Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين حنا واياكم مضى فيما يتعلق بهذه العقيدة عقيدة الشيخ محمد ابن عثيمين - 00:00:00ضَ

وهي المسماة بعقيدة اهل السنة والجماعة ما هي اصول استمداد العقيدة عند اهل السنة والجماعة ما اصول استمداد العقيدة عند اهل السنة والجماعة. تفضل لأ انه ايش بعد الاجتهاد والقياس ليس لها علاقة في العقيدة - 00:00:31ضَ

دي مصادر التشريع كتاب السنة الصحيحة والاجماع طيب ما هي اصول العقيدة عند اهل السنة الاصول الستة الايمان بالله ملائكته كتبه رسله واليوم الاخر والايمان بالقدر خيره وشره حلوه ومرئه - 00:01:00ضَ

طيب ما هي اصول العقيدة عند المعتزلة نعم ما هي بعندهم طيب ما هي اصولها عند الرافضة اربعة العدل ما هي العدل هذا حي في مكة الامامة والعصمة الرجعة والوصية - 00:01:27ضَ

التوحيد آآ الصفات قسمناها الى قسمين ما هي ما هما صفات ذاتية وصفات فعلية ما هي الصفات الذاتية اللي جاوب معدودين ليه تفضل التي لا تنفك عن ذات الله. مثل ماذا - 00:02:05ضَ

ها الحياة والعلم والقدرة وصفات ايش ها ما هي الصفات الفعلية اي نعم لماذا سميت الفعلية بهذا الاسم متعلقة بفعل الله جل وعلا ومشيئته مثل ماذا الاستواء على العرش المجيء - 00:02:35ضَ

والنزول والحب والرضا والبغض والغضب ذكر الشيخ رحمه الله ثلاث صفات على جهة التفصيل قارئنا هذا السؤال عندك الان قبل العلو ها قبل العلم لا تنظر اذا نظرت وش الفايدة - 00:03:16ضَ

الاولى الثالثة هي الاولى ايه الكلام والعلو والمعية طيب ما انواع الكلام ها نعم والنداء والنجاة من من انبياء الله عليهم الصلاة والسلام من كلمهم الله جل وعلا ادم وموسى - 00:03:45ضَ

محمد صلى الله عليهم جميعا وسلم ما انواع المعية يلا يا اخوانا اليمين ها معية خاصة وعامة ما هي المعية العامة اي نعم طيب ما الفرق بينهما نعم احسنت والمعية العامة معناها الاطلاع - 00:04:20ضَ

السمع والبصر والاحاطة بما يجري على العباد والمعية الخاصة معناها الحفظ من يعطينا دليل من القرآن على هذه وهذه ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون في سورة النحل في اخرها ها - 00:05:03ضَ

كثيرة في القرآن الا هو الا هو معهم هذا العام. قال طيب قول الله جل وعلا انني معكما اسمع وارى اي انواع المعيتين هذه خالد شومان الشيخ حسين ما عنده نسخة - 00:05:36ضَ

ايه عززنا بثالث وقالوا ان اليكم مرسلون ها طيب انني معكما اسمع وارى من اي انواع المعية يا اخواني الخاصة لا تحزن ان الله معنا ها الخاصة لا اله الا الله - 00:06:03ضَ

من الذين قالوا ان معية الله تقتضي ممازجته وحلوله بخلقه نعم حلوليه وغيرهم والجهمية والصوفية. غلاة الصوفية قالوا بان معنى المعية هي المحال له والممازجة نعم. سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه الى يوم القيامة والدين - 00:06:29ضَ

غفر الله لشيخنا ولمشايخه ولوالديه وللمسلمين اجمعين اما بعد فقد قال المصنف رحمه الله تعالى ونؤمن بما اخبر به عنه رسوله صلى الله عليه وسلم انه ينزل كل ليلة الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخير. فيقول من - 00:07:05ضَ

يسألني فاعطيه. من يستغفرني فاغفر له. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الصفة الرابعة التي ذكرها شيخنا في هذه العقيدة عقيدة اهل السنة والجماعة صفة النزول والنزول هو نزول من مكان اعلى الى ما هو اسفل منه - 00:07:22ضَ

وضد النزول ايش؟ الصعود والله جل وعلا اخبر عنه اعرف الخلق به نبينا صلى الله عليه وسلم انه ينزل ونزول الله جل وعلا على ما جاء في الادلة نزولان نزول يومي - 00:07:46ضَ

في الثلث الاخير من الليل كما جاء في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عبدالله بن عمرو بن العاص وجابر وغيرهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة - 00:08:09ضَ

هذا وجه انه نزول يومي كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الاخر وثلث الليل يحسب من غروب الشمس الى طلوع الفجر يقسم هذا الى اثلاث ثلثه الاول وثلثه الاوسط وثلثه الاخر - 00:08:30ضَ

نزول الله جل وعلا واقع في هذا الظرف الزماني. متى؟ في ثلث الليل الاخر فيقول هل من سائل فاعطي هل من مستغفر فاغفر له هل من داع فاستجيب له؟ حتى يطلع الفجر - 00:08:52ضَ

وذلك كل ليلة وهذا النزول لا نعلم كيفيته ولا حقيقته لان هذا مما اخفاه الله علينا فاذا جاءنا متحذلق فقال ان الله ينزل ثلث الليل وعند غيرنا نهار او اول الليل نقول هذا مبناه على معرفة كيفية النزول وليس لنا اليه سبيل - 00:09:09ضَ

وليس لنا اليه سبيل النوع الثاني من انواع نزوله جل وعلا النزول الحولي وهذا في عشية يوم عرفة كما ثبت في حديث عائشة رضي الله عنها في حديث عائشة عند مسلم يدنو ربنا جل وعلا - 00:09:37ضَ

عشية عرفة الى سماء الدنيا وفي السنن ينزل ربنا تبارك وتعالى عشية عرفة فيباهي باهل عرفة ملائكته فيقول يا ملائكتي هؤلاء عبادي اتوني شعثا غبرا ضاحين من كل فج عميق - 00:09:57ضَ

اشهدكم اني قد غفرت لهم ثم يقول جل وعلا انصرفوا مغفورا لكم هذا في دنوه ونزوله سبحانه الى سماء الدنيا عشية عرفة وكلا النزولين الى سماء الدنيا كما جاءت بذلك الاحاديث الصحيحة الصريحة - 00:10:17ضَ

عنه صلى الله عليه وسلم وليس هو نزول الى الدنيا يحصل او فيلتبس انه يحصل فيها مخالطة وممازجة وحلول للمخلوقين. حاشا وكلا ان يكون ذلك في ربي جل وعلا اصيبت النزول من الصفات الفعلية لانها مرتبطة بماذا - 00:10:38ضَ

بمشيئته جل وعلا يفعلها اذا شاء وابتدع المبتدعون بدعة هل اذا نزل الى سماء الدنيا يخلو من العرش او لا يخلو؟ هذا كله مبناه على كيفية وتخيل وتكييف النزول كل هذه من البدع المحدثة - 00:11:03ضَ

ونزوله جل وعلا من دلائل علوه دل على علو الله بطريق الالتزام والدلالات على انواع ثلاثة عند العلماء دلالة مطابقة ودلالة التزام والدلالات التضمن دلل صفة النزول على صفة العلو بماذا - 00:11:23ضَ

بالالتزام توحيد الاسماء والصفات فاتنا ان نبين انه ينبني على ثلاثة اسس الاساس الاول التوقيف ولا نسمي الله باسم ولا نصفه بوصف الا ما جاء الوحيين الشريفين في الكتاب والسنة الصحيحة - 00:11:47ضَ

الاساس الثاني من اسس توحيد الاسماء والصفات نفي العلم بالكيفية. لا نعلم كيفية اسمائه جل وعلا ولا كيفية صفاته لان لا نعلم كيفية ذاته نفي العلم الكيفية ليس كمثله شيء - 00:12:08ضَ

وهو السميع البصير هل تعلم له سميا ولم يكن له كفوا احد الاساس الثالث نفي المماثلة الاساس الثالث من اسس الاسماء والصفات ان صفات الله واسماءه لا تماثل. اسمى ولا صفات المخلوقين - 00:12:26ضَ

الاساس الاول التوقيف الثاني في العلم الكيفية الاساس الثالث ماذا نهي المماثلة والمشابهة الصفة الخامسة صفة الاتيان نعم ونؤمن بانه سبحانه وتعالى يوم المعاد للفصل بين العباد لقوله تعالى كلا اذا دكت الارض دكا دكا وجاء ربك والملك - 00:12:50ضَ

صف اه صفا وجيء يومئذ بجهنم يومئذ يتذكر الانسان وانى له الذكرى. نعم الصفة الخامسة صفة المجيء والمجيء معروف معناه في لغة العرب انه اتيان ولهذا يعبر عنهما بصفة الاتيان والمجيء ومؤداهما - 00:13:16ضَ

متقارب جدا. الدليل على هذه الصفة اية سورة الفجر وجاء ربك والملك صفا صفا فاثبت الله ان له مجيئة واثبت لملائكته مجيئا ومجيء الله جل وعلا يوم القيامة لفصل القضاء - 00:13:37ضَ

وفيها حديث الشفاعة العظمى المشهور في الصحيحين وفيه قوله صلى الله عليه وسلم حديث الشفاعة الطويل ثم يجيء الله جل وعلا ليقضي بين الخلائق هذا مجيء ومن الصفات الفعلية ومجيئه جل وعلا يليق بجلال لا نعلم كيفيته - 00:13:58ضَ

لا نعلم كيفيته اه المعطلة قد سألني اخوكم في الدرس السابق سنفهمها المعطلة نقربها لكم بهذا المثال التقريبي الذي يصورها لكم نقول هي شجرة لها جذور ولها ساق ولها فروع - 00:14:20ضَ

وجذورها الجهمية وساقها المعتزلة وفروعها المتكلمون باصنافهم او نقول انها ام ولها بنت كبرى وبنتان صغريا من باب التقريب استعارة والتشبيه التقريبي فام التعطيل من هي الجهمية بنتها الكبرى اللي تؤزها على الشر - 00:14:46ضَ

الغالب ان البنت الكبرى بشخصية من امها حتى علاقة البنت الكبرى مع اخواتها كعلاقة الام مع بناتها ولا لا آآ ام التعطيل الجهمية بنتها الكبرى من المعتزلة تقارب العظيم بينهما في باب التعطيل - 00:15:15ضَ

مع التنافر بين هاتين الفرقتين الجهمية والمعتزلة في باب الايمان وفي باب ايش ها باب الايمان وفي باب الوعد والوعيد في باب القدر الجهمية ضد المعتزلة في باب الايمان وكذلك بهما ضدان في باب القضاء والقدر - 00:15:38ضَ

ففي باب الايمان الجهمية مرجئة خالصة والجهمية والمعتزلة وعيدية قريب من الخوارج وفي باب القدر الجهمية جبرية والمعتزلة قدرية نفاة للقدر في باب الاسماء والصفات متقاربتان البنتان الصغريان للتعطيل من هما - 00:16:03ضَ

شاعرة والماتريدية لان عندهم من التعطيل شيء وعندهم من اثبات شيء اخر الاشاعرة اثبات الصفات كم عندهم والماتريدية ثمان وما سواه هذا تؤول بمسمى التأبين يسمونه تأويل وهو في الحقيقة تعطيل - 00:16:29ضَ

وهما كالبنتين البنتين الصغريين واتيان الله جل وعلا من صفاته الفعلية. المعطلة قالوا في المجيء انه يجيء امر الله او يجيء حكمه هذا من التأويل الذي هو تحريف هو تعطيل لله عن صفة المجيء ونسبتها الى مجيء خلقه. كما قالوا في النزول - 00:16:52ضَ

قالت المعطلة ان الذي ينزل امر الله او رحمته او ينزل ملك هذا تعطيل لله عن هذه الصفة وتحريف للكلمة عن مواضع هل يقول الملك من يدعوني؟ الملك هل يقول الملك من يدعوني فاستجيب له - 00:17:18ضَ

ما يليق بذلك كما قالوا في الكلام ان المتكلم هي الشجرة وليس الله هل الشجرة تقول لموسى انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري هذا تحريف الكلم عن مواضعه كما حرف من قبلنا من اهل الكتابين - 00:17:33ضَ

ولهذا عقيدة التحريف والتعطيل متوارثة عن من عن ضلال اهل الكتابين قبلنا واشهر من عرف عنهم التحريف الذي هو التعطيل من اليهود وصفوا الله بالنقائص وعطلوه عن الكمالات. وصفوا الله في الفقر ووصفوا انفسهم بالغنى - 00:17:52ضَ

وصفوا الله بالبخل وانهم الكرم وصفوا الله بالتعب وهم بالقوة وعدم العجز توارثها ظلال هذه الامة وهذا مما من دلائل نبوته عليه الصلاة والسلام باتباع هذه الامة سنن من كان قبلها حذو القذة بالقذة - 00:18:15ضَ

العقائد في الاخلاق وفي الاعمال وفي السلوك كثير من الاخوان يظن ان تشبه المسلمين بالكافرين باليهود والنصارى فقط في المظاهر في الكريسماس او في الاحتفالات ويغفل عن التشبه بهم فيما هو - 00:18:38ضَ

اعمق من هذا تعطيل الشرك في البدع في المخالفات وهذا قصور في نظر هذا الذي يحكم على هؤلاء بالتشبه. نعم ونؤمن بانه تعالى فعال لما يريد ونؤمن بان ارادة الله تعالى نوعان. كونية يقع بها مراده ولا يلزم ان يكون محبوبا له - 00:18:57ضَ

هي التي بمعنى المشيئة كقوله تعالى ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد نعم. ان كان ان كان الله يريد ان يغويكم هو ربكم. وشرعية لا يلزم بها وقوع المراد ولا يكون المراد فيها الا محبوبا له - 00:19:20ضَ

قوله تعالى والله يريد ان يتوب عليكم. ونؤمن بان مراده الكونية والشرعية تابع لحكمته. فكل ما قضاه كونا او تعبد به شرعا فانه لحكمة. وعلى وفق الحكمة سواء علمنا منها ما نعلم او تقاصرت عقولنا عن ذلك. اليس الله باحكم - 00:19:37ضَ

الحاكمين ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون. من صفات الله جل وعلا الارادة ان الله مريد له ارادة لائقة به مختصة به والمريد والارادة من علامات الكمال لان المريد اكمل ممن ليس له ارادة. اليس كذلك - 00:19:57ضَ

هذا امر مستقر وارادة الله خاصة به لا تشبرات المخلوقين تردده بين امرين بل ارادته كاملة لائقة بعظمته وذاته ارادة الله التي جاءت في القرآن على نوعين في فهم معنى الارادة. جاءت ارادة عامة - 00:20:20ضَ

سميت عامة لانها تعم جميع المخلوقات تسمى ارادة كونية لانها متعلقة بالكون كله يسمى ثالثا بالارادة ايش الخلقية لانها متعلقة بسائر الخلق وكل ما سوى الله خلق وتسمى بالارادة الشاملة لانه لا يخرج منها احد - 00:20:42ضَ

هذي لها اربعة اسماء ارادة كونية وعامة وخلقية شاملة وهذي التي سبق بها علمه جل وعلا وجرى بها تقديره ومشيئته ولهذا مشيئة الله هي ارادته ايش كونية الارادة الكونية بمعنى مشيئة الله - 00:21:06ضَ

مثل قول الله جل وعلا انما امره اذا اراد شيئا ها ان يقول له كن فيكون. انما امرنا اذا انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون هذي ارادة كونية - 00:21:31ضَ

اه فمن يرد الله ان يهديه ويشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا. يرد بمعناه يشاء كل ارادة بمعنى يشاء او بمعنى يقدر القرآن فهي ارادة ماذا - 00:21:47ضَ

كونية الارادة الكونية لابد من وقوعها. لا تتخلف قدر الله انك تموت تموت تعيش كذا سنة تعيش كذا سنة. قدر الله رزقك لا يتخلف هذا لا يزيد ولا ينقص ولا يلزم ان هذه الارادة انها محبوبة لله - 00:22:05ضَ

الله قدر الخير وقدر الشر لكن الله لا يحب الشر قدر الايمان قدر الكفر. الله لا يحب الكفر قدر الطاعة وقدر المعصية والله لا يحب المعصية. اذا لا يلزم من ان تكون هذه الارادة محبوبة لله - 00:22:25ضَ

وتقديره لها من كمال قدرته وعمومي مشيئته وعظمته سبحانه وتعالى النوع الثاني الارادة ايش الشرعية ولها اربعة اسماء كما قلنا في الارادة الكونية. شرعية لانها متعلقة بشرع الله تسمى بالارادة - 00:22:40ضَ

الامرية لانها متعلقة باوامر الله الشرعية والتكليفية وتسمى بالارادة الخاصة لانها خاصة بمحبوباته سبحانه وتعالى تسمى بالارادة الخاصة الشرعية وتسمى بالارادة الدينية لان متعلقة بدين الله وهي كل ارادة في القرآن بمعنى يحب - 00:23:04ضَ

قال الله جل وعلا يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر هنا يريد بمعنى يشاء او بمعنى يحب يحب يريد الله ان يخفف عنكم خلق الانسان ضعيفا هنا يريد بمعنى يقدر او بمعنى يحب - 00:23:36ضَ

يحب اذا كل ارادة بمعنى يحب وهي ارادة الشرعية وامرية ودينية وخاصة اه ولهذا هذي الارادة لا بد ان تكون محبوبة لله الله اراد منا الايمان اي احبه واراد منا - 00:24:00ضَ

الاسلام اي احبه هذي الارادة في كتاب الله جل وعلا مبحث عظيم. والارادة الدينية تأتي منفية الارادة الكونية لا تأتي منفية اي في قول الله جل وعلا في سورة يونس - 00:24:21ضَ

ان اريد الا الاصلاح ما استطعتم دينية والا كونية ها ها دينية ان اريد يعني ان احب احسنت احسنت واحسنت هذه ليست ارادة الله هذي ارادة من شعيب عليه السلام - 00:24:39ضَ

ان اريد الا الاصلاح ما استطعتم وما توفيقي الا بالله طيب قول الله جل وعلا فعال لما يريد ارادة دينية او ارادة كونية وليمة طبق فيها القاعدة اللي ذكرناها لك - 00:25:10ضَ

لماذا ها نعم ارادة كونية لماذا لان بمعنى يشأ بمعنى يقدر فعال لما يريد ليس معنى فعال لما يحب. طيب اللي ما يحبه اذا فعال لما يقدره سبحانه وتعالى هذا مجمل - 00:25:31ضَ

هذه المسألة والا بينهما فروق تقريبا ستة فروق او سبعة فرق بين ارادتين المقام هنا لا يتسع لذكرها. نعم ونؤمن بان الله تعالى يحب اولياءه وهم يحبونه قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه - 00:25:56ضَ

قوله وقوله الايات طيب افصل بينها وقوله تعالى. نعم. وقوله تعالى فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه تعالى والله يحب الصابرين. وقوله تعالى واقسطوا ان الله يحب المقسطين وقوله تعالى واحسنوا ان الله يحب المحسنين. نعم - 00:26:17ضَ

اه اتماما لمبحث الارادة نؤمن بان مراد الله الكوني والشرع تابع لحكمته اذا الارادة تابعة لحكمة الله التي احسن كل شيء فيها واتقن كل شيء متمدح سبحانه الينا بانه بانه ماذا؟ بانه حكيم في افعاله حكيم في اسمائه حكيم في صفاته - 00:26:36ضَ

ولهذا من اسماء الله الحكيم والصفة التي تؤخذ منه الحكمة التامة في افعاله وفي في ذاته سبحانه وفي اوامره وفي نواهيه الارادة الكونية والشرعية مرتبطة بحكمته وتابعة لحكمته وكل ما قضاه كونا - 00:27:01ضَ

او تعبد به خلقه شرعا يعني من الاوامر والنواهي والفرائض والواجبات فانه لحكمة عظيمة علمناها او لم نعلمها ان علمناها فمن توفيق الله لنا او لم نعلمها فان الله اخفاها علينا - 00:27:22ضَ

لماذا الفجر ركعتان والظهر اربع لا نعلم حكمته ها لكن لماذا احل الله البيع وحرم الربا نعلم حكمته لان الربا ظلم والبيع منافع وخير لو لم يبع الناس بعضهم على بعض تعطلوا ولا لا يا اخوان - 00:27:40ضَ

هذي اه ظاهرا لنا فيها الحكمة والحكم انواع ثلاثة بالادلة. حكم منصوص عليها كحكمة الاسكار في تحريم الخمر منصوص عليها كل مسكر حرام يقول عليه الصلاة والسلام كل مسكر حرام - 00:28:02ضَ

النوع الثاني حكمة مستنبطة ظاهرة مثل كما ذكرنا في حكمة البيع وحكمة تحريم الربا ظاهرة مستنبطة النوع الثالث حكمة خفية وهذي التي يختلف فيها العلماء في تقديرها لان الحكم تدور عليها تعديل الاحكام - 00:28:25ضَ

نوع رابع حكمة غير ظاهرة لنا كما في صيام شهر هو افطار احد عشر شهرا من العام كما في صلاة الظهر وصلاة المغرب وصلاة الفجر في تباين ركعاتها وكل ما اقتضاه كونا او شرعا فهو لحكمة. سواء علمنا منها ما نعلم او تقاصرت عقولنا عن ذلك. نتهم عقولنا ما نتهم شرع الله - 00:28:50ضَ

الله جل وعلا يقول اليس الله باحكم الحاكمين؟ بلى هو احكم الحاكمين وارادته الكونية والشرعية تابعة لهذه الحكمة ومن احسنوا من الله حكما حكما يشمل الحكم الشرعي والحكم الكوني لقوم يوقنون وان كانت الاية جاءت في سياق ماذا؟ في سياق - 00:29:18ضَ

آآ التحاكم الى شرع الله جل وعلا. في سورة المائدة افحكم الجاهلية يبغون؟ ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون من صفات الله وهي الصفة السادسة صفة المحبة ان الله يحب - 00:29:39ضَ

وضدها البغض ان الله يبغض. من يحب يحب اولياءه. من اولياءه الذين امنوا به والولي لله من جمع وصفين. وصف الايمان ووصف التقى كما في اية سورة يونس الا ان اولياء الله لا خوف عليهم - 00:29:56ضَ

ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون حديث ابي هريرة في صحيح البخاري وغيره من عادى لي وليا فقد بارزني بالمحاربة ولي الله هو المؤمن التقي وكلما كان في الايمان اعظم في التقوى اكثر كان في درجة الولايات الى الله اقرب وكلما كان فيهما ابعد كان في الولاية ابعد - 00:30:13ضَ

اذا ليس الولي من لبس جبة او علق سبحة او اتى بذكر محدث هذا ما هو بولي هذا عدو لله. ببدعته فالولايا لله درجات والعداوة لله درجات فعداوة المشرك اعظم من عداوة - 00:30:37ضَ

الكتاب لليهود والنصراني وعداوة الكتاب اشنع من عداوة المبتدع وعداوة المبتدع اشنع من عداوة الفاسق صاحب الكبيرة وعداوة صاحب الكبيرة اشنع من عداوة صاحب الصغيرة اذا الولاية درجات والعداوة ايضا - 00:30:57ضَ

الله يحب اولياءه. وحب الله لخلق من صفاته الفعلية وليس هذا الحب كما يكون عند المخلوقين ولهذا يعبر بعض الصوفية وبعض المنحرفين يعبرون بهذه الصفة بالعشق ان الله يعشق حاشا وكلا - 00:31:22ضَ

كنا في اسس توحيد الاسماء والصفات ان الله ايش ان اسماء الله توقيفية وصفاته توقيفية. لم يأتي ان الله يعشق وانما جاء ان الله يحب وضد المحبة البغض. قال الله جل وعلا قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. فاثبت ان الله يحب من اتبع رسوله عليه الصلاة والسلام - 00:31:41ضَ

وقال جل وعلا فسوفي في اية المائدة يا ايها الذين امنوا ويرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة عيال المؤمنين عزة على الكافرين يحبهم ويحبونه يحبهم هذا فعل صفته جل وعلا - 00:32:02ضَ

وفي ايات كثيرة والله يحب المحسنين ان الله يحب المحسنين والله يحب الصابرين. ان الله يحب المقسطين اي من اتصفوا بهذه الصفات التي يحبها سبحانه فانه يكون من محبوب من محبوب له - 00:32:22ضَ

والمحبة ضدها ايش؟ البغض. من يبغض الله جل وعلا من كان بضد ذلك. اليهود قال الله جل وعلا فيهم فباءوا بغضب من الله الملاعنة المرأة التي وقعت في الفاحشة حلفت وشهدت اربعة شهدت بالله ان زوجها كاذب عليها قال والخامسة ان غضب الله عليها ان كان - 00:32:38ضَ

الصادقين يقاتل النفس المؤمنة بغير وجه حق ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه عدوا معي جهنم فيها وغضب الله عليه اذا هذي صفة الغضب ولعنه واعد له عذابا عظيما اذا الله يغضب على من شاء كما انه يحب من شاء. من يحب يحب اولياءه المؤمنين - 00:33:02ضَ

ويغضب على اقدادهم من الكافرين والفاسقين والفاجرين وكلاهما من الصفات الفعلية التي يفعلها جل وعلا في من شاء. نعم. ونؤمن بان الله تعالى يرضى ما شرعه من الاعمال والاقوال ويكره ما نهى - 00:33:26ضَ

منها اه تكفروا فان الله غني عنكم ولا يرضى لعباده الكفر. وان تشكروا يرضه لكم وقوله تعالى ولكن كره الله انبعاثهم فظبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين ونؤمن بان الله تعالى يرضى عن الذين امنوا وعملوا الصالحات رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشي ربه. ونؤمن بان الله تعالى يغضب على من يستحق - 00:33:42ضَ

غضب من الكافرين وغيرهم. الظانين بالله ظن السوء عليهم دائرة السوء. وغضب الله عليهم وقوله تعالى ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم. نعم من صفات الله سادسا ان الله يرضى ورضا الله - 00:34:05ضَ

الادلة جاء على ما شرعه من شرائع وعلى من اتصف بهذه الشرائع ورضا الله عن على شرعه ورضا الله على المؤمنين اذا على الرضا جاء في الادلة على نوعين لمن يستحقه في شرع الله - 00:34:24ضَ

ولهذا قال الشيخ ونؤمن بان الله تعالى يرضى ما شرعه من الاعمال والاقوال يعني ما شرعه من دينه فدين الله مرضي لله او غير مرضي رضيه الله جل وعلا. والدليل - 00:34:44ضَ

ان تكفروا فان الله غني عنكم ولا يرظى لعباده الكفر وان تشكروا يرضه لكم. رضي لنا الشكر رضي لنا الايمان وضد الرضا ماذا الكرة قال الله جل وعلا ان تكفروا فان الله غني عنكم - 00:34:59ضَ

قال جل وعلا ولكن كره الله انبعاثهم فظبطهم بالمنافقين اقعدوا مع القاعدين الرضا منه جل وعلا على ما شرعه والكراهية لما لم يشرعه او لما نهى عنه مما يخالف شرعه كذلك الرضا - 00:35:19ضَ

لمن قام بهذا الشرع قام باوامره وقام بفرائضه فان الله يرضى عنه ولهذا نؤمن ان الله يرظى عن المؤمنين لقيامهم بالايمان وبما شرعه الله جل وعلا وضده الكره فيما لم يقم بشرع الله وقاموا بما يخالف ما مقتضى مرضاه. فمن قام بما يكرهه الله استحق الكره - 00:35:43ضَ

قال الله جل وعلا رضي الله عنهم ورضوا عنه. ذلك لمن خشي ربه وقال في السيئات كل ذلك كان سيئه عند ربك ايش مكروهة والمحبة والكره كلاهما من صفات الله الفعلية اللائقة به - 00:36:06ضَ

ونؤمن بان الله جل وعلا يغضب. وقد ذكرنا ذلك انه على من يستحق الغضب. من يستحق الغضب الكافر والكفر انواع منه الشرك ومنه النفاق ومنه الفسق الاكبر كلها في دائرة الكفر - 00:36:26ضَ

ويغضب سبحانه على الفاجرين وهم الفاسقون اهل الكبائر ويغضب على العاصين فهذي انواع من اين ممن يقع عليهم غضب الله جل وعلا وذكر من دلائلها اية سورة الفتح الظانين بالله ظن السوء عليهم دائرة السوء وغضب الله عليهم - 00:36:44ضَ

نسب لنفسه سبحانه غضبا ولكن اه من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان ولكن ما انشرح بالكفر صدرا سورة النحل فعليهم غضب من الله واثبت ان هناك غضب من الله - 00:37:06ضَ

وانه ولهم عذاب عظيم والغضب من الله صفة مختصة بفعله بمشيئته ومن مقتضيات الغضب العقاب والانتقام والكره المعطلة اول الغضب بصفة اخرى الغضب يقال هو ارادة الانتقام ايرادات الانتقام هذا الغضب - 00:37:27ضَ

وقالوا بالرضا ارادة الثواب. فسروا الصفة بصفة اخرى ومنهم من يفسر الصفة باثرها. الغضب هو الانتقام والمعاقبة هذا اثر الصفة والرضا هو الاثابة هذا اثر الصفة الغضب صفة لله جل وعلا لائقة بكماله وجلاله لا تشبه غضب الخلق - 00:37:51ضَ

غضب المخلوقين الان المخلوقين مختلفون في غضبهم من المخلوق من اذا غضب احمر وجهه. ولا لا منهم من اذا غضب ما تعرف ذلك الغضب فيه. في حقد في قلبك البعير - 00:38:12ضَ

اذا كان المخلوق نفسه يتفاوت غضبه من مخلوق الى اخر كيف الشأن بالخالق هذا اعظم واجل لان لا نعلم كيفية غضب الله جل وعلا وهذي قاعدة ذكرها شيخ الاسلام وغيره - 00:38:25ضَ

ان الصفات في انفسها المخلوقات في انفسها متباينة في صفاتها المخلوق متصل بالسمع لكن سمعه هذا غير سمع هذا وبصر هذا غير بصره هذا. اذا كانت المخلوقات متباينة فيه الصفة الواحدة اعظم تباين. فكيف الحال بين المخلوق والخالق الذي هو اشد واولى من ذلك - 00:38:40ضَ

وضحت هذه القاعدة نقف عند هذا ونستقبل الاسئلة ما في شي ها من الرضا نعم رضا آآ في شرع الله ورضا على من يقوم بهذا الشرف هنا هذي ما هي من انواع الكفر. هذي مسألة العذر - 00:39:03ضَ

بجهل الايمان ما العلاقة بالانواع اذا وجد كافر لا يعلم لم يسمع بشريعة النبي صلى الله عليه وسلم فهذا غير مكلف ويكون يوم القيامة من اهل الفترات الذين يمتحنون كانسان موجود في مجاهل الدنيا - 00:39:40ضَ

في غابات الامازون في جبال بعيدة ما سمع لا باسلام ولا بدين. ولا بمحمد ولا بشرع هذا حكمه حكم اهل الفترات الذين بين الرسل يمتحنهم الله يوم القيامة النزول الذي جاء في الادلة نزولان نزول يومي - 00:39:58ضَ

وللثلث الاخير من الليل ونزول حولي وهذا عشية عرفة وهذان النزولان اختلفا في ظرفهما الزماني هذا في اخر الليل وهذا في اخر النهار نعم ايه هذي بدعة نقول هذه بدعة - 00:40:19ضَ

نشأت من تكييفه للنزول تصوره لكيفيته هذا تكييف لصفة النزول وهذه بدعة الله جل وعلا ينزل نزولا يليق بجلاله من غير ان نخوض في كيفيته ومن كيفيته التباين بين انواع الليل في الارض - 00:40:44ضَ

هنا عندك ليل وعندك ليلة نهار. عندك اول غيرك اخر النهار وايضا هذا مبناه على آآ الدخول في ما لا علم لنا به هذا سؤال بدعي ها احسنت انسان ما حج - 00:41:04ضَ

كيف يكون اليوم النزول للامرين فان الله اذا علم ان العباد اجتمعوا لعرفة وهو في غير يوم عرفة فان من كمال بره سبحانه ان يحسن اليهم لكن حقيقة النزول في يوم عرفة فاذا حصل فيها خطأ من الناس بغير بغير تفريط منهم لا يؤاخذهم ويمضي لهم احكام - 00:41:36ضَ

ولهذا يوم الدنو عشية عرفة لا يختص بها اهل عرفة من دعا وهو من غير اهل عرفة في مكانه ناله شرف هذا الدعاء خير الدعاء دعاء يوم عرفة ولم يقل خير الدعاء الدعاء في عرفة - 00:42:07ضَ

وخير ما قلت انا والنبيون من قبل لا اله الا الله وحده لا شريك له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير اذا هذا يعم من كان في عرفة ومن كان في غير عرفة - 00:42:25ضَ

وهو متعلق بماذا؟ بامره متعلق بهذا الزمان هذا اليوم العظيم يوم عرفة ومتعلق اصالة بالمستمعين في يوم عرفة. فلهذا لو اجتمع الناس في يوم عرفة مجتهدين وهو في توقيته الزماني - 00:42:36ضَ

مما قبله بيوم او بعده بيوم ما يخيب سعيهم عند الله اذا كانوا غير متعمدين كما في الصيام واحيانا نصوم اه ويتبين الهلال بعد ذلك ان انهما هم الصيام او انه صيام - 00:42:51ضَ

اه بعد الفطر اذا اجتهد العباد ادوا ما عليهم فرضا ولا يخيب عند الله سعيهم نواصل لكن هذي قالوا الاخوان نجعلها فاصلا بين الامرين الفاصل اخذناه. ايه نعم طيب ونؤمن بان لله تعالى وجها موصوفا بالجلال والاكرام ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام - 00:43:09ضَ

ونؤمن بان لله تعالى يدين كريمتين عظيمتين بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء. وما وقوله تعالى وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات من بيمينه - 00:43:33ضَ

سبحانه وتعالى عما يشركون ونؤمن بان لله تعالى عينين اثنتين حقيقتين لقوله تعالى واصنع الفلك باعيننا ووحينا. وقال النبي صلى الله عليه وسلم حجابه النور لو كشفه لاحترقت لاحرقت سبحات وجهه احرقت سبحات - 00:43:48ضَ

لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه. واجمع اهل السنة على ان العينين اثنتان ويؤيده قول النبي صلى الله عليه وسلم في الدجال انه اعور وان ربكم ليس باعور. ونؤمن بان بان الله تعالى لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير - 00:44:08ضَ

من صفات الله عز وجل الثابتة له بالكتاب والسنة والاجماع الوجه وهذي من الصفات الذاتية لانها مرتبطة بذاته لا تنفك عنه قال الله جل وعلا ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام - 00:44:28ضَ

وصف الله الوجه بانه ضوء جلال واكرام ولو كان الموصوف بذو الجلال والاكرام هو الله لقال وجه ربك ذي الجلال وفيها وجه اخر ان ذو الجلال والاكرام استئناف تكون على وجه الله وتكون على ذاته جل وعلا - 00:44:49ضَ

تبارك تبارك ذو الجلال والاكرام وصفة الوجه لله ثابتة والله جل وعلا له وجه لائق به لا يشبه وجوه خلقه وجه جل وعلا مشتمل على على صفة التجلي ولهذا يراه المؤمنون اي يرون وجهه الكريم يوم يتجلى جل وعلا لهم - 00:45:12ضَ

ويزيل ما بينه وبينهم من الرداء والحجاب وهو حجاب الكبرياء وجاءت الشريعة في اطلاق الوجه على الوجه ذاته وعلى الصفات الاخرى يراد بالوجه صفة صفة الوجه. ويراد بالوجه ايضا الذات - 00:45:48ضَ

وعبر بالذات عبر بالوجه عن الذات لان الوجه اشرف ما في الذات من صفات الله ايضا الذاتية صفة اليدين والله له يدان اثنتان لا ثلاثة ولا واحدة وانما ثنتان كريمتان عظيمتان لائقتان بذاته وجلاله - 00:46:09ضَ

كما قال جل وعلا وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء وقال جل وعلا عائدا على ابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت - 00:46:34ضَ

ليش؟ بيدي وقد اول المعطلة هذه الصفة الى القدرة والقوة القوة والقدرة لا تثنى يا اخوان ولو كان المراد باليد القوة والقدرة لقال ابليس وانا يا ربي خلقتني بقوتك وقدرتك - 00:46:52ضَ

لما قال ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي لو كان معناهم القوة والقدرة اي ميزة لادم عليه وانا خلقتني يا ربي بقوتك وقدرتك لكن الله خص ادم بان صوره وخلقه بيده الكريمة سبحانه وتعالى - 00:47:13ضَ

قال الله جل وعلا واليدان احداهما يمين والاخرى تسمى بالشمال وتسمى بالاخرى اسمها الشمال واسمها الاخرى لكن كلتاهما يمين اي مستويتان في الفضل مستويتان في الشرف مستوية بالكرم لا مزية ليد على اخرى - 00:47:31ضَ

المخلوق يده اليمنى اشرف واكرم وارفع منزلة من اليد اليسرى لكن يداه جل وعلا مستويتان في الفضل ولهذا قال عليه الصلاة والسلام بيده اليمنى القسط يخفضه ويرفعه والاخرى وبيده الاخرى - 00:47:53ضَ

وكلتا يديه يمين معنى كلتي يديه يمين اي مستويتان في اليمن والبركة والفضل والشرف والمزية فلا مزية ليد على اخرى في اخر سورة الزمر قال الله جل وعلا وما قدروا الله حق قدره - 00:48:16ضَ

اي في ذاته ولا في صفاته ولا في اوامره ولا في حكمته والارض جميعا قبضته يوم القيامة يقبضها جل وعلا والقبض انما يكون باليد والسماوات مطويات بيمينه. فاثبت له يمينه - 00:48:37ضَ

وثبتت اليد الاخرى في السنة سبحانه وتعالى عما يشركون ان الله يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار وبسط اليد متعلق بالصفة وباثرها يبسط اليد حتى يستجيب عبده ويتوب ويؤوب ومتعلقة بالفعل وهو التوبة - 00:48:55ضَ

وقبولها جل وعلا من عبده فهذه الصفة ثبتت في الكتاب والسنة وفي الاجماع اه طيب الايدي والسماء بنيناها بايد الايدي غير اليد الايد هي القوة وايوب ذا الايد وداود ايش؟ وداوود - 00:49:20ضَ

الايدي ايد القوة لانه كان حدادا الايد غير اليد واليد تجمع ايد وتجمع ها ايادي والايد والسماء بنيناها بايد اي بقوة وداوود ها عندك سؤال. نعم وداود ذا الايدي اي ذا القوة - 00:49:53ضَ

والقوة تكون باليد وتكون بغير اليد تكون بالعقل تكون بالبصر وتكون الامر وبالنهي ففرق بين الايدي التي هي ايد وبين صفة الله وصفة غير الله باليد ولا نقول ان صفات الله جارحة. كما تقول في المعطلة خصوصا المتكلمين - 00:50:33ضَ

لا الجوارح للمخلوقين اما صفات الله ذاتية لائقة بذاته عظمة وجلالة لا نعلم كيفيتها ونؤمن بان الله تعالى له عينان اثنتان كريمتان وهذا مما اجمع عليه العلماء انهما ثنتان ليست واحدة ولا ثلاث - 00:50:59ضَ

وانما عينان ثنتان حقيقتان لائقتان بعظمته لا تشبهان اعين المخلوقين قال الله جل وعلا واصنع الفلك باعيننا وحينا واعين هنا جمع اضافها اليه من باب التعظيم والا هما عينان ثنتان - 00:51:17ضَ

قال الله جل وعلا تجري باعيننا والنبي عليه الصلاة والسلام اخبر ان الله جل وعلا له بصر. والبصر هو المتعلق بعينيه جل وعلا كما قال جل وعلا وهو السميع البصير - 00:51:35ضَ

لما ذكر حجابه النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه اي نور وجهه ما انتهى اليه بشره من خلقه اي لاحرق هذا النور جميع خلقه لان بصر الله ينفذ الى جميع الخلق - 00:51:57ضَ

فلا يغيب عن بصره جل وعلا ولا على علمه احد من خلقه والعلماء مجمعون على ان الله على ان العينين ثابتتان لله جل وعلا انهما اثنتان ومستند الاجماع اي اجماع لابد له مستند - 00:52:10ضَ

حديث ابي هريرة رضي الله عنه في الصحيحين في وصف الدجال الا انه اعور العين اليمنى كان عينه عنبة طافئة مفضوخة وان ربكم ليس باعور والعور في لغة العرب التي نزل بها الخطاب للكتاب والسنة انما يكون من اثنين - 00:52:26ضَ

لو كانت العين واحدة واختالت عوراء انطمست صارت صار ايش ليس بي براعي وليس له عين. فدل على ان العين عينان لان العور انما يكون بعين واحدة وتبقى الثانية سليمة. والله ليس باعور. فلما نفى عن نفسه العور ونفى عنه رسوله العور - 00:52:45ضَ

الله عليه وسلم دل على انه عينان كريمتان لائقتان به لا تشبهان اعين المخلوقين ولا اعين البشر ولا اعيننا وانما هما عينان كريمتان لائقتان بعظمته. لا يتطرق اليها الوهم ولا التخيل - 00:53:09ضَ

ولا التكييف ولا الخوض في حقيقتها وماهيتها لان علمنا مهما بلغ قاصر عن ادراك ذلك وهذا مما اخفاه الله علينا وهذا هو التخفيض الصحيح نفوظ الى علم الله علم كيفيات صفاته. كيفيات ذاته واسمائه - 00:53:28ضَ

وماهيتها وحقيقتها نقطع عنها التخيلات والتوهمات وانما نعرف معناها بمقتضى الخطاب الذي جاءنا في لغة العرب. نعم ونؤمن بان الله لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير ان الله جل وعلا احاط بصره بخلقه. فالبصر - 00:53:49ضَ

لا يدرك الله بصر المخلوق لا يدرك الله مهما كان هذا البصر حدة والله يدرك المخلوقين يدرك الابصار جل وعلا خذوها يا اخواني في المخلوق القمر يرى ولا ما يرى؟ الليالي هذي ليالي - 00:54:15ضَ

ابدار انتم ترون القمر بابصاركم هل تحيطون به رؤية لا نحيط به رؤية انما نرى ما قابلنا منه اذا كان المخلوق لا يحيط النظر لمخلوق اخر كيف يستطيع ان يحيطه بالله جل وعلا - 00:54:32ضَ

تراني انت. انتم تروني الان. هل ترون من ما ورائي؟ او خفايا؟ لا ترى ما واجهني ترى ما واجهك مني اذا كان هذا المخلوق مع المخلوق والخالق من باب اولى - 00:54:51ضَ

ومعنى قول لا تدركه الابصار اي لا تحيط به لان الادراك معناها الاحاطة وهو جل وعلا يدرك الابصار اي يحيط بها وهو اللطيف الخبير ما الدليل على ان معنى الادراك هو الاحاطة - 00:55:04ضَ

قال الله جل وعلا في سورة الشعراء في قصة موسى فلما تراءى الجمعان من الجمعان موسى وقومه وفرعون وملائه فلما تراءى الجمعان اثبت ان هؤلاء رأوا هؤلاء. وهؤلاء رأوا هؤلاء - 00:55:21ضَ

قال اصحاب موسى انا لمدركون اذا اثبت في اول الاية الثراء ودع قوم موسى الادراك قال كلا كلا من قالها؟ موسى كلا نفي للادراك وهو للرؤية الادراك. قال كلا ان معي ربي سيهدين - 00:55:41ضَ

لان الادراك ان احيطوا بنا الان ويقبضون علينا هذا نفاها موسى ونفاها الله جل وعلا واثبت تراءى بين الطرفين نعم ونؤمن بان المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة. ونؤمن بان الله تعالى لا مثل له لكمال صفاته ونؤمن - 00:56:07ضَ

ونؤمن بان الله تعالى لا مثل له لكمال ونؤمن لا مثل له اي لا مثيل له اي نعم ونؤمن بان الله تعالى لا مثل له لكمال صفاته. ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. ونؤمن بانه لا تأخذه سنة ولا نوم - 00:56:29ضَ

لكمال حياته وقيوميته. ونؤمن بانه لا يظلم احدا لكمال عدله. وبانه ليس بغافل عن اعمال عباده لكمال واحاطته. ونؤمن بانه لا يعجزه شيء في السماوات ولا في الارض لكمال علمه وقدرته. انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له - 00:56:53ضَ

فيكون. وبانه لا يلحقه تعب ولا اعياء لكمال قوته. ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ما مسنا من لغوب اي من تعب ولا اعياء. ونؤمن بثبات كل ما كل ما اثبته الله لنفسه او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:57:13ضَ

من الاسماء والصفات لكننا نتبرأ نتبرأ من محظورين عظيمين هما التمثيل ان يقول بقلبه او لسانه صفات الله تعالى كالصفات المخلوقين. والتكييف ان يقول بقلبه او لسانه كيفية صفات الله تعالى كذا وكذا ونؤمن - 00:57:33ضَ

كل ما نفاه الله عن نفسه او نفاه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم وان ذلك النفي يتضمن اثباتا لكمال ضده. ونسكت لما سكت الله عنه ورسوله. نعم. من الصفات التي وقع فيها الانحراف وهي صفة جليلة. صفة رؤية الله جل وعلا - 00:57:53ضَ

آآ رؤية المؤمنين لله عز وجل الدار الاخرة وهي صفة الرؤية هذه صفة بالنسبة للمخلوق انه يرى ربه اما بالنسبة للخالق فهي صفة التجلي. يتجلى جل وعلا لخلقه بان يكشف الحجاب عن وجهه فيا فينظرون اليه فلا يرجعون بنعيمه - 00:58:15ضَ

اكمل ولا افضل ولا اعظم من هذا النعيم في رؤيتهم وجهه جل وعلا وهذي من اشهر الصفات الكلام وصفة الرؤيا العلو اصيبت الرؤيا من اشهر الصفات التي وقع فيها انحراف المنحرفين - 00:58:36ضَ

ابتداع المبتدعين وتهوك المتهوكين من المبتدعة سواء كان معطلة او ممثلة وقد جاءت صفة الرؤيا رؤية المؤمنين الله عز وجل في القرآن. واصلح اية فيها اية سورة القيامة وجوه يومئذ ناظرة - 00:58:53ضَ

اي بلغت من النظرة من النبرة والجمال والكمال والبهاء مبلغها. لم؟ الى ربها ناظرة لم هذه الاية من اصلح ما جاء في القرآن في اثبات الرؤيا لثلاثة اوجه الوجه الاول ان الله اظاف النظر الى الوجوه - 00:59:13ضَ

والوجوه المشتملة على ماذا؟ على المقل وهما العينان اضاف النظر الى الوجه مشتمل على العينين دل على انها رؤية بصرية بالعينين الوجه الثاني بصراحة هذه الاية انه عد النظر به الى وقال الى ربها ناظرة - 00:59:34ضَ

لو قلت لك انظر الى القمر. انظر الى المسجد. وش معناها؟ عاينه في بصرك لان النظر اذا تعدى بالى ليس معناه الا المعاينة والمشاهدة بالبصر اما لو قلت انظر في هذه المسألة يعني تفكر فيها - 00:59:55ضَ

اذا تعدى النظر بنفسه بمعنى التفكر والاعتبار والتذكر. اولم ينظروا في ملكوت يتفكروا يتعذبوا فيه طيب اذا تعدى بنفسه من غير حرف جر انظرني يعني انتظرني وان كان ذو عسرة فنظرة - 01:00:13ضَ

الى ميسرة يقول المنافقون يوم القيامة للمؤمنين انظرونا نقتبس من نورك يعني انتظرونا النظر يتعدى بنفسه ومعناه الانتظار ويتعدى بفي ومعناها التفكر والاعتبار ويتعدى بالى ومعناها المعاينة بالابصار الوجه الثالث في صراحة الاية ان الله اخلى الاية عن قرين صارفة لهذا المعنى عن وجهه - 01:00:36ضَ

الصريح وقال وجوه يومئذ ناظرة من النضرة والكمال والبهاء لم؟ الى ربها ناظرة ولهذا اكمل نعيم لاهل الجنة رؤيتهم لله جل وعلا فلا يرجعون بنعيم اكمل ولا افضل من اين - 01:01:06ضَ

من رؤيتهم له سبحانه وتعالى انتم معنا يا ايها الاثنان والله داقينه سواليف ما شاء الله انتم معنا ما انتم معنا الا السواليف يسمونها داقينها سمانة هذي المشكلة في مجلس العلم والسواليف - 01:01:23ضَ

اقرأ تعالوا كلكم انتم واياه من الحلقة فان من اوى في حلقة العلم اواه الله ومن استحيى استحيا الله منه ومن اعرض عرظ الله عنه لا لا وانت تسولف سلامتك اجلس حتى ينتهي الدرس - 01:01:50ضَ

ما الراتب ما ما يضيع ان شاء الله السواليف الراتب الله يكفيك شر الثالثة. اذا وجد السبب وجد مسببه من الشرائح ما جاء في القرآن في الرؤيا قول الله جل وعلا - 01:02:10ضَ

للذين احسنوا الحسنى وزيادة ثالثة ان الاية ليس فيها قرينة صارفة عن النظر الذي هو المعاينة بالبصر لغيره اخلى الاخلى الاية عن قرينة صارفة للنظر بغيره عن النظر وهو المعاينة بالبصر الى غيره - 01:02:33ضَ

قال الله جل وعلا الذين احسنوا الحسنى وزيادة وقد فسر الزيادة النبي صلى الله عليه وسلم بان للزيادة النظر الى وجه الله هذي في اية سورة يونس وفي اية سورة القاف - 01:02:53ضَ

لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد. والمزيد هي الزيادة كما في حديث صهيب في صحيح مسلم اه من دلائل القرآن على رؤية الله قال الله جل وعلا في سورة آآ - 01:03:05ضَ

في سورة اه المطففين كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون يقول الامام مالك ويروي عن ابي حنيفة يروى عن الامام الشافعي انه جاءته من صعيد مصر يسألونا عن هذه الاية فقال لما حجب اعداءه سخطا اي بالسخط منهم دل على ان اولياءه - 01:03:24ضَ

يرونه بالرضا منه اليه ولهذا قالت المؤمنين في الابرار على الارائك ينظرون تعرف في وجوههم نظرة النعيم والقرآن يفسر بعضه بعضا. وجوه يومئذ ناظرة هي نظرة النعيم والاحاديث النبوية في اثبات الرؤيا زادت على - 01:03:46ضَ

ثلاثين حديثا وروى عن من الصحابة اكثر من اربعين صحابيا اذ انحرفوا في الرؤية طوائف الجهمية انكروها والمعتزلة انكروها والخوارج انكروا ان الله يرى بالابصار وكذلك الروافض واضطرب فيها الاشاعرة - 01:04:10ضَ

المتكلمون قالوا يرى لا في جهة فوقعوا في حي صبيس وصاروا اضحوكة لمن؟ للمعتزلة ورؤية الله جل وعلا جاءت في ست مقامات رؤية الله في عرصات القيامة وهذي يراها فيها المؤمنون والمنافقون دون الكافرين - 01:04:31ضَ

ويلتز المؤمنون ويتحسر المنافقون وفيها حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه الطويل في قول الله جل وعلا يوم يكشف عن ساق ويدعون الى السجود فلا يستطيعون خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة. وقد كانوا يدعون الى السجود وهم سالمون - 01:04:54ضَ

انه في حديث ابي سعيد ان الله جل وعلا يقول يوم القيامة لتتبع كل امة ما كانت تعبد كان يعود الشمس يتبع الشمس وكان يعبد القوم يتبع القمر. فيبقى هذه الامة فيهم منافقوها - 01:05:15ضَ

يأتيهم جل وعلا بسورة غير السورة التي يعرفونه بها يقول انا ربكم يقولون انت لست ربنا عرفوا الله جل وعلا بما تعرف الله به اليهم من اسمائه وصفاته وهذا لا هو نظير في الدنيا. الدجال يأتي يقول انا ربكم. من يصدقه - 01:05:27ضَ

الكافر والفاجر والمنافق وضعيف الايمان المؤمن لا يصدقه لانه تعرف الى الله باسمائه وصفاته التي تعرف الله بها الينا والتي عرفنا بها اعرف الخلق به رسوله صلى الله عليه وسلم - 01:05:47ضَ

يقول ربكم يقول انت لست ربنا ثم يأتيهم جل وعلا بسورته التي يعرفونه بها اي بما يتعرف اليها ويتعرف اليهم باسمائه وصفاته فاذا رأوه وكشف عن ساقه خر المؤمنون له سجدا - 01:06:03ضَ

ويذهب المنافق الذي يسجد فيكون ظهره كالخشبة ولا يسجد اذا رآه المؤمن رآه المنافق. فالمؤمن تنعم والكافر خس وتحسر المقام الثاني رؤية الله في الجنان. وهذه التي جاءت فيها سرائح ادلة الكتاب والسنة - 01:06:17ضَ

وهي خاصة بالمؤمنين فقط دون غيرهم المقام الثالث الكفار لا يرون الله جل وعلا بحال من الاحوال المقام الرابع رؤية الله في الدنيا. ولن يرى احد ربنا جل وعلا لا من لا من نبي ولا ملك ولا بشر ولا غيره - 01:06:35ضَ

قال ربي ارني اه قال ربي ارني انظر اليك قال لن تراني لانهم لا يطيقون رؤية الله في الدنيا. في صحيح مسلم عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال واعلموا انه لن يرى احد منكم ربه حتى يموت. اخرجه في الصحيحين - 01:06:55ضَ

المقام الخامس رؤية النبي لربه ليلة المعراج والصحيح انه لم يرى ربه بعيني رأسه وانما رأى النبي ربه بقلبه المعراج وفي غيره رأيت ربي في احسن صورة اي رؤية قلبية. وليست رؤيا - 01:07:17ضَ

بصرية بالمعاينة المقام السادس رؤية الله في المنام. وهذه من باب ضرب المثل وهي تتعلق لكل انسان باعتقاده. فمن كان مؤمنا رأى الله على جهة الايمان ومن كان مشبها رأى رأى الله على جهة التشبيه. ومن كان معطرا الله على جهة التعطيل وهكذا - 01:07:33ضَ

رؤية الله في المنام واضح هذا يا اخواني ها عيدها كلها رؤية الله في العرصات وهذي للمؤمنين وللمنافقين المنافقين تحسير والمؤمنين تكريم رؤية الله في الجنة خاصة بالمؤمنين رؤية الله - 01:07:55ضَ

من الكافرين وهم لا يرونه لا في العرصات ولا في ولا في النار الرابع رؤية الله في الدنيا ولن يرى احد ربه في الدنيا حتى يموت. لا نبي ولا غيره - 01:08:20ضَ

رؤية النبي لربه بالمعراج وانه لم ير ربه عليه الصلاة والسلام بعين رأسه وانما هي رؤية قلبية وقول الله جل وعلا ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى هذا الدان المتدلي من هو - 01:08:33ضَ

جبريل ذو مرة فاستوى وجبريل ليس الله جل وعلا المقام السادس رؤية الله في المنام وهذا من باب ضرب المثل فهي انعكاس لعقيدة الانسان وايمانه بربه فمن كان مؤمنا رأى الله بجهة ايمانه نورا يخاطبه - 01:08:49ضَ

ومن كان يمثل رأى الله عجز التمثيل ومن كان معطلا رأى الله على جهة التعطيل فهي انعكاس لاعتقاده بربه ونؤمن بان الله لا مثل له. هذه المنفيات في القرآن. والنفي يا اخواني على نوعين. نفيا محض. يسمى بالنفي الخالص. وهذا لا - 01:09:09ضَ

كما لا فيه ونفي لاثبات كمال ضده وهذا الذي يليق بالله جل وعلا يسمى بالنفي الممدوح النفي الممدوح الذي فيه مدح وثناء لو قام انسان يمدح الملك قال اعلم يا يا ايها الملك انك ما انت بخسيس - 01:09:31ضَ

ولاء خبيث ولا كالناس ولا زبال وش رايكم يستحق جائزة ولا يستحق عقاب ما مدحه وان ما وصفه بصفات سلبية لا مدح فيها لكن لو قام وقال يا ايها الملك - 01:09:52ضَ

او يا ايها الرئيس انت لست بكاذب ولا ظالم ها لست بكاذب يعني ايه؟ صادق ولا كاذب يعني ولا ظالم يعني عادل ولا غافل عن رعيتك يعني مطلع عليهم. هذا مدح فيه ماذا - 01:10:12ضَ

المدح الذي مدح الله به نفسه في النفي من النوع الثاني الذي فيه الكمال قال الله جل وعلا انه مدح نفسه بانه لا مثل له ليس كمثله شيء. لماذا لانه واحد لوحدانيته - 01:10:31ضَ

لكمال وحدانيته لا مثيل له هذا النفل الذي تضمن مدحا يقول العلماء تضمن اثبات كمال ضد المنفي نفى المثلية لكمال الوحدانية لا تأخذه سنة النعاس لكمال حياته وقيوميته لا تأخذه هنا لا تأخذه سنة ولا نوم - 01:10:49ضَ

كمال حياة فنفى السنا والنوم لاثبات الكمال ضدهما وهو كمال الحياة والقيومية الله لا يظلم ان الله لا يظلم مثقال ذرة وانت كحشتني ضاعفها كمالي الله جل وعلا لا يغفل عن رعيته - 01:11:15ضَ

ان الله لا يعزب عنه مثقال ذرة. اي لا يغيب عنه كمال اطلاعه وحفظه ومعرفته وعلمه جل وعلا لكمال علمه بخلقه الله لا يلحقه تعب ولقد خلقنا السماوات والارض في ستة ايام وما مسنا من لغوب من تعب واعياء ونصب - 01:11:39ضَ

لكمال قوته وقدرته وعظمته وهكذا كل نفي في القرآن عن الله صفة من الصفات فلله كمال ضدها ماذا؟ كما ظدها وهذا النفي الممدوح ليس النفي المذموم يقول الشيخ في في خلاصة - 01:12:01ضَ

ما يتعلق بتوحيد الاسماء والصفات ونؤمن بثبوت كل ما اثبته الله لنفسه او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم من الاسماء والصفات وهذا اساس ذكرناه قديم وشو؟ اساس التوقيف - 01:12:21ضَ

انه ما ثبت في الكتاب والسنة الصحيحة اثبتناه لكن اتبرأ من محذورين التمثيل العلمي للكيفية وهذان الاساسان الثاني والثالث الاول مستحيل الاسماء والصفات التوقيف. الاساس الثاني نفي العلم بالكيفية. الثالث نفي العلم بالمماثلة - 01:12:39ضَ

ما المحظوران العظيم ان التمثيل ما هو التمثيل ان يقوم بقلبك في فكرك في تخيلك في هواجيسك في خيالاتك ان صفة الله على هذه الكيفية على هذه الصفة او اسمه على هذه الحقيقة - 01:12:59ضَ

من انواع التهيؤات والتخيلات اه تصورات في قلبك هذا هو التمثيل وكذلك من التمثيل ما يكون باللسان او بالفعل بالفعل يهيئ شكلا يقول هذي الله كذلك علمه كذلك يده كذلك - 01:13:20ضَ

هذا من التشبيه بالفعل النوع الثالث وهو النوع الثاني من محظورين العظيمين التكييف ان يقول ان كيفية صفة الله الكيفية الفلانية فانتبه من هذا وهذا احذر منهما. لا علم الكيفية ولا علم بالمثلية - 01:13:39ضَ

ونؤمن بانتفاء كل ما نفاه الله عن نفسه او نفاه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم. وان النهي تضمن اثباتا لكمال ضده اي ضد المنفي فهذا اصل عظيم الاصل الثالث ونسكت عما سكت الله عنه ورسوله. لا نبتدع - 01:13:59ضَ

هل يخلو منه العرش اذا نزل؟ نقول هذا مما سكت الله عنه وعنه ورسوله فنسكت عما سكت الله عنه وعن رسوله. الله وصف نفسه بانه يسمع وصف الرسول بان يسمع. هل سماع الله باذن - 01:14:16ضَ

لا نعلم ذلك. لا نعلم الكيفية ولا نتهوق في ان نصف الله بصفة لم اثبت له الله يتكلم هل كلامه بلسان ولا هواة كالبشر كبعض المخلوقات نسكت عن ذلك وانما ان الله يتكلم بكلام يليق به من غير ان نعرف كيفية ذلك - 01:14:30ضَ

لاحظتم معنى السكوت؟ اي لا نبتدع لا لان البدعة التي تأتي ها هنا ناشئة من التكييف من التخيل من التصور الذي امرنا بقطع بابه نعم ونرى ان السير على هذا الطريق فرض لابد منه. وذلك لان ما اثبتها الله لنفسه ونفاه عنه سبحانه فهو خبر اخبر الله به عن نفسه وهو سبحانه - 01:14:54ضَ

بنفسه واصدق قيلا واحسن حديثا. والعباد لا يحيطون به علما. وما اثبته له رسوله او نفاه عنه فهو خبر اخبر به عنه وهو اعلم الناس بربه وانصح الخلق واصدقهم وافصحهم ففي كلام الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم ورسوله صلى الله عليه وسلم كمال - 01:15:21ضَ

العلم والصدق والبيان. فلا عذر في رده او التردد في قبوله. ذكر هنا المنهج الذي سار عليه السلف ويرى ان يسير عليه المؤمن فيما يتعلق باسماء الله وصفاته بل هذا يتعلق ايضا حتى باخبار الغيب. التي جاءت في الوحيين بل يتعلق ايضا حتى باوامر الله ونواهيه - 01:15:41ضَ

اننا نقف على ما ذكره الله عنه عن ذاتي وعن اسمائه وصفاته وما ذكره اعرف الخلق به وهو الرسول صلى الله عليه وسلم الذي اوحى الله اليه. لا نتردد ولا نرد ذلك ولا لا نقبله وانما نؤمن بذلك كله لان في هذا كمال العلم - 01:16:03ضَ

واعلم اعلم احد باحد الله اعلم بنفسه من غيره. واعلم الخلق بالله رسوله عليه الصلاة والسلام الذي اوحى الله اليه وكمال الصدق وكلام الله صدق رسوله صدق وكمان البيان فلا اتم بيان من كلام الله ولا من كلام رسوله - 01:16:21ضَ

صلى الله عليه وسلم اذا شأننا مع ذلك هو شأن التسليم والاذعان والايمان والانقياد لا التردد ولا الرد ولا التأويل ولا التحريف والا ممن حرفنا الكلام عن مواضعه وتحريف الكلام عن موضعه يكون باللفظ. قولوا حطة فقالوا حنطة زادوا نقطة - 01:16:41ضَ

وما نقطة اليهود اشر من لام متكلمين من اشاعرة وغيرهم. لما قال الله استوى قالوا لا استولى تعريف اللفظي او تحريف معنوي وهذا هو اشهر انواع التحريف بالمعنى بتحريف كلام الله وكلام رسوله في صفات الله - 01:17:01ضَ

في اسمائه وفي افعاله واوامره على غير معناه الذي نزل به كلام الله في لغة العرب ونقف عند هذا الموضع والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد انتبه من الثالثة - 01:17:22ضَ

انا حطيتك بين عيوني الحين والكلام لخويه بعد وطيب وانت يعني انت ما انت بطيب نفتح المجال للاسئلة نعم يا خالد بدنا ناخذ ثلاثة اسئلة حتى ما يتوسع احسنت اثبات وصفات الله بانواع الدلالات الثلاثة التي ذكرها المحققون من العلماء وهي دلالات التظمن - 01:17:37ضَ

دلالة المطابقة ودلالات اللزوم هذا بناء على تفقههم لما جاء من الادلة بالكتاب والسنة لما اثبت الله انه حي دلت الحياة على ان الله يسمع دلالة ايش؟ اللزوم دلت الحياة على الذات بدلالة - 01:18:22ضَ

اه تضمن دلت الحياة على ان الله حي وانه وان له ذاته دلالة المطابقة التفقه في انواع الدلال لكن لا يثبت بها صفات لم تأتي في الكتاب والسنة الا ما كان من الكمال - 01:18:45ضَ

ونعتقد ان كل كمال لا نقص فيه بوجه من الوجوه والله اولى بهذا الكمال لان كل كمال عند المخلوق فهو من الله من خالقه وصانعه سبحانه وتعالى. نعم المؤمن والمنافق الكافر ما يراه - 01:19:02ضَ

كلا انهم عن ربهم يومئذ اي يومئذ يوم القيامة لعرفات لمحجوبون اذا هذي خاصة بمن بالمؤمن والمنافق والمنافق لا يتلذذ بها وانما يتحسر تزداد حسرته وهذه المقامات الستة في الرؤية بناء على الادلة المتنوعة فيها يا اخواني - 01:19:21ضَ

نعم استغفر الله نعم الصورة هي مجموع الهيئة صورة مجموع الهيئة لقوله عليه الصلاة والسلام اول زمرة يدخلون الجنة على صورة القمر اي على هيئة القمر معنى ان الله خلق ادم على صورته اي له سمع - 01:19:48ضَ

كما ان الله له سمع له بصر كما ان الله له بصر له وجه كما ان الله له وجه من غير المشابهة بين سمعي ادم وسمعي الله وبصر ادم وبصر الله ووجهي ادم ووجه الله - 01:20:15ضَ

وضحت ما بينهما اختلاف نظرة المؤمنين لله في العرصات نظرة تثبيت وتكريم فاذا جاءهم ربهم الذي امنوا به ولم يروه في الدنيا وعبدوه ولم يروه في الدنيا واثبتوا اسماءه وصفاته - 01:20:29ضَ

ولم يره في الدنيا بماء على ما جاءهم عن الله وعن رسوله فاذا رأوه خروله سجدا وهذا من كرامة الله لعباده. تزداد الكرامة وتعظم باكرم نعيم والذ نعيم في الجنة بان يتجلى لهم جل وعلا في يوم المزيد - 01:21:04ضَ

الكمل والمؤمنين يرونه في اليوم مرتين الغدو وفي العشي فهذه من هذه اي نعم ثلاثة نعم كيف تكون؟ لا نعلم عن كيفية يقول ذكرت ان الرسول رأى ربه رؤية قلبية كيف تكون - 01:21:22ضَ

هذه الرؤية لا نعلم كيفية كما قال الرجل لمالك كيف استوى؟ قال الاستواء معلومة كيف مجهول لكن قل ما هو الدليل على رؤية الله رؤية قلبية حديث اه معاذ رضي الله عنه وغيره ان النبي عليه الصلاة والسلام قال رأيت ربي في احسن صورة - 01:21:55ضَ

قال يا محمد فيما يختص الملأ الاعلى واثبت انه رأى ربه وهذه الرؤيا ماذا رؤية قلبية ولهذا اه قال عليه الصلاة والسلام واعلموا انه لن يرى احد منكم ربه حتى يموت - 01:22:16ضَ

الصحيح انه لم ير ربه بعيني رأسه عائشة رضي الله عنها لما اخبرها مسروق هل رأى النبي رب ليلة المعراج؟ قالت لقد قف شعري مما قلت. من اخبرك ان محمدا رأى ربه فقد اعظم على الله الفرياه - 01:22:31ضَ

نعم بابا هذا اجتهاد والا منشأ الظلال عندهم من اثر من قبلنا عليهم كيف جاء الاثر من جهة التكييف والتمثيل التكييف والتعطيل والتحريف. من هذه الامور الاربعة ولهذا مر عليكم في الواسطية نؤمن من غير اسماء وصفاته من غير من غير تحريف ولا تعطيل - 01:22:47ضَ

اما غير التكييف ولا تمثيل نعم احسنت انكروا رؤية الله لانها حتى في القرآن جاءت ولهذا اهل التعطيل ما جاء في القرآن اولوه وما جاء في السنة ردوه بدعوى انها اخبار احد. يعني ايش؟ تشهي - 01:23:23ضَ

حسب ما اقتضت عقولهم وامزجتهم ومذاهبهم وتقليدهم لساداتهم ها نعم نعم يوصف بالسكوت. لقوله عليه الصلاة والسلام في وسكت عن اشياء رحمة بكم من غير نسيان سكوت من صفاتك افعاله جل وعلا يسكت اذا شاء - 01:23:51ضَ

ويتكلم اذا شاء جل وعلا وسكوته ليس خرسا او عجز عن الكلام لا اه بعض الاخوان رغبوا اعادة الدرس. درس امس آآ هل تحب ان نعيده اليوم او نعيده غدا؟ بعد درس غدا - 01:24:14ضَ

وش ودكم الله يقول وشاورهم في الامر ها اليوم يعني ها يلا نصوت ها انتم تحبون الاقتراعات وانتخابات والصناديق وحتسكم الان في الصناديق ثقافة الصناديق الله يخلف على المسلمين وش رايكم نخليها اليوم ولا غدا - 01:24:35ضَ

مجموعة من الاخوان لان المسألة فيها تقرير للدرس ودائما تكرار الشيء يثبته اللي يرغب اليوم يعطينا يمناه الان بعد قليل غدا اذا توكلنا على الله غدا بعد انتهاء الدرس نعيد درس الدرس الاول - 01:25:07ضَ

الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه. غفر الله لشيخنا وكتب الله اجره واثابه على مسعاه ونفعنا الله وجعل ما يقول حجة لنا لا علينا نود ان ننبه الاخوان يوقعوا في ورقة الحضور وينتبهوا لركب القيد حتى يوقعوا من غد وبعد غد في عند - 01:25:32ضَ

هذا والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:25:52ضَ