Transcription
الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا الحاضرين قال المؤلف رحمه الله واتفق ايضا ائمة المسلمين على انه لا يشرع لاحد ان يدعو ميتا ولا غائبا. فلا يدعوه ولا يسأله حاجة ولا يقول اغفر ذنبي - 00:00:00ضَ
انصر ديني وانصرني على عدوي او غير ذلك من المسائل. ولا يشتكي اليه ولا يستجير به كما يفعله والنصارى بمن يصورون التماثيل على صورته. ويقولون مقصودنا دعاء اصحاب التماثيل والاستشفاء - 00:00:30ضَ
فمثل هذا ليس مشروعا. لا واجبا ولا مستحبا في دين المسلمين باتفاق المسلمين من فعل ذلك معتقدا انه يستحب فهو ضال مبتدع. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب - 00:00:50ضَ
العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فشيخ الاسلام ها هنا يحكي اجماع ائمة المسلمين على ان دعاء الغائبين الاستشفاء بهم انه غير مشروع لا مباحا ولا مستحبا ولا واجبا. بل دعاؤهم هو الشرك - 00:01:10ضَ
من فعل ذلك من فعل ذلك معتقدا انه مستحب فهذا ضال مبتدع. بل قد يؤول امره الى ان يكون مشركا. فيرتد بهذا الشرك لانه صرف حق الله بالدعوة وحق الله عز وجل بالليدة به وحده وحق الله بالعبودية - 00:01:40ضَ
صرفه لغيره. والله جل وعلا يقول الا لله الدين الخالص. والذين اتخذوا من دونه اوليا ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. فمن دعا غائبا ميتا او جمادا او ملكا او نبيا معتقدا انه يسمعه ويجيبه فقد صرف حق الله بالدعوة - 00:02:05ضَ
لغيره واصول الشرك عند العلماء اربعة اصول. شرك الدعوة وشرك الارادة وشرك المحبة وشرك الخوف او الخشية شرك الارادة يسمى بشرك المقاصد. وشرك الدعوة هو اشهر انواع الشرك. ويدخل فيه النداء - 00:02:35ضَ
والدعاء واللياقة والاستعاذة تفريج الكربات هذا هو شرك الدعوة وهو انواع الشرك وقوعا في بني ادم. وهذا الذي اشار اليه الشيخ وقع عند غير المسلمين كما يعتقده النصارى في تماثيل - 00:03:03ضَ
واصنامهم وكما وقع عند العرب قبل الاسلام ووقع ايضا عند المسلمين في هذه الازمان المتأخرة يدعونا اصحاب المقامات والاضرحة يدعون الغائبين من الاموات سواء كانوا انبياء او صالحين واولياء. او يدعون احجارا واشجارا - 00:03:23ضَ
او يدعون ملائكة يستشفعون بهم الى الله. فلا شك ان هذا هو الشرك الاكبر. الذي اعابه الله جل وعلا وابطله في ايات كثيرة في القرآن. وسبق بعضها نعم بخلاف بخلاف طلب الدعاء والشفاعة من النبي صلى الله عليه وسلم والصالحين. كما كان اصحابه - 00:03:53ضَ
يطلبون منه الدعاء ويستشفعون به. ويتوسلون بدعائه في حياته. كما ثبت في صحيح البخاري عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه قال اللهم انا اذا اجدبنا نتوسل اليك بعم نبينا فاستسقنا - 00:04:20ضَ
فيسقون. نعم بخلاف طلب الدعاء والشفاعة من النبي عليه الصلاة والسلام. ومن الصالحين في حياء لابد من هذا القيد طلبها من الصالحين ومن النبي في حياتهم لا بعد موتهم. يدل عليه سياق كلام الشيخ واستدلاله - 00:04:40ضَ
اما طلب الدعاء من النبي بعد موته او من الصحابة بعد موتهم او من الصالحين بعد موتهم فهذا هو الشرك الاكبر. هذا هو الشرك الاكبر نعم قد يكون هذا الداعي لا يكون مشركا في نفسه ان كانت عنده شبهة وهو ان هذا النبي - 00:05:04ضَ
يسمعه ويجيبه وله مقام عند الله. ويعتقد ان هذا جائز فهذا يعذر لجهله لكن فعله شرك اكبر. لما دعا غير الله عز وجل. والحديث الذي اورده الشيخ يدل على هذا المعنى ان دعاء هؤلاء - 00:05:31ضَ
اي طلب شفاعتهم في حال حياتهم كما دل عليه حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه الذي رواه البخاري في الصحيح وذلك انهم اصابهم عام الرمادة جذب عظيم. وعام الرمادة هو السنة السابع عشرة من الهجرة في المدينة - 00:05:51ضَ
حتى اضحت ارض المدينة كالرماد من الجدب والقحط بقلة المطر فشكى الناس الى عمر ما اصابهم. فخرج بهم عمر يستسقي يصلون صلاة الاستسقاء في المستسقى وهو موضع مسجد الغمامة الان - 00:06:13ضَ
وكان خارج المدينة. والان هو في طرف توسعة اه المسجد النبوي من الجهة الغربية. الجنوبية فقال عمر في دعائه اللهم انا كنا بنبينا فتسقينا. او فتسقينا اي في حال حياته عليه الصلاة - 00:06:36ضَ
والسلام. وانا نستسقيك وانا نستسقيك بعم نبينا فاسقنا. قم يا عباس فادعوا الله لنا. هل بعمر ان يترك الاستسقاء بالنبي عليه الصلاة والسلام لو كان مشروعا بعد موته الى من هو دونا منه وهو عمه - 00:06:58ضَ
العباس لا يليق هذا لا بعمر ولا بمن حضر ذلكم الاستسقاء. لكن عمر رضي الله عنه والصحابة رضي الله عنهم علموا انه لا يصح ان يستسقى بالميت. وان يطلب دعاؤه وتطلب شفاعته الى الله - 00:07:18ضَ
لنا بانزال المطر ولهذا اتجه الى عم النبي عليه الصلاة والسلام لانه من صالحيهم وصلاح العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه من جهات. اولا انه عم رسول الله. ولهذا قال النبي سلم لعمر يا عمر الم تعلم ان - 00:07:38ضَ
عم الرجل في سن وابيه وثانيا انه من كبرائهم. ومن اشياخهم. وثالثا ان فيه شرف صحبة وانه رضي الله عنه كان صالحا. ولهذا طلب عمر دعاءه. وهو حي بين اظهرهم - 00:07:59ضَ
وقام العباس فدعا الله واجابة العباس عمر رضي الله عنهما دلالة على انه يوافقه هو فيما طلبه. واقره على ذلك الصحابة كلهم. فدل على ان هذا مشروع. دعا العباس وامن الصحابة - 00:08:25ضَ
فسقاهم الله عز وجل المطر الشاهد منه ان طلب الشفاعة وطلب الدعاء انما يكون من الحي. لا من الميت. ومن الحاضر لا من كما تطلبها انت ايها المؤمن تطلب دعاء والديك لك وتطلب دعاء الصالحين في حياتهم لك - 00:08:45ضَ
اولادك هذا توسل مشروع. الممنوع هو طلب دعاء الاموات. وهذا دائر بين الشركين الاكبر والاصغر. نعم وقد ثبت في الصحيحين حديث انس لما توسلوا وقد ثبت في الصحيحين حديث انس بن مالك - 00:09:09ضَ
رضي الله عنه. نعم. لما توسلوا بالنبي صلى الله عليه وسلم واستشفعوا به. فطلبوا منه ان يدعو لهم حين قال الاعرابي جهدت الانفس وجاع العيال وهلك المال فادعوا الله لنا. فدعا الله لهم فامطروا - 00:09:33ضَ
سبتة ثم شكوا اليه بهدم الابنية وانقطاع الطرق. وسألوه ان يدعو الله بكشفها عنهم. فدعا فكشفها عنهم. هذا حديث انس يدل على ما ذكره المصنف رحمه الله من ان طلب الشفاعة من النبي عليه الصلاة - 00:09:53ضَ
سلام او من الصحابة او من الصالحين انما هو في حال حياتهم. ما هو حديث انس بن مالك رضي الله عنه؟ يقول فانس رضي الله عنه حديثه في الصحيحين بينما النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر يخطب اذ دخل اعرابي من باب المسجد - 00:10:13ضَ
فقال يا رسول الله هلك المال وجهدت الانفس وانقطعت العيال فادعوا الله ان يغيثنا فرفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه واستغاث ربه واستسقاه. يقول انس والله ما في السماء من قزعة. اي من قطعة سحابة. القزعة هي قطعة السحابة المنفردة لوحدها في السماء - 00:10:33ضَ
فما هي الا ان خرجت سحابة من وراء سلع. فتوسطت المدينة فانتشرت فمطرنا سبتا اي اسبوعا لم يروا فيها الشمس ما بين مطر ودين حتى جاءت الجمعة الاخرى فدخل اما ذلك الاعرابي او غيره فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل - 00:11:01ضَ
الاول قال هلكت الاموال. وجهدت الانفس وانقطعت السبل هلكت الاموال بالقحط وماله اما زرع او ضرع انقطعت السبل ما احد يمشي من الجدب والقحط وجهد في الانفس اصابها الجهد والتعب العظيم بقلة المطر. في هذه الجمعة قال يا رسول الله هلك المال وانقطعت - 00:11:31ضَ
سبل ولم يقل وجهدت الانفس. هلك المال بهذه السيول الجارفة. التي جرفت زرعهم ونقلت بهمهم وضرعهم انقطعت السبل بجريان الاودية بالماء حتى انحبس الناس عن السير وعن السفر وعن العبور. فادعوا الله ان - 00:11:58ضَ
عنا فتبسم عليه الصلاة والسلام ورفع يديه الى السماء قال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم على والظراب وبطون الاودية ومنابت الشجر. يقول انس فخرجنا نمشي في الشمس. المقصود من هذا كله - 00:12:24ضَ
انهم طلبوا من النبي الدعاء والشفاعة الى الله جل وعلا لانزال المطر ودفع الجذب والقحط. وهذا كان متى؟ كان في حياته يسمع كلامهم ويجيب دعاءهم وهو حاضر معهم ليس غائبا عنهم - 00:12:44ضَ
نعم. وكذلك يوم القيامة يتوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم اهل الموقف. ويستشفعون به فيشفع لهم الى ربه الى ان يقضي بينهم. ثم يشفع صلى الله عليه وسلم شفاعة اخرى لاهل الكبائر منهم - 00:13:03ضَ
امته ويشفع في ان يخرج الله من النار من في قلبه مثقال ذرة من ايمان. كما استفاضت بذلك الاحاديث الصحيحة وهذه هي الشفاعة العظمى وما يليها من انواع الشفاعات الاخرى. يوم القيامة النبي معهم حاضر ليس بالغائب - 00:13:23ضَ
يسمع طلبهم فهذا كما في الدنيا في طلب الدعاء من الحي فيوم القيامة لا يشفع النبي عليه الصلاة والسلام يا طلب الناس منه الشفاعة العظمى وهو غائب. بل هو معهم - 00:13:43ضَ
فيذهب يخر ساجدا تحت العرش سيفتح الله عليه انواعا من محامده والثناء عليه لم يكن فتحها عليه من قبل. ثم يأتي الاذن من الله جل وعلا يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع وسل تعطى واشفع تشفع فيشفع الى الله ليجيء لفسد القضاء وهذه - 00:14:01ضَ
الشفاعة العظمى كما دلت عليها الاحاديث المستفيضة ومنها حديث ابي هريرة رضي الله عنه في الصحيحين ايضا يشفع صلى الله عليه وسلم في اهل الكبائر. وشفاعة نبينا في اهل الكبائر نوعان شفاعة - 00:14:25ضَ
في اقوام امر بهم الى النار الا يدخلوها ويشفع الى الله الا يدخلها. اصحاب الكبائر والذنوب. وشفاعة ثانية يشفع الى اهل الكبائر الذين دخلوا النار ان يخرج منها. وفي هذه الشفاعة الثانية يضع الله له اربعة حدود. كما دل عليه حديث انس في الصحيحين - 00:14:44ضَ
الحد الاول اخرج من النار من في قلبه ادنى مثقال حبة من خردل من ايمان حد الثاني من في قلبه ادنى ادنى مثقال حبة من خردل من ايمان. الثالثة في قلبه ادنى ادنى مثقال حبة - 00:15:08ضَ
من الايمان الرابعة من في قلبه مثقال ذرة ادنى ادنى ادنى مثقال حبة من خردل من ايمان وهذي شفاعتان لاهل الكبائر. وقال جاء في الحديث عند اهل السنن شفاعتي لاهل الكبائر من امتي - 00:15:27ضَ
يشفع صلى الله عليه وسلم شفاعة رابعة آآ لاهل الجنة ان يدخلوها وهذه من خصائص من شفاعاته الخاصة. يشفع شفاعة خامسة في ترفع درجات اهل الجنة فيها يشفع شفاعة سادسة - 00:15:47ضَ
في من تساوت حسناتهم وسيئاتهم على قول وهم اهل الاعراف يشفع شفاعة سابعة في السبعين الف الجنة بغير حساب ولا عذاب. كما في حديث آآ عكاشة بن محصن الاسدي رضي الله عنه. وهذا ايضا - 00:16:10ضَ
قول وهي وهذه الشفاعة والتي قبلها خاصتان. كذلك شفاعته في عمه ابي طالب وهي شفاعة خاصة. فصحت ثمان شفاعات الخاص منها للنبي عليه الصلاة والسلام خمس هذه الشفاعة النبي حي حاضر معهم ليس غائبا عنه - 00:16:30ضَ
من جنس من جنس طلب شفاعته وهو حي معهم في الدنيا صلى الله عليه وسلم. نعم. ولما مات صلى الله عليه وسلم توسل بدعاء العباس رضي الله عنه ولم يتوسلوا به بعد موته. توسلوا بدعاء عمه العباس رضي الله عنه. نعم - 00:16:50ضَ
ولم يتوسلوا به بعد موته فانهم انما كانوا يتوسلون بدعائه في حياته. وذلك ينقطع بموته فتوسلوا وذلك اي التوسل بدعائه في حياته هذا التوسل ينقطع بموته لانه غائب عنهم ليس حاضرا بينهم - 00:17:14ضَ
قد يقول انسان شبهة. اليس النبي حي في قلبه حياة برزخية؟ الانبياء احياء في قبورهم. حياة برزخية وهي اكمل من حياة الشهداء. وحياة الصالحين. نقول نعم. الانبياء حياتهم حياة برزخية - 00:17:39ضَ
لكن هذي الحياة البرزخية لا تعني انهم يسألون ويطلبون وينادون تطلب شفاعاتهم وانما ما بينهم وبين الناس انتهى بموتهم ولم تبقى الا دعوتهم. وتبقى شريعتهم عليهم الصلاة والسلام. نعم نتوسل رضي الله عنهم بدعاء العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه. وذلك معاوية بن ابي سفيان استشفع - 00:17:59ضَ
في الشام وتوسل بيزيد ابن بيزيد ابن الاسود الجرشي. وقال الجرشي الجرشي. نعم. وقال اللهم انا نتوسل اليك بخيارنا يا يزيد ارفع يديك فرفع يديه فدعا ودعا حتى نزل المطر يزيد ابن الاسود الجرشي من حمير. ومن السادات سادات التابع - 00:18:32ضَ
وكبارهم اسلم في حياة النبي عليه الصلاة والسلام لكنه لم يلقه. كما مرنا في ابي ادريس الخولاني وكما مرنا في اويس القرني اسلموا في عهد النبي عليه الصلاة والسلام ولم يلقوه - 00:19:02ضَ
يقول ان يزيد ابن الاسود الجرعي الجرشي يقول ادركت العزة في الجاهلية وهي تعبد والعزى صنم من اصنام العرب في الجاهلية. وكان من الصالحين رضي الله عنه ورحمه. معاوية وهو افضل - 00:19:24ضَ
منه يتوسل الى الله بدعاء يزيد وهم في غزوهم في الشام فكان يقول قم يا يزيد فادعو الله لنا وكان يقول اللهم انا نتوسل اليك خيارنا دل على ان آآ الصالح يتوسل في الدنيا بدعائه حال حياته لا بعد موته - 00:19:44ضَ
ولو كان الان معاوية افضل من يزيد اليس كذلك؟ كما ان عمر افضل من العباس رضي الله عنه لكن لخصوصية العباس وهو عم الرسول ومن اشياخهم كخصوصية يزيد ابن الاسود انه من صالحيهم. فطلب منه - 00:20:11ضَ
امير المؤمنين معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنهم ان يستغيث يستغيث الله عز وجل لهم في انزال المطر. نعم ولهذا قال الفقهاء رحمهم الله يستحب الاستسقاء باهل الصلاح والدين. والاولى ان يكونوا من اهل - 00:20:29ضَ
بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اقتداء بعمر لما استسقى بالعباس رضي الله عنهما نعم يستحب الاستسقاء باهل الصلاح والدين في حياتهم وافضلهم اذا كانوا من ال بيت النبي عليه الصلاة والسلام كما فعل عمر مع العباس. نعم. ولو كان - 00:20:49ضَ
في حياته صلى الله عليه وسلم هو اقساما به على الله. وتوسل بذاته من غير ان يدعو له لامكن ذلك بعد مماته. ولكان توسلهم به اولى من توسلهم بالعباس رضي الله عنه. ولكن - 00:21:16ضَ
انما كانوا يتوسلون بدعائه كما ثبت ذلك بالصحاح انهم توسلوا في الاستسقاء بدعائه. هاتان مسألة الاولى ان التوسل الى الله بدعاء هؤلاء الصالحين ليس هو اقسام من المخلوق على الله بهذا المخلوق الاخر - 00:21:36ضَ
لما قال عمر العباس قم يا عباس وادعو الله لنا ليس معناه انهم يقسمون على الله بالعباس. لو كان هذا اقسام لاستوى الحي سوى الميت لا فرق بين هذا وهذا - 00:22:00ضَ
الوجه الثاني ان توسلهم رظي الله عنهم بذاته من غير ان يدعو لهم يشترك فيه الحي والميت. لان ذاته على الله عزيزة وله عند الله قدر وجاه في حي هو وميته. فدل على ان هذا ليس توسلا بذاتهم وليس هو اقسام من من المخلوق بالمخلوق الاخر - 00:22:17ضَ
على الله عز وجل بهذا الصالح على الله. وانما هو توسل الله بالدعاء والدعاء هو للحي الحاضر لا للميت الغائب نعم وفي صحيح البخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما قال ربما ذكرت قول الشاعر وابيض يستسقى - 00:22:47ضَ
وما وابيض يستسقى الغمام بوجهه ثمال اليتامى عصمة للارامل. هذه هذا بيت مشهور من لامية ابي طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم. نظمها لما طال صاروا مشركي مكة لاهل الشعب - 00:23:11ضَ
لابي طالب ومن معه من بني من بني هاشم وبني المطلب نظم هذه القصيدة اللامية الرنانة. التي حق ان تكون من المعلقات وجاء في اولها ولما رأيت القوم لا ود فيهم وقد قطعوا كل العرى والوسائل. يشير الى اهل مكة - 00:23:36ضَ
الى ان قال وابيض يستسقى الغمام بوجهه. ثمال اليتامى عصمة للارامل. وهو النبي عليه الصلاة والسلام لانه لما اصابهم الجذب والنبي طفل عمره سبع سنوات او اقل. خرج النبي خرج ابو طالب - 00:23:59ضَ
الى الكعبة يستسقي فرفع النبي واسند ظهره الى الكعبة. يذكرهم بان الله من عليهم بالسيل توسل اليهم بهذا النبي وابيض لان وجهه عليه الصلاة والسلام كانه ربابة اي سحابة تجلت عنها - 00:24:20ضَ
شمس وابيض يستسقى الغمام بوجهه ثمال اليتامى عصمة للارامل اي انه مرئ مرجع موئل لهؤلاء اليتامى الى ان قال كذبتم ورب البيت نبزي محمدا ولما نقاتل دونه ونناضلي الى ان ذكر النبي عليه الصلاة والسلام في مقولته آآ حليم - 00:24:42ضَ
عادل غير طائش يوالي الها ليس عنه بغافل. تلوذ به الهلاك من ال هاشم. فهم في عنده وفواضله فوالله لولا ان اجيء بسبة تجر على اشياخنا في المحافل لكنا اتبعناه على كل حالة من الدهر طرا غير - 00:25:17ضَ
قول التخاذل نعم ولم يقل احد من المسلمين انهم كانوا في حياته صلى الله عليه وسلم يقسمون به ويتوسلون بذاته بل حديث الاعمى الذي رواه احمد والنسائي وابن ماجة والترمذي وغيرهم. الفاظه صريحة في ان الاعمى ان - 00:25:41ضَ
ما توسل بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم. كما بسطت الفاظه في موضع اخر. وهذا في كتابه كبير قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة كذلك في الاستغاثة والرد على البكري بسطها في هذا الموضع. وهذا الاعمى - 00:26:07ضَ
جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام وسأله ان يدعو الله عز وجل له ان يرد بصره. فامره النبي عليه الصلاة والسلام ان يتوضأ ويصلي ركعتين يقول فيهما اللهم اني اسألك واتوجه اليك اليك بنبيك نبي الرحمة - 00:26:30ضَ
يا محمد يا رسول الله اني اتوسل بك الى ربي في حاجتي تقضيها اللهم فشفعه في. هذا في دعاء النبي له في حال حياة النبي لا بعد موته عليه الصلاة والسلام - 00:26:54ضَ
هذا هو الوجه الصحيح. في سياق وفي استدلال المستدل بحديث الاعمى. لا انه يكون بعد موته عليه الصلاة والسلام. ومثله في قول الله جل وعلا ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول. ليجدوا الله - 00:27:07ضَ
توابا رحيما هذا في حياة النبي عليه الصلاة والسلام. جاؤوك اي في حال حياتك لا بعد موتك اما ان يأتي اليه بعدما دفن يأتي الى مقامه الى ضريحه الى قبره يقول يا رسول الله اشفع لي عند الله - 00:27:27ضَ
او ادعوا الله لي بالمغفرة هذا مما لا يصح ولا يجوز باجماع المسلمين. كما اجمع عليه الصحابة رضي الله عنهم. ايضا مع وجود داعيه وسببه فقد اصابتهم اللأوى. ارتد المرتدون بعد موته - 00:27:45ضَ
واجتمعت عليهم من باقطارها من مشركي العرب في المرتدين. والمجوس والروم. ومع ذلك فلم يذهبوا الى مقام النبي عليه الصلاة والسلام ولا الى حجراته يطلبونه الشفاعة والنصر. وان وان يدعو الله له - 00:28:05ضَ
بالتمكين وان يرد كيد عدوهم لا في عام الجد في عام الرمادة كذلك وجدت الدواعي ولم يفعلوا ذلك دلالة على ان هذا انما كان في حياته لا بعد موته. نعم - 00:28:25ضَ
وفي اول الحديث ان الاعمى سأل النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعو الله ان يرد اليه بصره. فهو طلب من ان النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء. فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يتوضأ ويصلي ركعتين - 00:28:43ضَ
ويقول اللهم اني اسألك واتوجه اليك بنبيك محمد نبي الرحمة. يا محمد يا الله اني اتوسل بك الى ربي في حاجتي تقضيها. اللهم فشفعه في. وفي رواية ثانية رواها احمد والبيهقي وغيرهما. اللهم شفعه في وشفعني فيه. فقوله يا محمد يا رسول الله حال حياتي - 00:29:03ضَ
النبي عليه الصلاة والسلام فهو طلب من النبي الشفاعة له في حياته. وهذا كما قاله عليه الصلاة والسلام لخادمه ربيعة ابن عامر الاسلمي. كما جاء في الصحيح وكان يخدم ربيعة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:29:33ضَ
ثم قال سل يا ربيعة. قال اسألك مرافقتك في الجنة. قال او غير ذلك؟ قال هو ذاك. كررها النبي عليه ثلاث مرات في مختلفة. ثم قال يا ربيعة اعني على نفسك بكثرة السجود. اي بكثرة الصلاة - 00:29:51ضَ
هذا من من ماذا؟ مما سأل ربيعة النبي ان يدعو الله له بالجنة وان يرافق النبي في الجنة اي في حياته لا بعد موته. نعم فلما سأل النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعو امره ان يدعو وهو ايضا. كما قال له - 00:30:10ضَ
طبيعة ابن كعب الاسلمي رضي الله عنه اسألك مرافقتك في الجنة. فقال اعني على نفسك بكثرة في السجود فان شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم وسؤاله الانسان قد يكون مشروطا بشروط - 00:30:30ضَ
وقد يكون هناك مانع كاستغفاره للمنافقين. فدعاؤه من اعظم الاسباب في حصول المطلوب. ولكن سبب قد يكون له شروط وموانع. اعظم الشروط هو الايمان والاسلام. ولهذا لا يدعو النبي للكافر - 00:30:50ضَ
اعظم الموانع ايش؟ الكفر والنفاق. ولهذا دعا النبي في حياة المنافقين. هل استجاب الله له استغفر لهم ولا تستغفر لهم. ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم. ما المانع هنا؟ المال - 00:31:10ضَ
هو النفاق الاكبر النفاق الاعتقاد كما الشرك. فانه مانع من اجابة الدعاء لهم نعم فاذا كان ابراهيم عليه السلام قد استغفر لابيه فلم يغفر له. وقيل للنبي صلى الله عليه وسلم في - 00:31:30ضَ
المنافقين سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم. لن يغفر الله لهم وقيل له ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره. لم يمنع ذلك ان - 00:31:53ضَ
دعاء إبراهيم ومحمد عند الله اعظم الدعاء اجابة وجاههما عند الله اعظم وما جاه للمخلوقين. وهما الخليلان وهما افضل البرية. لكن الدعاء وان كان سببا قويا فالكفر مانع معارض فان الله لا يغفر ان يشرك به. وقد حرم وقد حرم الجنة على الكافرين - 00:32:13ضَ
نوى المنافقين وان استغفر لهم محمد وابراهيم عليهما الصلاة والسلام لوجود المانع لا تنقص جاه الشفيع العظيم القدير. نعم النبي عليه الصلاة والسلام وابوه ابراهيم عليه السلام ايضا اعظم خلق الله جاها عند الله. ولهما المنزلة العظيمة فهما الخليلان. وهما افضل انبياء الله ورسله - 00:32:43ضَ
فان ابراهيم خير الرحمن اتخذ الله ابراهيم خليلا. ومحمد عليه الصلاة والسلام خير الرحمن. وله ما عند الله اعظم مجاهد واعظم منزلة وقدر ومع ذلك لم يرظى الله منهما ان يستغفرا للمشركين - 00:33:14ضَ
لم يقبل الله استغفارا ابراهيم لابيه كذلك لم يقبل الله استغفار النبي لعمه ابي طالب ولا للمنافقين. اذا حتى لو وجدت اعظم باب الاجابة لكن اذا وجد معها المانع لا لا ينفع هذا السبب. فان دعاء هؤلاء الصالحين واصلحهم وافضلهم - 00:33:36ضَ
نبينا عليه الصلاة والسلام ينفع بشرط ماذا بشرط الا يكون هناك مانع الكفر والشرك والنفاق الذي لا يجيب الله جل وعلا دعاء من دعا من هؤلاء الصالحين. استأذن النبي صلى الله عليه وسلم ربه ان يزور قبر امه. في الابواء. امه من هو - 00:34:01ضَ
من هي؟ امنة بنت وهب استأذن ربه ان يستغفر لها فلم يأذن الله له. ثم استأذن ربه ان يزور قبرها بالابوا فاذن لها اذن له بذلك لم يأذن له بالاستغفار لها لانها على غير دينه - 00:34:26ضَ
واذن له بزيارة قبرها لان في زيارة القبر عظة للحي وان لم ينتفع بها من؟ الميت زوروا القبور فانها تذكر الاخرة نعم وكذلك ثبت عنه صلى الله عليه وسلم في الصحيح انه قال استأذنت ربي في ان - 00:34:48ضَ
استغفر لامي فلم يأذن لي واستأذنته في ان ازور قبرها فاذن لي. لم لم يأذن له بان يستغفر لها مع ان دعاء الحي ولا سيما دعاء النبي من افضل الاسباب لحصول المغفرة. لانها على غير دينه عليه الصلاة والسلام - 00:35:13ضَ
نعم وقد قال الله تعالى ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قطر من بعد ما تبين من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم. ثم اعتذر عن ابراهيم عليه - 00:35:34ضَ
للسلام بقوله وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه. فلما تبين له انه عدو لله تبرأ منه. ان ابراهيم لاواه حليم. ما كان للنبي الذين امنوا هذا نفي وكل نفي يقتضي النهي ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى ولو كانوا اباء - 00:35:56ضَ
او امهاتهم او اخوانهم او ابناءهم من بعد ما تبين لهم ان من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم اي بشركهم وكفرهم الاكبر المخرج لهم من ملة الاسلام. وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه - 00:36:26ضَ
لما قال ابراهيم والله لا ازال استغفر لك ما لم انهى عنك فلما جاء النهي رجع ابراهيم الى ربه وكف عن هذا فلما تبين له انه عدو لله تبرأ منه. وهي براءة - 00:36:46ضَ
ايمان براءة التوحيد مما يخالفه ويضاده. ان ابراهيم لاواه حليم. اواه رجاع الى ربه حليم اي لا يعاجل بالعقوبة. وانما فيه الحلم وهو القدرة على المجازات لكنه يسترها بحلمه ورحمته. نعم. فهو صلى الله عليه وسلم قال - 00:37:03ضَ
رضي الله عنه سل قال اسأل مرافقتك في الجنة؟ فقال او غير ذلك؟ فقال بل هو ذاك. قال اعني على نفسك بكثرة السجود. فان المطلوب عال لا ينال بمجرد الدعاء - 00:37:33ضَ
بل لا بد من عمل صالح يكون من صاحبه يكون عونا للداعي. فقال صلى الله عليه وسلم اعني على نفسك بكثرة السجود. نعم لابد من عمل صالح يكون من صاحبه. واعظم العمل الصالح الايمان - 00:37:53ضَ
ولهذا امر النبي آآ امر صلى الله عليه وسلم ربيعة بن عامر او ربيعة بن كعب بن عامر بن كعب الاسلمي قال اعني على نفسك بكثرة السجود يحصل له مراده من مرافقة النبي عليه الصلاة والسلام له في الجنة. نعم - 00:38:12ضَ
وكذلك امر النبي صلى الله عليه وسلم الاعمى لما طلب منه الدعاء له ان يعينه هو ايضا بصلاته ودعائه وقال صل ركعتين ثم قل اللهم اني اسألك واتوسل اليك بنبيك محمد نبي الرحمة - 00:38:34ضَ
اي بدعاء نبيك وشفاعته كما قال عمر رضي الله عنه كنا نتوسل اليك بنبينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا. يعني هذه الموضع هذا هذه اللفظة التي ربما تشكل على اهل البدع. المسوغين التوسل بالاموال - 00:38:54ضَ
وبدعائهم لما قال الاعمى اللهم اني اسألك واتوسل اليك بنبيك محمد نبي الرحمن ما معنى اتوسل اليك واسألك بنبيك محمد؟ ليس هو اقسام على الله بالنبي. وليس هو توسل الله بذات النبي - 00:39:14ضَ
وانما المراد بدعاء النبي كما قال عمر اللهم انا كنا نتوسل اليك بنبينا اي بدعاء نبينا وان نتوسل اليك الان بعم نبينا اي بدعاء عم نبينا. لو كان المراد الاقسام على الله بالرسول هذا يشمل حياته وموته. لو - 00:39:34ضَ
كان المراد به بذات الرسول يشمل حياته وموته. لكن دل على ان المراد التوسل الى الله بدعاء النبي نبي ولهذا امر النبي الاعرابي امر الاعمى الاعرابي ان يتوضأ وان يصلي ركعتين يبذل السبب - 00:39:52ضَ
ثم يتوجه الى الله طالبا قبول شفاعته بدعاء النبي ودعاء هذا الاعمى بنفسه. اي نعم ومعلوم انهم رضي الله عنهم انما توسلوا بدعاء العباس رضي الله عنه كما كانوا يتوسلون بدعاء النبي صلى الله - 00:40:13ضَ
عليه وسلم وهذا فعله عمر رضي الله عنه بين المهاجرين والانصار عام الرمادة. ولم كره احد الرمادة كان في السنة الثامنة عشرة او اخر السابع عشرة من الهجرة. وسمي العام بعام الرمادة لان الارض - 00:40:36ضَ
غدت كأنها رماد وارض المدينة ارض طينية بين حرار اذا قل عنها المطر واجدبت غدت كأنها راماد. وهكذا الارض التي اصلها طيني او ارض سبخة او ارض بين حراء نعم - 00:40:56ضَ
ولم يقل له بل التوسل بذات النبي صلى الله عليه وسلم والاقسام به مشروع. فلم فلما يعدل عن للتوسل بالرسول صلى الله عليه وسلم الى العباس. فلما اقروا عمر رضي الله عنه على ذلك. ولم - 00:41:19ضَ
احد علم ان ما فعله عمر رضي الله عنه واصحابه معه هو المشروع دون ما يخالفه. من الذي مقر لعمر بذلك الصحابة ومنهم العباس ولم يخالفوه في هذا قالوا كيف تخلي الرسول الذي هو افضل من عمه العباس؟ تتجه الى المفضول وهو العباس. لكنه استقر في علمهم وايقنوا ان ما فعله - 00:41:39ضَ
عمر هو الصحيح لان النبي قد مات ولا تصح طلب دعائه او طلب شفاعته. نعم وكذلك امر الاعمى ان يتوسل بدعائه وشفاعته. ويدل على ذلك قوله صلى الله عليه قوله في اخر الحديث - 00:42:06ضَ
حديث اللهم فشفعه في. علم انه كان يدعو ويشفع له. وان الاعمى انما يتوسل بدعائه وشفاعته والا فكان يقول اللهم وهذا شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم والتوسل بدعائه صلى الله عليه وسلم وشفاعته هو التوسل الذي كان الصحابة يعرفونه ويفعلونه. وهو معنى - 00:42:25ضَ
توسل وهو معنى التوسل به عندهم كما قد بين ذلك حديث عمر وحديث الاعمى ولكن من الناس من ظن ان المراد باللفظ التوسل به هو التوسل بذاته او او الاقسام بذاته. وهذا غلط على الصحابة - 00:42:55ضَ
رضي الله عنهم هذه مسألة جليلة ينظرها ويأصلها شيخ الاسلام. ما المراد بالتوسل بالنبي التوسل بالنبي عند الصحابة كلهم هو التوسل بدعاء النبي. كما سبق في حديث عمر وحديث الاعرابي وحديث انس في - 00:43:15ضَ
الاعرابي عام الاستسقاء لما دخل عليهم المسجد فاستسقى والنبي يخطب. واما التوسل بالنبي اي بذاته فلم يكن والدا عندهم وانما هذا مما ابتدعه المتأخرون. وكذلك التوسل بمعنى التوسل به يعني بالاقسام على الله به. هذا لم يعرفه الصحابة - 00:43:35ضَ
وانما عرفه المتأخرون. فابتدعوا به ونسجوا عليه انهم كانوا يتوسون بالنبي اي بذاته ابي اي بالاقسام على الله به. وهذا كله خال عن معنى ما شرعه الله لرسوله صلى الله عليه وسلم. نعم - 00:43:59ضَ
واما كلام العلماء في ان ذلك مشروع او لا فقد ذكر السائل النقل عن ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وغيرهما ان ذلك منهي عنه. وما ذكره عن ابي محمد ابن - 00:44:19ضَ
عبد السلام يوافق ذلك هو العز بن عبد السلام الان يرجع الشيخ الى السؤال الذي سأله السائل فما كان قبل هذا كله تقرير وتقعيد وتأصيل لموضوع التوسل. في بيان مشروعه وبيان ممنوعه - 00:44:39ضَ
هل رجع الى سؤال السائل؟ حيث نقل عن الامام ابي حنيفة وصاحبيه ابي يوسف يعقوب ابن ابراهيم الانصاري وابي محمد وابي الحسن وابي محمد آآ الحسن الشيباني نعم وابي آآ - 00:44:59ضَ
وابي الحسن محمد بن حسن الشيباني رحمهم الله من كراهية التوسل الله بمعقد العز من عرشه. اسألك بمعاقد العز من عرشك. وما جاء عن ابي محمد وهو العز بن عبدالسلام من كراهية ذلك يوافق ما جاء عن الصحابة رضي الله عنهم. نعم - 00:45:19ضَ
واما استثناؤه الرسول صلى الله عليه وسلم ان صح حديث الاعمى استثناء من؟ العز ابن عبد السلام قال الا ان صح حديث الاعمى. وحديث الاعمى عرفنا انه صحيح فيما رواه اهل السنن. انه جاء الى النبي عليه - 00:45:48ضَ
الصلاة والسلام طالبا منه ان يدعو الله له ان يرد الله عليه بصره. فامره النبي ان يصلي ركعتين. ثم يتوجه الى الله بهذا الدعاء اللهم اني نتوسل اليك بنبيك نبي الرحمة - 00:46:08ضَ
بمحمد صلى الله عليه وسلم. ومعلوم ان هذا المراد به التوسل الى الله بدعائه لانه قال اللهم فشفعه في اي اقبل شفاعته في. وهذا في حال حياته عليه الصلاة والسلام. نعم - 00:46:26ضَ
واما استثناؤه الرسول صلى الله عليه وسلم ان صح حديث الاعمى فهو رحمه الله لم يستحضر الحديث سياقه حتى يتبين له انه لا يناقض ما افتى به. بل ظن انه يدل على محل السؤال فاستثنى - 00:46:43ضَ
بتقدير صحته يعني في هذا جواب لطيف واعتذارا يعني اعتذالا حسن من شيخ الاسلام للعز بن عبد السلام لما قال الا الاستثناء الا الاستشفاء بالرسول ان صح حديث الاعمى. والمراد بقوله ان صح حديث الاعمى اي - 00:47:03ضَ
ان دل على ما يدل عليه بالاستثناء بدعائه في حياته لا بعد موته. هذا استثناؤه بتقدير صحته نعم والحديث صحيح لكن لا يدل على هذه المسألة كما تقدم. لا يدل الحديث على هذه المسألة وهي مسألة - 00:47:23ضَ
توسل بذاته. عليه الصلاة والسلام ولا يدل على التوسل بالاقسام على الله به انما التوسل الى الله بالنبي بنبي الرحمة اي بدعائه صلى الله عليه وسلم. والعز ابن عبد السلام خفيت عليه المسألة - 00:47:44ضَ
لانه لم يستحضر سياق الحديث كما ذكر شيخ الاسلام. ففاته ذلك رحمه الله. نعم واما ما فعله السائل عن القشيري واما ما نقله السائل عن القشيري فاجبت عن هذه المسألة - 00:48:03ضَ
لا يدل عليها نفي ولا اثبات. وقد ذكر المروذي في في منسكه وقد ذكر المروذي وقد ذكر المروذي في منسكه عن الامام احمد بن حنبل رضي رحمه الله ان الداعي المسلم - 00:48:21ضَ
على النبي صلى الله عليه وسلم يتوسل به في دعائه. فهذا النقل يجعل معارضا لما نقل عن ابي حنيفة رحمه الله وغيره ونقل اي ونقل ايضا عن عثمان بن حنيف انه امر رجلا بعد - 00:48:41ضَ
موت النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعو بهذا الدعاء. لكن لم يقل فيه اللهم فشفعه في اما حديث سهل ابن حنيف فهذا لا يصح. ليس له اسناد صحيح. واما ما جاء من كلام احمد فهذا يعارض بما جاء من - 00:49:01ضَ
كلام ابي حنيفة وغيره. وكلام الامام احمد ليس محل آآ التأسي والاقتداء. هو عالم من كبار علماء الاسلام ما وافق الحق قبلناه وما خالفه رددناه واعتذرنا له. كما يعتذر لابي حنيفة ومالك - 00:49:21ضَ
شافعي وغيرهم من ائمة الاسلام اذا خالفوا الحق او خالفوا السنة. والنبي صلى الله عليه وسلم هو محل الاقتداء محل التأسي وما هؤلاء العلماء الا الا دلالة على شريعته عليه الصلاة والسلام. يدلون ان على سنة الرسول - 00:49:41ضَ
فان تبينت لنا واستبانت ما تركناها لقول احد. لا منهم ولا من غيرهم. ولهذا قال الامام احمد اجمع على ان من استبنت له السنة لم يكن ليدعها لقول احد كائنا من كان - 00:50:06ضَ
اجمع من هم؟ الصحابة التابعون وائمة الاسلام. وما نقله المروذي عن احمد فيه هذا الاشكال لكن لا يجعل هذا معارضا لحديث النبي عليه الصلاة والسلام. ويحمل على احسن المحامل على انه طلب الدعاء منه في حال حياته - 00:50:20ضَ
لا مطلق التوسل بذاته والاقسام على الله بذاته او طلب الدعاء منه بعد موته عليه الصلاة والسلام نعم وقد تكلمت على اسناد ذلك وهل هو ثابت ام لا؟ وبسطت الكلام على ذلك في غير هذا الموضع - 00:50:40ضَ
وبين قاعدة جليلة وفي غيرها بين ان حديث سهل بن حنيف هذا انه لا يصح. نعم. وبينت انه بتقدير لثبوته يكون معارضا لما فعله عمر رضي الله عنه بمحتضر من المهاجرين والانصار. واذا كانت - 00:51:03ضَ
مسألة نزاع ردت الى الله والرسول. يعني على فرض ثبوته فان هذا معارظ لفعل عمر في حضرة الصحابة من المهدي والانصار انهم انما توسلوا بدعاء النبي عليه الصلاة والسلام. ولم يكن ذلك مطلقا في انه كل توسل - 00:51:23ضَ
الى الله بذات النبي حتى بعد موته. فيحمل على قوله اللهم فشفعه في حتى بعد موته. فهذا في باب الدعاء لا في باب ذاته. نعم. وما نقل عن احمد رضي الله عنه فانه يشبه ما نقل عنه - 00:51:43ضَ
من جواز الاقسام برسول الله صلى الله عليه وسلم وانه يجب بذلك الكفارة. احمد جاء عنه رواية انه اذا قال اذا حلف بالله وحلف وجبت عليه الكفارة واذا اقسم بالنبي قال والنبي وجبت عليه الكفارة - 00:52:03ضَ
وهذا غلط لانه لا يصح الحلف الا بالله عز وجل ولا تجب الكفارة الا فيما حنث من حلفه بالله لان حلفه بغير الله غير منعقدة وغير مكفرة الا بالتوبة وما نقل عن احمد نعم. وما نقل عن احمد رضي الله عنه فانه يشبه ما نقل عنه من جواز الاقسام - 00:52:24ضَ
برسول الله صلى الله عليه وسلم وانه يجب بذلك الكفارة فان الاقسام به في اليمين كالاقصاء به على الله وكالتوسل بذاته. وهذه الرواية عن احمد لم يوافقها من الائمة لم يوافقها - 00:52:51ضَ
لم يوافقها من الائمة بل جمهور الائمة على ان يقال لم يوافقها احد من الائمة اي لم يرضها. نعم بل جمهور الائمة على الرواية الاخرى عنه وهو ما هي الرواية الاخرى عنه انه لا يجوز الحلف بالمخلوق - 00:53:11ضَ
لا بالنبي ولا بغيره. ولو حلف بالمخلوق لم تجب بها الكفارة كفارة اليمين. وانما فيها التوبة الى الله جل وعلا وهذا معنى عظيم. اننا وان اجللنا اهل العلم كاحمد ونحن على مذهبه في الفروع لكن لا نتعصب له - 00:53:35ضَ
ولا نقلده تقليدا اعمى في مخالفة الدليل. بل ما وافق الدليل قلنا به وما خالفه تركناه وان كان قاله امام المذهب لاننا مأمورون متعبدون باتباع والاقتداء بالنبي عليه الصلاة والسلام. واما غيره من اهل العلم - 00:53:55ضَ
مهما علا قدرهم وارتفعت منازلهم فانهم انما هم ادلة وعلماء يدلوننا دين الله سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فان خالفوها لم نوافقهم في المخالفة. وابقينا لهم حقهم من الاقدار والاجلال - 00:54:18ضَ
والتوقير كما ادبنا بذلك ديننا والحمد لله. نعم. بل جمهور الائمة على الرواية الاخرى عنه وهو انه لا يشرع الحلف بمخلوق ولا النبي ولا غيره. ولا يجب بذلك كفارة وتلك الرواية اختارها طائفة من اصحابه ونصروها في الخلاف كالقاضي. القاضي هو القاضي ابو يعلى - 00:54:38ضَ
الحنبلي الفر هذا هو القاضي عند الحنابلة. من القاضي عند الحنفية هو القاضي ابو يوسف يعقوب ابن ابراهيم الانصاري. فاذا قال الحنفية القاضي انصرف الى ابي يوسف واذا قال المالكية القاظي عندهم فهو القاظي عياظ الي يحسبي - 00:55:08ضَ
والقاضي عند الشافعية هو القاضي الرافعي صاحب كتاب الكبير هؤلاء القضاة في المذاهب الاربعة في اصطلاح اتباعهم عليها. امام المذهب هو من نسب اليه المذهب الاحناف امامهم ابو حنيفة. الشافعية امامهم الشافعي. المالكية امامهم ما لك ابن انس. الحنابلة امامهم - 00:55:34ضَ
احمد ابن حنبل القضاة عند المذاهب الاربعة عند الحنفية القاضي ابو يوسف. وعند المالكية القاضي عياض. وعند الشافعي القاضي الرافعي. وعند الحنابلة القاضي ابو يعلى وهذه يعرفها المتفقهة الدارسون للفقه آآ للفروع الفقهية يعرفون ذلك من اصطلاحات - 00:56:06ضَ
الائمة نعم. اما الشريف ابو جعفر فهو الشريف ابن ابي موسى وعبد الخالق ابن عيسى الهاشمي تلميذ ابي يعلى. وابن عقيل هو ابو الوفاء ابن عقيل. البغدادي الحنبلي وهؤلاء من - 00:56:37ضَ
العراق. من المتقدمين. اختاروا هذه الرواية التي عن احمد بجواز بمشروعية تكفير الحلف بالنبي عليه الصلاة والسلام. والرواية الاخرى التي عليها المذهب هو ان هذا خاص بالحلف بالله. اما الحلف بالنبي فغير فيمين غير منعقدة. ولا تجب فيها الكفارة وانما يجب فيها التوبة - 00:56:57ضَ
نعم ثم اكثر هؤلاء يقولون هذا الحكم مختص به لكون الايمان به بخصوصه ركنا من ركنا في الايمان لا يتم الايمان الا بالشهادتين. يقول الشيخ الذين قالوا من اصحاب احمد - 00:57:27ضَ
بجواز الحلف بالنبي وان الحلف بالنبي يمينه مكفرة جعلوا هذا الحلف خاص بالنبي لا بغيره من الصالحين. ولا من الاوليا ولا غيره من الانبياء. قالوا لان الايمان بالنبي مخصوص به. الايمان بالنبي مخصوص به دون غيره - 00:57:46ضَ
ولم يجعلوه في جميع الانبياء. مع ان هذا القول ضعيف. ابن عقيل هو الذي قال يجوز الحلف بالنبي وغيره من الانبياء فقط دون من دونهم وتبين ان الحلف انما يكون بالله بما جاء في الصحيحين من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت. وفي - 00:58:06ضَ
صحيح مسلم من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك. نعم وذكر ابن عقيل ان حكم سائر الانبياء عليهم السلام كذلك في انعقاد اليمين بالحلف بهم واما ان هذا خاص - 00:58:31ضَ
ان الحلف انما هو بالله او باسمائه او صفاته لا يحلف لا بالنبي صلى الله عليه وسلم ولا بغيره من الانبياء. وما ذكره ابن عقيل وما ذكره بعض بعض اصحاب احمد كل هذا خلاف الصحيح بل هو قول ضعيف. محجوجون مردود عليهم بالادلة. ولهذا قال واما - 00:58:52ضَ
جماهير علماء المسلمين يعني هذا القول الصحيح. نعم. واما جماهير علماء المسلمين من السلف والخلف فعلى انهم ولا ينعقد اليمين بمخلوق لا الانبياء ولا غيرهم كالرواية الثانية عن احمد وهذا مذهب مالك - 00:59:12ضَ
الشافعي وابي حنيفة رحمهم الله واختيار طائفة من اصحاب احمد رحمه الله. فالحق فيما قاله العلماء مما يوافق الادلة فان جاء عن العالم روايتان او اكثر فنأخذ ما وافقت الدليل ونطرح ما خالف الدليل. وان كان - 00:59:32ضَ
هذا امام المذهب وعالم الزمان وشيخ الاسلام لكن لا نقلده فيما خالف الدليل وهذا الذي عليه جماهير السلف وجماهير الخلف فهو احدى الروايات عن احمد وهو مذهب ابي حنيفة ومالك والشافعي رحمهم الله - 00:59:52ضَ
انه لا تنعقد اليمين ولا تصح. لا باحد الانبياء ولا بالصالحين ولا بغيرهم. وانما اليمين المنعقدة هي ما كانت بالله او باسمائه او صفاته. نعم. وهذا القول هو الصواب فانه قد ثبت في الصحيحين عن النبي - 01:00:12ضَ
صلى الله عليه وسلم انه قال لا تحلفوا الا بالله. وقال صلى الله عليه وسلم من كان حالا الفا فليحلف بالله او ليصمت. نعم. وفي السنن عنه صلى الله عليه وسلم انه قال من حلف بغير الله - 01:00:32ضَ
فقد اشرك هذه كلها الاحاديث تدل على القول الصحيح الذي عليه جماهير السلف والخلف. ان الحلف انما يكون بالله او باسمائه وصفاته في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي قال لا تحلفوا بابائكم ولا بامهاتكم ولا بالانداد - 01:00:52ضَ
الانداد ما جعل مع الله ندا. ولا تحلفه الا بالله. ولا تحلف بالله الا وانتم صادقون. وفي قوله من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت كما جاء في الصحيح الصحيحين آآ آآ - 01:01:12ضَ
ان النبي عليه الصلاة والسلام ادرك عمر في ركب عمر يحلف بابيه بابيه الخطاب. فناداهم الرسول صلى الله عليه وسلم ان الله ورسوله رسوله ينهيانكم ان الله عز وجل ينهاكم ان تحلفوا بابائكم. من كان يحلف من كان - 01:01:33ضَ
ان الله ورسوله ينهاه ان الله ينهاكم ان تحلفوا بابائكم من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت. وفي حديث من حلف بغير الله قد كفر او اشرك. ولهذا عد العلماء الحلف بغير الله اصله من الشرك الاصغر. لانه مما يجري على اللسان توكيدا وتوفيق - 01:01:53ضَ
فان قصد في قلبه تعظيما المحلوف به تعظيم عبادة. فدخل عندئذ في الشرك الاكبر الحلف بغير الله شرك. اصله اصغر وقد يكون اكبر اذا احتف به التعظيم. تعظيم العبادة. نعم - 01:02:13ضَ
وقال ابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهما لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره يقول ابن مسعود رضي الله عنه وهذا مشهور عنه اكثر من ابن عباس. لان احلف بالله كاذبا - 01:02:32ضَ
وهي المسماة عند العلماء باليمين الغموس. تغمس صاحبها في النار. احب الي من ان احلف بغيره. ولو كنت صادقا لان الحلف بغير الله شرك. والحلف بالله كبيرة. اذا حلف بالله فاجرا - 01:02:52ضَ
كبيرة والشرك في جنسه اعظم من عموم الكبائر. نعم وذلك لان الحلف بغير وذلك لان الحلف بغير الله شرك والشرك اعظم اثما من وهذا يوافق اظهر قولي العلماء ان النهي عن الحلف بالمخلوقات نهي تحريم الله - 01:03:12ضَ
هي تنزيه وهذا قول اكثر العلماء وهو احد القولين في مذهب الشافعي واحمد. نعم. الحلف بغير الله حرام والنهي عنه نهي تحريم. لانه داخل في الشرك في الالفاظ. والشرك اقبح من عموم الكذب - 01:03:41ضَ
وعموم المعاصي والذنوب. وان كان الشرك اكبر الكبائر نقف عند هذا الموضع نكمله ان شاء الله بعد الصلاة. والى ما تيسر من الاسئلة استغفر الله هذا السائل يقول من اسلم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يلقه فهل هو التابعي - 01:04:04ضَ
التابعي يا اخواني كل من اسلم ولقي الصحابة رضي الله عنهم من اسلم ولقي الصحابة وهو مسلم هذا تابعي فالذين اسلموا على عهد النبي عليه الصلاة والسلام. ولم يلقوه وانما لقوا اصحابه يسمون تابعي يسمون تابعيون - 01:05:01ضَ
وهؤلاء كبار التابعين. ولهم اسم في رواية الحديث يسمون بالمخضرمين. والمخضرم عندهم من ادرك جاهلية وادرك الاسلام لكنه لم يلقى نبيا عليه الصلاة والسلام. مثاله النجاشي. اسلم ومات في حياة رسول الله ولم يلقه انما لقي اصحابه المهاجرة الاوائل للحبشة - 01:05:25ضَ
فهو تابعي وكذلك كبار التابعين الذين بعضهم اسن من الصحابة. كعبد الرحمن بن ملل وهو ابو عثمان النهدي ويزيد ابن الاسود الجرشي الحميري وامثالهم هؤلاء تعدون من كبار التابعين ومن ساداتهم - 01:05:53ضَ
نعم والله اعلم يقول يقول هل الامام احمد رحمه الله يقصد التوسل بصيغة دعاء النبي وليس بالنبي في ذاته وايضا فهو بان الدعاء يكون في حياة النبي والصالحين لكن كيف يقصد بصيغة دعاء النبي عليه الصلاة والسلام؟ فهل فهمي صحيح ام - 01:06:19ضَ
حتى ولو كان الدعاء بصيغة حتى لو كان بصيغة الدعاء. احمد رحمه الله جاء في رواية المروذي عنه انه يجوز ان يتوسل الى الله بدعاء النبي بعد موته. اتوجه اليك بنبيك نبي الرحمة. وان هذا يجوز بعد النبي. والصحيح ان هذا خاص - 01:06:51ضَ
في حياته لا بعد موته. كما دلت عليه الادلة الاخرى وكلام احمد في هذا كلام مرجوح. ان ثبت وصح عنه نعم. يقول شخص اجد التعثر والتعب عندما اتعامل معه. فهل تجنبه يقدح في العقيدة - 01:07:11ضَ
هذا فيه تفصيل ان كان هذا الشخص سيء التعامل او سيء الدبرة لا يحسن التصرف ابي في تعامله في بيعه وشرائه. فتجنبوا التعامل معهم من هذا الباب. لغباوته وقلة فهمه - 01:07:31ضَ
اما شيء تجده في نفسك فلان نحس مبرود كل ما تعاملت معه خسرت او مرضت او تعبت هذا يدخل في الذي نهينا عنه يدخل في التشاؤم الذي نهينا عنه ولم يؤذن يؤذن فيه الا في حال المرأة. ان لم تتوافق طباعك مع - 01:07:51ضَ
مع طباعها ان انك تفارقها او تتحمل عيشها. والا تدخل في باب التشاؤم الذي نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام. الله اعلم يقول ما حكم لبس دبلة الخطوبة للخطيب والمخطوبة - 01:08:14ضَ
الدبلة وهي خاتم من حديد يدبل على الاصبع اي يبرم عليه من العادات التي وفدت علينا من الغرب عن طريق بعض الدول مستعمرة وخصوصا من جهة فرنسا اه الانجليز فهي عادة مستوردة حتى - 01:08:34ضَ
نشأ عليها الكبير وهرم عليها الصغير وصارت عرفا حتى اذا خطب الخطبة علامة القبول كل ان يتلابس هذه الدبل. ومنهم من يزيد معها قراءة الفاتحة. بل يعتبرون ان هذا اقوى في العهد والميثاق من اين - 01:08:58ضَ
من عقد النكاح. وهذا كله غلط وباطل. ولبس الدبلة من الرجل ومن المرأة علامة على الخطبة وعلى اه التراضي بين الطرفين باحدهما الاخر هذا حرام. لانه تشبه بما بالكفار الامر الاخر - 01:09:18ضَ
ان الرجل لا يجوز له ان يلبس خاتم ذهب وانما الذهب خاص بالنساء. ولكن يباح له لبس خاتم الفضة للحاجة. واما لبس الدبلتين على قامة على الخطبة وعلى النكاح فهذا الفعل حرام وصدرت فيه الفتاوى من هيئة كبار العلماء واللجنة الدائمة والمجامع - 01:09:43ضَ
العلمية لانه انما هو من العوائد الوافدة. ما حكم الاتصال الهاتفي مخطوبة. المخطوبة عند الناس لها معنيين. مخطوبة معقود عليها مكتوب كتابها. فهذه لا مانع من ان يكلمها وتكلمه انها زوجته. النوع الثاني مخطوبة خطبت ولم - 01:10:10ضَ
يملك عليها لم يعقد عليها. وهذه لا يصح ان يكلمها الا باذني اوليائها في كلام معتاد التفاهم على امر يتعلق بحياتهما لا ان يكون بينهما ما يكون بين الرجل وزوجته من الامور الخاصة والدقيقة. والله اعلم - 01:10:37ضَ
اعلم يقول قضاة الائمة الاربعة بماذا يحكمون لا افهم ما وظيفتهم كالقاضي في المحج. القضاة في في المذاهب الاربعة يعني انهم بلغوا من العلم. في هذا المذهب حتى صار كالقاضي فيه. ولهذا اشتهر في كل مذهب من المذاهب الاربعة قاضيا اي عالما كبيرا في فقه هذا المذهب - 01:10:56ضَ
وهم يقضون بكتاب الله وبالعلم الذي علموه. غير قضاة المحاكم وقضاة الخصومات والمنازعات. فالامام ابو يوسف قاضي اه الاحناف لانه اشهر علماء الحنفية وكان رئيس القضاة وقت وقت هارون الرشيد - 01:11:26ضَ
قاضي ابو يعلى كبير علماء الحنابلة في زمانه وولي القضاء. وكذلك القاضي عياض اليحسوبي المالكي والقاضي الرافعي الشافعي وليس معنى انهم قضاة يحكمون على المذاهب الاخرى ولكن هم علماء كبار في هذه المذاهب ومع ذلك - 01:11:46ضَ
قولوا القضاء وكانهم في هذا المذهب مثل القضاة على الناس من جهة علمهم الواسع والغزير ولهذا عرفوا بقضاة هذه المذاهب. والله اعلم. يقول ما معنى اذا كان الشؤم وفي شيء ففي ثلاث الدار والدابة والمرأة. هذا كما جاء في الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام. ان كان الشؤم في شيء اي مؤثرا - 01:12:06ضَ
ان كان الشؤم في شيء اي مؤثرا في هذا الشيء. وضارا له ففي هذه الثلاث. المرأة والدابة والدار. وهذا ليس معناه الاقرار. اقرار وجود الشؤم لان هذه الثلاث تلازم الانسان. المرأة تلازمه حتى يتفرق اما بطلاق او بموت. اما يتفرقا بفراق - 01:12:36ضَ
من طلاق او خلع او فسخ او بموت. وكذلك الدابة تلازم الانسان حتى اما يبيعها او تهلك عنده او يتحول عنها الى غيره وكذلك المنزل. فهو ملازم له. يقول عليه الصلاة والسلام - 01:13:05ضَ
لو كان الشؤم في شيء اي مؤثرا وضارا لكان في هذه الثلاث. وهذا معنى قطع اصل التشاؤم وهو هذا الشيء النفسي الذي يجده الانسان في نفسه يحمله على استبعاد الخير واستقراب الشر - 01:13:25ضَ
والمؤمن يعلق قلبه ورجاءه ونفعه وضره بالله. ولا يتعلق بامر بامور الدنيا. ولا بالمخلوق في الدنيا ولا بازمانها التي يعتقد الجاهلون انها محل لحصول الظرر وانعقاد النفس بحصول الشؤم بها. كانوا يتشائمون ببعض الايام. فاليهود يتشائمون بيوم السبت. والعرب تتفشي - 01:13:45ضَ
مساء بشهر صفر وربما تشاءم بعض الارقام كتشاؤم الوثنيين بالرقم ثلاطعش حتى تجدهم في مصاعدهم اثنى عشر بعدها اربعطعش يتشائمون من رقم ثلطعش منهم من يتشاءم ببعض الطيور مثل تشاؤمهم بالغراب او - 01:14:16ضَ
البوم انه يحصل منه ومن جراء ظهوره او طلوعه او سماع صوته الظرر والشر عليهم. والزاجرين طائرة للطيران ومنهم من يتشاءم بعض الحيوانات كالحمار او بالكلب الاسود ومنهم من يتشائم بالمريض كالمشلول والابرص والاقرع يعتقد حصول الشؤم اذا طلع عليه - 01:14:40ضَ
وهذا كله من عقائد الجاهلية القديمة المتوارثة. وهو المسمى في القرآن بالتطير. قالوا طائركم عند الله تطير قوم نوح بنوح. قوم موسى بموسى. وتطير المشركون بانبيائهم تطير المشركون بالنبي عليه الصلاة والسلام. التطير هو التشاؤم. وهو اعتقاد الشؤم حصوله ووقوعه اذا طلع عليه - 01:15:10ضَ
ما يتشائم به من زمان او مكان او حال او مريض او كسيح او طائر او حيوان. والمؤمن يدفع ذلك كله معلقا حصول الخير والشر بالله. ولهذا يقول المؤمن اللهم لا خير الا خيرك ولا طير الا طيرك ولا اله غيرك. ويقول اللهم - 01:15:40ضَ
ولا يأتي بالحسنات الا انت. ولا يدفع السيئات الا انت ولا حول ولا قوة الا بك. ونبينا عليه الصلاة والسلام يقول من ردته الطيرة عن حاجته اي عن مقصده الذي قصده. فقد اشرك. انسان خرج يريد سفرا او يريد نكاحا او تجارة. ثم تطيب - 01:16:00ضَ
يرى بمخلوق او بزمان او بساعة او بحادث امامه فردته الطيرة عن حاجته وقع في الشرك لانه غلب هذا الاحساس والخاطر الشيطاني انه يقع عليه المسوئة ويصيبه الظرر ويقع عليه ما يخاف منه لما وسوس به الشيطان في قلبه لضعف ايمانه وظعف ارادته. وانما المؤمن يعلق - 01:16:23ضَ
جاءه بالله ويتوكل على الله ويمضي. لا ترده الطيرة والتشاؤم بانواعه عن حاجاته وعن قضاء اموره وهذا من مظاهر المرظ الوسواس الشيطاني الذي يمرظ به الشيطان قلوب الناس. فيعلقها بغير الله سبحانه - 01:16:53ضَ
وتعالى ونقف عند هذا الموضع ونسأل الله عز وجل لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 01:17:13ضَ