Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى باب ما جاء ان بعض هذه الامة يعبد الاوثان - 00:00:01ضَ

قوله تعالى ويقولون للذين كفروا هؤلاء اهدى من الذين امنوا سبيلا. وقوله تعالى هل انبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله. من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت. وقوله تعالى قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا - 00:00:25ضَ

وعن ابي سعيد رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة. حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه. قالوا يا رسول الله - 00:01:05ضَ

اليهود والنصارى قال فمن اخرجاه؟ ولمسلم عن ثوبان رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله زوالي الارض فرأيت مشارقها ومغاربها وان امتي سيبلغ ملكها - 00:01:23ضَ

واعطيت الكنزين الاحمر والابيض. واني سألت ربي لامتي الا يهلكها بسنة بعامة والا يسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم فيستبيح بيضتهم. وان ربي قال يا محمد اذا قضيت قضاء فانه لا يرد - 00:01:43ضَ

واني اعطيتك لامتك الا اهلكهم بسنة عامة. والا اسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم فيستبيح بيضة ولو اجتمع عليهم من باقطارها. حتى يكون بعضهم يهلك بعضا. ويسبي بعضهم بعضا ورواه البرقاني في صحيحه - 00:02:07ضَ

وزاد وانما اخاف على امتي الائمة المضلين واذا وقع عليهم السيف لم يرفعوا لم يرفع الى يوم القيامة. ولا تقوم الساعة حتى يلحق حي من امتي مشركين وحتى تعبد فئام من امتي الاوثان. وانه سيكون في امتي كذابون ثلاثون. كلهم يزعون - 00:02:30ضَ

انه نبي وانا خاتم النبيين ولا نبي بعدي. ولا تزال طائفة من امتي على الحق منصورة. لا لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي امر الله. حتى يأتي امر الله تبارك وتعالى. بسم الله الرحمن - 00:02:55ضَ

الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول رحمه الله تعالى باب ما جاء ان بعض هذه الامة - 00:03:15ضَ

يعبد الاوثان هذا الباب له مناسبة جليلة لكتاب التوحيد وللباب الذي قبله فانه في الباب الذي قبله ذكر سببا من اعظم اسباب عبادة الاوثان في ماذا؟ في تعظيم قبور الصالحين - 00:03:33ضَ

انه يصيرها اوثانا واردفه بهذا الباب الذي فيه علم من اعلام النبوة ان بعض هذه الامة يعبد الاوثان بمناسبة هذا الباب لكتاب التوحيد ان عبادة الاوثان لا تكون الا بالشرك - 00:03:55ضَ

شركي بهذه الاوثان مع الله بالكفر لله عز وجل فيما يصرف لهذه الاوثان من انواع العبادات وهذا في بيان ناقظ من نواقظ التوحيد وهو مناسب جدا لكتاب التوحيد وفيه ايضا الرد على من يقول - 00:04:14ضَ

ان هذه الامة لا تقع في الشرك بعد النبي صلى الله عليه وسلم وبعد قولهم لا اله الا الله وهو الرد على اهل الضلال وعلماء السوء الذين يبررون ويسوغون الشرك في وقوعه في الناس ولا يسمونه شركا - 00:04:39ضَ

وانما يعدونها مجرد اخطاء لا تبلغوا باهلها ان تكون شركا ناقلا لهم عن الملة رادا لهم عن دين الاسلام وهذا الباب لما اشتمل عليه من الادلة رد عليهم لان الشرك يقع في هذه الامة - 00:04:59ضَ

ولو قالت لا اله الا الله ان قولها باللسان وعدم اعتقادها بالجنان او عدم موافقة الاعمال لها لا تنفع صاحبها ومن فقهه رحمه الله انه قال باب ما جاء ان بعضا - 00:05:19ضَ

ولم يعم جميع الامة كما يتهم الشيخ من اهل الضلال انه يكفر المسلمين وانه جاء بالمنهج الاقصائي التكفير يتهمون الشيخ الشيخ ودعوته بانها تكفر المسلمين المخالفين وتقصيهم هذه الدندنة التي نسمعها بين الفينة والاخرى - 00:05:36ضَ

يتطاول بها السفهاء والمتعالمون من فقهه انه قال ان بعض هذه الامة ولم يقل كلها اذا هناك من سيفعل ما تنبأ به النبي عليه الصلاة والسلام وهذا من دقته رحمه الله في هذه الترجمة - 00:06:02ضَ

وهذا التبويب باب ما جاء اي من الادلة المشتملة على النهي والوعيد والزجر والتهديد عن هذا الامر ان بعض هذه الامة يعبد الاوثان وهذا زجرا لهم وتحذيرا للامة ان تقع في هذا - 00:06:23ضَ

المنهي عنه هو عبادة الاوثان قال وقوله تعالى الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت ويقول الذين كفروا هؤلاء اهدى من الذين امنوا سبيلا والاية يا ايها الاخوة نزلت في اهل الكتاب - 00:06:43ضَ

سيأتي بيانها لكن مر معنا ان الاوثان ما هي؟ جمع وثن وما معنى وثن؟ ما عبد من دون الله على غير صورة الحيوان من الجمادات القبور والاشجار الاحجار والشموس والاقمار - 00:07:04ضَ

والاصنام هذه اوثان وسميت وثنا من الوثن وهو المكث البقاء لهذا تسمى وثنا قال تعالى الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب والاية نزلت في بعض علماء اليهود واحبارهم - 00:07:30ضَ

فانه روى ابن ابي حاتم بسنده ان حيي بن اخطب الاحبار كعب بن الاشرف وكعب الاحبار كعب بن الاشرف جاءوا الى مكة وقال لهم اهل مكة قالوا فيما بينهم لعلنا ان نسأل اليهود - 00:07:53ضَ

اهل الكتاب عن هذا الذي صبأ بيننا يعنون به النبي عليه الصلاة والسلام وقالوا لهم انتم اهل كتاب واهل علم واخبرونا عن محمد وعما يدعو به فقالوا ما انتم وما محمد - 00:08:14ضَ

يعني ان البون بينكم شاسع وانتم افضل منه فاخبرونا عنكم واخبرونا عنه قال اهل مكة نحن نحن نصل الارحام ونكرم الاضياف ونسقي الماء على اللبن ونقوم على البيت ونسقي الحجيج ونفك العاني. اما محمد فانه صنبور - 00:08:32ضَ

قطع ارحامنا واتبعه سراق الحجيج من غفار وغيرهم فنحن خير ام محمد فقال بل انتم خير انتم خير واهدى سبيلا. فانزل الله هذه الاية الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب اي من العلم - 00:08:56ضَ

يؤمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا اي للمشركين مشركي مكة هؤلاء اهدى من الذين امنوا سبيلا هذه الاية فيها يا ايها الاخوة مراد الشيخ من سوقها في هذا المقام انه اذا كان - 00:09:18ضَ

هؤلاء الفاضلون وهم اهل الكتاب يقولون للمفظلين للمشركين انهم خير واهدى واحسن من المؤمنين وهذا يقع آآ في اولئك الذين اوتوا العلم وانهم ايضا يؤمنون ان هؤلاء الذين اوتوا نصير من الكتاب يؤمنون بالجبت - 00:09:42ضَ

والطاغوت فاذا كان هذا يقع في من اوتوا علما فان في هذه الامة من سيتبع سبيلهم يرتد عن دينه ويفعل فعلهم واقل من فعلهم كما سيأتي في اتباع الامة سنن من كان قبله - 00:10:09ضَ

فاذا وقع هذا في اهل الكتاب فانه سيقع مثله في هذه الامة الم نسمع الان من يقول ان الكفار في بلاد الغرب احسن وافضل وقانونهم ونظامهم ودسافيرهم اطور وافضل من دساتير المسلمين - 00:10:27ضَ

سمعتم هذا ويقال هذا شبيه بفعله لان من هذه الامة من سيتبع سنن من قبلنا قال تعالى يؤمنون بالجبت والطاغوت الجبس ما هو فيه خمسة معاني اذا الجبت والشيطان وهذا قول الحق - 00:10:49ضَ

جاء عن ابن عباس رضي الله عنهم وقيل الجبت الشرك وقيل الجبت الشيطان صوته مزماره وقيل جبت الاصنام الجبت الكهانة والسحر لفظ الجبت يشمل هذه كلها فانها كلمة تقع على هذه الشرور كلها - 00:11:10ضَ

يطلق الجبت على السحر وعلى الشيطان وعلى الكهانة وعلى رنة الشيطان وعلى الاصنام اما الطاغوت فهو اسم على وزن فعول او فعلوت صيغ المبالغة وهو مجاوزة الحد بالطغيان وكل ما جاوز حده فهو طاغي - 00:11:37ضَ

واذا بالغ في هذه المجاوزة فهو طاغوت والطواغيت كما ذكر ابن القيم ونقله عنه شيخ الاسلام الطواغيت كثيرون ورؤوسهم خمسة ابليس اعاذنا الله واياكم منه هذا الاول الثاني من عبد من دون الله وهو راض - 00:12:01ضَ

الثالث من دعا الناس الى عبادة نفسه الرابع من حكم بغير ما انزل الله الخامس من ادعى علم الغيب فهؤلاء رؤوس الطواغيت الذين جاوزوا حدهم وقدرهم اعتدائهم والا فان الطاغوت يقع حتى في - 00:12:23ضَ

المال اذا طغى على غيره فهو طاغوت لكنهم كما ذكر اهل العلم كثيرون رؤوسهم هؤلاء الخمسة ويقولون اي هؤلاء الذين اوتوا نصيبهم من الكتاب الاشرف حيي بن اخطب احبار اليهود يقولون للذين كفروا اي لمشركي مكة - 00:12:47ضَ

هؤلاء اي انتم اهدى من الذين امنوا سبيلا انتم خير واهدى من محمد واصحابه وهذا ساقه الشيخ لان من هذه الامة من سيتشبه ويقلد اولئك حتى في مثل هذا القبر - 00:13:08ضَ

لهذا سيعبد منهم الاوثان وربما يتنصر من هذه الامة من من سيتنصر كما سيأتي واعتبر الله جل وعلا ايمانهم بالجبت والطاغوت مع انهم يعترفون بالباطن بان محمدا خير من هؤلاء - 00:13:29ضَ

اعتبر هذا منهم كفرا مع ان يا ايها الاخوة موالاة الكفار بالظاهر ايمانا منهم بباطل مذهبهم وان لم يعتقدوه ان هذا من فظائع الذنوب فكيف اذا وافقوهم ظاهرا وباطنا وهؤلاء انما قالوا ذلك مجاملة لاهل الكتاب - 00:13:51ضَ

قال وقوله تعالى قل هل انبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله غضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت بقراءة وعبد الطاغوت قل هل انبئكم بشر من ذلك - 00:14:15ضَ

شر ها هنا ليست على باب افعل التفضيل انهم لكن الشر المطلق هنا من ذلك اي من هذا الذي عيرتمونا به مثوبة عند الله اي جزاء حسابا وعقوبة عند الله من هم؟ من لعنه الله - 00:14:41ضَ

حكم عليه بالطرد والابعاد عن رحمته وغضب عليه اي انهم فعلوا الفعل الذي استوجب غضب الله جل وعلا عليهم غضبا لا يرضى سبحانه عليهم بعده والغضب ها هنا في هذا المقام اشد من مجرد اللعنة - 00:15:02ضَ

لانه يكون على من عنده علم وعلى من لا علم عنده وجعل منهم القردة والخنازير من من الامم التي مسخ الله اسلافهم الى قردة وخنازير اليهود هم اصحاب السبت لما اعتدوا - 00:15:23ضَ

السبت ونهوا ونوصحوا لكنهم ابوا فجعل فمسخهم الله جل وعلا قبلة وخنازير القردة والخنازير قيل ان القردة اه هم شبابهم والخنازير كبارهم وهذا يشمل هذا وهذا ويجب ان ينتبه الى ان كل امة - 00:15:42ضَ

وسخت ان هذا يتناسل كما يبطل عقيدة التطور والنشوء التي قال بها دار ان الانسان كان في اصله قرد فما زال في تطوره ورقيه ونشوءه الى ان بلغ مرتبة الانسانية - 00:16:05ضَ

والتي قلدها وقال بها ودندن عليها الكثيرون حتى من المسلمين ثم بان في هذه الايام الاخيرة ماذا كذبوا ودجل هذه النظرية الداروينية الامة التي تمسخ الى قردة وخنازير لا يبقى لها عقب ولا نسل - 00:16:26ضَ

لما جاء في صحيح مسلم من حديث المعرور ابن سويد عن ابن مسعود رضي الله عنه قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن القردة والخنازير فهي مما مسخ الله - 00:16:45ضَ

وقال ان الله لم يهلك قوما او قال لم يمسخ قوما فجعل لهم نسلا ولا عقبا وان القردة والخنازير كانت قبل ذلك يعني ان الله خلق القرد والخنازير قبل هؤلاء المسخ - 00:16:59ضَ

فاذا جعلهم الله مسخهم بسبب عقوبته لهم غضبه عليهم فاذا مسخهم فان هذا المسخ لا يتناسل وبعضهم يقول ان الضب انه مسخ من خلق الله وهذا خطأ فانه ليس مسخا لان المسخ الذي يجعله الله كذلك - 00:17:17ضَ

لا يكون له عقب ولا نسل في هذه الاية يا ايها الاخوة في هذه الاية ان من عبد الطاغوت وهو عبد الشيطان وعبد غير الله انه يقع في اهل الكتاب واذا وقع فيهم فانه سيقع في هذه الامة - 00:17:37ضَ

كما ان موجبات اللعن والغضب وقعت في من قبلنا وتقع ايضا في هذه الامة وهذا مناسبة الشيخ رحمه الله هاتين الايتين في هذا البحث ما جاء ان بعض هذه الامة يعبد الاوثان فكما وقع ذلك في من قبلنا من اهل الكتاب فسيقع في هذه الامة كما يدل عليه حديث - 00:17:57ضَ

ابي سعيد الاتي وفي هذا يا ايها الاخوة بيان خطأ من قبلنا فان بيان الخطأ التحذير منه والحذر منه من منهج القرآن فان الله بين اخطاء اليهود لماذا بان لا - 00:18:21ضَ

يفعل فعلهم ونشابههم وفي هذا الرد على من يقول ان بيان الاخطاء ولا سيما الاخطاء في العقيدة مما يفرق الامة يفرق جماعاتها وهذه دعوة وافدة وفدت علينا من بعض الاحزاب والجماعات لماذا؟ لنسكت عن المخالفين المنحرفين في العقيدة - 00:18:43ضَ

هذا خطأ خطأ عظيم هذا القرآن رد على من يقول نبين الاخطاء لا في العقيدة ولا في غيرها. فالله جل وعلا بين اخطاء اليهود والنصارى ومن قبلهم ان احذرها ونتقيها - 00:19:06ضَ

قال وقوله تعالى سورة الكهف قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا هذه الاية جاءت في سياق ماذا في سياق خبر الفتية الذين كانوا في غابر الزمان وفتية الكهف - 00:19:26ضَ

الذين خرجوا عن قومهم وما يزوهم وفاصلوهم خوفا على دينهم وعقيدتهم الله جل وعلا ساق هذه الاية مساق الانكار على هؤلاء لان المؤمنين لم يرظوا بهذا الرأي ولهذا لما قال المؤمنون ابنوا عليهم بنيانا - 00:19:45ضَ

يعني لما ماتوا اجعلوهم في هذا الكهف الذي خرجوا منه وسدوه ما هو بابن عليه بنيان يعني قباب ومساجد وزخارف وارفعوها عن الارض وانما سدوا عليهم كهفهم الذي كانت لهم فيه هذه الاية العظيمة - 00:20:11ضَ

هذا الذين غلبوا على امره مئال اهل القوة واهل الشنآن والسلطان منهم لا بل نتخذ عليهم مسجدا قال الذين غلبوا على امره يعني اهل القوة والسلطان منهم لنتخذن عليهم مسجدا - 00:20:30ضَ

هذا خبر ساقه الله عن هؤلاء مساق الانكار عليهم. والعيبة لقولهم لما خالفوا قول المؤمنين ان ايش عليهم بنيانا يعني الطسوا عليهم كهفهم لئلا يوصل اليهم ويحفظ من ان يعبث بهم ومن ان يعظموا من دون الله - 00:20:48ضَ

فاذا كان في من سبق بنى المساجد على هذه القبور ان في هذه الامة من سيفعل فعله وقولنا وقوله تعالى لاتخذن عليهم مسجدا اي مكانا للعبادة وفيه تقرير ان المسجد مكان العبادة سواء بني له بناء او في اي مكان - 00:21:07ضَ

ومعنا مسجدا اي مكانا للعبادة فكل مكان للعبادة يسمى مسجد وفي هذا النهي عن التشبه لهؤلاء الذين فعلوا هذا الفعل فكانوا بذلك سببا الشرك بهؤلاء الفتية مع الله في ان صرف لهم - 00:21:27ضَ

العبادة مع الله عز وجل وفيه دليل على ان من سبق اتخذوا هذه الابنية والمساجد واماكن العبادة على القبور وسيقع في هذه الامة ما وقع فيه كما قاله عليه الصلاة والسلام في اهل الكتاب اولئك اذا مات فيهم الرجل الصالح - 00:21:46ضَ

او العبد الصالح بنوا على قبره مسجدا تصوروا فيه تلك الصور اولئك شرار الخلق عند الله قال وعن ابي سعيد وهذا الحديث في الصحيحين وابو سعيد هو الخدري اسمه اسم ابي سعيد فانه مشتهر بكنيته - 00:22:06ضَ

ها سعد هو سعد ابن مالك ابن سنان من بني خدرة من الانصار رضي الله عنهم وكثير من الصحابة يشتهر بكنيته فتغيب عن اسمه قال وعن ابي سعيد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:22:29ضَ

لتتبعن اللام هنا القسم او الموطئة له وهذا اول مؤكد فاتبعن فعل مضارع نون التوكيد الثقيلة لتتبعن هذا مؤكد ثاني. المؤكد الثالث ان المخبر بهذا من هو النبي صلى الله عليه وسلم - 00:22:56ضَ

اصدق الخلق وهذا مؤكد ثالث لان هذا علم من اعلام نبوته لتتبعن سنن من كان قبلكم. سنن جمع سنة اي هدي وطريقة وشريعة وعادت كلها من السنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة وهذا تأكيد رابع - 00:23:25ضَ

ان هذا الاتباع سيكون حذو القذة بالقذة القذة ما هي هي الورقة في الريشة الشعرة في الريشة تسمى قذة هالشعر في الريشة اليست متساوية في طولها وفي سمكها باتباع بعضها مع مع بعض - 00:23:53ضَ

كذلك الشأن في شدة اتباع هذه الامة من قبلهم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه وهذا مؤكد خامس فان جحر الظب الذي وصف ها هنا يعرفه العرب المخاطبون - 00:24:16ضَ

والظب جحره من امتن الجحور اولا ما هو مستقيم وانما معوج وغايس في الارض وفيه الحيايا والعجارب والاوساخ اليس كذلك يا معشر يا معشر المظببين يضببون يعرفون هذا ما هو مثل ضب ايش - 00:24:36ضَ

الجربوع الجربوع مستقيم جحر الضب معوج وغايس في الارض وتوجد فيه العقارب والحيايا والاوساخ قال حتى لو كان من اهل الكتاب من دخل جحر ضب لدخلتموه وهذا فيه ماذا؟ كناية عن شدة - 00:24:59ضَ

المتابعة من شدة هذا التقليد والتشبه بهم قالوا اليهود والنصارى يا رسول الله قال فمن الا هؤلاء في رواية قال نعم ثالثة قال هم هم فارس والروم اشارة الى تقليد - 00:25:21ضَ

الظعيف للقوي الظعيف سواء سياسيا او عسكريا او اقتصاديا او علميا تجريبيا للقوي هذا من اعلام نبوته عليه الصلاة والسلام. انظروا الى تقليد المسلمين الان شبابهم ونسائهم ورجالهم واطفالهم للكفار في الالبسة - 00:25:41ضَ

في الموظات بانواعها في الرطانة الالسنة حتى منهم من سيقلدهم حتى في دينهم وجد الان من انواع الصياغة والذهب والحلي منه ما هو على شكل ماذا على شكل الصلبان او فيه المجسمات حيايا وعجارب - 00:26:01ضَ

تعلقوا من الالبسة ما يلبسه عباد الشيطان هذا للتقليد الذي اخبر به النبي عليه الصلاة والسلام على جهة التحذير وسيقع اذا اذا كان في من قبلنا عبدوا الاوثان ستعبد من هذه الامة الاوثان - 00:26:23ضَ

اذا كان من قبلنا حرفوا كلام الله فسيحرف من هذه الامة ايضا كلام الله وقد وقع ذلك. اذا كان من قبلنا من تحللوا عن دين الله فسيقع في هذه الامم من يتحلل عن دين الله - 00:26:40ضَ

وهذا هو وجه الشاهد من هذا الحديث انه سيقع في هذه الامة ما وقع في الامم قبلها ومن ذلك عبادة الطاغوت والكفر والشرك والارتداد عن الدين عن توحيد رب العالمين وسيقع في هذه الامة كما وقع فيهم - 00:26:53ضَ

قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى يجوز فيها الظم اليهود والنصارى على انها خبر للمبتدأ محذوف هم اليهود والنصارى ويجوز ان يقول اليهود والنصارى هو على النصب اي اعني اليهود والنصارى - 00:27:16ضَ

فاذا كان من قبلنا وقع فيهم الشرك سيشابههم من هذه الامة من سيشابهه. واذا وقعت فيهم البدعة والمعصية وسيقع في هذه الامة في مشابهته مثل ذلك قال اخرجاه يعني في الصحيحين - 00:27:35ضَ

قال ولمسلم في صحيح مسلم وهذا من عناية الشيخ كما سبق بالتخريج ولهذا لا يذكر في هذا الكتاب الا ما هو صحيح اما صحيح بذاته كما في الايات والاحاديث الصحيحة في الصحيحين وغيرها - 00:27:50ضَ

او انه صحيح بمعناه قد يرد رحمه الله حديثا فيه ضعف لكن تشهد له احاديث الباب وادلة الباب اذا ما يريده في هذا المقام صحيح اما بذاته او صحيح بماذا؟ باعتبار غيره من شواهد وادلة الباب - 00:28:08ضَ

قال ولمسلم عن ثوبان وثوبان هنا هو مولى النبي عليه الصلاة والسلام وقد توفي رحمه الله في الشام في حمص سنة بضع وخمسين اظنها اربع او خمسين او خمسة وخمسين - 00:28:28ضَ

وهو مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وحديثه حديث طويل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله زوى لي الارض فرأيت مشارقها ومغاربها زواها لي يعني طواها لي - 00:28:46ضَ

قربها وهي بعيدة ان الله زوى لي الارض الان ما يستغرب هذا ولا لا يا اخوان يمكن ترى من خلال المكبرات والصورة الفظائية ان ترى الارظ هذا ترى الارظ ثم تقرب شيئا فشيئا الى ان ترى الموظع - 00:29:00ضَ

والله على كل شيء قدير وهو اقدر من العبد الذي علمه الله ما لم يعلم في فعل هذه الاشياء ان الله زوى لي الارض رأيت مشارقها ومغاربها وان امتي سيبلغ ملكها ما زوى لي منها - 00:29:22ضَ

ليس يعم ملك هذه الامة الارض كلها وهذا وقع في الدولة العباسية وسيقع اذا عم الاسلام الارض في ايام المهدي في اخر الزمان وفي هذا ان منها ان في ان هذه الامة سيحصل لها انتشار في الارض - 00:29:40ضَ

ومن اثار هذا الانتشار ان يلحق قبائل من هذه الامة فيعيشون مع الكفار اما بانفسهم او باولادهم بعد ذلك ومن جراء ذلك في سنة الله الكونية ان سيكون منهم من يدخل في دين - 00:30:01ضَ

اولئك اما فيهم انفسهم او في احفادهم وابنائهم ولهذا يا اخواني اذكر اننا كنا في استراليا واذن مؤذن الاخوان في مكان بالحديقة وخرجت امرأة من بيت ليس بعيد عن هذا - 00:30:18ضَ

هي امرأة عجوز فجاءت قربت قالت انا كنت اسمع جدي يغني بهذي الاغنية اللي تغنونها الان الاذان وهم من احفاد الافغان الذين جاءت بهم بريطانيا سكك الحديد في استراليا من الجيل الرابع والخامس - 00:30:43ضَ

انطمس دين الجيل المتأخر وان كان اباؤهم على الاسلام فيه مصداق لما ساقه الشيخان ان بعض هذه الامة يعبد الاوثان ان يشرك بالله عز وجل هذا شاهد في هذا الحديث لكن هنا كما هو اوضح شهودا منه - 00:31:05ضَ

قال صلى الله عليه وسلم واعطيت الكنزين الاحمر والابيض اي ان المال الثراء ورغد العيش سيغدق على هذه الامة وقد بدأ ذلك في اواخر عهد عمر رضي الله عنه واني سألت ربي لامتي الا يهلكهم - 00:31:24ضَ

في سنة بعامة هذا اللفظ في مسلم بسنة بعامة وجاء بسنة عامة يعني ان لا يهلكهم بجذب عام او قحط والسنة هنا الجذب والقحط ولهذا يقول عليه الصلاة والسلام ليس السنة الا تمطر - 00:31:44ضَ

وانما السنة ان تمطر ثم تمطر ولا تنبت الارض شيئا يعني ان يذهب الله البركة من المطر بالمقابل قد يصيب الناس رش يكتب الله جل وعلا فيه الخير والبركة حتى ترغد الدنيا كلها - 00:32:04ضَ

تسأل الشيبان كبار السن منكم عن سنة يسمونها بسنة الدمنة انت الدمنة هذي يا اخواني اصاب الناس رشطل لو رفع الانسان الدمنة وهي بعرة البهيمة فوجد ما تحتها يابسا ما اصابه الماء البالغ من المطر - 00:32:24ضَ

ومع ذلك كتب الله فيها الخير والبركة حتى عم الربيع والرغد البلاد الا يصيب امتي بسنة بعامة اي ان يهلكهم بجدب وقحط عام كما هلك من قبلنا بالسنين اجابه الله لذلك. قال والا يسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم فيستبيح بيضتهم - 00:32:44ضَ

لا يسلط لهم عليهم عدوا من خارجهم فيستبيحهم يعني يفنيهم والبيضة هي اصل الشيب وعمدته وقاعدته فاجابه الله لذلك وان ربي قال قال لي يا محمد هذا في اثبات ان الله يقول وقوله سبحانه كلام - 00:33:10ضَ

اذا قضيت قضاء فانه لا يرد. واني اعطيتك لامتك الا اهلكهم بسنة عامة والا اسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم فيستبيح بيضته لا يمكن ان يقع على هذه الامة ان يسطو عليها عدوا من غيرها فيستبيح بيضتها كلها ويفنيها - 00:33:33ضَ

الا ان يكون بعضهم يفني بعضا ويقتل بعضهم بعضا ولهذا لما قال قال الله عز وجل في اية الانعام قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم او من تحت ارجلكم - 00:33:57ضَ

قال فيهما النبي عليه الصلاة والسلام اعوذ بالله من ذلك قال او يلبسكم شيعا فيذيق بعضكم بأس بعض. قال هذه اهون هذه اهون قال ولو اجتمع عليهم والا اسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم فيستبيح بيضتهم واصل البيضة - 00:34:11ضَ

التي تجعل على رأس المحارب لان الرأس اذا زال زال البدن لو ضرب الرأس هلك البدن ما تنفع الرجلين ولا الصدر ولا الظهر ولا العجز ولو اجتمع عليهم اي على امتك من في اقطارها اي من باقطار الارض - 00:34:33ضَ

لو اجتمع عليهم كل من في الارض لا يمكن ان يستبيح بيضتهم يفنونهم كلهم حتى يكون بعضهم يهلك بعضا ويسبي بعضهم بعضا يعني ان هذه الامة مأمونة ان تفنى ان تفنى كلها بعدوها - 00:34:54ضَ

وليست مأمونة ان تفنى ببعضها اي بعضها يفني بعضا رواه البخاري في صحيحه والبرقاني هو احمد ابن محمد البرقاني الحافظ ابو بكر البرقاني صاحب المستخرج على صحيح مسلم وهذا الحديث رواه بتمامه الامام ابو داوود في السنن - 00:35:13ضَ

واصله في صحيح مسلم في حديث النواس ابن سمعان وفي غيره قال وزاد وانما اخاف على امتي الائمة المضلين خاف النبي عليه الصلاة والسلام على امته اهل الضلالة سواء من علماء السوء - 00:35:38ضَ

او امراء الضلالة والسوء علماء السوء شبهنا على الناس ويلبسون عليهم فيصبغون الحق بالباطل والباطل بالحق ويسيرون الباطل حقا المعروف منكرا تلبيسهم وتدليسهم اما لاغراض الدنيا او المناصب او الاموال او لاغراض انفسهم وجماعاتهم - 00:35:57ضَ

وهؤلاء اشد خطرا على الامة علماء السوء والضلال فان الذي وقع في اهل الكتاب من الانحراف الذي مر علينا ممن علماء السوء واحبار السوء وكذلك امراء السوء لماذا؟ لانهم على الناس بالقوة والسلطان - 00:36:23ضَ

ويدخل فيهم ايضا العباد المضلون الذين يتأسى بهم الناس لانه في اخر الزمان يرتفع العلم ويفنى العلماء فيتخذ هؤلاء الناس من رؤوسا جهالا عباد واهل قيادات لكنهم من الجهال ويضلون انفسهم ويذلون غيرهم - 00:36:41ضَ

وانما اخاف على امتي الائمة المضلين وهذا الحصر من شدة خوفه على امته من الضلال كله هذا مفاد الحصر في قوله وانما اخاف على امتي الائمة المضلين واذا وقع عليهم السيف - 00:37:04ضَ

اذا وقع في هذه الامة القتال والسيف لم يرفع الى يوم القيامة متى وقع السيف على هذه الامة في عهدي عثمان رضي الله عنه لما خرجت عليه الخوارج الغوغائية البغاة - 00:37:22ضَ

فما زالوا في خروجهم الى ان قتلوا عثمان هل رفع السيف من عهد عثمان الى الان؟ لا لم يزل هذه الامة يتقاتلون في عهد علي تعرفون ما حصل من الخوارج - 00:37:40ضَ

وما حصل من منازعيه من اهل الشام وهكذا الامر واذا وقع عليهم السيف لم يرفع اي يبقى فيهم القتل يقتل بعضهم بعضا لان هذا مما لم يعصم الله جل وعلا له عنه هذه الامة - 00:37:53ضَ

قال ولا تقوم الساعة حتى يلحق حي من امتي بالمشركين هذا الشاهد الثاني من الحديث للباب وهذا من اعلام نبوته ومن افظل الساعة الصغرى التي تقع ويتجدد وقوعها لا تقوم الساعة حتى يلحق فئام - 00:38:08ضَ

يلحق حي من امتي والحي هي القبيلة الكبيرة من امتي بالمشركين يعيشون معهم يبتغون رقيهم واموالهم وحضارتهم هذا وقع وما زال يقع يا اخوان اخوانا اهل الصومال لما تشتت امنهم - 00:38:27ضَ

امر اجتماعهم تجدونه في كل بلد من بلدان الدنيا في اوروبا الدول الاسكندنافية الباردة ترويج الدنمارك السويد اسكتلندا تجدونه في كندا في استراليا تفرقت بهم الدنيا هذا شاهد لما اخبر به النبي عليه الصلاة والسلام - 00:38:46ضَ

وكل بلد يقع فيها الحرب والقتل يتشرد اهلها شوفوا اهل العراق الان مهاجرون في الدنيا اهل الافغان والباكستان وهذا مصداق لهذا الحديث. يلحق حي من امتي بالمشركين ما هو بواحد او اثنين وانما جماعات كثيرة - 00:39:10ضَ

واذا لحقوا المشركين وش يكون النتيجة انهم اما هم بانفسهم او الاجيال اللاحقة من اصلابهم تدخل في دينهم ولهذا يقولون هذا مجرب انه اذا لحق ناس فعاشوا مع المشركين بمسمى المهاجرين - 00:39:33ضَ

الاسلام الى بلدان الكفر التسجيل الاول يبقى يبقي على تسعين بالمئة من دينه ومن ثقافته وتعاليم دينه الجيل الثاني لا يبقى له من دينه الا عشرة في المئة الجيل الثالث خلف الله ما يبقى الا الاسم - 00:39:50ضَ

تحصلون في بعض الدول جورج او ديفيد ابن محمود ابن سعيد ها او ماركوس ابن فلان ابن خان لم يبقى له الا اسم الاسلام في ابائه واجداده شاهد الثالث وهو اوضح الشواهد للباب وحتى تعبد فئام من امتي الاوثان - 00:40:11ضَ

في صحيح في رواية ابي داوود وحتى تعبد قبائل من امة الاوثان والاوثان المعبودات من دون الله سواء على الدين النصراني المحرف او اليهود المبدل او اديانهم وعوائدهم عقائدهم الفاسدة المحرفة الباطلة - 00:40:38ضَ

اذا سيكون في هذه الامة من يلحق المشركين ويعيش معهم ويأنس بامنهم وحضارتهم المادية وسيكون من المسلمين من يدين دينهم. ويترك دين الاسلام ودين الوحدانية وهذا رد على علماء السنة يقولون من قال لا اله الا الله فانه لا يكفر وان الشيطان يأس ان يعبد - 00:41:00ضَ

كما سيأتي وقوله عليه الصلاة والسلام ان الشيطان يأس ان يعبد في الجزيرة هذا حكاية عن يأس الشيطان وليس حكاية على ان الشيطان لن يعبد وانما الشيطان يئس ان يظهر الشرك كما كان قبل الاسلام - 00:41:23ضَ

والا فان هذا لا يعني ان الشرك لن يظهر او عبادة الشيطان لن تظهر وانه سيكون في امتي كذابون ثلاثون. كلهم يزعم انه نبي كذابون يعني يدعون النبوة وقد ادعها في عهده الكثير - 00:41:42ضَ

ادعاءها الاسود العنسي مسيلمة الكذاب وقتل وادعاها فليحة الاسدي وتاب ورجع ودعتها سجاح مثابة ما زال المدعون للنبوة كثيرون وقوله كذابون ثلاثون ليس فيه حصر العدد بالثلاثين لان الثلاثين وامثالها من الفاظ العقود تدل على الكثرة - 00:41:57ضَ

سيدعيها كثيرون يزعمون انهم انبياء من الله قال وانا خاتم النبيين يا نبي بعدي خاتمهم يعني اخره كما قال جل وعلا في سورة الاحزاب في اواخرها ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن - 00:42:27ضَ

الله وايش وخاتم يعني اخر النبي ختم الله به النبيون ختم الله به النبيين وانا خاتم النبيين لا نبي بعدي لما ادعى ميرزا احمد غلام القاضياني النبوة اتى باستدلال الاعجمي يدل على عجمة بلسانه وعجمة ايه؟ بعقله - 00:42:44ضَ

قال معنا خاتم النبي يعني زينتهم كما ان الخاتم زينة اليد شوفوا شلون التحريف والتسويق الباطن طيب وش معنى لا نبي بعدي؟ قال لا يعني انا انا اسمي لا النبي يقول لا نبي بعدي - 00:43:08ضَ

لا اسم ولا حرف حرف نفي للجنس النافلة الجنس لكنه حيث انه ادبشة اعجمي ما يفرق بين الحرف وبين الاسم ولهذا ربما تجدون من بعظ الاعاجم ما يسمي يسمي نفسه بماذا؟ بفعل - 00:43:30ضَ

يكتب ها يكتب يسمي نفسه يكتب فعل غير الاسم لكن هذا الجهل الذريع بدين الله وهذي العجمة اذا طالت العقل والقلب قبل اللسان عجمة اللسان ليس عليها ثواب ولا عقاب - 00:43:48ضَ

هكذا خلقهم ربي. لكن عجمة العقل وعجمة القلب هي التي عليها الملامة والتحذير يا اخواني قال ولا تزال طائفة من امتي على الحق منصورة هي طائفة يعني ليست قليلة لكن هذي الطائفة يأتي ازمان تكثر - 00:44:09ضَ

ويأتي ازمان تقل تأتي بقاع نواحي من النواحي يكثر اهلها وفي نواحي يقلون حتى يكونوا شذاذ من القبائل طائفة من امتي على الحق اقامة على الدين على توحيده سبحانه على سنة نبيه صلى الله عليه وسلم - 00:44:27ضَ

منصورة هذي تسمى الطائفة المنصورة تسمى بالطائفة الناجية فهما وصفان لطائفة واحدة وهي منصورة على من خذلها نصرة الله لها وان كانوا قلة وضعفا لكنهم منصورون بالحق وان غلب عليهم اعداءهم وسلبوهم اموالهم وبلدانهم وحرياتهم الى اخره لكنهم منصورون بنصرة الله - 00:44:48ضَ

وهي ناجية فالنصرة في الدنيا والنجاة اين في الاخرة لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي امر الله تبارك وتعالى ولاحظوا يا اخواني هذا السياق النبوي العجيب فانه في هذا الحديث الطويل ذكر هذه الفتن - 00:45:15ضَ

التي بعضها اعظم من بعض ثم ذكر عليه الصلاة والسلام في اخر الحديث ماذا بعد هذه الفتن وهذا الامور المخوفة ذكر البشرى والرجاء والطمأنينة لماذا؟ حتى لا ييأس المؤمن ولا يقنط - 00:45:32ضَ

فانه مع هذا كله انه يستبيح بعضهم وانه يلحق حي من امة من امتي بالمشركين وتعبد فئام من امته الاوثان وخوف الائمة المضلين وادعاء النبوة بعده لكن مع هذا كله - 00:45:47ضَ

جاءت البشرى ولا تزال طائفة من امتي على الحق وهذا المنهج يا اخواني في القرآن وفي السنة لا يجمع الله على المؤمنين فتنة وبلاء ولا يكون فيها بشرى. وانما يجمع الله بين ذلك بين الخوف والرجاء - 00:46:05ضَ

بين الفتن وبين المبشرات يكون الانسان متوازنا لا ييأس. بعض الناس اذا وقعت مصيبة وعمت اصابهم اليأس اذا وقعت فتنة اختلاط مثلا فتنة انتشار دعوة سينما فتنة انتشار الربا تجد بعض الغيورين - 00:46:23ضَ

وبعض من يقل فقههم وعلمهم يصيبه نوع من اليأس والقنوط. وربما نضح بهذا لمن؟ لجلسائه واصحابه هذا خطأ لا يجوز ان ييأس الناس من رحمة الله ولا من سعة فضله - 00:46:47ضَ

وان تكالب على ذلك اهلها وانما المؤمن متوازن يسير الى الله في سيره بين جناحين ما هما؟ الخوف والرجاء فاذا ذكرت الفتن لا تيأس مبشرات فيها وبينها ان النبي عليه الصلاة والسلام - 00:47:04ضَ

كان يرى ماذا يرى المبشرات في مواقع النبل لما ضرب الحجر في الخندق ثم اشاع بهذا الشرر العظيم. قال الله اكبر فتحت فارس. فتحت الروم والعدو من غطفان والمشركين واليهود - 00:47:23ضَ

يحاصرونه ومع ذلك يذكر لامته المبشرات الا ييأسوا وهذا منهج الربانيين يا اخواني اما اهل القنوط والاندفاع والمندفعون والثوريون فانهم جهال في انفسهم وجهال بدين الله ربما تجلس مع بعضهم. يعدد المناكر الموجودة المشهورة - 00:47:46ضَ

الواقعة حتى يخرج الناس من هذا المجلس وهم ايش ياسين او كادوا قانطين او كادوا. وهذا من من اخطر الخطأ ولهذا من قال هلك الناس فهو من اهلكهم يا اخوان - 00:48:14ضَ

ولاجل ذلك نأمر الناس دائما والشباب خصوصا الا ينظموا خيطا بابرة حتى يرجعوا الى علمائه ليه؟ لان لا يقعوا في هذا المزلق الخطير ويركبهم الشيطان هذا المركب منه مراداته وما يخدم اعداءه - 00:48:28ضَ

او يفت اجتماعنا وهذا كلها واقعة اقولها لكم لاننا سمعنا من الناس عبارات هذي الايام ما تليق وانما هي فرط عواطف واندفاع ركبها الشيطان في هذا المركب الخفي الذي لا يشعرون به حتى اورثهم ما اورثهم اياه - 00:48:51ضَ

انظروا الى منهج النبي عليه الصلاة والسلام ومنهج القرآن فانه مهما ذكرت الفتن والبلايا والنوازل تأتي المبشرات في اثنائها ولا تزال طائفة من امتي على الحق منصورة لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي امر الله - 00:49:11ضَ

ما امر الله الموت في انفسهم او الموت الذي يكون في اخر الزمان لانه في صحيح مسلم حديث النواس بن سمعان قال صلى الله عليه حتى يبعث الله ريحا طيبة - 00:49:29ضَ

وتأخذ المؤمنين تحت اباطهم فتقبض ارواحهم حتى يأتي امر الله تبارك وتعالى. ويحتمل ان امر الله ونصره الذي يظهر الله به كلمته ودينه على الناس اجمعين ليظهر الله دينه على الدين كله ولو كره المشركون - 00:49:46ضَ

اذا قوله عليه الصلاة والسلام ان الشيطان يأس ان يعبد في الجزيرة العرب ان الشيطان يئس ان يعبده المصلون في الجزيرة له معنيين المعنى الاول ان هذا حكاية عن يأس الشيطان في نفسه - 00:50:06ضَ

الامر الثاني انه لا يمكن ان يجتمع المؤمنون المصلون في الجزيرة على عبادة الشيطان او على الكفر بالله عز وجل ولهذا الجزيرة العرب معدن هذه الشريعة وهذه الرسالة وهي حمى هذه العقيدة - 00:50:21ضَ

بحمى مقدساتها وظهر من ذلك مراد الشيخ جدا في هذا الباب ان بعض هذه الامة يعبد الاوثان. نعم قال فيه مسائل الاولى تفسير اية النساء الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب. نعم - 00:50:38ضَ

الثانية تفسير اية المائدة قل اؤنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله. نعم. الثالثة تفسير اية الكهف. قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجد وهذه الثلاث كلها في وقوع من قبلنا بالشرك والكفر وعبادة الطاغوت - 00:50:58ضَ

عبادة غير الله فان هذا كما وقع في من قبلنا سيقع في هذه الامة ولاجل ذلك ساق الشيخ خالد الايات الثلاث وهذي الايات الثلاث تدل على ماذا؟ على فقهه رحمه الله - 00:51:18ضَ

وعلى دقة فهمه على النور الذي جعله الله في قلبه فاستنبط هذا الحكم منها جميعا لهذا الباب كما وقع هذا في من قبلنا ومن وهم اوتوا كتابا فانه سيقع في هذه الامة كما وقع فيهم - 00:51:32ضَ

الرابعة وهي اهمها ما معنى الايمان بالجبت والطاغوت هل هو اعتقاد قلب او هو موافقة اصحابها مع بغضها ومعرفة بطلانها. لا يلزم ان معنى الجبت والطاغوت ان يؤمن بها اي يعتقد ذلك في قلبه - 00:51:48ضَ

فان هؤلاء اليهود كعب الاشرف وحيي بن اخطب واضرابهم لم يعتقدوا في قلبهم ان الطاغوت والكفر والجبت افضل من الايمان ولكنه هو الثاني وافقوا اصحابها مع بغضها ومعرفة بطلانها في قلبه - 00:52:06ضَ

لكن لما وافقوهم في الظاهر سمى الله هذا ايمانا والايمان ليس خاص فقط في القلب عندما يذهب اليه اهل الارجاء من الجهمية ومن الاشاعرة. ومن قال بقولهم وهو لا يشعر بحقيقة قولهم وانما الايمان يشمل القول - 00:52:26ضَ

ويشمل الفعل كما يشمل الاعتقاد كما هو مذهب اهل السنة والجماعة في الايمان. نعم الخامسة قولهم ان الكفار الذين يعرفون كفرهم اهدى سبيلا من المؤمنين. وهذا لانهم يريدون ان يوافقوهم - 00:52:44ضَ

يجاملوهم لاغراض دنيوية اما لاجل المال او لاجل التجارة او لاجل العلاقات والروابط الاقتصادية والاجتماعية وما الى ذلك. او لاجل بغضهم للنبي عليه الصلاة والسلام ولدينه نعم السادسة وهي المقصود بالترجمة ان هذا لابد ان يوجد في هذه الامة كما تقرر في حديث ابي سعيد. لو قال قائل لماذا ساق الشيخ هذه الايات - 00:53:01ضَ

الجواب في هذه المسألة السادسة ان هذا كما وقع في الامم قبلنا سيقع في هذه الامة كما وقع عندهم نعم السابعة التصريح بوقوعها. اعني عبادة الاوثان في هذه الامة في جموع كثيرة. ولا تقوم الساعة حتى تعبد في اخر - 00:53:28ضَ

ولم يقل فئة انما قال فئام كما قال جل وعلا او متحيزا الى فئة في اية الانفال وانما فئام كثيرة ما هو بفئة او فئتين وانما فئام في حديث ابي داود قبائل من امتي الاوثان - 00:53:48ضَ

نعم الثامنة العجب العجاب خروج من يدعي النبوة مثل المختار مع تكلمه بالشهادتين وتصريحه بانه من هذه الامة وان الرسول حق وان القرآن حق. وفيه ان محمدا خاتم النبيين. ومع هذا يصدق في هذا كله مع التضاد الواضح. مع التضاد مع - 00:54:07ضَ

الواضح وقد خرج المختار في اخر عصر الصحابة وتبعه فئام كثيرة. المختار هذا هو المختار ابن ابي عبيد الثقفي الذي تنبأ النبي عليه والسلام بخروجه لما قال كما في صحيح مسلم - 00:54:31ضَ

سيخرج من من ثقيف كذاب ومبين المدير يعني السفاح السفاح للدماء وحكم بانه الحجاج والكذاب هو المختار بن ابي عبيد خرج في الكوفة في اواخر عهد ابن الزبير. يعني بعد مقتل الحسين - 00:54:46ضَ

وادعى انه ينتصر لال البيت ويقتل قتلة الحزين يتتبعهم واحد واحد الى ان قتل منهم جملة فتبعه الناس يظنون انه على حق فلما رفع ارتفع امره وعظم شعوه قال ترى جبريل جائني - 00:55:05ضَ

وانزل علي وحي الله كان رسول مرسل اليكم وهم في وفرقة المختارية من الروافض الى ان آآ قضى عليه عبدالملك بن مروان على ما يشتهر في كتب السير والاخبار اذا هذا وقع وصدقه من صدقه - 00:55:24ضَ

مسيلمة صدقه قومه من بني حنيفة ومن تبعهم من تميم وبكر وربيعة الاسود العنسي صدقه ما صدقه من قومه من اهل اليمن فليحة بن خويد الاسدي صدقه قومه بنو اسد - 00:55:45ضَ

هم اصل المرتدين الذين قاتلهم الصحابة رضي الله عنهم نعم التاسعة البشارة بان الحق لا يزال بالكلية لا يزول بالكلية كما زال فيما مضى بل لا تزال عليه طائفة. البشارة في فقه الشيخ - 00:56:00ضَ

لما ذكر النبي عليه الصلاة والسلام هذه الفتن العظيمة والبلايا الكبيرة ذكر بعدها البشارة ولما قال عليه الصلاة والسلام انما اخاف على امتي الائمة المضلين هذا من الفتن ولهذا يا اخواني - 00:56:19ضَ

في قول الله جل وعلا وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله جاء عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه قال لزياد بن حذيفة هل تعرف ما يهدم الاسلام؟ قلت لا يا امير المؤمنين - 00:56:37ضَ

قال عمر رضي الله عنه يهدم الاسلام زلة العالم. عدوا معي اذا زل عالم دارت بها في زلته القنوات. مع انه في الزمن ما في قنوات قنوات اسم جينز يشمل قنوات الفضائية او اخبار الناس وحديثهم - 00:56:52ضَ

دلة العالم وجدال المنافق يعرف الحق لكنه لا يريد ويجادل فيه يوهنه وجدال المنافق بالكتاب وحكم الائمة المضلين العاشرة الاية العظمى انهم مع قلتهم لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم - 00:57:12ضَ

الحق لا يعرف بكثرة اهله اكثر الناس على غير الحق وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين وانما العبرة ليس بالكثرة - 00:57:37ضَ

بعض الناس انما يسوغ لفلان او لعلان او يزكيه بكثرة اتباعه وكثرة من يحضر له ومن يشيد به ومن يجتمع عليه هذا ما هو بعبرة يا اخوان وانما العبرة بماذا - 00:57:50ضَ

العبرة بما هو عليه صاحبه على حق او على غيره هذه الامة والطائفة الذين لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم وهم على الحق ظاهرين منصورين كلم الناس فيهم بكلام كثير - 00:58:06ضَ

ولهذا ممن الكلام الذي يقال الان ويدار اين هؤلاء هؤلاء يكونون في كل مصر في كل قطر في كل زمان وظابطهم انهم بالحق ظاهرين السنة في الاعتقاد الصحيح المنهج المتلقى عن الله وعن رسوله - 00:58:25ضَ

باي اسم سموا عربا او عجما وانما العبرة ليس بمجرد الاسم وانما بما هم عليه قد يدعي الاسلام الان اناس وهو في الحقيقة غير مسلمين قد يدعي السلفية اقوام وهو في الحقيقة مخالفون للسلف - 00:58:45ضَ

ليس العبرة بالدعاوى وانما العبرة بما هم عليه لكن هذه الطائفة اخر امرهم يؤولون وينحازون الى بلاد الشام متى اذا خرج المهدي او قرب خروجه وعلى هذا تنزل الاحاديث. حديث ابي امامة - 00:59:01ضَ

انه قيل يا رسول الله اين هم؟ قال هم في بلاد المقدس في بلادي بيت المقدس وكما جاء في حديث معاذ انهم قال هم بالشام يعني انهم يأولون في اخر الزمان الى هذا المقام لان به - 00:59:19ضَ

عقد الوية الجهاد ينزل ينزل عيسى عليهم في ارض الشام ليس معناهم انهم في زمن النبي في الشام لان النبي صلى الله اين مات بعنيزة المدينة اذا كانوا في في زمنه في المدينة - 00:59:36ضَ

ثم انتشروا في الارض لكن في اخر الزمان يكونون في ارض الشام اذا نزل عليهم عيسى واذا قامت لهم ولاية المهدي وعلى هذا تخرج الاحاديث وتجمع النصوص الواردة في مكان هذه الفئة. نعم - 00:59:58ضَ

الحادية عشرة ان ذلك الشرط الى قيام الساعة. اي شرط انهم لا يضرهم من خالفهم ولا من ناوهم وانهم ظاهرين بالحق الى ان تقوم الساعة يعني الى قرب قيامها لانهم يقبضون مع المؤمنين قبل قيام الساعة هنية - 01:00:15ضَ

نعم الثانية عشرة ما فيهن من الايات العظيمة منها اخباره بان الله زواله المشارق والمغارب واخبر بمعنى ذلك فوقع كما اخبر بخلاف الجنوب والشمال اخباره اخبر عليه الصلاة والسلام بان الله زوى له المشارق والمغارب - 01:00:35ضَ

ولم يقل الشمال والجنوب لان اقصى الشمال قطب واقصى الجنوب قطب اخر هذه غير مأهولة غير مسكونة لا يستطاع العيش بها وانما المشرق والمغرب هي المأهولة المسكونة هذا من اعلام النبوة - 01:00:56ضَ

نعم واخباره بانه اعطي الكنزين واخباره باجابة دعوته لامته في الاثنتين واخباره بانه منع الثالثة واخباره بوقوع السيف وانه لا يرفع اذا وقع. واخباره بظهور المتنبئين في هذه الامة واخباره ببقاء الطائفة المنصورة. وكل هذا وقع كما اخبر صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي مع ان كل واحد منها من ابعد ما - 01:01:10ضَ

في العقول. نعم اخبر بوقوع هذه الايات العظيمة الباهرة مع ان العقول ما تستوعبها وانما لا تدرك منها الا الشيء اليسير فوقع هذا الامر وهذه الايات كما اخبر عليه الصلاة والسلام - 01:01:40ضَ

وكل هذه الاشياء تقع وتزداد يا اخوان ادعاء النبوة هل وقع وانتهى يقع ويزداد اتيانه امته الخنزير يقع ويزداد ولهذا لا يزال المال يفيظ حتى في اخر الزمان المهدي يحصل ما له حفوة ما يعده من كثرته - 01:01:57ضَ

قتل المؤمنين بعضهم بعضا هذا يقع وجدات اذا هذه الايات والتحاق احياء من امتي المشركين وعبادة من الاوثان وقع ويزداد وقوعا ومع ان العقول لما ذكر لها الحديث ما استوعبت كله - 01:02:18ضَ

لكن هذا من اخباره الصادق بما اوحاه الله اليه كانه يعلم الغيب ولكن فتحه الله عز وجل عليه واوحاه اليه كما قال جل وعلا في اخر سورة الجن عالم الغيب - 01:02:36ضَ

فلا يظهر على غيبه احدا الا ارتضى من رسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه صدى. اي بوحي يوحيه الله الى رسوله صلى الله عليه وسلم نعم الثالثة عشرة - 01:02:51ضَ

حصر الخوف على امته في كونه من الائمة المضلين. حصر الخوف على امته في كونه من الائمة المضلين في قوله وانما وانما اسلوب حصر اخاف على امة على امتي الائمة المضلين - 01:03:06ضَ

لماذا هذا الحصر هذا الحصر يستفاد منه يا اخواني ان خوف النبي علينا هو في الظلال بانواعه ومن صوره ائمة الضلالة وعلماء السوء نعم الرابعة عشرة التنبيه على معنى عبادة الاوثان. نعم - 01:03:21ضَ

عبادتها اما برفعها اما بطلبها اما بان تجعل بيننا وبين الله اما بما يسمى التوسل والتبرك بها اما بتصديق اهلها لها صور كثيرة كلها في دائرة عبادة الاوثان نعم باب ما جاء في السحر - 01:03:40ضَ

وقول الله تعالى ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق. وقوله يؤمنون بالجبت والطاغوت. قال عمر الجبت السحر والطاغوت الشيطان. وقال جابر رضي الله تعالى عنه الطواغيت كهان كان ينزل عليهم الشياطين - 01:04:03ضَ

في كل حي واحد. نعم. يقول الشيخ رحمه الله في الباب الذي بعده باب ما جاء في السحر بمناسبة هذا الباب في كتاب التوحيد انه لما ذكر في الابواب السابقة ما يصادم اصل التوحيد من الشرك - 01:04:23ضَ

من الكفر ذكر ها هنا نوعا من هذه الانواع وهو السحر بانواعه فان السحر بانواعه من الشرك الاكبر ومن الكفر اذ لا يتأتى السحر للساحر الا بكفره بالله كما سيأتي - 01:04:42ضَ

ولما ذكر في الابواب السابقة شيئا من الشرك الاصغر ذكر في هذا الشرك الاكبر في السحر والسحر لا يتأتى للساحر الا بالشرك بالله ما مناسبة هذا الباب لما قبله لما ذكر في الباب السابق ان من هذه الامة من يعبد الاوثان - 01:04:58ضَ

فان من صور عبادة الاوثان ماذا؟ السحر اما بالتصديق به او باقراره او بتعلمه وتعليمه هذي من صور عبادة الاوثان ومن صور ايضا عبادة الاوثان من علاقة الباب ما قبله ان هذا مما يقع فينا كما وقع في الامم قبلنا - 01:05:17ضَ

فان السحر اول ما وقع في من بني اسرائيل يقع في هذه الامم ما وقع فيه فهذا من دقة الشيخ وحسن حسن ترتيبه لهذه الابواب باب ما جاء في السحر اي من الوعيد - 01:05:39ضَ

من التحريم ومن الحكم عليه ومن الزجر ليحذره اهل الايمان وينتهوا عنه وقول الله عز وجل وهذه اية البقرة ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق ما حكم السحر يا اخواني - 01:05:54ضَ

السحر كفر بالله عز وجل والسحر اللغة هو الشيء الخفي كل ما خفي يسمى سحرا ولهذا يطلق على اخر الليل وقت اشتداد الظلمة السحر لانه اشد ما يكون ظلمة وخفاء - 01:06:12ضَ

هذا السحر في اللغة. اما السحر في الاصطلاح فهي عزائم ورقى وعقد وابخرة ينفس فيها ستنفع وتضر وتؤثر الابدان والقلوب والنفوس باذن الله عز وجل وهذا السحر له صور كثيرة. منه ما هو مرشوش ورش - 01:06:33ضَ

مطعوم يطعم عقود تعقد ابخرة تشعل بها النار هي انواع كثيرة حكمه انه كفر ولهذا في هذه الاية التي ساقها الشيخ ذكر الله فيها خمسة انواع من الادلة على كفر الساحر - 01:07:01ضَ

قفل السحر قال الله جل وعلا واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان اول دليل على كفر انها من عمل ما؟ من ها من عمل الشياطين هذا دليل على كفرها - 01:07:19ضَ

على انه كفر وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا الثاني على انه كفر انه من جهة الشياطين انهم كفروا بهذا الفعل ولكن الشياطين كفروا. اذا نفى الكفر عن سليمان واثبته للشياطين - 01:07:36ضَ

يعلمون الناس السحر وجملة يعلمون الناس السحر تعليلية لكفرهم كفرهم بتعليمهم الناس السحرة قال جل وعلا وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة ولا تكفر انما نحن فتنة بتعليم السحر - 01:07:57ضَ

وامظائه ونشره فلا تكفر على انه كفر الموضع الخامس في اخر الاية. ولقد علموا لمن اشتراه ما هو؟ السحر لمن طلبه وحرص عليه ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق - 01:08:19ضَ

من الذي ليس له في الاخرة نصيب كافر المشرك ليس له في الاخرة نصيب ليس له في الاخرة امر ينفعه اي محبط عمله كذلك الساحر ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق ولبئس ما شرعوا به انفسهم لو كانوا يعلمون - 01:08:37ضَ

ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام ما سيأتي آآ ولهذا قال الله عز وجل ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله وقال الله جل وعلا ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك - 01:08:58ضَ

كذلك الساحة فهذه اربع مؤكدات في اية البقرة دلت على ان السحر كفر بتعلمه وتعليمه وطلبه وعمله والتصديق به قال الله جل وعلا وهذي الاية مرت معنا في الباب السابق يؤمنون بالجبت الم تراني الذين اوتوا الاسلام من الكتاب يؤمنون بالجبت - 01:09:18ضَ

والطاغوت قال عمر رضي الله عنه الجبت السحر الطاغوت الشيطان وفي هذا ابراز لمنهج الشيخ رحمه الله انه منهج سلفي حقا فانه فسر كلام الله بماذا في حديث رسول الله - 01:09:40ضَ

وبتفسير الصحابة رضي الله عنهم وهذا هو منهج اهل السنة انهم يبنون فهم كلام الله وكلام رسوله على ما جاء عن المشهود لهم بالخيري من الصحابة والتابعين وعلماء الاسلام والجبت كما مر معنا - 01:09:57ضَ

اسم عام مجمل يشمل هذه الانواع الخمسة يشمل السحر يشمل الشيطان يشمل رنة الشيطان يشمل الاصنام يشمل الكهانة الكفر بالله عز وجل يؤمنون بالجبت والطاغوت والطاغوت والطغيان ومن الطاغوت الشيطان - 01:10:16ضَ

وما ذكره اهل العلم منهم من يقول الجبت والسحر ومنهم من يقول الجبت هو الكهانة ومنهم يقول جبت اصنام هذا من التنوع اختلاف التنوع الذي يذكر عن اهل العلم فيذكرون - 01:10:38ضَ

المعنى الواحد عدة معاني لكنها غير متظادة في نفسها وانما يكمل بعظها بعض وقال جابر وهو جابر ابن عبد الله ابن حرام الانصاري الطواغيت التي امن بها اولئك هذا نوع من انواع الطواغيت الطاغوت الشيطان - 01:10:53ضَ

الطواغيت كثيرون كما مر معنا منهم الكهان اي المدعون علم الغيث الملغيب المستقبلي او الغيب الان المعاصر الذي يخفى على بعض الناس بعض الناس يطلع له سيارة فكس ار او لكزس - 01:11:17ضَ

يجي السراق ويسرقونها نروح للشرطة يبلغ ويبحث ما يجدها يجيه واحد مقرود وتبي ادلك على سيارتك لفلان العارفة تعطيه الف ريال ولا الفين ولا اكثر ويعلمك وين السيارة فيه يروح يدربي راسه - 01:11:35ضَ

يدخلون عليه يقول سيادكم في الحوش الفلاني يحصلونها اما في القصيم ولا في الجنوب ولا في الشمال ولا في الشرق هذا اخبر عن غيب لكن هل هو غيب عام؟ او عن بعض الناس - 01:11:53ضَ

اخبر عن غيب على بعض الناس بسبب استعانته بالجن وهذا مثل الكهان اللي عند العرب ابن هظبان ولا ابن مهوب هظبان طواغيت يحكمون بين العرب بالسلوم والعادات القوانين الجاهلية والسلوم القبلية ويدعون شرع الله عز وجل - 01:12:06ضَ

يقول جابر رضي الله عنه ان الطواغيت كهان كان ينزل عليهم الشياطين في كل حي واحد الشيخ رحمه الله سيفرد لكل نوع من هذه الانواع بابا باب ما جاء في القرآن - 01:12:28ضَ

باب ما جاء في المنجمين باب ما جاء في التنجيم كل هذي انواع سيفرد لها لانها واقعة ومشهورة في كل حي اي قبيلة عظيمة ونحيانا من النواحي العربية فيها واحد يحتكم اليه - 01:12:43ضَ

تسمى عند العرب مقطع الحق مقطع الحق للقبائل الفلانية هو فلان اي الذي يحكم فيهم بسلوم الجاهلية واعرافها. امحنف ومعاديل بعض الاخوان يضحكون لانها معروفة المعداد عند بعض القبائل البندق - 01:12:58ضَ

والمعدال عند بعض القبائل الجنبية والمعداد عند بعض القبائل مفتاح الشاصي تختلف صور هذه المعادن التي تقدم لهذا الكاهن ولهذا العارفة ولهذا مقطع الحب بحسب اعراف كل زمان ولهذا عظم انكار العلماء على مثل ذلك وانه اشد من تحكيم القوانين المستوردة - 01:13:20ضَ

والف فيها شيخ مشايخنا الشيخ محمد بن ابراهيم ابن ابن عبد اللطيف ابن عبد الرحمن ابن حسن ابن الشيخ المجدد الف فيها رسالته الشهيرة الرسالة في تحريم تحكيم القوانين الوضعية واول ما - 01:13:45ضَ

فيها تحكيم العرب للسلوم والعادات والقبيلة بالاحكام العرفية المخالفة شرع الله تعارفوا على احكام عند فلان مقطع الحق لان اصله وجده واجداده تنزل عليهم الشياطين وسوى الجن وتخبرهم بالاشياء الغائبة فيعتقد فيهم الهوام والعوام والطغام ان عندهم حظ واثارة - 01:13:58ضَ

يرتجعون اليهم في في خصوماتهم ويدعون شرع الله عز وجل كان ينزل عليهم الشيطان في كل حي من في كل حي واحد ان يكون اليه الحكم والمحتكم والاخبار بالمغيبات وهذا ذكر لبعض انواع الطواغيت والا الطواغيت انواعهم كثيرة - 01:14:26ضَ

اي نعم وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات. قالوا يا رسول الله وما هن قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق. واكل الربا واكل مال اليتيم - 01:14:46ضَ

والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات وعن جندب مرفوعا عن ابي هريرة وهذا حديث ابي هريرة في الصحيحين النبي صلى الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات فذكرهن لانهن اشد - 01:15:06ضَ

الذنوب انتشارا وقبحا وشناعة وليس فيه حصر الموبقات بسبع. ولكنه نص على هذه السبع لخطورتها وشناعتها اعظم هذه اعظم هذه الموبقات الشرك بالله بجميع صوره من شرك في الدعاء او شرك في الذبح - 01:15:23ضَ

او شرك في الرجاء او شرك في التوسل او شرك في الاستغاثة او شرك في الاستعانة او شرك في النذر او شرك في الطلب او شرك في الخشية والخوف او شرك في الخوف والرجاء والخشية ونحو ذلك فهذه انواع كلها - 01:15:44ضَ

عليها الشرك ومن الشرك نص على السحر بعده لان السحر شرك اذ لا يتأتى السحر للساحر الا بشركه وكفره قال الله جل وعلا وما يعلم ان من احد حتى يقولا - 01:16:02ضَ

انما نحن فتنة فلا تكفر لا يتأتى يا اخواني ان ينفذ عمل الساحر بسحره حتى يكفر بالله هؤلاء الجن والشياطين لا ينفذ سحره الذي يكون باستعانته بالجن حتى يشرك بالله ويكفر - 01:16:16ضَ

فاما ان يسب الله او يهين كلام الله او يذبح لغير الله لان الجن اعوانه وقرناؤه امروه بذلك فعندئذ ينفذ ما يأمرهم به ويستجيبون له. وهذا في خارج مقدور البشر - 01:16:35ضَ

من هؤلاء السحرة يا اخواني من قد يقبض عليه وهو يكتب للناس عزايم اذا قرأت العزيمة فيها اية الكرسي والفاتحة والمعوذات ايات قرآنية لكن يفعل ذلك تلبيسا بالناس فقد يكتبها بماذا - 01:16:53ضَ

بدم الحيض والنفاس يهين كلام الله فتخدمه الجن هذا نوع من انواع قوله تعالى وما يعلم ان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر اذكر ان مرة من المرات داهمت الهيئة - 01:17:12ضَ

من اعمالها الجليلة المشكورة مكافحة السحرة والمشعوذين والكهان واضرابهم داهموا رجلا من هؤلاء ولم يعثروا على بينة دليل يحكم عليه بذلك الا هذه العزايم واذا هي لما جيء به للمركز - 01:17:31ضَ

متعاون معهم معه عزائم هي الدليل البين الدليل الحسي المادي هذي العزائم لاحظت انها مكتوبة بقلم لا هوب احمر ولا هوب ازرق ولا هو باسود انما هو بني غامق فقربت احدها الى انفي واذا رائحتها نتنة - 01:17:51ضَ

كيف ذلك يكتب القرآن بالقراءة المائعة عياذا بالله فيهن كلام الله لتخدمه الجن وتحقق له مراده وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا وبعضهم يجلس على قطيفة وتحت القطيفة المصحف - 01:18:14ضَ

يهين كلام الله لتخدمه الجن. فكلما كان في اهانة واحتقارك كلام الله اكثر كلما كانت الاعانة له من من الشياطين وهم المرد من الجن اعظم ومنهم من يجعل المصحف في كرسي حمام عيادته - 01:18:37ضَ

وبيته ومنهم من يقطع المصحف يجعله على عتبة فلا يدخل احد الا يطأه وهكذا صور متعددة من صور الكفر بالله التي يتأتى بها عمل هؤلاء السحرة السحر انواع يمكن نقسمه - 01:18:55ضَ

باعتبار حقيقة السحر الى نوعين سحر تخييلي تجميل على العيون وهذا اكثر انواع السحر ومنه سحر سحرة فرعون قال الله جل وعلا فيهم فالقوا حبالهم وعصيهم فخيل اليهم من سحرهم انها - 01:19:15ضَ

تسعى اذا هذا تخييل الساحر ولغير الساحر. والا في الحقيقة هي حبال وعصي لا تتحرك ولا تهش ولكن من باب التجميل على العين والتخييل للرائين انها تسعى وهذا اكثر انواع السحر وقوعا يا ايها الاخوة - 01:19:35ضَ

سحر التخييل الذي يدعي انه يسحب الطائرة برمش عينه وصادق اباخذ ابرة صغيرة بس ابط بها عينه يتحمل ترى كذب يا اخواني يضحك به على الناس حتى يؤخذ ماذا تؤخذ اموالهم وينالون عند الناس - 01:19:56ضَ

شهرة ورئاسة ومنصبا الذي يدعي انه يبلع السيوف والرماح ويطعن نفسه بالسكاكين كان وصادق بمسمار بس ابدخله باذنه وبعضهم يأكل القزاز وبعضهم يأكل الحيايا هذا كله من التخيير اخبرني احد العلماء قال هاجرنا من بلادنا نريد مكة - 01:20:15ضَ

ايام الاستعمار فدخلنا قرية في بلاد النيجر واذا الناس مجتمعون في السوق دائرة عظيمة على رجل ومعه اعزكم الله حمار ومعها غلام معه قسط يمر على الناس يجدعون فيها الدراهم - 01:20:41ضَ

ويريهم انه يدخل من دبر الحمار ويخرج من فمه قال فقرأت عليه اية الكرسي والله رأيته يدخل من بين رجليه ويطلع من اين من بين ايديه يقمر على العيون يخيل لها انه يدخل من اين - 01:20:56ضَ

من دبر الحمار اعزكم الله ويخرج من فمه وكفه وما دخل به وهذا اكثر انواع السحر الذي يؤكل به المال بالباطل النوع الثاني من انواع السحر السحر الحقيقي عزائم عقد رقى ابخرة - 01:21:13ضَ

تنفس يرقى بها بالفاظ ورموز مع الشياطين وتخدمهم الشياطين في تحقيق مرادات من هذا النوع سحر الصرف يصرف الانسان عن ما يحب عن تجارة عن زوجة عن امر يحبه او سحر العطف يعطف الانسان على ما لا يحبه. على امرأة على تجارة على بيت على ارض ليشتريها بالمبالغ العالية - 01:21:35ضَ

هذا عطف وهي من السحر الحقيقي مما يشتهر من السحر عند اهل الرياظة والكرماء يسمى بايش الدنبوشي من اي النوعين حتى ينتصر فريقهم على الفريق الثاني السحر التخييلي حتى ان بعض هؤلاء ممن هداهم الله اخبرنا - 01:22:05ضَ

انهم عمل لهم دنبوشي يشوفون الكرة وهي تركض كأنها حية انها ثعبان او ما يراها اصلا وهي تمر من جنبه العيون هذا السحر بنوعيه الحقيقي والتأثير والتخييل وكلاهما كفر بالله لان السحر لا يتأتى من الساحر الا - 01:22:29ضَ

استخدامه للجن والشياطين هناك سحر ابتدائي او عمل مشعوذين خفة يد ما فيها استعانة بالجن لكن خفة يد يريه الشيب بغير معناه وهذا حكمه يؤول للسحر لكنه ليس في حقيقته سحر. لو جاءكم انسان وطلع هالمنديل وسوى كذا ثم جعل المنديل ماذا - 01:22:52ضَ

حمامة تعرف ان هذا تخيل تخييل وتقمير سيأتي لهذا مزيد بيان من الموبقات قتل النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يجوز سفك دم المؤمن الا بثلاث. كما في الصحيحين - 01:23:14ضَ

لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث التارك لدينه الجماعة والنفس بالنفس والثيب الزاني. يعني اما قصاصا او ان يأتي ما يوجب قتله - 01:23:32ضَ

من يزني بعد احصان او ان يرتد عن دين الله او ان يخرج على جماعة المسلمين وهم البغاة فان البغاة لولي الامر ان يقتلهم او يقتل على الباغي منهم والمحرظ لهم دفعا لشره واستئصالا لهذا الشر الاتي من جهته - 01:23:45ضَ

من الموبقات اكل الربا وعبر بالاكل لانه الغالب. والا في فان اي وجه من وجوه الانتفاع بالربا حرام سواء بالقرظ سواء بالعمولة باي وجه من وجوه الانتفاع وان لم يأكلوا الربا بنفسه فانها داخلة في هذا الموبقة وانما ذكر الاكل من باب التغليب - 01:24:05ضَ

وكذلك اكل مال اليتيم لو انتفع به ما اكله لو لبسه لو لو تحصل عليه وضعه في في في صندوقه لو اخذ ارضه فهذا يدخل في الاكل قال والتولي يوم الزحف - 01:24:29ضَ

اي حالة كون الجهاد عليه واجبا عينيا اذا اصطف الانسان في القتال اذا اكتتب في الغزوة ثم تولى وهرب فان التولي يوم ملاقاة العدو من كبائر الذنوب ومن الموبقات. قال وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات - 01:24:45ضَ

وهذا القذف يوجب حدا في الدنيا وعبر بقذف المحصنات المرأة المحصنة بالايمان او بالزوج الصالح غافلة لا تعلم بما بماذا قذفت به ومؤمنة صادقة ما هي فاجرة قذفها من الكبائر - 01:25:03ضَ

وعبر بقذف المحصنات لانه في المؤمنات اكثر وقد يكون القذف في المؤمنين لكنه ها هنا في حق النساء اكثر منه في حق الرجال ولهذا من قذف مؤمنة او قذف مؤمنا - 01:25:24ضَ

وليس عليه بينة فانه وكان المؤمن عفيفا او المؤمنة عفيفة فانه يقام عليه حد القذف طيب اذا قذف من ليس عفيفا وانما في نفسه فاجر. لكن ما عنده دليل على هذا القذف - 01:25:41ضَ

هنا لا يقام عليه الحد وانما يجب عليه التعزير لانه لم يقم الدليل على ما اتهم به هذا الذي ليس عفيفة وانما هو في نفسه فاجر بعد الصلاة ان شا الله نبي نكمل هذا الباب - 01:25:56ضَ

من تيسر الباب الذي قبل البذل بعده - 01:26:15ضَ