Baheth

نعم سم بالله استر بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله رواه البخاري صدقة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد فهذا الباب الثاني عشر من كتاب الزكاة في صحيح الامام ابي - 00:00:00ضَ

عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله. ترجم عليه بقوله باب صدقة العلانية. اي في فضلها وحكمها ثم اردفه بالباب الثاني في باب صدقة السدر. قال وقول الله عز وجل في - 00:01:50ضَ

بفضل صدقة العلانية في اية البقرة. الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية. لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون. وهذه الاية قد تنوعت الاقوال لاهل العلم في سبب نزولها - 00:02:10ضَ

اذا نزلت في علي رضي الله عنه انفق اربع دراهم درهما في الليل ودرهما في النهار ودرهما في السر ودرهما في العلانية. فنزل فيه هذه الاية كما روى ذلك عبدالرزاق في مصنفه - 00:02:30ضَ

ضعيف عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهم وقيل انها نزلت في قوم انفقوا في سبيل الله من اسراف ولا اي انهم بادروا الى الانفاق فلم يكثروا في الانفاق ولم يقتروا على انفسهم - 00:02:50ضَ

وقد نزلت اه في اصحاب الخيل والركاب التي يحبسونها في سبيل الله والمقصود ان الصدقة لها فضل في السر او في العلانية. فاحيانا تكون صدقة العلانية افضل من صدقة السر ان تبدوا الصدقات او تخفوها فنعما هي ان تبدوا الصدقات - 00:03:10ضَ

تبدوها اي تظهروها للناس في انفاقكم اياه او تخفوها اخفاؤها اذا كان فيه داعي التوحيد والاخلاص كما سيأتي. اما اظهارها ان كان لاظهارها حاجة. مثل ماذا؟ اذا السعاة والعمال فدفع الزكاة اليهم واجبة وهذا من الاعلان بها. اذا حصل على الناس مسغبة او حاجة عامة - 00:03:40ضَ

فهذا فيه فضل في ابداءها. ولهذا جاء حديث الصحيحين من دل من سن في الاسلام سنة حسنة كان له اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة. وهذه نزلت في من؟ في من ابدى الصدقة لما دعا اليها النبي عليه الصلاة - 00:04:10ضَ

يكون اخفاؤها افضل اذا كانت بسبب داعي الاخلاص والتوحيد. وان لا يكون بعمله هذا مسمعا او براعي. ان تبدوا صدقاتك نعمة هي او تخفوها وتبدو وش الاية؟ ان تبدوا الصدقات فنعما هي وان تخفوها - 00:04:30ضَ

فهو خير لكم. آآ فابداء الصدقة علانية له مقامات يكون فيها افضل واخفاؤها له مقامات تكون فيها افضل والمعول في هذا بحسب مراعاة الحال. فان كان الداعي خوف من الشرك بالرياء والتسميع فاخفاؤها افضل كذلك اذا كان الداعي التوحيد لله عز وجل الاخلاص واخفاؤها - 00:05:00ضَ

وان كان الداعي لذلك اعطاؤها من يطلبها من العمال والسعاة وولي الامر فابداؤها واعلانها افضل وكذلك اذا كان فيه مصغبة يحث الناس على اداء الصدقة. ان تبدوا الصدقات فنعما هي وان تخفوها وتؤتوها الفقراء - 00:05:30ضَ

وخير لكم. نعم. قال رحمه الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى من فقه البخاري انه ترجم على باب صدقة العلانية بباب صدقة السر. ثم ذكر حديث ابي - 00:05:50ضَ

هريرة رضي الله عنه معلقا. لماذا علقه الامام البخاري؟ لانه سيأتي بعد ذلك موصولا. ومرنا ان الاحاديث في البخاري على انواع اما حديث علقه لانه رواه موصولا اما فيما مضى او فيما يأتي او حديث معلق ليس على شرطه لكنه - 00:06:30ضَ

صحيح او حديث معلق ضعيف في اسناده لكنه صحيح في معناه فيعلقه رحمه الله. والمعلقات في على كم نوع؟ وجاره احق بسقمه نعم يا جار ما هما؟ معلق بصيغة الجزم ويتتبعها - 00:06:50ضَ

الفجر في كتابه تغليق التعليق. وانتهى الى ان اكثرها صحيح. هذا معلق بصيغة الجزم وقال ابو هريرة وروى فلان النوع الثاني معلق بصيغة التمريظ ويذكر ويروى قال فهذا يستتبع فيه هذا التعليق بحسب نعم - 00:07:20ضَ

قال رحمه الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قال باب اذا تصدق على غني وهو لا يعلم تقديره فان الصدقة مقبولة. مرضية عند الله. واذا تصدق زانية فهي مقبولة. سواء يعلم او لا يعلم. الا اذا كان في الصدقة عليها اعانة لها على المنكر. فتحرم - 00:07:50ضَ

الصدقة عليها عندئذ. ثم ذكر حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال رجل لاتصدقن بصدقة. اي من باب ان الزم نفسك ويحثها ويرغبها بالصدقة. فخرج بصدقته فوضعها في يد سارق. فاصبحوا يتحدثون تصدق على - 00:09:50ضَ

سارق ولا يعلم انه سارق لكن رأى فيه آآ حاجته للصدقة وفيه ان العبرة بالصدقة يكفي بمجرد الظاهر ولا يحتاج الى البحث في باطن امره. فان الظاهر كاف في ابداء الصدقة والزكاة - 00:10:10ضَ

لاننا لم نكلف كف ستر الناس. فقال اللهم لك الحمد. وهذا فيه شكر الله جل وعلا على توفيقه عبده بالنعم والاءه آآ اياه ما يستحقه من اعمال الخير. ثم قال لاتصدقن بصدقة فخرج - 00:10:30ضَ

فوظع وظعها في يد زانية فاصبحوا يتحدثون تصدق الليلة على زانية. فقال اللهم لك الحمد على زانية والثالثة على غني. فقال اللهم لك الحمد على سارق وعلى زانية وعلى غني. فاوتي اي في المنام - 00:10:50ضَ

ان الله بعث له ملكا في المنام يخبره. وقيل انه سمع هاتفا يهتف به وقيل ان نبيا اخبره لانه اهمه امره ساءه ذلك والله جل وعلا يعلم دواخل النفوس وما تكنه الصدور. فلما فعل هذا الصدقة الطيبة - 00:11:10ضَ

وساءه انه تصدق على زانية وعلى غني وعلى اه سارق اتي في المنام قيل ان صدقتك على سارق فلعله ان يستعف عن السرقة. اي تكون عونا له دافعا له لان لا يسرق. والزانية لعلها ان - 00:11:40ضَ

افعل الزنا اذا كان الداعي لها والحافز لها على زناها هو طلب المال. فجاءها المال من غير بذل هذا الامر المنكر الشنيع. واما الغني فلعله ان يعتبر فينفق مما اعطاه الله. طيب - 00:12:00ضَ

هل فيه مشروعية الصدقة على الغني مطلقا؟ الجواب لا. الغني لا يتصدق عليه. الا لداع كان يحث على الصدقة او لا يعلم انه غني فانها والحالة هذه مقبولة. هذه في الصدقة المطلقة اما صدقة الزكاة فلا يجوز دفعها الى الغني - 00:12:20ضَ

والغني هو المستكفي بها. نعم. سم. هؤلاء هم سألوا الصدر اعطاه مبهم هؤلاء لم يأتوا بالحديث انهم سألوا الصدقة ولم يأتي انه اعطاهم اياها ابتداء وانما ابهم هذا اما وقد ابهم فيحتمل هذا وهذا. نعم. لكن القاسم انه لا يدري ان هؤلاء بهذه الصفة - 00:12:40ضَ

قال اسرائيل معا ابن يزيد ها؟ قال الاسلمي عندك؟ في نسخة قال الاسلمي ها؟ كل النسخ ما فيها نسبته؟ نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم باب اذا تصدق على ابنه وهو لا يشعر فان الصدقة ايضا مقبولة. اما الاصل فان الاب لا يتصدق على - 00:13:10ضَ

ولا على فروعه. الاصول ابوه وجده وان علا سواء من جهة الاب او من جهة الام. والفروع اولاده ثم ابنائهم وان نزلوا اي الصدقة الواجبة اما التوسعة عليهم بالنفقة فهي صدقة في - 00:14:40ضَ

اليهم قال حدثنا محمد ابن يوسف قال حدثنا اسرائيل قال حدثنا ابو الجويرية اسرائيل هو آآ محمد بن يوسف ريابي آآ اسرائيل وانه اسرائيل ابن يونس ابو اسحاق. السبيل يظنه. قال حدثنا ابو الجويرية. وآآ - 00:15:00ضَ

اسمه حطان ان معنى ابن يزيد ابن حبيب ابن حبيب ابن الاخنس ابن الاخنس ابن حبيب السلمي اه قال رضي الله عنهم قال بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم انا وابي وجدي معا لا يا رسول الله وابوه يزيد ابن اه - 00:15:30ضَ

وجده الاخنس ابن حبيب السلمي كلهم بايعوا النبي عليه الصلاة والسلام. وجاء انهم اسلموا جميعا الا امرأة واحدة الا امرأة واحدة منهم لم تسلم فابت وفيها انزل الله جل وعلا قوله ولا تمسكوا بعصم الكوافر فامر - 00:15:50ضَ

وبمفارقتها سبحانه وتعالى. قال خطأ بايعت انا وابي وجدي وهذه من اللطائف وخطب علي فانكحني من اللي خطب عليه؟ النبي عليه الصلاة والسلام خطب له امرأة. وزوجه اياه. وهذا يدل على صلته بالنبي صلى الله عليه وسلم - 00:16:10ضَ

قال وخاصمت اليه معنى خاصمت اليه يعني رفعت اليه في الخصومة. كما سيأتي. قال وكان ابي يزيد واخرجت الدنانير يتصدق بها فوضعها عند رجل في المسجد. وهذا فيه جواز ان يوكل الانسان غيره في اخراج الصدقة. واستخلافه عليها - 00:16:30ضَ

الرجل في المسجد يعلم الناس ويعرفهم قال فجئت فاخذتها اي فاعطاني اياها يشوفني يترد المسجد فاعطاني من هذه الصدقة. اعطاه منها لانه ماذا؟ رآه محتاجا له. فاتيت بهالدنانير قال اخذتها من فلان. قال والله ما اياك اردت. يقول الاب ما اردت - 00:16:50ضَ

يتصدق عليك فخاصمته الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال كان الاب اعطني اياه طلعها صدقة وابى ابنه معه قال فتخاصم الى النبي عليه الصلاة والسلام فقال لك يا يا يزيد ما نويت لانها صدقة ولك يا معلو ما اخذت - 00:17:20ضَ

اي انك تملكها فالصدقة اذا اخرجها صاحبها بنيته فانها تقضي على نيته وليس للاب الرجوع في الصدقة على ابنه. اذا لم يقصد اعطاءه اياه. اما وعطيته ابنه فانه يرجع بها. اذا لم يساوي بين اولاده. وفيه ايضا آآ - 00:17:40ضَ

ان المحاكمة بين الابن والاب جائزة اذا لم يكن فيها من العقوق. وانما فيها من الاستفهام والاستفسار فيها ان الصدقة الواجبة اذا الت وانتهت الى الابل من غير قصد ابيه ان يجعلها للابن فانها - 00:18:10ضَ

زكاة مقبولة. مثالها انسان تصدق بسيارة زكاة على فقير. دام الفقير اهداها الابن المتصدق. تصح ولا ما تصح؟ اه تصف فان النبي عليه الصلاة والسلام اه لما تصدق على بريرة اهدت بريرة من الطعام لتصدق بها الى عائشة. فقالت يا رسول الله - 00:18:30ضَ

قال هو عليها صدقة ولنا هدية. فاكله عليه الصلاة والسلام. نعم قال عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تصدق تصدق الله اكبر. باب الصدقة باليمين وانها فاضلة ولها الا الله عز وجل. اجر - 00:19:00ضَ

العظيم لان كل ما من شأنه التكريم فانه باليمين ومن شأنه التنزيه يكون باليسار. ثم ذكر فيه هذا الحديث العظيم الذي هو من جوامع الاحاديث ومن مرغداته حديث ابي هريرة السبعة. الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله - 00:20:20ضَ

قوله سبعة يظلهم الله تعالى في ظله سبعة اصناف وكل صنف يشمل افرادا كثيرة يظلهم الله الله تعالى في ظله يوم لا ظل الا ظله. وهذا الظل هو ظل عرشه يوم القيامة. كما جاء مفسرا في لفظ مسلم. سبعة يظلهم الله - 00:20:40ضَ

عرشه ومن اضل الا ظله. امام عادل او امام عدل والامام هنا يشمل الامامة العظمى كل ولاية من وزارة وامارة وادارة عدل فيها ولم يضمن. وشاب نشأ في عبادة الله فلم تعرف له صبوة - 00:21:00ضَ

في الحديث يعجب الله جل وعلا الى شاب ليست له صبوة. ورجل قلبه معلق في المساجد. فلا يفرغ من صلاة الا وقلبه يتعلق بالتي بعدها. وهذا لقلتهم لان الناس قلوبهم متعلقة بماذا؟ بالملاهي والملاعب والاسواق - 00:21:20ضَ

وطلب الرزق لكن ذا قلبه معلق بالمسجد. ورجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه. لم يجمعهم ان حب في ذات الاله. ورجل دعته امرأة ذات منصب فتقهره بمنصبه. وذات جمال فتغريه بجمالها. فقال - 00:21:40ضَ

اني اخاف الله وسيد هؤلاء يوسف الصديق عليه السلام. فانه دعته امرأة العزيز زليخة فقهرته بمنصبه وهددته بالسجن وايضا بجماله فانها كانت جميلة. فقال اني اخاف الله. ورجل من تصدق بصدقة - 00:22:00ضَ

هذا فيه فندق اخفاء الصدقة وهو الاصل كما سبق الداعي له انه داعيه التوحيد والايمان والاخلاص وعدم الشرك بالشهرة والرياء. فاخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه. اذا الانفاق باليمين من شدة - 00:22:20ضَ

لهذه الصدقة ان جهته الاخرى وطرفه الثاني من جسده لا يعلم بهذه النفقة. قال ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه اما خشية واما رجاء اما خشية من عذاب الله خوفا من الله فثياب عينه ودمع عينه من باب الوجل والخوف منه سبحانه. وهذا حال - 00:22:40ضَ

المؤمنين الموحدين في خوفهم من الله جل وعلا خوف الخشية في سرهم. او فارت عيناه رجاء لما عند الله ورجاء للقائه سبحانه. يستحضر او يستذكر او يقرأ الجنة وما اعد الله - 00:23:10ضَ

فيها كرامة لاولياءه فتفيض عيناه رجاء ان يطلب هذا الامر. او ربما تفيض عيناه يخشى الا يدرك هذا الامر فيكون هذا من الاول. الذي هو بكاء الخشية والوجل. وكلا النوعين بكاء الخشية - 00:23:30ضَ

الوجل او بكاء الرجاء والتمني اذا كان لما عند الله عز وجل فانه في نفسه عبادة وهو من عبادات السر في القلوب التي تظهر على الجوارح. وفي صحيح مسلم حديث ابي هريرة رضي الله عنه يقول النبي صلى الله عليه وسلم عينان لا تمسهما - 00:23:50ضَ

عين بكت من خشية الله وعين باتت تحرس في سبيل الله. نسأل الله العظيم واسع فضله. نعم شدة الاخفاء قوله حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه من شدة اخفائه للصدقة. حتى لم يحس الجانب الاخر - 00:24:10ضَ

مقابل للجانب الايمن بما اخرجه نعم نعم الشاب للاسف في عبادة الله يحتمل نوعي من لم تعرف له صبوة بالاصل وهذا اكمل ومن عرفت له صبوة لكنه عاد عاد واب في شباب فهذا يدخل في هذا الامر لان من تاب من سيئة - 00:24:40ضَ

فان الله عز وجل يقبل توبته ويثيبه عليها بماذا؟ بان يبدل سيئاته حسنات. والله المستعان. نعم مثل هذا. يخرج من جيبه شيئا لا يعلمه الجانب الاخر او يضع في يمينه شيء ما تعلم به الجهة الاخرى من شدة اخفائها. فاذا وافق - 00:25:10ضَ

دسها في يمينه من غير ان يحس من بجانبه الاخر. اي نعم. قال رحمه الله قال يقول هذا مضى حديث بن وهب رضي الله عنه في انه يكون في اخر الزمان وقوله تصدقوا اي بادروا اليها. آآ - 00:25:40ضَ

ومعنى قوله عليه الصلاة والسلام فسيأتي عليكم زمان يمشي الرجل بصدقته فيقول الرجل لو جئت بها بالامس لقبلتها منك فيه ان الاخفاء لا يعني ان يخفيها حتى عن من يتصدق بها عليه. واليما يراعي فيه الحال. فان كان - 00:26:30ضَ

فهو عليه ارفق بنفسه وارعى لمشاعره فانه يخفيه اذا علم انه من اهل الصدقة. قالوا كان زين العابدين ابن علي ابن ابي طالب رضي الله عنهم معروفا في المدينة يخرج عند نزول الليل فيدور - 00:26:50ضَ

بصدقته على الناس. ولا يعرف من هذا المتصدق. فلما مات فقد رحمه الله فعرفوا هو الذي كان يتصدق بها. وهذا مما يعني يزين العالم. عند الله وعند الناس نعم. سم. اي نعم ان الاخفاء يكون - 00:27:10ضَ

حتى لو علم علم المتصدق عليه بانك تصدقت عليه. فان هذا لا يتنافى مع معنى الاخفاء. اي نعم. سم اجبت اجبت قبل قليل لزميلك ان اعطاء الانسان صدقة للمقابل او مفاوضته اياها اليوم انا جبته امس قال اخذته منك اليوم ما انام انا غني علم هذا المتصدق علي بالمتصدق من - 00:27:40ضَ

وان هذا لا يتنافى في المعنى الاخفاء. نعم يعني حتى الان لا لا لان هذا حامل لها الى محمولة اليه. ومعرفة المحمول اليه بالصدقة لا يتنافى مع شدة الاخفاء. نعم - 00:28:10ضَ

قال رحمه الله ما من امر خادمه بالصدقة ولم ينام لنفسه وقال حدثنا عندكم متصدقين بايش؟ اي نعم متصدقين نعم المتصدقين وفي وجه من باب الكفرة يعني اما الرواية الموافقة للترجمة اهو احد المتصدقين لان الخادم - 00:28:40ضَ

الحامل وهو باذل. فعندنا اثنان باذل لها وحامل لها. اي نعم. فحدثنا وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه باب من امر خادمه بالصدقة ولم يناوله بنفسه. فالتقدير ان له منها اجر. لان الصدقة منه بماذا - 00:29:30ضَ

باذنه وامره والصدقة من خادمه وخازنه بماذا؟ بحملها واخراجها بنفسه. قال ابو موسى رضي الله سؤال وابو موسى الاشعري واسمه عبد الله ابن ايش؟ عبد الله ابن قيس اليماني رضي الله عنه هو احد المتصدقين ويجوز فيها وجه اخر او احد المتصدقين. وسيأتي الحديث ان شاء الله بعد عدة ابواب - 00:30:20ضَ

ثم اسد فيه حديث عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن منصور وابن المعتمر عن شقيق عن مسروق عن عائشة رضي الله وعنها انها قالت النبي صلى الله عليه وسلم اذا انفقت المرأة من طعام بيتها اي مما فيه من الطعام وعبر بالطعام - 00:30:50ضَ

لانه اكثر ما ينفق ولو اضيف اليه غيره كالمتاع واللباس والاثاث بشرط ان تكون غير مفسدة غير مبذرة. كان لها اجرها بما انفقت ولزوجها اجره بما كسب لانه الذي اتى بهذا الطعام او بهذا المتاع. وللخازن مثل ذلك. الخازن هو الخادم. وعبر بالخازن لان - 00:31:10ضَ

فهذا حال الاثرياء يكون الخادم مسؤول عن العيشة ومسؤول عن الطعام معنى لا ينقص بعضهم اجر بعض. وهذا يؤيد رواية آآ هو احد المتصدقين على سبيل الجمع نعم. لكن المرأة ليس لها ان تتصدق من بيت زوجها اذا كان قليل لذات اليد. او اذا - 00:31:40ضَ

اذا كان لم يأذن لها او اذا كانت مفسدة لما عنده ما يجيب من شي الا توديه تقول جيب غيره بعض الحريم عندهن هذا في كيدهن حتى ما يتزوج عليها تقول خلنا انفق ماله حتى ما يهوجس هذا كله وارد - 00:32:10ضَ

لكن اه الظابط كما ظبطها النبي عليه الصلاة والسلام غير مفسدة اي بما انفقت من بيت زوجها يذكر ان رجلا شحيحا وهو من اثرياء الناس وكانت نفسه لا تطيعه بالنفق وزوجته سخية كريمة. من قرادة ولده انه راح يشكي امه على ابوه - 00:32:30ضَ

قال شفت ترى امي تعطي الناس يجونها الحريم وتعطيهم يوم الناس في مساقط وحالتهم حالة قال ايه ما يخالف يا وليدي حنا جزاه الله خير وسع علينا. حتى انها اهدت مرة او تصدقت - 00:33:00ضَ

بثوب من ثيابه. بالي جعلت فيه طعام فيه عيش. وكان في هذا الثوب ازرار من ذهب ما دريت به فاعطته الى امرأة مسكينة. وزرار من ذهب هدية من زوجها لها. او انها من من - 00:33:20ضَ

ذلك فجاءتها المرأة وتصدق عليها بعد مدة قالت يا خالة وجدتها الزرار مع الثوب. شوفوا الامانة عند من ومن؟ عند المتشدد متصدق عليه. قالت يا فلانة انا ما اعطيتس الثوب الا عطيتس هو اللي معه. رحمهم الله وما زال الناس يذكرون - 00:33:40ضَ

هؤلاء بالفضل فقد توفيت هذه المرظى المرأة وتوفي زوجها وتوفي ابنها. الان الجيل الموجود هو احفاد هذا الابل وهم من اهل من اهل العلم. والناس يذكرون هذا من نحو تقريبا تسعين سنة. يذكرون ذلك ويدعون له. وهذا من امتداد الاجر - 00:34:00ضَ

الله عز وجل لما يعلمه سبحانه من صدق نية هذا العامل. فانه قد يبقيه مخلدا عند الناس يذكر ويدعى ويشكر وهو مجدد في ترابه في قبره. نعم. الاذن في ما لها ولا في ماله؟ ايه. لا. المرأة يجوز لها ان تنفق من - 00:34:20ضَ

ثالثا فقير اذن زوجها لانها لها ملك في مال لكن لا يجوز لها ان تنفق من مالها لمن يغضبه الا باذنه. وعلى هذا يحمل اللغظ هذا ان ثبت. اما اللفظ الذي يعرفه لا يحل لامرأة ان تنفق في - 00:35:00ضَ

لا لزوجها الا باذنه. نعم. قال رحمه الله لا صدقة الا قال النبي صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه قلت يا رسوله اللهم ان من توبة الى الله والى رسوله صلى الله عليه وسلم قال - 00:35:20ضَ

باب لا الا عن ظهر غنى لا صدقة اي لا صدقة متقبلة. الا والانسان غني. طيب من وهو محتاج فقيه او اهله محتاج زوجه ولا عياله او عليه دين وش المقدم؟ المقدم - 00:36:40ضَ

حاجة اهله الذين تلزمه نفقته. والمقدم ايضا الدين ولهذا قال البخاري فالدين احق ان يقضى. يعني مقدم ومبدى على الصدقة. والعتق والهبة. انسان ما عنده الا عبد الواحد. لو اعتقه - 00:37:10ضَ

تضرر وهو محتاج له. نقول تصدق به ولا اعتقت؟ لا يتصدق ولا يعتقه الا عنده انسان عليه دين الف ريال وعنده الف ريال او في بها دينك وكذلك في الهبة - 00:37:30ضَ

اداء الحقوق الواجبة مقدم على النوافل. قال وهو رد علي اي ما تصدق عليه رد عليه ما اراد ان يتصدق به ليس له ان يتلف اموال الناس. ثم ذكر اربعة احاديث وصلها في موضع اخر. حديث ابي هريرة رضي الله عنه من اخذ - 00:37:50ضَ

اموال الناس نذرت الافه اتلفه الله. وهذا كثير عند الناس للاسف. اعرابهم وحاضرتهم منهم من يأخذ اموال الناس ولا يبالي. عند عند طلب هذا المال ملحاح. يأتي بالشفاعات والوجهاء والوسائط - 00:38:10ضَ

لكنه لا يفي بديونه. وهذا والعياذ بالله داخل وفي الكبيرة بان ان الله يتلف يتلفه قال الا ان يكون معروفا بالصبر فيؤثر على نفسه ولو كان به خصاصة كحال الصديق رضي الله عنه فانه تصدق بماله كله - 00:38:30ضَ

في جيش العسرة وترك لاهله ولنفسه وولده الله ورسوله. وهذا حال الكمل من المؤمنين في يقينهم برب العالمين والانصار كذلك اثر المهاجرين رضي الله عنهم اثر الانصار المهادين لما هاجروا اليهم - 00:38:50ضَ

كما مدحهم الله في اية الحشر ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة. ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون ونهى النبي عن اضاعة المال ان الله كره لكم ثلاثا ونهاكم عن ثلاث - 00:39:10ضَ

كره لكم قيل وقال وكثرة السؤال واضاعة المال. فليس له ان يضيع اموال الناس بعلة الصدقة ياخذ من اموال الناس اما على جهة الديون يقوم يتصدق بها ليس له ذلك. والحديث الرابع قال تعبد الله كعب ابن مالك رضي الله عنه - 00:39:30ضَ

يا رسول الله ان من توبتي وهذا في آآ خبر الثلاثة الذين خلفوا ان من توبتي انا خلع من ما لي صدقة الى الله والى الى الله ليس ان الله تصدق عليه. والرسول تصدق عليه ولكن يبتغي بذلك ثواب الله. قال عليه - 00:39:50ضَ

سامسك عليك بعض ما لك فانه فهو خير لك. لان الانسان يكون عنده من ما له شيء يغنيه عن سؤال الناس وبذل وجهه له قلت فاني امسك سهمي الذي بخيبر. رضي الله عنه. نعم. سم - 00:40:10ضَ

هل يقال لا اموال الناس التي يأخذها من جهة الديون. ايه. ثم ساق قال ليس له مثل ما الناس. اي الناس هو يملكها لكن اموال الناس اذا اخذها من جهة الدين يتصدق بها. يأخذ مال الناس دينا ويتصدق بها. وليس - 00:40:30ضَ

شمال زوجتك او مال ولدك من يعتبر من ماله الا فيما يجب لك ان تنفقه عليه. فهو لهم باعتبار المآل لا باعتبار اولا الحال اي نعم ها؟ يعينهم يعني ياتي له هذا بعد ابواب يعين الاغنياء في انفاق الصدقات يأتي بعد ابواب ان كان هذا مزلقا من المزالق الخطرة قد - 00:41:00ضَ

وفي اول الامر يريد ان يعينهم ثم تتشوه نفسه الى ما في ايديهم. وتشوه النفس لما في ايدي الناس هذا يهظم جانبا من جوانب العبودية لان المؤمن نفسه متطلعة وتشوف الى ما عند الله لا الى ما عند الناس. نعم. احسن الله اليكم - 00:41:40ضَ

قال صلى الله عليه وسلم خير الصدقة افضلها وما كان عن ظهر غنى ان الانسان غني عنده مال وابدأ بمن تعول. امر بان يبدأ بمن يعول فيعطيه من ماله. في النفقة الواجبة قبل ان - 00:42:00ضَ

المستحبة ومرنا الحديث خير الصدقة ما كان غنيا شحيحا. غنيا ايش الفقر وشحيحا حريصا يخشى الفقر هنا رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا حديث حكيم ابن حزام ابن نوفل - 00:42:40ضَ

هو ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم يجتمع معه في جد رسول الله عبد مناف. فان لعبدي مناف اربعة من ولد هاشم جد رسول الله آآ وآآ المطلب جد بني المطلب - 00:43:40ضَ

ونوفل وهو جد حكيم ابن حزام وعبد شمس وهو جد بني امية. حكيم بن حزام كان له موقف وهو من في الناس سأل النبي صلى الله عليه وسلم من المال فاعطاه. ثم سأله فاعطاه - 00:44:00ضَ

فقال له النبي عليه الصلاة والسلام يا حكيم اليد العليا خير من اليد السفلى. اليد المنفقة خير من يد العاقبة بمن تعول وخير الصدقة ما كان عن ظهر غنى. ومن يستعفف يعفه الله. ومن يستغني يغنيه الله - 00:44:20ضَ

قالت حكيم يا رسول الله اني لا اسأل احدا من هذا المال بعدك. حتى جاء عمر رضي الله عنه لما فاض المال كان يدعي يدعو حكيما ليعطيه فلا يجيبه حكيم - 00:44:40ضَ

كان لا يجيبه حكيم رضي الله عنه. ويستشهد عليه الناس يا معشر الانصار ويا معشر المهاجرين اشهدكم على حكيم ادعوه لاعطيه من الديوان ولا يرضى. لانه اراد رضي الله عنه الاستعفاف - 00:45:00ضَ

الاستعفاف كما ارشد اليه النبي عليه الصلاة والسلام. الشاهد منه للترجمة وهو خير الصدقة عن ظهر غنى. وهو الانسان شحيح صحيح. نعم عمر رضي الله عنهما قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم - 00:45:20ضَ

عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وهو على المنبر وذكر الصدقة اللهم صلي وسلم على رسول الله. نعم وهذا الباب انما ترجم له بهذه الاية. الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون - 00:45:50ضَ

هنا ما انفقوا منا اي منة بهذا المال. ولا ابى لان الاب ينشأ من الاستعلاء من التمن بهذا المال وفي الحديث عند مسلم حديث ابي ذر رضي الله عنه ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة. المنان الذي لا يعطي شيئا الا - 00:46:40ضَ

فان الله لا يكلمه عقوبة له. والمن انما يقع يا اخواني من احد شخصين اما الانسان بخيل يفرح بانه اعطى بمن بها او من انسان معجب بعمل عنده اعجاب بعمله فيمن بهذا العمل وكلا هذين الامرين خلقين سيئة - 00:47:00ضَ

اي كلا هذين الامرين خلقان سيئات البخل والاعجاب الذي يجعله ينظر لنفسه بعين العظمة. والله المستعان. نعم النبي صلى الله عليه وسلم وهذا فيه فظل الاسراع بالصدقة سواء الصدقة الواجبة وهي الزكاة - 00:47:30ضَ

او الصدقة المستحبة في حديث عقبة ابن الحارث رضي الله عنه قال صلى بنا النبي وسلم العصر فاسرع اي اسرع في انصرافه الى بيته ثم دخل البيت فلم يلبث ان خرج فقال او قيل له لما اسرعت؟ فقال كنت خلفت في البيت تبرا من الصدقة. والتبر هو الذهب - 00:48:30ضَ

غير المدقوق وغير المصلى يسمى عند اهل الصنعة بالذهب الخام تبرا من الصدقة فكرهت ان كره ان يدخل عليه الليل وهو لم يقسمه عليه الصلاة والسلام. وهذا فيه اه تقديم اه - 00:48:50ضَ

الصدقة والاستعجال بها وهي الزكاة في ايصالها الى مستحقيها والا يؤخرها. اللهم صلي وسلم عليه. نعم قال رحمه الله علي يوم عيد رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان اشتهوا تؤجروا - 00:49:10ضَ

صلى الله عليه وسلم ما شاء نعم. حدثنا وصدقتكم باب التحريض على الصدقة اي الحث عليها والترغيب بها. والدلالة عليها ايضا التحريف على الصدقة. والشفاعة فيها اي بان يدل الناس. يدل الاغنياء على الفقراء ويدل الفقراء على الاغنياء - 00:50:30ضَ

ويشفع للفقراء المحتاجين عند الاغنياء. الترجمة هذي جاء فيها اربعة احاديث. حديث ابن عباس رضي الله عنهما لما صلى النبي عليه الصلاة والسلام صلاة العيد فصلى ركعتين لم يصلي قبل ولا بعد ثم مال على النساء ومعه - 00:51:20ضَ

قال فوعظهن وامرهن ان يتصدقن فجعلت المرأة تلقي القلب والخرس القلب ما تضعه على رقبتها دينها والقرص في اذنها وهذا في ترغيب النبي عليه الصلاة والسلام النساء على الصدقة وتحريظه اياهن عليها - 00:51:40ضَ

من حديث ابي حديث ابي موسى رضي الله عنه قال اذا جاءه سائل او طلبت اليه حاجة قال اشفعوا تؤجروا ليس عنده ما يعطي هذا السائل او يدفع به الحاجة فامر بالشفاعة. والدلالة على الخير ويقضي الله على لسان النبي - 00:52:00ضَ

حديث اسمى رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها لا توكي فيوكى عليك اي لا تمنعي او خليفة يدخل عليك. وهذا فيه ان الانسان يبذل في نفسه الصدقة ويشفع عند من يعرف انه يبذلها - 00:52:20ضَ

حديث عبدة باسناده قال ولا تحصي فيحصي الله عليك. وفيه معنى ان الانسان يعقل الصدقة ولا يعد فان في العد عد عليه وانما يبذل ويكون سمح النفس بذلك الذي يبذله ويعطيه الى - 00:52:40ضَ

قال رضي الله عنهما انها جنة صدقة فيما استطاع ان يبذل الانسان ما استطاع الصدقة. قال صلى الله عليه وسلم ايكم ما له احب اليه من مال وارثه؟ قالوا كلنا يا رسول الله ما له احب اليه من مال - 00:53:10ضَ

قال ليس لك من مالك الا ما قدمت. ومال والدك هو ما خلفت. قال النبي صلى الله عليه وسلم لاسماء لا توعي فيوعي الله عليك اي لا تمسك كيف يمسك الله عليك وانما ابذلي ارضى اخي ما استطعت اي تصدقي واعطي ما استطعت بذلك - 00:54:00ضَ

والاعطاء برفق الاعطاء برفق واعطاء يسيرا. اي ما دمت قادرة على الاعطاء من غير اجحاف من غير اهلاك. وفيه ان الصدقة للانسان دائما فان لم يجد يتصدق به فلا اقل من يتصدق بماذا؟ بكلمة حسنة. فان لم يجد كلمة حسنة في ذلك فان صدقته ان يمسك شره عن الناس - 00:54:20ضَ

والله لو ان الناس عملوا بذلك لسلمت منهم المحاكم والحقوق. اذا كانت الصدقة بما يبذله بنفسه او بجاهه او باقلها بكلمة حسنة. او باقل ذلك بان يمسك يمسك شره عن الناس - 00:54:50ضَ

بسم الله لعلنا نقف على هذا الموضع نسأل الله عز وجل لنا ولكم التوفيق والعلم النافع والعمل الصالح توعي ولا تحصي هذي كلها يا شيخ خاصة خرجت لا الحساب الذي يضبط به الحقوق ما في مشكلة لكن لا يعد على الله عز وجل - 00:55:10ضَ

هي صلاة العيد. ايه. نعم. لكن من صلى في المسجد في برد وجلس بعد الصلاة مع احد المصلين ثم قال رمضان ثم صلى الظهر. لا بأس لكن الصلاة هنا ليس لها علاقة بالعيد. اي نعم. حديث ابن عباس - 00:55:50ضَ

النهي عن الصلاة المتعلقة بالعيد. فالعيد ليست له صلاة قبلها مخصوصة بها. لكن دخل الانسان المسجد صلاة العيد في المسجد يصلي ركعتين لا ما ينكر يعني اذا كان من عادته يصلي الضحى وقال ابجلس شوي تفرق الناس وتوسع الشوارع - 00:56:10ضَ

صلى ركعتين لا مصلى العيد ليس له سنة لكن ممنوع ان ان يعتبر ان لصلاة العيد صلاة قبلها او بعدها. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام صلى العيد ثم دخل بيته فصلى ركعتين عليه الصلاة والسلام - 00:56:30ضَ

مم. نعم اذا كان عنده في البنك آآ عنده آآ اذا كان عند الرجل في البنك الف ريال ففيهم الزكاة لان الفهيم بلغت الاصابة والنصاب الان اقرب ما له نصاب الفظة تقريبا حول التسع مئة ريال او ثمان مئة - 00:56:50ضَ

خمسين بحسب صرف الفضة بحسب صرف هذه الفضة ففيها الزكاة وزكاتها ربع العشر ربع العشر هو بالقسمة المعتادة يقسم المبلغ على اربعين تطلع النتيجة نتيجة الزكاة. والفين ربع العشر او اقسم الفرع الاربعين الناتج خمسين ريال هذي هي الزكاة. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى - 00:57:20ضَ

اله واصحابه اجمعين ها؟ النصاب نصاب الاوراق النقدية بحسب سعر الذهب والفضة الذهب غالي في الغالي اغلى من الفضة والفضة اكرام بتفاوت سعره احيانا ريال ونص ريال وسبعين هللة ريالين بحسب سعر صرفه في الاسواق - 00:57:50ضَ

اللي صاد من الذهب اه في ثمانين جرام جرام الان كم يبلغ؟ يبلغ مبلغ كبير حول خمسة الاف الفضة الجرام الواحد يظن انه ريالين اربع مئة وتسعين او خمس مئة وتسعين في اثنين حللت الا قليلا - 00:58:10ضَ

كان اقل من شلونك؟ الله يستر عليك - 00:58:30ضَ