Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده ونستعينه نعوذ بالله من شرور انفسنا سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:01ضَ

اشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله عبده المصطفى ونبيه المجتبى العبد لا يعبد تم الرسول لا يكذب اللهم صلي وسلم عليه وعلى اله واصحابه من سار على نهجهم واقتفى اثرهم واحبهم وذب عنهم الى يوم الدين - 00:00:26ضَ

كثيرا اما بعد فان واياكم ايها الجمع الكريم معاشر طلاب العلم في هذه المجالس في مذاكرتي باب عظيم نظيره هذا الفن الذي هو اهم الفنون واصلها واشرفها هو فن العقيدة - 00:00:53ضَ

وهذا الكتاب لا يجهله احد من طلاب العلم ولله الحمد وهو كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد وقد جمعه وصنفه الاسلام الامام المجدد ابو عبد الله محمد ابن عبد الوهاب - 00:01:22ضَ

علي المشرف الوهيبي الحنظلي التميمي المولود في الف ومئة خمسة عشرة في بلدة العيينة والمتوفى مأسوفا على فقده مرحوم برحمة ربه في في الف ومائتين وست من الهجرة في الدرعية - 00:01:47ضَ

عاصمة الدولة السعودية الاولى وعاصمة الدعوة زمن الشيخ رحمه الله وهذا الكتاب الفه الشيخ لما رأى حال الناس كان في نجد او في الحجاز او في بلاد الاحساء او في بلاد العراق - 00:02:18ضَ

لما رحل اليها فرأى من دراسة معالم الدين في اصوله واركانه العظام توحيد رب العالمين لما رأى الاضطراب العظيم لفهم الناس للتوحيد وتقصيرهم في اداء الواجب فيه لله وحده لا شريك له - 00:02:40ضَ

رأى المقامات القبور والاضرحة تعظم وتعبد من دون الله بالدعاء والاستغاثة والنذر والذبح وغير ذلك من انواع العبادة اتجاه من الناس الى الغيران وفحول الاشجار الى الطواغيت والى السحرة والكهان والمشعوذين - 00:03:06ضَ

مما ينخرم معه اصل ايمانهم بالله وتوحيدهم رب العالمين جل وعلا ولهذا لما دخل البصرة وزارها الف فيها هذا الكتاب وقيل انه الفه لما رجع منها على كل حال الامر سيان - 00:03:41ضَ

ولكنه الفه رحمه الله في وجود الحاجة الماسة الى نصح الناس ونصح العباد في هذا الامر العظيم امر تحقيق التوحيد وتجريده لله رب العالمين وحده لا شريك له وجاء هذا الكتاب - 00:04:04ضَ

منتظما ست وستين بابا بني فيه الشيخ عناية عظيمة ولهذا قل نظيره في هذا الفن في توحيد العبادة بالخصوص مع اشتماله على مضامين وابواب في توحيد الاسماء والصفات في توحيد نبينا محمد واله وصحبه اجمعين - 00:04:24ضَ

اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والحاضرات قال الامام المجدد شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى باب فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب. وقول الله تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم. الاية - 00:04:52ضَ

عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. وان محمدا عبده ورسوله. وان عيسى عبد الله ورسوله وكلمته - 00:05:11ضَ

والقاها الى مريم وروح منه والجنة حق والنار حق ادخله الله الجنة على ما كان من العمل اخرج ولهما في حديث عتبان. نعم. فان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله - 00:05:27ضَ

نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين لما بين الشيخ رحمه الله كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد. في اهمية في هذا التوحيد - 00:05:46ضَ

ودلائلي هذه الاهمية الايات في حديث معاذ رضي الله عنه اعقب ذلك في هذا الباب فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب انك اذا علمت يا ايها المسلم ان التوحيد هو حق الله - 00:06:08ضَ

وان الله بعث به جميع الرسل انزل به الكتب وخلق لاجله الخلق وكان اعظم ما امر الله به باوامره وفي وصاياه وانه حق الله المتمحض الذي لا يقبل غيره وان من اتى به غفر الله ما كان له من الذنوب - 00:06:30ضَ

لك الان هذا الباب في فضل التوحيد اي في ذكري شيء من فضائله التي لم يسبق بيانها في ما سبق فقال باب فضل التوحيد وما يكفر اي هذا التوحيد من الذنوب - 00:06:54ضَ

من سوى الشرك بالله جل وعلا وترجم عليه في اية واحاديث واما الاية فاية سورة الانعام لقول الله جل وعلا الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون - 00:07:12ضَ

فمعنى الذين امنوا اي الذين وحدوا ونقوا وخلصوا توحيدهم من كل ظلم والمراد بالظلم في هذه الاية هو الشرك بالله لما فسرها بذلك النبي صلى الله عليه وسلم فانه ثبت في الصحاح - 00:07:33ضَ

انه لما نزلت هذه الاية عظم ذلك على الصحابة وشق عليهم ما فهموه منه منها جدة وقال بعضهم يا رسول الله واينا لم يلبس ايمانه بظلم اذ فهموا ان الظلم - 00:07:53ضَ

في عمومه المشتمل على الذنوب والكبائر مع الشرك بالله فهموا ان الذنوب والكبائر داخلة في الظلم وقال عليه الصلاة والسلام انه ليس الظلم الذي تذهبون اليه انه ما قاله العبد الصالح - 00:08:14ضَ

يعني لقمان كما قال الله جل وعلا ذلك في سورة لقمان واذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم فرح الصحابة رضي الله عنهم فرحا عظيما - 00:08:35ضَ

لان المراد بالظلم في هذه الاية هو الشرك بالله يكون معناها ومفهومها الصحيح الذين امنوا اي وحدوا الله ولم يلبسوا اي لم يخلطوا ولم يجعلوا مع ايمانهم ظلما يعني شركا بالله عز وجل - 00:08:52ضَ

الذين امنوا ولم يخلطوا ايمانهم بظلم. لم يلبسوا ايمانهم بظلم ما جزاءهم ما ثوابهم اولئك لهم الامن وهم مهتدون لهم الامن التام يوم يفزع الناس الفزع الاكبر الاخرة ولهم الامن في الدنيا - 00:09:14ضَ

بهداية الله ونعمته يوم يضل غيرهم من المشركين والكافرين بشركهم وكفرهم وضلالهم ولهم امانان امان في الدنيا وامان لكن كتاب التوحيد خصم في توحيد العبادة ولم يزل العلماء من لدن عهده رحمه الله - 00:09:36ضَ

وعهد اولاده واحفاده وتلاميذهم الى هذا الزمان والى ان يشاء الله وهم يعنون بهذا الكتاب حفظا له وفهما لمعانيه ومقاصده ومراميه ودعوة اليه وتحذيرا مما جاء التحذير فيه ومنه من الشرك بالله عز وجل - 00:10:01ضَ

مما يخرم اصل التوحيد او يقدح في كماله الواجب ولهذا عظمت العناية بهذا الكتاب جدا ولا اخفي سرا يا ايها الفضلاء فان اهل العلم لم يكونوا يعدون طالب العلم طالب علم - 00:10:26ضَ

في الطلب حتى يحفظ في قلبه كتاب التوحيد طبعا بعد حفظه القرآن قولي ما تيسر منه وحفظه لاحاديث النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا لا يرظون من طالب العلم اذا قرأ كتاب التوحيد الا ان يحفظه - 00:10:46ضَ

لهذا ادركنا مشايخنا وادرك مشايخنا مشايخهم بعنايتهم بهذا الاصل ولهذا كانوا يعنون بكتاب التوحيد بعد عنايتهم ثلاثة الاصول ثم بكشف الشبهات ثم يقرأون حفظا كتاب التوحيد في هذه الاوقات وهذه الازمان - 00:11:09ضَ

لما ضعفت الهمم تقاصر الناس في امد الطلب اصبحوا يقرأون الاصول حفظا ثم كتاب التوحيد ثم يقرأون بعدها كشف الشبهات لانهم لا يدركون هذه الشبه وكشفها الا بعد تحققهم توحيد فهما له ومعرفة - 00:11:37ضَ

في اصوله ومسائله وهذا امر يعني تقديم كشف تقديم كتاب التوحيد على كشف الشبهات لان بعض الطلبة ربما كثير من الطلبة لا يتصور الشبه التي نقدها الشيخ في كشف الشبهات - 00:12:03ضَ

وهي ثلاثة عشرة شبهة ختمها بخاتمة جامعة يعنى بمسائل التكفير تأصيلا وتنظيرا اكثر الطلبة لا يعنون بفهم هذه الشبه والرد عليها الا بعد تأسيسهم ثلاثة الاصول ثم بكتاب التوحيد والمرغوب اليكم يا ايها الفضلاء - 00:12:26ضَ

رغبة فيها تلزيم وهذا هو المؤمل والمؤمن عند الكرام نتذاكر واياكم حفظ الكتاب لو ان الطالب خرج من هذه الدورة وهذه المجالس بحد ادنى في حفظ كتاب التوحيد اعددنا ذلك - 00:12:52ضَ

من المبشرات ومن المكاسب التي لا تستهان نستعين بالله واياكم في حفظ الفاظي هذا الكتاب ومذاكرته بما يفتح الله جل وعلا به علينا وهو الفتاح بالحق وهو خير الفاتحين جل وعلا - 00:13:17ضَ

هل انتم مستعدون بالحفظ والمتابعة عليه يا اخوان اللي عنده استعداد يعطينا يمناه واحد ثاني عززنا بثالث الاخوة الباقون ودنا يا اخواني يكون فيه عناية بهذا الكتاب ربما لا تسمح لكم الفرصة - 00:13:37ضَ

في مذاكرته ومدارسته مرة ثانية الشواغل كثيرة والعمر يمضي ولهذا وطن نفسك ان تعتنى ان تعنى بالكتاب من اول قراءة في هذا المقام اذكر نصيحة ذكرها العلامة عبد القادر ابن بدران الحنبلي - 00:14:11ضَ

في مقدمة كتابه المدخل الى فقه الامام المبجل الامام احمد ابن محمد ابن حنبل كان يقول فيه رحمه الله في هذه النصيحة ليكن همك في الاخرة ومن امان الدنيا ما يلحقهم من الامن - 00:14:32ضَ

في برزخهم وقبورهم بسبب توحيدهم ربهم جل وعلا وايمانهم به الايمان الصحيح اولئك لهم الامن وهم مهتدون. يوم ان ظل غيرهم فلم يهتدوا هم المهتدون الى توحيد الله يوم ان انحرف غيرهم - 00:14:54ضَ

انحرف غيرهم الى اشتغال باعمال او اقوال غير التوحيد بالله عز وجل ولهذا الموحد وحد الله بقوله وعمله وقصده واثر توحيده على سائر عمله وفي الاية اشارة الى انواع الظلم - 00:15:14ضَ

في تفسير النبي صلى الله عليه وسلم لها وفيما فهمه الصحابة بالفهم المتبادر اذ تبادر اليهم انه يشمل جميع انواع الظلم والظلم يا اخواني دلت الادلة النصوص من كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:15:35ضَ

على انه انواع ثلاثة اقبحها واشنعها ظلم العبد ربه بالشرك وهو الظلم العظيم الذي قال الله جل وعلا فيه ان الشرك لظلم عظيم. فاعظم الظلم واقبحه وافسده هو الشرك بالله جل وعلا - 00:15:51ضَ

ولهذا سمى الله المشركين في غير ما اية وسمى الله الكافرين في غير ما اية سماهم ماذا؟ الظالمين وان فعلت فانك اذا من الظالمين ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الظالمون - 00:16:15ضَ

بعدما قال قبلها فاولئك هم الكافرون في الاية التي قبلها. وفي الايتين بعدها قال فاولئك هم الفاسقون فاقبح الظلم واشنعه واعظمه الشرك والكفر بالله النوع الثاني وهذا ظلم العبد ربه بماذا؟ بان صرف حق الله له - 00:16:33ضَ

حق الله الواجب له صرفه لغيره. فكان بهذا الاعتبار ظالما لله اما ظالم بمعنى انه يقهر الله ويخشى ولا يمكن ان يتصور هذا عالم ان العبد يمكن ان يقهر الله جل وعلا - 00:16:51ضَ

اذا ظلم العبد ربه بان جعل حق الله لغير الله وحق الله الاعظم توحيده سبحانه. وهذا معنى انه ظلم عظيم الظلم الثاني ظلم العبد غيره ان يضرب الانسان غيره اما في ماله - 00:17:07ضَ

ويأخذه بغير وجه حق اما بلسانه فيسبه ويشتمه ويعيره وينال منه بلسانه اما بعرضه فينال من عرضه غيبة او نميمة او اتهام بغير وبغير بينة وبغير وجه حق واما في قلبه بان يسوء ظنه - 00:17:24ضَ

المسلم او يتعدى عليه وهذا ظلم العبد غيراه وهو خطير لانه ثبت عند الطبراني وغيره ان النبي عليه الصلاة والسلام قال الله جل وعلا يجعل يوم القيامة ثلاثة دواوين فديوان - 00:17:49ضَ

لا يغفره الله وهو الشرك به وديوان لا يعبأ الله به وهو الذنوب ما سوى الشرك وديوان لا يترك الله منه شيئا وهو حقوق العباد بعضهم مع بعض ما اول ما - 00:18:15ضَ

ينظر فيه من حقوق العباد ومظالم العباد بعظهم مع بعظ ماذا يا اخواني ها الدماء اول ما ينظر اليه في حقوق العباد بعضهم مع بعض ما يكون بينهم من امر الدماء. اولها القتل - 00:18:33ضَ

واعظمها القتل ثم ما سوى ذلك من الجراحات وما يتعلق بها النوع الثالث ظلم العبد نفسه وذلك بان يوبقها ويظلمها بالذنوب والمعاصي كما دل عليه قول الله جل وعلا في اية سبأ - 00:18:52ضَ

ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات والذي قد ظلم نفسه اي اوبقها واهلكها بالذنوب والمعاصي دون الشرك بالله فان هذا ما دام انه لم يشرك ولم يكفر ما زال تحت مظلة الايمان وتحت اسم الايمان وحكم اهل الايمان - 00:19:11ضَ

هذه انواع الظلم الثلاثة التي دلت عليها الادلة هذا في في اية سورة الانعام قال وقلبك يا طالب العلم مجموع على ان تقرأ الكتاب مرة واحدة ولا تحدث نفسك انك تعود وتقرأ مرة ثانية - 00:19:39ضَ

لان الانسان اذا كان همه بهذا في الكتاب وانه يفهمه ويحله من يحل الكتاب من اول قراءة جمع في ذلك قلبه وقصده وخاطره اما اذا من نفسه يرجع اليه مرة - 00:19:59ضَ

وثاني وثالثة فيقرأه ويتفهم فيه جعله في القراءة الاولى والمرة الاولى تضعف همته جدا عن فهمه وفهم استغلق فيه او انه لا يحله الحل اللائق به استعينوا بالله واحفظوا الابواب - 00:20:15ضَ

وربما لا نأخذ في كل درس الا بابا كذلك في الدرس بعد العشاء بابا اخر على ما يفتح الله جل وعلا ويعين به بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:20:35ضَ

اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والحاضرات قال الامام المجدد محمد عبد الوهاب رحمه الله تعالى كتاب التوحيد قال الله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون قال الامام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله وهو امام ويستحق هذا الوصف لانه - 00:21:00ضَ

لان من بعده من احفاده واولاده اهل زمانه ائتموا به وقد اعادهم وارجعهم الى ما كان عليه السلف وجدد بهم من درس من معالم الدين ووصوله وقواعده ولهذا صار اولاده واحفاده وتلاميذهم - 00:21:22ضَ

دارت لهم العناية الكبرى مسائل العقيدة ولا سيما توحيد العبادة مما لا تكاد تجده عند غيرهم من المتعلمين والمتفقهين وهذا فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم بدأ رحمه الله كتاب التوحيد - 00:21:45ضَ

ولم يذكر له مقدمة قد يصنعها في غيره من المطولات او من المتوسطات وعامة كتب الشيخ هي مختصرات او متوسطات وقليل منها مطول وما انتخبه على الانصاف والشرح الكبير المقصود ان الشيخ رحمه الله في اكثر مختصراته - 00:22:09ضَ

متوسطاته لا يعنى بذكر مقدمة اكثر المؤلفين وانما شابه فيها الرعيل الاول من العلماء السابقين في ان يبدأ كتابه مباشرة بالمقصود صنيع الامام البخاري وغيره ان كان عمل المقدمة احيانا يذكر فيها شرطه - 00:22:39ضَ

مما يستحسن كما فعله الامام مسلم في مقدمة الصحيح الملاحظ على مختصرات الشيخ و متوسطاته انه يبدأ ويشرع في المقصود مباشرة ذكر مقدمة يذكر فيها منهجه والباعث على تأليفه وما يتعلق في هذه المضامين - 00:23:02ضَ

وهذا منهج من مناهج التأليف لا غبارة فيه لمن عرف العلماء رحمهم الله في تأليفهم الشيخ رحمه الله وفق توفيقا عظيما في هذا الكتاب ولو قلنا ان هذا الكتاب من امثل ما الفه الشيخ - 00:23:27ضَ

كان هذا القول مغايرا ومباعدا عن الصواب فان كتاب التوحيد هذا الكتاب العظيم اشتمل على بيان توحيد الله عز وجل في مسائله وبيان ما يخالف هذا التوحيد ما يناقضه او يناقض كماله الواجب - 00:23:50ضَ

وجاء ذلك في احسن في احسن تقسيم وابدع ترتيب على هذه الابواب الست والستين والشيخ رحمه الله كان فقيها مسددا هذا الموضوع وفي تصنيفه وترتيبه ولا سيما في ثلاث نواحي - 00:24:12ضَ

الاولى وهذه النواحي وغيرها تبين عن علم الشيخ وتحقيقه في هذا الاصل الاصيل وفي الصحيحين كذا ها اولهما عن عبادة ابن الصامت ولهما عن عبادة ابن الصامت هذا بيان المنهج الذي مشى عليه في التخريج لما ذكر في حديث معاذ السابق اخرجه في الصحيحين بدأ الان - 00:24:37ضَ

يختصر في العزو فقال نعم وعن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه في بعض النسخ ولهما عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه وهو عبادة ابن الصامت الانصاري الخزرجي احد النقبا - 00:25:09ضَ

من سابقة الانصار فضلائهم رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله - 00:25:26ضَ

وان عيسى عبد الله ورسوله كلمته القاها الى مريم وروح منه وان الجنة حق والنار حق ادخله الله الجنة على ما كان من العمل. اخرجه شهد ان لا اله الا الله - 00:25:50ضَ

لاحظوا بدأ باعظم شيء واهم شيء واكد شيء وهو ماذا التوحيد الذي هو معنى لا اله الا الله ولا اله الا الله كلمة مبنية على ركنين النفي والاثبات والنهي في قوله لا اله - 00:26:05ضَ

والاثبات الا الله شهد ان لا اله الا الله شهادة بقلبه اولا ثم بلسانه ثانيا وبجوارحه ثالثا ولابد من هذا في هذه الشهادة لانها مفتاح الجنة. ولانها علامة سعادة الانسان بدخوله في الايمان - 00:26:24ضَ

ونجاءه من النيران وسيأتينا ان شاء الله ان هذه الكلمة لها شروط لا تقبل هذه الكلمة الا بتظافر شروطها وكما ان لا اله الا الله مفتاح الجنة المفتاح لا يفتح الا له اسنان - 00:26:44ضَ

ما اسنانه هي شروط لا اله الا الله التي استنبطها العلماء من دلائل الوحي للكتاب والسنة لا اله الا الله معناها الا يعبد الا الله انه لا معبود بحق الا الله. انه لا احد يستحق العبادة الا الله - 00:27:02ضَ

وقد انحرف في معنى لا اله الا الله كثيرون حتى ممن يشاد اليهم يشاد بهم ويشار اليهم من انهم خبراء او دكاترة او اساتذة بروفيسورين اذا قيل لهم معنى لا اله الا الله قالوا لا خالق لا رازق الا الله - 00:27:21ضَ

وهل هذا معنى لا اله الا الله لان هذا المعنى لم يفهمه حتى المشركون الاوائل من كلمة لا اله الا الله انهم عرفوا ان معنى ان الخالق الرازق هو الله - 00:27:40ضَ

لكن عرفوا ان معنى لا اله الا الله افراد الله بالعبادة ولهذا قال الله عنهم ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض يقولون الله قال الله عنه في اول سورة صاد اجعل الالهة الها واحدا؟ ان هذا لشيء عجاب - 00:27:55ضَ

هم عرفوا من معنى لا اله الا الله انها لا معبود بحق يستحق ان يعبد الا الله ولم يفهموا ما فهمه هؤلاء الكثيرون المتكلمين ومن صوفية ومن ممن لعن لم يعتنوا بالتوحيد فهموا ان معنى لا اله الا الله - 00:28:10ضَ

ما لم يفهمه حتى المشركون فقالوا معناها لا خالق لا رازق لا مخترع لا قادر الا الله ومعنى لا اله الا الله لا معبود يستحق ان يعبد الا الله شهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله - 00:28:30ضَ

ما معنى الشهادة بان محمدا رسول الله فيا اخواني ما معنى هذه الشهادة التي رتب عليها الجزاء العظيم العلماء رحمهم الله تنفى قد تفننوا في بيان معنى الشهادة لان الدين لا يدخل فيه الانسان الا بهاتين الشهادتين - 00:28:46ضَ

لا اله الا الله محمدا رسول الله تنوعت عباراتهم والفاظهم ووجدت ان اجمع ما يشمل معنى الشهادة بان محمدا رسول الله ما ذكره لكم المصنف نفسه في ثلاثة الاصول ان شيخ الاسلام رحمه الله - 00:29:21ضَ

ثلاثة الاصول لما ذكر الاصل الاول توحيد الله ومعناه معنى العبادة ثم ذكر الاصل الثاني هذه النواحي الثلاث حسن اختيار الشيخ رحمه الله للايات قرآنية من الاحاديث النبوية واقوالي واثار الصحابة - 00:29:39ضَ

رضي الله عنهم وما قد يعزز بها من نقول التابعين وعلماء وائمة الاسلام ان هذه فان هذا الحسن بانتقاء الايات واختيارها تظمين الاحاديث عليها وترتيبها ثم في اقوال الصحابة يدل على فقه - 00:30:03ضَ

عظيم وعلم غزير اتاه الله هذا الشيخ ولهذا هذا الكتاب اكثر ما فيه اية وحديث وربما انضاف اليها شيء من الاثار وفي اقل من ذلك اقوام للعلماء من التابعين ومن بعدهم - 00:30:27ضَ

المقصود تفسر ما يحتاج الى تفسير مما رآه الشيخ رحمه الله المنحى الثاني الذي يدل على فقه الشيخ وعلمه وتحقيقه حسن ترتيبه الابواب بعضها على بعض فبدأ بكتاب التوحيد ثم ثنى بعد ذلك بباب الخوف من الشرك - 00:30:51ضَ

فهذه الابواب ترتيب بعضها على بعض يدل على فقه عظيم ولهذا لما انتهى من باب تفسير التوحيد دعوة الى شهادة ان لا اله الا الله ذكر في اخر المسائل قال وتفسير هذه الترجمة - 00:31:18ضَ

ما بعدها من الابواب الشيخ وفق في ترتيب الابواب بعضها على بعض توفيقا يدل على ما اتاه الله اياه من الفقه والتحقيق في هذا الاصل العظيم المنحى الثالث الذي يدل على فقه الشيخ وعلمه - 00:31:37ضَ

تحقيقه هو ترتيبه المسائل على الابواب ان مسائل التي يرتبها الشيخ على الابواب لما يقول فيه مسائل تدل على استنباط الشيخ لهذه المسائل من هذا الباب ومعنى فيه مسائل اي مسائل كبرى - 00:31:55ضَ

واحكام مستفادة من هذا الباب وصنيع الشيخ هذا الكتاب هو في هذه الاشياء الثلاثة حسن الانتقاء والاختيار من النصوص كلام رب العالمين وسنة النبي صلى الله عليه وسلم اقوال الصحابة والتابعين ومن بعدهم - 00:32:18ضَ

ثم في تبويبها ثم في انتقاء المسائل عليها وحسبه بهذا شرف وفقه وعلم ان يمدح بذلك رحمه الله قال كتاب التوحيد كتاب التوحيد كان يسمى هذا الكتاب بكتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد - 00:32:40ضَ

يعني توحيد العبادة واكثر النسخ على هذا النحو كتاب التوحيد وقول الله تعالى كذا وكذا ما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الكتاب عند اهل العلم مصدر كتب يكتب كتابا وكتابة - 00:33:05ضَ

وكتبا وكتبا وهذه المصادر كلها تدل على الجمع تكتب بنو فلان اذا اجتمعوا ومنه اطلقت الكتيبة على الفرقة وعلى الطائفة من الجيش لاجتماعها كتاب التوحيد اي هذا المجموع في مضمون التوحيد - 00:33:28ضَ

التوحيد هنا بانواعه الثلاثة توحيد العبادة المسمى بتوحيد الالهية او توحيد الالوهية وكلاهما بمعنى توحيد الربوبية توحيد الاسماء والصفات وان كان جل التركيز والتفصيل وبيان المسائل في توحيد العبادة لانه هو التوحيد - 00:33:53ضَ

الذي بعث الله جل وعلا به المرسلين اولهم الى اخرهم محمد صلى الله عليهم جميعا وعلى اله وسلم التوحيد يا ايها الاخوة له اهمية عظمى نبه الشيخ اليها في اول ما ساق به - 00:34:17ضَ

الايات واول ما تكلم به بعد ذكر الترجمة كتاب التوحيد وقول الله المعنى الجامع في اربعة كلمات لان معنى لا ان محمدا رسول الله هو تصديقه فيما اخبر وطاعته فيما امر - 00:34:41ضَ

واجتناب ما نهى عنه وزجر وان لا يعبد الله الا بما شرع هذه الجمل الاربع والكلمات الاربع جمعت معنى الشهادة بان محمدا رسول الله شيخ الاسلام انما وفق اليها لانه نظر في كتب من قبله - 00:35:03ضَ

شيخ الاسلام ابن تيمية ذكرها ذكر بعضها مجتمعة وذكر باقيها متفرقة. وهكذا اهل العلم فاجمع ما رأيت بمعنى شهادة ان محمدا رسول الله هو ما قرره الشيخ باوجز عبارة. بانها تصديقه فيما اخبر - 00:35:22ضَ

وطاعته فيما امر واجتناب ما نهى عنه وزجر والا يعبد الله الا بما شرع وان من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان عيسى عبد الله ورسوله - 00:35:38ضَ

كلمته القاها الى مريم وروح منه عيسى هو عيسى ابن مريم ونسب الى امه لانه ليس له اب وبنو وادم وبنوه على اربعة اضرب منهم من خلقوا من غير اب ولا ام وهو من - 00:35:53ضَ

ادم خلقه الله من تراب ومنهم من خلقه الله من ذكر بلا انثى وهي امكم حوا خلقها الله من ضلع ادم ومنهم من خلقه الله من انثى بلا ذكر وهو - 00:36:10ضَ

عيسى وسائر الخلق سائر بني ادم من اين ذكر وانثى وان عيسى عبد الله فهو عبد ليس بمعبود مخلوق ليس بخالق وان عيسى عبد الله اشرف منزلة يصلها في الدنيا العبودية - 00:36:26ضَ

وهو رسول الله لان الله ارسله الى بني اسرائيل ليخفف عنهم الاسر والاغلال التي كانت عليهم ويضع عنهم اسرهم وان عيسى عبد الله ورسوله وكلمته القاها الى مريم هذا هو خلق عيسى. بماذا خلقه الله - 00:36:48ضَ

بكلمة كن التي القاها الى مريم كما قال الله جل وعلا في اول في اوائل ال عمران ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له ايش - 00:37:09ضَ

ثم قال له كن وعيسى شأنهم مثل شأن ادم خلقه الله بكلمة كن وروح منه اي انه روح ان الله خلقها الله كسائر الارواح المخلوقة وليس معنى رح منه ان من هنا التبعيضية اي انه جزء من الله - 00:37:22ضَ

كما يقوله النصارى وكما يقوله من لا فهم له فان من هنا ليست من التبعيضية وانما هي من البيانية اي ان عيسى رح من الله اي كسائر الارواح التي خلقها الله جل وعلا. رح مخلوقة كابيه ادم وكامه - 00:37:43ضَ

مريم وكسائر خلق الله جل وعلا وعيسى غلت فيه طائفتان قالت فيه اليهود في قبحه ومذمته حتى زعموا انه ابن زنا وانه ابن بغي وان امه زانية حاشاهما عليهما السلام من قول هؤلاء المغضوب عليهم - 00:38:02ضَ

وتعالى يا عن قولهم علوا عظيما وغلت في عيسى وامه النصارى وزعموا ان عيسى الها وانه ابن لله وانه اجتمع فيه الناسوت واللافوت ورفعوا عيسى عن منزلته ولهذا قال نبيكم عليه الصلاة والسلام - 00:38:26ضَ

محذرا هذه الامة ان تعمل عملهم او تقول قولهم قال لا تطروني اي لا تبالغوا في مدحي واطرائي لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله - 00:38:44ضَ

ما احب ان ترفعوني فوق منزلتي التي انزل الله عليها اكمل صفة يصلها العبد في الدنيا العبودية لله واذا انضاف اليها الرسالة فالرسالة محض اصطفاء واختيار من رب العالمين وان عيسى عبد الله ورسوله وكلمته القاها الى مريم - 00:39:00ضَ

وهي كلمة كن وروح منه وان الجنة حق والنار حق ايمان بالجنة والنار الذي يتضمن الايمان باليوم الاخر الرد على المنكرين للبعث والملاحدة انكروا البعث والدهرية انكروا البعث والفلاسفة انكرت البعث - 00:39:20ضَ

وكثير من المشركين والكفار انكروا المعاد والبعث وان الجنة حق والنار حق وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الاية من اخر سورة الذاريات وما خلقت الجن والانس هذا اسلوب حصر - 00:39:40ضَ

الا ليعبدون وحصر الله خلقهم لعبادته وحده لا شريك له ولهذا جاء في سياق الاية بعدها ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون. ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين - 00:40:00ضَ

والاية ابانت عن التوحيد واهميته اذ لاجله خلق الله الجن والانس وهم المكلفون العبادة وتكليف التشريع خلقهم الله ليعبدوه سبحانه وحده فسر ابن عباس رضي الله عنهما حبر الامة ترجمان القرآن - 00:40:17ضَ

هذه الاية بقوله وما خلقت الجن والانس الا ليعبدوني اي ليوحدوني توحيد العبادة سائر انواع التوحيد لان توحيد العبادة يستلزم ويتضمن توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات ومن اهمية التوحيد ايضا - 00:40:42ضَ

مع كونه لاجله خلق الله الخلق ان التوحيد لاجله بعث الله جميع الرسل اولهم نوح الى اخرهم محمد عليهم الصلاة والسلام قول الله جل وعلا وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي - 00:41:04ضَ

قول الله تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون وبدليل ان الله جل وعلا ما بعث نبيا الا قال لقومه اعبدوا الله ما لكم من اله غيره - 00:41:27ضَ

في قول الله جل وعلا في اية سورة النحل ولقد بعثنا في كل امة رسولا ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت الاهمية الثالثة انه لاجل توحيد العبادة - 00:41:48ضَ

انزل الله الكتب ونعلم منها خمس ابراهيم صحف موسى وهي التوراة والزبور على داوود والانجيل على عيسى والقرآن المهيمن عليها على محمد صلى الله عليه وسلم ومضامين هذه الكتب كلها - 00:42:06ضَ

هو توحيد الله ولهذا قال عليه الصلاة والسلام ان معاشر الانبياء اخوة لعلات ابونا واحد امهاتنا شتى ديننا واحد وهو التوحيد وشرائعنا شتى كل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا الاهمية الرابعة - 00:42:27ضَ

في هذا الاصل انه لاجله شرع الله جل وعلا الجهاد في سبيل الله لماذا شرع الجهاد في سبيل الله علينا شرع الجهاد في سبيل الله لا ليقتل الناس تسفك دماؤهم - 00:42:50ضَ

منتهك حرماتهم يستولى على اموالهم وبلدانهم وانما شرع الجهاد في سبيل الله توحيد رب العالمين كما قال النبي عليه الصلاة والسلام الحديث المخرج في الصحيحين امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله - 00:43:09ضَ

واني رسول الله واذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم على الله عز وجل ولهذا اول حرب قامت بعد موت النبي عليه الصلاة والسلام لاجل التوحيد لما ارتد من ارتد من العرب - 00:43:30ضَ

حاربهم الصديق رضي الله عنه على ردتهم ولما ذهب الصحابة رضي الله عنهم مجاهدين في سبيل الله في بلاد فارس قال لهم رستم او كسرى ما الذي جاء بكم وقال الصحابة رضي الله عنهم - 00:43:49ضَ

قاله ربعي بن حراش التميمي رضي الله عنه قالوا جئنا نخرج العباد من عبادة العباد الى عبادة رب العباد جل وعلا ومن ضيق الدنيا الى سعة الدنيا والاخرة التوحيد لاجله قامت سوق الجهاد في سبيل الله - 00:44:10ضَ

ولا يجاهد الا من اخل بهذا التوحيد انقدح الشرك في توحيده هو الذي يجاهد من اهمية التوحيد ايضا انه لاجله اقام الله الدنيا بهذه الخمس شهادة يقين وصدق ادخله الله الجنة على ما كان من العمل - 00:44:31ضَ

استحق الجنة برحمة الله جل وعلا وبسبب ايمانه واعتقاده ويقينه وشهادته في هذه الخمس اليقين بها والشهادة بها سبب في دخول الجنة رحمة الله وافضاله وانعامه والعلماء رحمهم الله لهم في قوله صلى الله عليه وسلم ادخله الله الجنة على ما كان من العمل لهم فيها معنيان - 00:44:56ضَ

المعنى الاول ادخله الله الجنة وان كان عمله قليلا وان كان عمله يسيرا وان كانت ذنوبه كثيرة فانه يلحق بصدق الايقان والايمان والشهادة بهذه الخمس ان الله يدخله بسببها الجنة - 00:45:24ضَ

والمعنى الثاني ان الله يدخله الجنة على حسب عمله الذي عمله وتقرب به الى الله يكون معنا قوله ادخله الله الجنة على ما كان من العمل اي بحسب عمله يستحق به الدرجة اللائقة له من الجنة. ولهذا الجنة درجات - 00:45:48ضَ

وان اصحاب الجنة كما ذكر النبي عليه الصلاة والسلام فيتراءون اصحاب الغرفات فيها كما تتراءون الكوكب الدري الغابرة في السماء والجنة مئة درجة ما بين كل درجة والاخرى كما بين السماء والارض - 00:46:09ضَ

فمعنى قوله ادخله الله الجنة على مكان العمل اي بحسب ما يليق بعمله الذي عمله. فلا شك ان الصديق اكثر من الشهيد والشهيد اكرم من الصالح وهكذا فدرجته بالجنة بحسب ما كان من عمله - 00:46:27ضَ

ليس بالمقابل وانما بسبب عمله لان الباء في قوله بما كانوا يعملون باء السببية لا باء العوظ دخول الداخل الجنة لا مقابل عملك قول النبي صلى الله عليه وسلم واعلموا انه لن يدخل احد منكم الجنة بعمله اي مقابل ومعاوى لعمله - 00:46:46ضَ

وانما بسبب عمله قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته وهذا في الصحيحين قال ولهما للبخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث عتبان ابن مالك - 00:47:13ضَ

وهو عتبان ابن مالك الانصاري وكان من كبراء الانصار وذلك انه دعا النبي عليه الصلاة والسلام الى بيته ليصلي له في مكان حتى اذا قطعت الاودية ومجاري الماء والسيول طريقه الى مسجد النبي عليه الصلاة والسلام - 00:47:30ضَ

اتخذ هذا المكان الذي صلى فيه النبي مصلى جاء في حديثه الطويل هذه الجملة التي اخذها الشيخ شاهدا على فضل التوحيد وان الله يكفر به الذنوب ما خلا الشرك بالله جل وعلا - 00:47:52ضَ

قال فان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله فافاد هذا الحديث حديث عتبان تخصيص عموم ما قد يفهمه الفاهم من حديث عبادة - 00:48:10ضَ

قد يفهم الفاهم حديث عبادة انها مجرد شهادة باللسان والجنان فقط حديث عتبان خصص هذا المعنى قال فان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله - 00:48:26ضَ

فلا تنفعه لا اله الا الله في قولها واعتقادها حتى يلقى الله بها مريدا بها وجهه اي ثوابه وما اعده كرامة لاولياءه انه يعني من لا اله الا الله الاخلاص - 00:48:43ضَ

العبادة والاخلاص بقولها لله لم يقلها رياء ولم يقلها شركا ولم يقلها تسميعا ولم يقلها مخافة من الناس وانما قالها صحيح انه يبتغي بذلك بهذه الشهادة وبهذا القول ثواب الله ووجهه والدار الاخرة - 00:49:00ضَ

ولهذا يا اخواني لا اله الا الله لا بد من من الاقرار بها والشهادة بها واعلانها باللسان من قدر عليه والا الاخرص معذور ولابد من اعتقاد موجبها ولابد من البراءة من الشرك والقاضح بها ولابد من العمل بها - 00:49:21ضَ

الصلاة عمل للا اله الا الله والصيام والزكاة والحج والجهاد الدنيا دار عمل وتحقيق للتوحيد والاخرة دار جزاء وثواب عليه فما خلق الله الدنيا والاخرة الا هذا التوحيد عملا وثوابا وجزاء - 00:49:42ضَ

الاهمية السادسة انه لاجل التوحيد خلق الله الجنة والنار الجنة كرامة الله وثوابه لاوليائه الموحدين والنار عقاب الله جل وعلا وعذابه لاعدائه الكافرين المنحرفين في توحيده جل وعلا وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون - 00:50:07ضَ

ونص على الجن والانس لانهم هم منار التكليف اما الملائكة والحجر الشجر والبهائم فانها غير مكلفة لانها موحدة الله جل وعلا جبلة وخلقا سبحوا الله وتوحده وتعظمه ولا ولم يقرأ عندها ما ينقض هذا الاصل - 00:50:33ضَ

اما الجن والانس فانهم هم المكلفون وقوله ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. نعم هذا دليل اخر على اهمية التوحيد ان الله ابتعث به كل رسول - 00:51:00ضَ

والرسول من بعث الى قوم مخالفين سواء بشريعة جديدة او بشريعة من قبله مثاله على من بعث بشريعة جديدة نوح ابراهيم ومحمد عليهم الصلاة والسلام وغيرهم بعثوا بشريعة جديدة الى اقوام مخالفين - 00:51:20ضَ

ومثال الرسول الذي بعث بشريعة جديدة الى اقوام مثال الرسول الذي بعث بشريعة من قبله الى مخالفين كاسماعيل يعقوب فانهم بعثوا بشريعة من شريعتي ابيهم ابراهيم فهم بعثوا بشريعة ابيهم - 00:51:48ضَ

لكن كانوا رسلا لانهم بعثوا الى مخالفين والنبي من بعث الى قوم مؤمنين سواء بشريعة جديدة كادم او بشريعة من قبله زكريا ويحيى فانهما بعثا بشريعة موسى عليهم الصلاة والسلام اجمعين - 00:52:12ضَ

ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. اعبدوا الله هذا التوحيد وحده بالعبادة واجتنبوا الطاغوت وهو ما يعبد من دون الله واعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت هو معنى لا اله الا الله - 00:52:36ضَ

نفي واثبات واعبدوا الله اثبات مجتنب الطاغوت نفي كما في اية الذاريات وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ماء ماء نفي الا ليعبدون اثبات وهذان هما ركنا كلمة التوحيد لا اله الا الله - 00:52:55ضَ

ولا اله الا الله مبنية على ركنين على النفي لا اله والاثبات الا الله ومن تأمل ايات التوحيد في القرآن وجدها كلها تقوم على هذا المضمون. مضمون النفي والاثبات سواء في ايات الولاء والبراء - 00:53:14ضَ

او في ايات التوحيد او في ايات ابطال الشرك تجدونها يا ايها الاخوة تقوم على هذين المضمونين النفي والاثبات نفي العبادة عن كل ما سوى الله واثباتها له وحده لا شريك له - 00:53:33ضَ

ولقد بعثنا في كل امة وكل امة بعث اليها رسول علمناه او لم نعلمه عرفناه او لم نعرفه وكل امة بعث الله اليها رسول بعث الله اليها رسولا. ولهذا قال الله جل وعلا - 00:53:50ضَ

وان من امة الا خلى فيها نذير الى امة الا وفيها نذير حتى من الجن الرسل من الانس والجن منهم نذر على صح اقوال السلف في هذه المسألة واذا اطلق الرسول دون النبي دخل فيه النبي - 00:54:12ضَ

ان كل رسول في الحقيقة نبي الرسول بعث الى المخالفين وهو في بعثه الى الموافقين من باب اولى اما النبي فانه الى المؤمنين اعمال للا اله الا الله ولهذا استنبط العلما - 00:54:34ضَ

الادلة سبعة شروط للا اله الا الله ساذكرها اجمالا مع ما ينافيها ما ينافي هذه الشروط الاول الاخلاص ان يقولها مخلصا بها اخلاصا ينافي الشرك فان قال لا اله الا الله واشرك - 00:54:53ضَ

تنفعه لا اله الا الله لا تنفعه ولو قالها الف مرة. لو قالها الف مليون مرة وبهذا الشرط ذلت افهام كثيرين فان المشركين من القبوريين من يعبدون الصالحين يقول كيف تكفروننا ونحن نقول لا اله الا الله - 00:55:12ضَ

من قالها ولم يعتقدها لم لم يقلها مخلصا لم يتبرأ من الشرك لا تنفعه لا اله الا الله ولو قالها الف مليون مرة الشرط الثاني اليقين من يقول لا اله الا الله موقنا بها شهادة - 00:55:33ضَ

شهادة يقين مخلصا بها من قلبه موقنا بها من قلبه يقينا ينافي الشك فان قالها شاك لا تنفعه لا اله الا الله والشك والريبة شأن من المنافقين الذين قالوا امنا وهم مرتابون - 00:55:50ضَ

انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا لم يشكوا في ايمانهم الشرط الثالث الصدق من يقول لا اله الا الله صادقا فان قالها وهو كاذب لا تنفعه ان قالها ظاهرا وهو كاذب بها باطنا لا تنفعه - 00:56:10ضَ

الشرط الرابع العلم ان يعلم لا اله الا الله ما هو بيرددها مثل الببغاء ما يعرف ايش معناها فان قالها ولا يعلم معناها لا تنفعه فلا بد ان يعلمها ويعلم معناها وما دلت عليه علما ينافي - 00:56:35ضَ

الجهل لان الله بذلك امر نبيه وامر المؤمنين قال الله جل وعلا في اية سورة محمد فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك والمؤمنين والمؤمنات الامام البخاري رحمه الله في كتاب العلم يقول باب - 00:56:56ضَ

العلم قبل القول والعمل دل عليها بقول الله تعالى فاعلم انه لا اله الا الله استغفر لذنبك والمؤمنات الشرط الخامس من الرابع اظبطوا الحساب يا اخوان دققوا الحساب تطول العشرة - 00:57:14ضَ

والا اذا ما دقت الحساب افسد العشرة الشرط الخامس الانقياد بهذه الكلمة ولما دلت عليه من التوحيد ولما دلت عليه من العمل انقيادا ينافي ايش ترك ولهذا قال عليه الصلاة والسلام امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله ينقاد لها - 00:57:37ضَ

واني رسول الله حسابهم وان فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم وحسابهم على الله عز وجل الا بحقها. اي بما دلت عليه الشرط السادس القبول ان يقبل هذه الكلمة قبولا - 00:58:06ضَ

لها ولما دلت عليه ابويا ينافي الرد فان قال لا اله الا الله ولم يقبلها وانما رد بها لا تنفعه لا اله الا الله الشرط السابع الحب ان يحب هذه الكلمة - 00:58:28ضَ

ويحب مدلولها من توحيد الله عز وجل حبا صادقا يعلمه الله من قلبه وان قال لا اله الا الله وهو يبغض هذه الكلمة او يبغض مدلولها ولا تنفعه لا اله الا الله - 00:58:48ضَ

ولهذا هذه الدعاية المغرضة التي التي مر السؤال عليها اننا سئمنا من الكلام في التوحيد لو طفشنا من تكرار التوحيد هذه في الحقيقة تشعر ماذا تشعر بانه لم يحب لا اله الا الله. او لم يحب مدلول لا اله الا الله من التوحيد - 00:59:05ضَ

وانه يبغض هذه الكلمة او يبغض مدلولها. ولهذا من ابغض التوحيد فان فيه نفاق او انه من المنافقين. لبغضه التوحيد الذي هو حق الله على العبد هذه سبعة شروط لا اله الا الله من اهل العلم كسماحة شيخنا رحمه الله كما في الدروس المهمة هذا صار العلماء في امة النبي عليه الصلاة والسلام - 00:59:28ضَ

الانبياء في بني اسرائيل بنو اسرائيل فيهم انبياء كثيرون لكن العلماء في هذه الامة قاموا في مهمة الانبياء بني اسرائيل من جهة بيان احكام دين الله وشرائعه الناس ودعوتهم اليه - 00:59:52ضَ

وقوله وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا. نعم. وقول الله جل وعلا الاسرى سورة بني اسرائيل سميت بهذه السورة لان في اولها خبر بني اسرائيل سميت بالاسراء لان الله ذكر فيها - 01:00:14ضَ

رأى النبي صلى الله عليه وسلم من مكة الى بيت المقدس يسمى عند العلماء باسم ثالث ما هو من يعرف ها هذا الاسم يشتهر اشتهر عند القراء وعند اهل القرآن - 01:00:38ضَ

المعتدين به تلاوة وحفظا لما عنده اتصالا بسورة سبحان لان اولها سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله الاية يقول الله جل وعلا وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه - 01:00:57ضَ

الوالدين احسانا وكتب واوجب والزم وتعبدنا الا نعبد الا اياه لاحظوا الا نعبد الا اياه لا نعبد هذا الا اياه اثبات وهذا مؤدى ومضمون كلمة التوحيد لا اله الا الله - 01:01:17ضَ

وقضى ربك الا نعبد الا اياه وبالوالدين احسانا بحق الوالدين بالاحسان اليهما والبر بهما واكرامهما على حقه سبحانه وتعالى اذ اعظم الحقوق واشرفها واجلها واعظمها واكدها حق الله حق الله بماذا؟ بالتوحيد - 01:01:46ضَ

ان يعبد وحده لا شريك له يثنى وثنى سبحانه في غير ما اية على حقه بحق الوالدين بالاحسان اليهما ما معنى العبادة يا اخوة؟ العبادة ما هي؟ وما معناها العبادة - 01:02:12ضَ

لغة مأخوذة من التعبد وهو التذلل ولهذا يقولون طريق معبدة اي مدللة وطأتها الاقدام السيارات وطأتها البهائم حتى صارت طريقا عبدت اي ذللت بالمشي واصل العبادة الخضوع والتذلل هذا في - 01:02:36ضَ

المعنى اللغوي والمعنى الاصطلاحي عرفها اخوكم بما عرفها به شيخ الاسلام ابن تيمية في رسالته العبودية تفسير قول الله تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم فانه قال في هذه الرسالة ان العبادة اسم - 01:02:58ضَ

جامع كل ما يحبه الله ويرضاه الاقوال الظاهرة والباطنة ويشمل العبادة كل ما يحبه الله ومن قول او فعل ظاهر او باطن القول الظاهر قول اللسان والفعل الظاهر فعل الجوارح - 01:03:22ضَ

والقول الباطن قول القلب في ايمانه بالله واسمائه وصفاته وملائكته وكتبه ورسله هذا قول القلب القول والعمل الباطن عمل القلب كالخشية توكل والرهبة والرجاء هذا قول هذا فعل القلب هذا تعريف للعبادة - 01:03:44ضَ

ثمة تعريف اخر يا اخواني ادق من هذا وهو تعريف من وجه ثاني لان التعاريف عند العلماء بابها باب التنوع هذا في اكثرها ليس باب التضاد ما هي العبادة هذي ذكرها شيخ الاسلام - 01:04:12ضَ

التدمرية التدميرية تفضل هذا معنى التوحيد انه الاستسلام لله تعالى انقياد له بالتوحيد يلحق لها شيئا ثامنا وهو الكفران بما سوى الله جل وعلا مما تعبد ان لا اله الا الله لا تنفع صاحبها حتى يجتنب الطاغوت - 01:04:34ضَ

وحتى يكفر بكل ما عبد من دون الله ولهذا كان معنى التوحيد كان معنى الاسلام الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والبراءة والخلوص من الشرك واهل الشرك وهذه الشروط هي التي اذا حققها المؤمن نفعته لا اله الا الله ودلت عليها ايات واحاديث ومنها حديث عتبان بن مالك الانصاري - 01:04:59ضَ

ولعلنا نقف على اه هذا حديث نكمل ان شاء الله الاحاديث الاخرى لان الكلام فيها كلام طويل نعم نفتح الاسئلة الشفهية ولا نقدم التحريري هذا السائل يقول نرجوا اعادة الفرق بين النبي والرسول وتوضيح ذلك - 01:05:26ضَ

العلماء رحمهم الله اختلفوا في الفرق بين النبي والرسول حتى ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية في كتابه النبوات عشرة اقوال الفرق بين النبي والرسول والاقوال التي ذكرها نقدها وبين يصح منها وما يظعف القول به - 01:05:56ضَ

ورجح رحمه الله هذا هذا الفرق الذي ذكرته لكم ان الرسول من بعث الى قوم مخالفين سواء بشريعة جديدة او بشريعة من قبله والمخالفون هم المشركون والمعاندون فاول الرسل من - 01:06:16ضَ

ارسل الى قوم مشركين ومن امن به هو رسول اليهم ايضا لان كل رسول نبي شريعة جديدة مثل نوح واسماء وابراهيم ومحمد عليهم الصلاة والسلام وموسى بن عمران واخوه هارون بعث بشريعة جديدة - 01:06:36ضَ

الى فرعون وملأه او بشريعة من قبله كاسماعيل واسحاق ويعقوب ويوسف فانهم بعثوا بشريعة من ابيهم ابراهيم هم بعثوا الى مخالفين الم يقل يوسف عليه السلام يا صاحبي السجن ارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار - 01:06:56ضَ

ما تعبدون دون الله الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم ما انزل الله بها من سلطان اذا يوسف الرسول بعث بشريعة من قبله النبي هو من بعث الى قوم مؤمنين يجدد لهم شرع الله - 01:07:19ضَ

ليبين لهم من درس من احكام الله وشرعه ودينه سواء بشريعة جديدة كادم فانه بعث الى الى حوا والى بنيه وبنيهم كانوا مؤمنين او بشريعة من قبله زكريا وايوب ودول الكفل ويحيى فانهم بعثوا بشريعة موسى - 01:07:38ضَ

عليهم الصلاة والسلام الى مؤمني بني اسرائيل هذا هو الفرق بين النبي والرسول وقد دل عليه قول الله تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمنى القى الشيطان في امنيته - 01:08:03ضَ

الآية في الحج قوله من رسول ولا نبي دل على الفرق بينهما يقول اين الجنة التي كان فيها ابونا ادم واين كان ابليس وهل هي جنة الخلد وهل ما حدث مقدر من هبوط الى من هبوطهم الى الارض - 01:08:19ضَ

هذا السؤال سألني احد الزملا في العمل فلم اعلم بماذا اجيبه علما بان هذا السؤال ادى الى انبهار بعض الزملا موجب الانبهار على كل حال الجنة التي اخرج منها ادم هي - 01:08:42ضَ

الجنة التي اعدها الله للمتقين وهي دار الخلد ولهذا اخرج الله ادم من الجنة لشبهة انكم اذا اكلتم من هذه الشجرة التي نهاكما ربكما عنها اذا اكلتما منها نلتم الخلود في الجنة - 01:08:59ضَ

وهذا من لعب وتلبيس وتدليس الشيطان على ابوين عليهما السلام غفل وعصي الله جل وعلا ونسي فهي الجنة التي اخرج الله اهبط الله منها ادم واهبطه منها الى حين في الارض مستقر ومتاع الى حين - 01:09:20ضَ

وهذا الاهباط جزاء لادم وحوا عليهما له بالطاعة والخلوص والبراءة من الشرك واهله هذا تعريف حق توحيد الله العبادة الدعاء مظاهر العبادة ولهذا قال الله جل وعلا وان المساجد لله - 01:09:44ضَ

فلا تدعوا مع الله احدا قال فلا تدعو عبر بالدعاء والمراد فلا تعبدوا. لان الدعاء ادلى مظاهر العبادة وفي هذا جاء حديث النعمان بن بشير رضي الله عنهما في جامع الترمذي الصحيح وصححه - 01:10:07ضَ

انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء هو العبادة وهذا اصح من الرواية التي جاءت في حديث انس ابي هريرة الترمذي الدعاء هو مخ العبادة ان كان اللفظ صحيحا - 01:10:26ضَ

لكن الاسناد فيه مقال ولهذا استغربه الترمذي وغيره لفظ الصحيح الدعاء هو العبادة لان الدعاء ادلى مظاهر العبادة ثمة تعريف ادق من هذا في عبادة يا اخوان هذا التعريف ان العبادة هي كمال الحب - 01:10:42ضَ

مع كمال الذل والخضوع عبادة جمال الحب مع كمال الذل والخضوع ولهذا قال ابن القيم ناظما معنى العبادة في كافية الشافية قال وعبادة الرحمن غاية حبه مع ذل عابده هما قطبان - 01:11:03ضَ

وعبادة الرحمن غاية يعني كمال وعبادة الرحمن غاية حبه مع ذل عابده هما قطبان وعليهما فلك العبادة دائر ما دار حتى قامت القطبان ومداره بالامر ام رسوله لا بالهوى والنفس والشيطان - 01:11:26ضَ

والعبادة بالمعنى الاخص جمال الذل مع كمال الحب ولا يجتمع هذان الامران زمان الخضوع والذل مع كمال الحب الا لله عز وجل من الناس من الخلق من تخشاه وربما تخضع له لكن ما تحبه - 01:11:52ضَ

ومن الخلق من تحبه وتخضع له من من تحبه لكن لا تخافه ولا تخشاه الا ما كان في الوالدين فان حبهما حب معه ذلة وخضوع لهما. لم لان الله امر بذلك - 01:12:14ضَ

في قوله جل وعلا وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا مما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما واخفض لهما - 01:12:35ضَ

جناح الذل من الرحمة الله امرك وتعبدك بان تذل لوالديك لكن ذلا لا يصلهما الى مقام العبودية هل يصح ان يسجد لوالديه يصح يذبح لهما تقربا اليهما لا لكنه يذلهما فيقدما - 01:12:55ضَ

يقدمهما على نفسه وعلى رغبته ويقدم حقهما على حقه هذه العبادة بالمعنى الاخص كمال الذل مع كمال الحب ولا تجتمعان الا لله. فاذا اجتمعت في سورة لغير الله صار هذا شركا - 01:13:18ضَ

ولهذا من سجد لوالديه مع انه يحبهما لكنه خضع لهما خضوعا لا يليق لهما كان هذا شرك اذا كان السجود سجود تعظيم الا ما كان في شرع من قبلنا سجود التحية - 01:13:40ضَ

فان هذا ليس شركا من ذلك ان الله امر الملائكة ان تسجد لادم تحية لادم وعبودية لمن يربي ادم وهو الله جل وعلا ولما رفع يعقوب وابناؤه يوسف على العرش - 01:13:55ضَ

فروا له سجدا هذا سجود ماذا التحية لا سجود عبادة ولهذا لما قدم معاذ رضي الله عنه من الشام ورأى النبي صلى الله عليه وسلم اما ان يسجد له يعني ان يركع لان الركوع يسمى سجودا - 01:14:14ضَ

في لغة العرب ومنه اية صاد مر راكعا وانا راكعني ساجدا يسمى السجود ركوعا والركوع يسمى سجودا اما معاذ رضي الله عنه ان يركع للنبي عليه لانه ما عصم عصيا الله جل وعلا بطاعة ابليس واكلهما - 01:14:34ضَ

من الشجرة لانه حلف لهما وقاسمهما اي اقسم لهما اني لكما لمن الناصحين فدلاهما بغرور اي بتزوير وتدليس وتلبيس من وساوس الشيطان اعاذنا الله واياكم منه من وساوسه يقول هذا سمعنا - 01:14:54ضَ

والجنة هي التي اهبط الله منها ابليس. فاخرجه منها ولعنه وطرده منها ولن يعود اليها بل سيعود الى الى جهنم ونعم وهبوطهما من الجنة مقدر كما في حديث احتجاج ادم وموسى - 01:15:18ضَ

انه في الصحيحين قال النبي عليه الصلاة والسلام ادم وموسى وقال موسى يا ادم انت ابونا خلقك الله بيده ونفخك فيك من روحه لماذا اهبطتنا من الجنة موسى ادم وقال ادم يا موسى انت كليم الله - 01:15:37ضَ

ورسوله كيف قال كيف تلومني على شيء قد قضاه الله علي وقدره لان ادم قد تاب من هذه المعصية وصارت في حقه ايش مصيبة خروجهم من الجنة لا معيبة في هذه المعصية التي عصاه بها عصى الله بها وتاب منها. قال عليه الصلاة والسلام فحج - 01:16:03ضَ

قدموا موسى اي غلب ادم بحجته موسى لانه احتج على هذه المصيبة بقضاء الله وقدره يقول سمعنا عن حوار الاديان والناس لهم فيها بين مؤيد ورافظ فهل من كلمة في هذه المسألة - 01:16:29ضَ

حوار الاديان يا اخوان يراد به معنيان يراد بحوار الاديان معنيان معنى فاسد ومعنى صحيح فاما المعنى الصحيح فهو الحوار والجدال بالتي هي احسن للوصول للحق كما قال الله جل وعلا ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن - 01:16:46ضَ

والحوار معهم فيما فيه قوام الدنيا وعمارتها كما النبي عليه الصلاة والسلام من اليهود واتفق معهم وعاهدهم على ان يدافعوا عن المدينة اذا صال عليها عدو من غيرها من خارجها - 01:17:10ضَ

هذا الحوار والمعاهدة وتبادل الرأي لهذا الجانب امر مستباح شرعا مباح جاءت الشريعة به تأصيلا في القرآن وفي سيرة النبي صلى الله عليه وسلم وحديثه وسنته ومع انه عايشهم واكلهم وشاربهم وعاشرهم كان يأمرهم ويدعوهم الى توحيد الله - 01:17:31ضَ

ويبين لهم تحريفهم كلام الله ودينه وشرعه كما في حديث رجمي اليهودي واليهودية النوع الثاني مما يراد به محور الاديان وهو معنى باطل ومعناه تصحيح دين هؤلاء المنتسبين الى الاديان - 01:17:57ضَ

اديانا سماوية كاليهودي نصرانية او اديانا وثنية كالمجوسية والهندوسية والبوذية والكونفسوسية والوثنية وغيرها فان كان يرظى يبتغى من الحوار معهم تصحيح دينهم او اعتقاد انهم على حق ان الله ارسل اليهم رسول وانزل اليهم كتب وهم على حق - 01:18:20ضَ

هذا والعياذ بالله من ابطل الباطل ومركم من نواقض الاسلام قول الشيخ رحمه الله في الناقض الثالث الثالث من لم يكفر المشركين او شك في كفرهم او صحح مذهبهم فقد كفر - 01:18:45ضَ

من قال ان هذه الاديان كلها حق هذا تصحيح لها من قال والله انا شاك اشكال اليهودية والنصرانية حق ولا باطل اليهودية التي هي عليها الان بعد النبي عليه الصلاة والسلام يشك في انها حق او باطل فهذا غير مؤمن - 01:19:03ضَ

صحح دينهم فهذا غير مؤمن قد اتى بالكفر لانه بذلك تعقب الله جل وعلا وتعقب رسوله صلى الله عليه وسلم اذا اذا كان حوار الاديان تصحيح دينهم او اعتقاد انهم على حق - 01:19:21ضَ

او اعتقاد انهم ان اديانهم مقبولة عند الله. فهذا قد اعترظ وكذب الله الذي قال ان الدين عند الله الاسلام والسلام وقال له عليه الصلاة والسلام ما هي يا معاذ - 01:19:39ضَ

قال يا رسول الله رأيتهم يصنعونه لعظمائهم وانت احق من يصنع له ذلك قال عليه الصلاة والسلام لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد امرت المرأة ان تسجد لزوجها من عظم حقه عليها - 01:19:54ضَ

ولكن نبينا عليه الصلاة والسلام جاء حاميا التوحيد سادا ذرائع الشرك القابحة في التوحيد ولهذا حمى جناب التوحيد حتى من اشياء كانت مباحة عند من قبلنا حرمها علينا عليه الصلاة والسلام لحمايته جناب التوحيد - 01:20:09ضَ

وسده الطرق والذرائع الموصلة المفضية الى القدح فيه كما سيأتيكم ان شاء الله في باب مفصل في اخر كتاب التوحيد في باب قول الشيخ باب حماية النبي صلى الله عليه وسلم - 01:20:31ضَ

التوحيد نعم وقوله واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا الاية. نعم هذه الاية من اول الربع في ربع الحزب في سورة النساء واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا وبذي القربى واليتامى الاية - 01:20:45ضَ

التي تسميها العلماء باية الحقوق العشرة اشتمالها على عشرة حقوق اعظمها واولها واكدها حق الله جل وعلا بافراده بالعبادة واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا طبقوا يا اخواني على هذه الاية ركني التوحيد - 01:21:09ضَ

اعبدوا الله ماذا اثبات ولا تشركوا به شيئا وهذا معنى لا اله الا الله تأملوا بارك الله فيكم في نصوص وادلة التوحيد الكتاب والسنة تجدونها تدور على هذين الركنين في مضامينهما - 01:21:30ضَ

في مضامينها مضامينها وفي دلالتها واعبدوا الله افردوه بالعبادة وحده لا شريك له ولا تشركوا به شيئا قوله ولا تشركوا به شيئا لا نافية نافية او ناهية ناهية لو قال قائل ان لا نافية - 01:21:51ضَ

يقول كل نهي فانه يتضمن نفي ما نهي عنه كل نهي تضمنوا نفي ما نهي عنه لا تشركوا به هذه لا الناهية وهي تتضمن النفي لما ينهى عنه ولا تشركوا به شيئا - 01:22:16ضَ

شيء نكرة ولا معرفة ونكرة جاءت في سياق النفي او النهي يفيد ماذا العموم وكل نكرة جاءت في سياق النهي او النفي دلت عند اهل الصناعة على العموم ولا تشركوا به شيئا - 01:22:38ضَ

ولهذا هذه الاية فيها التحذير من الشرك كله وجليلة كبيرة وصغيرة لقوله جل وعلا ولا تشركوا به اي بالله شيئا شيئة نكرة تشمل الصغير والكبير الدقيق والجليل الكثير والقليل نعم - 01:23:02ضَ

ثم ثنى بها بحق الوالدين قال وبالوالدين احسانا كما مضى في اية سورة الاسراء وقوله قل تعالى واتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا. الايات. نعم قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم - 01:23:26ضَ

الا تشركوا به شيئا هذه الايات الاية هذي وما تلاها من الايتين جاءت في اخر سورة الانعام وتسمى عند العلماء بآية الوصايا العشر وصى الله جل وعلا فيها العباد المؤمنين بعشر وصايا - 01:23:46ضَ

بدأها باهمها واعظمها واصلها وهو افراد الله بالعبادة واية واية سورة النساء تسمى باية الحقوق العشرة فجامعهما العشرة تلك اية حقوق وهذه اية وصايا قل تعالوا يقول الله جل وعلا امرا محمدا عليه الصلاة والسلام - 01:24:06ضَ

قل يا محمد لهؤلاء الناس ولا سيما اهل الشرك اهل الكفر قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم واول ما حرم ربنا علينا واعظمه الا تشركوا به شيئا وقال ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين - 01:24:31ضَ

يقول في علم تاريخ الصحابة شيء منه فهل لا سمحت ان تجيب على هذا السؤال هذا الانصار من اهل اليمن ان كان الانصار الاوس والخزرج يعني من حيث النسب فنعم - 01:24:57ضَ

من القبائل الذين هاجروا بعد انهدام سد مأرب قبائل من قبائل اليمن من قحطان واما هل هم من اهل اليمن يعني في حكم المهاجرين لا الانصار اهل المدينة والمهاجرون من قدم عليهم سواء قدموا من مكة - 01:25:11ضَ

هم افضل المهاجرين او قدموا من اليمن او قدموا من نجد او قدموا من طي هؤلاء المهاجرون والهجرة كانت باقية الى الفتح وما بعد الفتح فليس ثمة هجرة اعني فتح مكة - 01:25:29ضَ

سائلة تقول هل زوجة الاب اذا لم تطعها الفتاة يعتبر من عقوق الوالدين وهل يدخل في حكم طاعته حكم طاعتها في حكم طاعة الام جزاكم الله خيرا زوجة الاب عقوقها عقوق للاب - 01:25:47ضَ

اذا كان بغير وجه حق ليس عقوق للام لان حقها جاء لهذه البنت وللاولاد من جهة من من جهة ابيهم وعقوقها عقوق للاب واكرامها اكرام الاب هل نستطيع اكمال شرح كتاب التوحيد في هذه الدورة - 01:26:05ضَ

للموجه السؤال موجه والله ان كان هو كرامة من الله ربما ثم على هالمشي اللي مشينا ما اظنه الله ييسر الله ييسر نسأل الله التيسير انا الحقيقة قبل لا تشركوا بالله شيئا - 01:26:29ضَ

يقول تعالى واتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا الا تشركوا بالله جل وعلا شيئا فيشمل فقوله شيئا يشمل اه نكرة تشمل الشركين الاكبر والاصغر والكثير والقليل والدقيق والجليل - 01:26:58ضَ

اين الاثبات والنفي في هذه الاية لا تشركوا به شيئا هذا هذا نفي تضمن اثبات يعني الا تعبدوا الا اياه لان الاية في سياق ماذا؟ المحرم قد يقول قائل ما اعظم ما حرمه الله - 01:27:19ضَ

ايش نقول الشرك جاءكم هذا قال كيف تقولون بقول الله جل وعلا في سورة الف لام ميم صاد الاعراظ لقول الحق جل وعلا انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن - 01:27:46ضَ

والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون وقال لك قائل الله جل وعلا في هذه الاية رتب المحرمات - 01:28:09ضَ

بعضها على بعض فبدأ اهم ورتب عليه المهم. بدأ بالمهم ورتب عليه الاهم. بدأ بالاصغر ورتب عليه الاكبر انما حرم ربي يقول انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق - 01:28:25ضَ

وان تشركوا بالله ما لا ينزل به سلطان وان تقول على الله ما لا تعلمون وش نقول يقول الشرك بالله ضرب من اضرب القول على الله بلا علم لان اعظم القول على الله بلا علم - 01:28:45ضَ

ان تشرك به ولهذا اعظم الظلم ان تشرك بالله سمى الله الشرك عدلا عدلا بماذا؟ بان هذا المشرك عدل عن حق الله فصرفه ووجهه لغيره في اول السورة في اول الانعام - 01:29:05ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون عدلوا بحق الله فصرفوه لغيره عدلوا بالتوحيد فوجهوه الى الى عبادة غير الله فوقعوا في الشرك - 01:29:25ضَ

والقول على الله بلا علم انواع اعظمه واخطره الشرك ومن القول على الله بلا علم الكلام في دينه بتحليل او تحريم بلا علم ولهذا دائرة القول على الله بلا علم واسعة - 01:29:46ضَ

اعظم ما فيها واخطر ما فيها الشرك بالله. لان الشرك في الحقيقة قول على الله وفي حق الله بلا علم نعم قال ابن مسعود رضي الله عنه من اراد ان ينظر الى وصية محمد صلى الله عليه وسلم التي عليها خاتمه - 01:30:03ضَ

فليقرأ قوله تعالى قل تعالى واتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا الى قوله وان هذا صراطي مستقيما الاية سبب قول عبد الله بن مسعود وهو عبد الله - 01:30:23ضَ

ابن مسعود ابن غافل المكي المهاجري رضي الله عنه وارضاه وهو من جلة الصحابة وخيارهم وعلمائهم من اهل القرآن واهل الفقه واهل العلم من علماء الصحابة ولهذا اذا جاءكم في الصحاح في الصحيحين - 01:30:37ضَ

وفي السنن مسندا عن عبد الله عن النبي عليه الصلاة والسلام فان عبد الله المراد به من هو عبد الله بن مسعود فاذا اراد بعبد الله غيره نسب الى ابيك كعبد الله بن عمرو بن العاص - 01:31:02ضَ

وعبدالله ابن عمر وعبدالله ابن عباس وعبدالله بن الزبير رضي الله تعالى عنهم اجمعين وهؤلاء الاربع عبد الله بن عمرو وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس وعبد الله بن الزبير - 01:31:21ضَ

يسمون عند العلماء بالعبادلة الصغار من الصحابة وما في الصحابة صغير لكن بالنسبة الى اسنانهم مع الكبار من السابقة من الصحابة رضي الله عنهم فاذا قيل وعن عبد الله عليه الصلاة والسلام - 01:31:37ضَ

لا يكاد ينصرف الا الى عبد الله ابن مسعود وفضائله رضي الله عنه كثيرة فهو اول من جهر بالقرآن فاسمعه المشركين تنال منه ما نالوا وهو رضي الله عنه ممن شهد له النبي عليه الصلاة والسلام بقوة الايمان وثقله - 01:31:55ضَ

وذلك انه رضي الله عنه رقى على شجرة اراكي يجني عودا من اراك فكفأت الريح ثوبه عن ساقيه فاذا هما ساقان دقيقتان فضحك منهم الصحابة تعجبا قال النبي عليه الصلاة والسلام لاصحابه رضي الله عنهم - 01:32:16ضَ

مما تضحكون قالوا من دقة ساقي عبد الله يا رسول الله قال صلى الله عليه وسلم انهما لاثقل في الميزان يوم القيامة من جبل احد وهذه فيها فضيلة عظيمة لعبد الله بن مسعود - 01:32:39ضَ

وفيها ايضا دليل لاهل السنة ان العامل يوزن يوم القيامة مع عمله ان الوزن للعمل وقد يوزن معه من؟ العامل ولهذا جاء في صحيح البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه - 01:32:57ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وانه ليؤتى يوم القيامة بالرجل العظيم السمين ولا يزن عند الله جناح بعوضة قال واقرؤوا ان شئتم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا - 01:33:14ضَ

سبب قول عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه هذا القول لانه كان في اخر حياة النبي عليه الصلاة والسلام اجتمع عنده لفيف من الصحابة وكان في مرض موته فصحي عليه الصلاة والسلام وقال ائتوني بكتاب - 01:33:27ضَ

اكتب لكم كتابا لا لا تختلفون بعدي او اعهد اليكم بعهد لا تختلفون عليه بعدي ثم غشي عليه فمن قائل يقول ان هذا الكلام من سكرات الموت او اهذا من اثر الحمى - 01:33:45ضَ

او من اثر الوجع وتلاغطوا عند النبي عليه الصلاة والسلام فانتبه وهم تلاغطوهم فقال قوموا اخرجوا عني ما كان لكم ان تختلفوا عندي او نحو هذا الحديث فلما مات عليه الصلاة والسلام ندم - 01:34:02ضَ

الندي من الصحابة على انهم لم يكتبوا لم يدعوا النبي عليه الصلاة والسلام يكتب لهم هذا الكتاب ويعهد اليهم بهذه الوصية فقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وهذا يدل على فقهه - 01:34:22ضَ

وعلمه رضي الله عنه قال من اراد ان ينظر الى وصية محمد صلى الله عليه وسلم التي عليها خاتمه يعني موثقة بختمه وخاتمه عليه الصلاة والسلام فليقرأ هؤلاء الايات يقول تعالى واتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا - 01:34:36ضَ

الى نهاية الاية الثالثة وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون فهذه الاية اية الوصايا العشر اشتملت على اعظم الوصايا التي اولها واكدها واعظمها - 01:34:58ضَ

افراد الله بالعبادة والتوحيد والبراءة من الشرك واهله والا نشرك به سبحانه شيئا نعم وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار فقال لي يا معاذ - 01:35:17ضَ

اتدري ما حق الله على العباد؟ وما حق العباد على الله قلت الله ورسوله اعلم قال حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا وحق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا - 01:35:37ضَ

قلت يا رسول الله افلا ابشر الناس؟ قال لا تبشرهم فيتكل اخرجاه في الصحيحين هذا حديث عظيم وفق الله جل وعلا الشيخ محمد بن عبد الوهاب الى ايراده بعد هذه الايات - 01:35:53ضَ

لمطابقته جدا لمقصود هذا الكتاب وتأليفه وفي اول منه قال وعن معاذ رضي الله عنه وهو معاذ بن جبل انصاري البدري احد النقب رضي الله عنه وارضاه وهو من علماء الصحابة - 01:36:13ضَ

لهذا جاء في الحديث المخرج الامام احمد عند بعض اهل السنن اعلمكم بالحلال والحرام معاذ وقد بعثه النبي عليه الصلاة والسلام الى اليمن قاضيا وداعية معلما لهم ومات رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعاذ باليمن - 01:36:38ضَ

وجاء في حديث ان معاذ يحشر امام العلماء برتوه اي سابقا لهم ومن فضائل معاذ ان النبي عليه الصلاة والسلام اردفه معه على حمار وفيه تواضع نبينا عليه الصلاة والسلام - 01:37:04ضَ

في ركوبه الحمار واردافه عليه قال له يا معاذ اتدري قال كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار ثم قال يا معاذ اتدري ما حق الله على العباد وحق العباد على الله - 01:37:22ضَ

وهذا فيه بيان اسلوب عظيم من اساليب التعليم والنفع والتوجيه وهو تعليم الناس بطريقة السؤال والجواب وهذه من الطرق النافعة التي قال بها التربويون في هذا الزمان انها من الاساليب النافعة في تعليم العلم - 01:37:41ضَ

وقد سبق بها الاسلام في عهد النبي عليه الصلاة والسلام ولهذا بعث الله جبرائيل يسأل النبي عن اصول الملة قال اخبرني عن الاسلام ثم قال يا محمد اخبرني عن الايمان - 01:38:01ضَ

ثم قال اخبرني عن الاحسان ثم قال اخبرني عن الساعة ثم قال اخبرني عن اماراتها واصول الاسلام وقواعده جاءت تعليما لنا بطريقة السؤال والجواب قال يا معاذ والسؤال اما ان يأتي من السائل - 01:38:15ضَ

او من المعلم يسأل من امامه ليست همتهم ويستثير رغبتهم في التعلم قال يا معاذ اتدري ما حق الله على العباد حق العباد على الله معاذ تأدب مع الله ومع رسول الله - 01:38:34ضَ

صلى الله عليه وسلم فقال الله ورسوله اعلم وهذا شأن الصحابة تواترا لانهم اذا سئلوا عن شيء لا سيما في عهده عليه الصلاة والسلام ولم يدروه ولم يعلموه اجابوا بهذا الجواب الله ورسوله اعلم - 01:38:51ضَ

واما بعد موته عليه الصلاة والسلام كانوا اذا سئلوا عن شيء لم يعلموه يقولون ماذا الله اعلم لان النبي عليه الصلاة والسلام قد مات وقد انقطع الوحي الذي كان يأتيه بالعلم - 01:39:10ضَ

ولهذا ينسب العلم الى وهو الله جل وعلا قال قلت الله ورسوله اعلم قال حق العباد على الله حق الله على العباد ان يعبدوه فلا يشركوا به شيئا وهذا موضع الشاهد من هذا الحديث - 01:39:27ضَ

على ما ساقه الشيخ رحمه الله في هذه الترجمة ان حق الله الذي لا يجوز ان يصرف لغيره بل يجب ان يتمحض هذا الحق لله وحده ويحقق لله وحده لا شريك له - 01:39:48ضَ

ان يعبد وحده سبحانه ولا يشرك به اي شيء ما كان هذا الشيء ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا وهذه تشمل كما قلت لكم كلمة شيئا نكرة في هذا السياق تشمل ماذا - 01:40:04ضَ

ولا شركل كبير او صغير او دقيق او جليل او يسير او كثير ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا وهذا سياق الشر وحق العباد على الله هذا حق تفضل الله جل وعلا به على نفسه - 01:40:22ضَ

لم يلزمه بذلك احد خلافا للمعتزلة الذين الزموا الله جل وعلا قوانينهم العقلية الظعيفة فالزموا الله باشياء كما عندهم في قاعدة الصلاح والاصلح ومسألة التحسين والتقبيح العقليين عندهم انه يجب على الله ان يفعل كذا ولا يجوز على الله ان يفعل كذا - 01:40:45ضَ

وهذا سوء ادب وقلة ادب مع جناب الله جل وعلا حق العباد على الله هو حق تفضل الله به على نفسه كما قال الاول ما للعباد عليه حق واجب. كلا ولا سعي لديه ضائع - 01:41:13ضَ

ان عذبوا فبعدله او نعموا فبفظله وهو الكريم الواسع حق العباد على الله الذي تفضل الله به على عباده والزم به نفسه كما قال جل وعلا في مثل هذا وكان حقا علينا نصر المؤمنين - 01:41:31ضَ

هذا حق تفضل الله به ان ينصر اولياءه وينصر المؤمنين وحق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا من سلم من الشرك كله كبيرة وصغيرة دقيقة وجليلة - 01:41:52ضَ

وقليلة فان الله جل وعلا لا يعذبه بالنار وهذا هو الفوز العظيم كما قال الله جل وعلا فمن زحزح عن النار وادخل الجنة وقد فاز وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور - 01:42:10ضَ

اسأل الله العظيم من فضله ان من لم يشرك بالله شيئا لا شرك الاكبر يحبط عمله ولا شركا اصغر يقدح في توحيده وايمانه ان الله لا يعذبه ابدا وهذا معنى قول الله جل وعلا في اية سورة النساء - 01:42:27ضَ

ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك اي ما دون الشرك ما دون ذلك لمن يشاء ففرح بها معاذ فرحا عظيما لما سمع بان حق الله على العباد ان يعبدوه فلا يشركوا به شيئا. وحق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا - 01:42:46ضَ

وقال معاذ رضي الله عنه يا رسول الله افلا ابشر الناس بهذه البشارة التي هي اعظم بشارة ان من مات موحدا لم يشرك بالله شيئا انه يكون في الجنة لان الله لا يعذبه - 01:43:08ضَ

قال عليه الصلاة والسلام لا تبشرهم فيتكلوا ويتكل على هذا ويترك العمل او يتساهلوا في العمل او يتساهل في الذنوب ما خلا الشرك بالله يتساهلوا ويتهاونوا فيها وهذا فيه اصل لاهل العلم بجواز كتمان العلم للمصلحة - 01:43:24ضَ

جواز كتمان العلم للمصلحة او بكتمان العلم على من لا يحسنه او لا يتقنه اوليس من اهله وهذا باب واسع فان الامام احمد كان يكره الحديث التحديث باحاديث النبي عليه الصلاة والسلام التي فيها - 01:43:49ضَ

الخروج على الجماعة والتي فيها اخبار الخوارج لماذا لان الناس قد لا يفهموها الفهم اللائق بها وكل امر قد يسيء الناس فهمه فانهم يمنعون منه ويكون هذا من المظنون به على غير اهله - 01:44:07ضَ

والكتمان هنا ليس كتمانا دائما وانما بعض الناس لمصلحة شرعية راجحة معاذ رضي الله عنها رضي الله عنه لن يكتم ذلك ابدا وانما حدث بهذا الحديث عند موته تأثما اي من ان يكتم العلم - 01:44:26ضَ

خشية الاثم من ان يناله كتمان العلم ومعاذ عرف مراد النبي عليه الصلاة والسلام ومقصده بان لا تحدث به الناس فيتكل على هذا ويتساهل في العمل اما ان يضيعوا الفرائض او يقعوا في المحرمات والمعاصي - 01:44:46ضَ

من دون الشرك بالله جل وعلا ففهم معاذ مراد النبي عليه الصلاة والسلام ان لا يتكل الناس على فهمهم المتبادر من هذا الحديث ويتهاون في بقية الفرائض والواجبات او في المحرمات - 01:45:05ضَ

ولهذا اخبر بها معاذ عند موته تأثما اي من كتمان العلم وهذا يدل على ان هناك من العلم ما يكتم على غير اهله يكتم العلم على غير اهله لئلا يفهموه الفهم المنحرف - 01:45:21ضَ

اول فهم غير الصحيح قال اخرجاه في الصحيحين اخرجه في الصحيحين يعني رواه البخاري ومسلم وهما الشيخان اخرج هذا الحديث في صحيحيهما وهذه منهجية سيبينها الشيخ لكم انه فيما سيأتي من الاحاديث - 01:45:37ضَ

يكتفي بقوله اخرجاه او بقوله ولهما وانما ذكر قوله اخرجه في الصحيحين ليتعود عليها طالب العلم اذا قال لك في هذا الكتاب اخرجاه او ولهما تعرف ان هذا مما اتفق عليه الامامان البخاري ومسلم - 01:45:57ضَ

وهذا على جهة الاختصار لانه اراد من هذا الكتاب ان يكون متنا مختصرا يعتني به المسلمون ولا سيما طلبة العلم منهم رحمه الله رحمة واسعة نعم فيه مسائل الاولى الحكمة في خلق الجن والانس - 01:46:19ضَ

هذه الناحية الثالثة اللي ذكرناها في فقه الشيخ مسائل يعني احكام فوائد عامة ومسائل عظيمة مستنبطة الاولى ما الحكمة من خلق الجن والانس هل يأكلوا او يتكاثروا او يلعبوا الجواب لا - 01:46:41ضَ

وانما الحكمة من خلقهم من يفد الله بالعبادة وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون نعم الثانية ان العبادة هي التوحيد لان الخصومة فيه. نعم ان العبادة التي خلقنا لاجلها وكلفنا ربنا بها وتعبدنا بها - 01:46:59ضَ

هي توحيد الله افراده بالعبادة وهي التي فيها الخصومة بين من ومن بين رسل الله وبين مخالفيهم بين المؤمنين وبين المشركين فان الخصومة هي في توحيد الله عز وجل وافراده بالعبادة - 01:47:17ضَ

بين المؤمنين قديما والمشركين قديما وبين المؤمنين والمشركين المعاصرين فيها الخصومة العظيمة اعظم الخصومة هي في افراد الله بالعبادة وعدم الشرك به سبحانه وتعالى الثالثة ان من لم يأت به لم يعبد الله - 01:47:33ضَ

ان من لم يأتي بالتوحيد كما امر الله به وتعبدنا به وقضى وامر به لم يأتي بالعبادة لانه اخل اصل العبادة واساسها الذي عليه تنبني وهو افراد الله بالتوحيد وهو معنى لا اله الا الله - 01:47:53ضَ

ففيه معنى قول ولا انتم عابدون ما اعبد معنى سورة قل يا ايها الكافرون هي على التوحيد قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد - 01:48:09ضَ

بمعنى انه من لم يوحد الله فانه قد تفاصل وتمايز عن هؤلاء المشركين فهي المفصل وهي المعقد الذي يجتمع فيه المؤمنون ويحارفون فيه ويخالفون فيه المشركين الرابعة الحكمة في ارسال الرسل - 01:48:24ضَ

لماذا ارسل الرسل؟ ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت هو لاجل التوحيد الخامسة ان الرسالة عمت كل امة لقوله ولقد بعثنا في كل امة رسولا - 01:48:44ضَ

الرسالة عمت كل امة من الامم سواء علمنا رسلهم او لم نعلمها او لم نعلم رسلهم قد يقول قائل مثلا الصين والصينيون امة عظيمة في التاريخ هل كان لهم رسل - 01:49:00ضَ

يقول نعم لهم رسل لكن لا يلزم من ذلك ان نعلم من هو هذا الرسول لقوله تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا وان من امة الا خلى فيها نذير - 01:49:16ضَ

كوننا لا نعلم هذا او لا نعلم عينه لا يعني انه لم يرسل اليهم رسول لان الرسل هم حجج الله جل وعلا على الناس رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل - 01:49:30ضَ

نعم السادسة ان دين الانبياء واحد ان دين الانبياء واحد. جميع الانبياء دينهم واحد وهو التوحيد. كلهم بعثوا بالاسلام وهو التوحيد وانما الخلاف بين الانبياء في التشريعات والشرائع كما قال الله جل وعلا لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا - 01:49:47ضَ

والنبي يقول الانبياء اخوة لعلات يعني ابوهم واحد وامهاتهم شتى دينهم واحد وهو التوحيد شرائعهم ومناهجهم شتى بحسب ما يناسبهم ويناسب ازمانهم واماكنهم ولهذا كانت الشريعة الخاتمة شريعة نبينا عليه الصلاة والسلام الاسلام - 01:50:07ضَ

صالحا لكل زمان ومكان شريعة موسى صالحة لقوم موسى شرعت إبراهيم صالحة لقوم إبراهيم اما هذه الشريعة الخاتمة فهي صالحة لكل زمان ومكان. لانه الدين الخاتم السابعة المسألة الكبيرة ان عبادة الله لا تحصل الا بالكفر بالطاغوت ففيه معنى قوله فمن يكفر بالطاغوت الاية - 01:50:30ضَ

المسألة الكبيرة ان توحيد الله لا يصح الا بالبراءة من الكفر واهله والبراءة من الطاغوت كما قال الله جل وعلا ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت - 01:50:54ضَ

وهي تفسير اية البقرة فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله اذ لا ايمان بالله الا بالكفر بما سوى الله مما يعبد وتعبد من دون الله نعم الثامنة ان الطاغوت عام في كل ما عبد من دون الله. لماذا؟ لان الله جعل الطاغوت قسيما للشرك - 01:51:09ضَ

ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت ان الله جعل الطاغوت قسيما للعبادة ومعنا قسيم يعني ضد عبادة الله يقابلها عبادة الطاغوت الطاغوت سواء كان نبيا عبد من دون الله والنبي ليس طاغوت - 01:51:30ضَ

لكن من عبده من دون الله جعل النبي طاغوتا لو كان وليا او كان ملكا او كان صالحا او حجرا او شجرا فمن عبدهم من دون الله سيرهم طواغيت وان لم يكونوا هم في نفس الامر كذلك - 01:51:50ضَ

ولهذا يتبرأ الانبياء وتتبرأ الملائكة ويتبرأ الصالحون ممن عبدوهم. يقول الله جل وعلا اهؤلاء اياكم كانوا يعبدون؟ قالوا سبحانك. بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم بهم مؤمنون والطاغوت يأتي انه معنى خاص في من عبد من دون الله وهو راضي - 01:52:07ضَ

ومر عليكم قول الشيخ رحمه الله فيما نقله عن ابن القيم ان الطواغيت كثيرون رؤوسهم خمسة من عبد من دون الله وهو راض مدعي علم الغيب ومن دعا الناس الى عبادة نفسه - 01:52:27ضَ

والساحر ومن دعا الناس الى عبادة غيره ومن رؤوس الطواغيت من هو؟ ابليس اعاذنا الله واياكم منه نعم التاسعة عظم شأن ثلاث الايات المحكمات في سورة الانعام عند السلف وفيها عشر مسائل اولها النهي عن الشرك. قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليه - 01:52:46ضَ

الايات الثلاث الى قوله لعلكم تتقون وان هذا صراطي مستقيم فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيل ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون فهذه الايات الثلاث من اخر الانعام كان لها شأن عظيم عند الصحابة - 01:53:09ضَ

حيث قال ابن مسعود من اراد ان ينظر الى وصية محمد صلى الله عليه وسلم التي عليها خاتمه فليقرأ هذه الايات وهي وصايا عشر اولها واعظمها واساسها افراد الله بالعبادة وعدم الشرك به - 01:53:29ضَ

نعم العاشرة الايات المحكمات في سورة الاسراء وفيها ثماني عشرة مسألة بدأها الله بقوله لا تجعل مع الله الها اخر فتقعد مذموما مخذولا وختمها بقوله ولا تجعل مع الله الها اخر - 01:53:45ضَ

في جهنم ملوما مدحورا. وهذه الايات المحكمات المشتملات على ثمانية عشر مسألة مبدوءة بالتوحيد ومختومة بالنهي عن الشرك لعظم التوحيد وجلالته واهميته فيما يجب ان يهتم به المسلم الباقي نجاة نفسه في الدنيا والاخرة - 01:54:01ضَ

نعم. ونبهنا الله سبحانه على عظم شأن هذه المسائل بقوله ذلك مما اوحى اليك ربك من الحكمة الحادية عشرة اية سورة النساء التي تسمى اية الحقوق العشرة بدأ الله تعالى بقوله واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا - 01:54:21ضَ

وهذه اية حقوق العشرة بدأت باعظم حق واهمه واكده وهو توحيد الله بافراده بالعبادة وحده لا شريك له واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا نعم الثاني عشر التنبيه على وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم عند موته. ما هي وصيته - 01:54:42ضَ

ما ذكرها ابن مسعود التي عليها خاتم وبماذا في هذه الوصايا العشر واعظمها توحيد الله والنبي عليه الصلاة والسلام يا اخواني الى قبل ان يموت وهو يوصي الناس بتوحيد الله - 01:55:03ضَ

الم يقل عليه الصلاة والسلام قبل ان يموت بثلاث او بخمس ثلاث ليالي او خمس ليالي وقد طرح على وجهه خميصة واذا اغتم بها من شدة سكرات الموت وحمى الموت - 01:55:18ضَ

اغتم بها كشفها يذهب عنه الغم قال وهو كذلك لعنة الله على اليهود والنصارى قبور انبيائهم مساجدا الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك يقولها عليه الصلاة والسلام وهو على فراش مرضه - 01:55:33ضَ

خوفا وشفقة على امته ان يشركوا بالله شيئا دل على ان وصية النبي صلى الله عليه وسلم في اول دعوته واثناء دعوته الى اخر حياته يدور على توحيد الله وافراده بالعبادة والتحذير مما يراد ذلك من الشرك - 01:55:53ضَ

نعم الثالثة عشرة معرفة حق الله علينا. حق الله علينا بالتوحيد افراده بالعبادة وحده لا شريك له كما ابانه عليه الصلاة والسلام لمعاذ بقوله حق الله على العباد ان يعبدوه فلا يشركوا به شيئا - 01:56:10ضَ

الرابعة عشرة معرفة حق الله على حق العباد عليه اذا ادوا حقه نعم حق العباد على الله الذي تفضل به اذا ادوا حقه الا يعذب من لا يشرك به شيئا - 01:56:27ضَ

وكلا الحقين يدلان على عظم شأن التوحيد تحقيقا وعملا واستقامة ودعوة اليه وتحذيرا مما يضاده. او يضاد كماله الواجب نعم الخامسة عشرة استحباب بشارة المسلم اه ان هذه المسألة لا يعرفها اكثر الصحابة. نعم ان هذه المسألة بمعنى - 01:56:41ضَ

ان حق الله كذا وحق العباد على الله ان فعلوا حقه كذا لا يعلمها اكثر الصحابة هذه المسألة تحديدا اما التوحيد فيعرفه الصحابة ويعرفون اهمية التوحيد والحذر من الشرك. لكن هذه المسألة بفضل التوحيد. انه هو حق الله - 01:57:04ضَ

وان من وحد الله ولم يشرك به شيئا حقه على الله ان يغفر له لا يعلمها اكثر الصحابة حتى علمها اياهم معاذ رضي الله عنه السادسة عشرة جواز كتمان العلم للمصلحة. هذه المسألة التي اشرنا اليها ان العلم - 01:57:24ضَ

يختم للمصلحة اما لعدم فهمه الفهم اللائق او مخافة ان ينحرف الناس فيه فيتهاون الاعمال والفرائض دون التوحيد او يتهاونوا بالمحرمات والمعاصي مما دون الشرك بالله جل وعلا اي نعم السابعة عشرة استحباب اشارة المسلم بما يسره. لماذا؟ لقول معاذ افلا ابشر الناس - 01:57:42ضَ

لان الناس يبشرون والمسلم يبشر بما يسره ولهذا سأل معاذ من فقهه رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم بذلك افلا ابشر الناس؟ فقال لا وبين لماذا نهاه عن - 01:58:08ضَ

ذلك لئلا يتكلوا ترك العمل او التهاون فيه او بك او بفعل المحرمات او التهاون بشأنها مما دون الشرك بالله الثامنة عشرة الخوف من الاتكال على سعة رحمة الله. الخوف بالاتكال على سعة رحمة الله بماذا - 01:58:22ضَ

بترك العمل او التهاون بالمعاصي دون الشرك اي نعم التاسعة عشرة قول المسؤول عما لا يعلم الله ورسوله اعلم. نعم اذا سئل الانسان عن شيء لا يعلمه فليقل الله اعلم - 01:58:41ضَ

كما كان الصحابة يقولون الله ورسوله اعلم في حياته عليه الصلاة والسلام طيب لو قال الناس في امر يتعلق بالدين الله ورسوله اعلم. حق ولا لا نعم حق لان الرسول صلى الله عليه وسلم بعثه الله - 01:58:56ضَ

جميع الدين فهو يعلمه تفصيلا كما يعلمه اجمالا اما امر من امور الناس غير الدين فنقول الله اعلم لان الرسول لا يعلم كل شيء الا ما علمه الله اياه حتى من علم الغيب - 01:59:13ضَ

لا يعلمون والرسل من علم الغيب الا ما علمهم الله اياه كما في اية الجن عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى من رسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه - 01:59:29ضَ

رصد نعم العشرون جواز تخصيص بعض الناس بالعلم دون بعض كما خص النبي عليه الصلاة والسلام معاذا بالعلم بهذه المسألة دون غيره وهذا التخصيص للمصلحة ولانه يعلم عليه الصلاة والسلام ان معاذا لن يكتم هذا العلم - 01:59:45ضَ

ولانه يعلم ان فقه معاذ قد وصل الى هذه المرحلة التي يفقه فيها مراد النبي عليه الصلاة والسلام ولهذا من العلم ما يخص به اهل العلم يحجب عن الطلاب من العلم يخص به طلاب العلم ويحجب عن العوام - 02:00:05ضَ

مخافة ان تزل به افهامهم وان لا تدركه عقولهم حفاظا وصيانة لدين الله عز وجل نعم الحادية والعشرون تواضعه صلى الله عليه وسلم لركوب الحمار مع الارداف عليه. نعم من تواضعه صلى الله عليه وسلم انه ركب الحمار - 02:00:22ضَ

مع ان مركوب الاشراف في زمنه والكبراء في زمنه هي اه الرواحل والخيول واكتاف الرجال لكن من تواضع النبي عليه الصلاة والسلام انه ركب الحمار بل واردف عليه معاذا رضي الله عنه وهذه فضيلة لمعاذ - 02:00:40ضَ

انه كان رديف النبي عليه الصلاة والسلام كما اردف عليه الصلاة والسلام مرة من عبد الله ابن عباس اي نعم الثانية والعشرون جواز على الدابة جواز الارداف على الدابة بشرط الا يشق ذلك عليها - 02:01:00ضَ

فان كانت ظعيفة او لا تتحمل او كان الراكب عليها بدين وسمين يجوز له ان يعذبها ويردف عليها غيره ما يؤذيها لان ديننا دين رحمة وشفقة واحسان حتى بالبهائم اما اذا كانت الدابة تطيق - 02:01:19ضَ

الحمار وكالابل الخيل فانه يجوز ان يردف عليها نعم الثالثة والعشرون فضيلة معاذ ابن جبل. وهذه ظاهرة في ان النبي اردفه من بين غيره من الصحابة الرابعة والعشرون عظم شأن هذه المسألة - 02:01:38ضَ

عظم شأن هذه المسألة اي مسألة يا اخواني التوحيد عظم شأنها لانها نزلت فيها هذه الايات وارسل الله بها الرسل ولاجلها خلق الله الخلق وانزل بها الكتب وهي التي جعلها الله جل وعلا حقه المتمحض الذي لا يجوز لغيره - 02:01:59ضَ

والتي هانت عندها كل الحقوق ما دام صاحبها لم يشرك بالله جل وعلا شيئا لله دره ورحمه الله على هذه المسائل الاربع والعشرين التي استنبطها رحمه الله من هذه الايات والاحاديث التي ساقها في كتاب التوحيد - 02:02:21ضَ