Baheth

الحمد لله رب العالمين الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قد كان بيننا اتفاق بالامس كتاب التوحيد الابواب الماضية ها ليس ثمة احد - 00:00:01ضَ

اقرأ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الاخ بيقرا من حفظه الجديد اللي حنا فيه ولا الابواب السابقة السابقة سم بالله لقد بعثنا في كل امة يا اخوان جميع الماء - 00:00:39ضَ

كتاب التوحيد الباب الذي بعده باب فضل التوحيد من الذنوب انشغلت غادي نطلبكم درسين درس اليوم ودرس امس ان شاء الله يا اخوان بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين - 00:01:58ضَ

صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والحاضرات قال الامام المجدد شيخ الاسلام محمد عبد الوهاب عليه رحمة الله في كتاب التوحيد - 00:02:22ضَ

وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال موسى يا ربي علمني شيئا اذكرك وادعوك به قال يا موسى قل لا اله الا الله. قال يا ربي كل عبادك يقولون هذا. قال يا موسى لو ان السماوات السبع وعامرهن - 00:02:38ضَ

غيري والاراضين السبع في كفة ولا اله الا الله في كفة مالت بهن لا اله الا الله. رواه ابن حبان والحاكم وصححه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين - 00:02:59ضَ

الله وسلم على سيد الانبياء والمرسلين يقول الشيخ رحمه الله في باب فضل التوحيد يكثر من الذنوب بعدما ذكر حديث عبادة مالك رضي الله عنهما قال وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه - 00:03:14ضَ

وهو ابو سعيد سعد ابن مالك ابن سنان بني خضرة من الانصار احد المكثرين رواية الحديث من الانصار رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قال موسى - 00:03:36ضَ

هو موسى ابن عمران رسول الله وكليمه عليه الصلاة والسلام قال يا ربي علمني شيئا اذكرك وادعوك به علمني شيئا اذكرك من الذكر وادعوك به وهو من الدعاء قال يا موسى قل لا اله الا الله - 00:03:59ضَ

فقول لا اله الا الله هي ذكر وهي دعاء دعاء لانها توحيد وذكر لانها افضل الذكر ولهذا جاء في الحديث افضل الدعاء دعاء يوم عرفة وافضل ما قلت انا والنبيون من قبلي - 00:04:25ضَ

لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير قال يا موسى تلاحظون في الحديث يتكرر كلمة يا موسى يا موسى والقائل له هو ربنا جل وعلا - 00:04:45ضَ

في هذا تشريف لموسى بتكرار اسمه مرة بعد مرة قال يا موسى قل لا اله الا الله قال موسى يا ربي كل عبادك يقولون لا اله الا الله فيه ان التوحيد - 00:05:02ضَ

كان معروفا وفاشيا في قوم موسى دعوة انبياء الله ورسله كل عبادك يقولون لا اله الا الله قال يا موسى لو ان السماوات السبع وعامرهن غيري والاراضين السبعة في كفة - 00:05:21ضَ

ولا اله الا الله في كفة بهن لا اله الا الله الكفة هنا كفة الميزان والميزان له كفتان اي ان لا اله الا الله تطيش بكل شيء وتثقل بكل شيء - 00:05:45ضَ

لماذا بفضل هذه الكلمة وعظيم مدلولها وهو التوحيد وانه لا يقوم معها شيء مهما كان هذا الشيء الا ما يناقضها وهو الشرك وموسى عليه السلام الى التنبيه فضل هذه الكلمة - 00:06:03ضَ

نعم يعرف فضل التوحيد ويعرف اهميته وتأكده ولكنه لم ينتبه الى ان هذه الكلمة من فضلها انها تطيش بالسموات السبع والاراضين السبع لو ان عامرهن غير الله جل وعلا وفيه دلالة على ان السماوات سبع - 00:06:25ضَ

وعلى ان الاراضين ايضا سبع كما قال الله جل وعلا الله الذي خلق سبع سماوات طباقا ومن الارض مثلهن اي سبع نعم رواه ابن حبان والحاكم وصححه قد رواه الامام احمد ورواه الطبراني - 00:06:48ضَ

حديث ابي سعيد حديث جيد اي نعم وحسنه عن انس رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى يا ابن ادم لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة - 00:07:21ضَ

نعم قال وللترمذي روى الترمذي ابو عيسى محمد ابن سورة الترمذي صاحب الجامع الصحيح والذي يعرف بصحيح الترمذي كما يعرف بسنن الترمذي قال قال النبي صلى وحسنه اي قال عنه حديث حسن - 00:07:42ضَ

عن انس رضي الله تعالى عنه وهو انس ابن مالك الانصاري وامه ام ملحان الانصارية اتت به النبي صلى الله عليه وسلم لما هاجر وكان ابن عشر سنين ليخدمه الى ان توفي - 00:08:04ضَ

وذكر انس رضي الله عنه كيف كان يتعامل معه النبي عليه الصلاة والسلام وانه لم ينهره ولم يخاصمه هذه المدة كلها والام شفقتها على ابنها شفقة عظيمة ولهذا جاءت للنبي عليه الصلاة والسلام فقالت خويدمك انس - 00:08:24ضَ

هلا دعوت له بشيء فدعا له النبي عليه الصلاة والسلام بان الله يطيل عمره يكثر ما له وولده يدخله الجنة تحققت له هذه الثلاث والمؤمل والمرجو من الله ان يجيب رسوله الى الى الرابعة - 00:08:47ضَ

فمات سنة اثنتين وتسعين بعدما كثر ولده وماله حتى انه دفن من اولاده واولاد اولاده اكثر من سبعين نفسا لابي حمزة وبقيت له الرابعة ان الله يغفر له قال انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل - 00:09:05ضَ

فهذا حديث قدسي كما كان في الذي قبله ما بين الله وبين موسى لما سأله ان يدعوه ان يعلمه شيئا ادعوه يذكره به قال الله والحديث القدسي يرويه النبي صلى الله عليه وسلم عن الله عز وجل بلفظه - 00:09:30ضَ

ولهذا الحديث القدسي بهذا الاعتبار ارفع رتبة من الحديث النبوي واقل رتبة من القرآن ولهذا فرق العلماء بين القرآن وبين الحديث القدسي بعدة شروط القرآن كلام الله محفوظ بالتواتر اما القدسي فمنه متواتر ومنه الاحاد - 00:09:56ضَ

منه الصحيح ومنه الحسن ومنه الضعيف القرآن متعبد بتلاوته العبادات التلاوة والحيز القدسي متعبد بروايته وفهمه لان القرآن من قرأ حرفا فله بكل حرف منه عشر حسنات لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف - 00:10:21ضَ

القدسي فليس كذلك ليس له هذا الفصل هذا الفضل الخاص وانما الاجر في روايته والعمل به والتعبد به القرآن محفوظ بحفظ الله له انا نحن نزلنا الذكر وان له لحافظون - 00:10:49ضَ

اما حزب القدسي يأتيه الضعيف والصحيح والمقبول والمردود والموضوع القرآن يرفع في اخر الزمان الحديث القدسي ليس كذلك القرآن يقرأ في الصلاة القدس لا تصح قراءته الصلاة هذه بعض الفروق والقرآن - 00:11:09ضَ

لا يمسه الا طاهر القدسية فيجوز ان يمسها طاهر ومن كان عليه جنابة ويجتمعان في ان القرآن وحدث القدس كلاهما من كلام الله عز وجل تكلم الله بها القرآن كلام الله - 00:11:40ضَ

والحديث القدسي ايضا كلام الله يرويه عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم لان هذا مؤدى ومعنى القول في قوله قال الله عز وجل قال قال الله يقول الله عز وجل يا ابن ادم - 00:12:00ضَ

وهذا الخطاب للانس والجن للانس تبع كما في قوله يا ايها الذين امنوا يا ايها الناس الخطاب للمكلفين الجن والانس ولكن الجن في هذا الخطاب تبع للانس. كما ان النساء تبع للرجال - 00:12:18ضَ

لانه قال يا ايها الذين امنوا ويريد ايضا يا ايتها المؤمنات قال يا ابن ادم لو اتيتني بقراب الارض خطايا ملء الارض خطايا وذنوب الشرك بالله قوله ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا - 00:12:37ضَ

لاتيتك بقرابها مغفرة وهذا الحديث نص صريح في فضل التوحيد وان الله يكفر به الذنوب ما سوى الشرك به سبحانه لو اتيتني يعني يوم القيامة ومن مات فقد قامت قيامته بقراب الارض خطاياه اي اي بملئها - 00:13:01ضَ

ثم لقيتني فيه ان العبد يلقى ربه وان العبرة بهذا كله الخواتيم ما يختم للانسان من عمل ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لا تشرك وقوله شيئا نكرة في هذا السياق - 00:13:24ضَ

في سياق النفي تشمل الشرك الاصغر والاكبر من لقي الله سالما بريئا من الشرك الاكبر والاصغر وعده الله جل وعلا بقوله لاتيتك بقرابها مغفرة وفيه ان التوحيد يكفر الذنوب كلها - 00:13:45ضَ

الا الشرك بالله الا اذا جاء التوحيد بعد الشرك فانه يجب الشرك الذي قبله لان الاسلام يجب ما قبله والتوبة تجب ما قبلها اما اذا مات وهو على ذنوب مهما بلغت - 00:14:10ضَ

فانه تحت مشيئة الله وموعود بفضل الله ان يكفر الله عنه زلاته وسيئاته اذا كان مؤمنا موحدا ثانيا من الشرك الاكبر والاصغر وهذا من فضل الله علينا وعلى الناس ايها - 00:14:28ضَ

كما دل عليه قول الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فافاد الحديث ما ترجم عليه الشيخ في هذا الباب بفضل التوحيد - 00:14:46ضَ

وان من فضله العظيم ان الله يكفر به الذنوب كلها بالتوحيد الذنوب كلها. اذا لقي العبد ربه لا يشرك به شيئا العبرة بما يلقى به العبد ربه اي بالخواتيم اذ لو ان العبد كان مشركا في اول امره - 00:15:00ضَ

تلك الاصغر او اكبر ثم وحد الله توحيد الله ما كان من شركه ولو لقي الله بانواع الذنوب فان الله وعده وعدا كريما من رب كريم ان الله يغفر ذنوبه - 00:15:19ضَ

حيث انه لقيه موحدا نعم فيه مسائل الاولى سعة فضل الله تعالى فضل الله جل وعلا في تكفيره الذنوب تفضلا منه على عباده اذا وحدوه سبحانه وهذا من الحق الذي جعله الله على نفسه - 00:15:36ضَ

انه يجب عليه ابتداء وانما تفضلا وتكرما وتحننا منه عباده واولياءه الموحدين اسأل الله الكريم من فضله الثانية كثرة ثواب التوحيد عند الله. كثرة ثواب التوحيد ان الله يكفر به الذنوب - 00:15:59ضَ

صغيرها ودقيقها وجليلها اذا لقي العبد ربه موحدا مؤمنا من الشرك الثالثة تكفيره مع ذلك للذنوب ان من فضل التوحيد انه يكفر الذنوب مهما بلغت كما دل عليها الاحاديث التي ساقها الشيخ ومنها حديث انس الاخير - 00:16:18ضَ

نعم الرابعة تفسير الاية التي في سورة الانعام. وهي قول الله جل وعلا الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم ما معنى بقوله قوله بظلم اي بشرك كما فسرها بذلك النبي عليه الصلاة والسلام - 00:16:43ضَ

لما استعظمها الصحابة وقال انه ما قاله العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم فمن امن ولم يلبس ايمانه لم يشرك ايمانه لم يجعل في ايمانه شركا فان له هذا الوعد العظيم - 00:17:00ضَ

ان له الامن وانه مقتدي اي نعم الخامسة تأمل الخمس اللواتي في حديث عبادة من شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان عيسى عبد الله ورسوله - 00:17:17ضَ

ان محمدا عبده ورسوله وان عيسى عبد الله ورسوله كلمته القاها الى مريم وروح منه وان الجنة حق والنار حق ادخله الله الجنة على ما كان من العمل وهذي تضمنت التوحيد - 00:17:30ضَ

تضمنت الشهادة لهؤلاء بالرسالة والايمان باليوم الاخر نعم السادسة انك اذا جمعت بينه وبين حديث عتبان وما بعده تبين لك معنى قول لا اله الا الله وتبين لك خطأ المغرور - 00:17:44ضَ

نعم شوفوا الشيخ من فقه يقول لو جمعت حديث عبادة مع حديث عثمان الذي جاء بعده فان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله - 00:18:00ضَ

والاحاديث التي بعده في حديث ابي سعيد وحديث انس عرفت معنى لا اله الا الله انه لا معبود بحق الا الله وانه لا يكفي منها مجرد القول لكن لابد من القول المنبني على يقين واعتقاد - 00:18:15ضَ

تبين لك خطأ المغرورين ممن يقول لا اله الا الله ليلا ونهارا لكنه لا يعتقدها او لا يعمل بها قل لا اله الا الله وهو يدعو الاموات يقول لا اله الا الله وهو ينظر للمقامات - 00:18:32ضَ

يقول لا اله الا الله وهو يذبح لغير الله فاين قوله لا اله الا الله واين اعماله التي تناقضها وتصادمه هؤلاء هم المغرورون لانهم كثيرون في زمن الشيخ وفي الازمان المتأخرة - 00:18:49ضَ

وكيف تكفروننا يضحكون علينا بالشرك نحن نقول لا اله الا الله لا تنفع لا اله الا الله قولا باللسان فقط دون اعتقاد لمعناها ومدلولها ودون عمل فانها لا تنفع صاحبها لو قالها - 00:19:06ضَ

الاف المرات بل ملايين المرات السابعة التنبيه للشرط الذي في حديث عتبان ما هو من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله. يعني قالها موقنا ومدلولها صادقا مخلصا - 00:19:24ضَ

قابلة محبا بهذه الكلمة عالما بها هذا كله من ما يدل عليه معنى قوله يبتغي بذلك وجه الله نعم الثامنة كون الانبياء يحتاجون للتنبيه على فضل لا اله الا الله - 00:19:44ضَ

الانبياء عليهم الصلاة والسلام يعرفون لا اله الا الله ويعرفون مدلولها لانهم بهذا بعثوا وبهذا امروا في انفسهم وفي دعوة الناس لكن قد يغيب عنهم بعض فضائلها كما غاب عن موسى عليه السلام ان من فضائلها ما جاء في الحديث - 00:20:04ضَ

لو ان السماوات السبع وعامرهن غيري والارضين السبعة في كفة ولا اله الا الله في كفة لمالت بهن لا اله الا الله هذا الفضل الخاص لهذه الكلمة يحتاج الانبياء الى التنبيه اليه - 00:20:26ضَ

التنبيه عليه اما هذه الكلمة ومعناها ومدودها فان الانبياء يعرفونها لانها اساس دعوتهم نعم التاسعة التنبيه لرجحانها بجميع المخلوقات مع ان كثيرا ممن يقولها يخف ميزانه. نعم تنبيه على ان لا اله الا الله راجحة بجميع المخلوقات - 00:20:44ضَ

السماوات السبع ومن فيهن في ارضنا السبع ومن فيهن ترجح بهن لا اله الا الله وقوله عامرهن غيري اي لو ان السماوات السبع عاملهن غير الله ثقلت مع لا اله الا الله - 00:21:07ضَ

كما ثقلت مع لا اله الا الله ومع ان كثيرا ممن يقول هذه الكلمة يخف ميزانه ما وجه خفة ميزانه يا ايها الاخوة لانها لانه قالها قولا الى عمل او لانه قالها قولا بلا اعتقاد - 00:21:24ضَ

او لانه قالها وناقضها اما بقول اخر او بعمل اخر او باعتقاد اخر كيف يناقضها بقول اخر يقول لا اله الا الله وهو ينادي يا حسين مدد يا عباس هب لي ولد - 00:21:45ضَ

تناقضها بهذا القول او يناقضها بالفعل بان يسجد او يذبح او يطوف بمقام لغير الله او يناقضها باعتقاد ان بالرياء والعياذ بالله بان يحب خير الله اعظم من محبة الله او يخشى غير الله اشد من خشية الله - 00:22:03ضَ

فهذا ناقضها وخف ميزانه بها وان قالها بلسانه مرات وكرات لان قوله لا اله الا الله لم يثمر اعتقادا او عملا او صدقا بهذا القول العاشرة النص على ان الاراضين سبع كالسماوات. وهذا في حديث ابي سعيد - 00:22:23ضَ

وان الاراضين السبع نعم الحادي عشرة ان لهن عمارا ان لهن عمارا نعمان لهما عمارا السماوات عمار وللاراضين عمار لو ان السماوات السبع وعامرهن غيري والاراضين السبع خير من فيها من عمارها غير - 00:22:45ضَ

مالت بهن لا اله الا الله في ارضنا السبع عامرهن فيهن ممن عمرها من الانس والجن والبهائم والحيوانات وخلق الله ممن نعلم او لا نعلم فانهم يعمرون السماوات ويعمرون الارض - 00:23:13ضَ

نعم الثانية عشرة اثبات الصفات خلافا للاشعرية. ايه اثبات الصفات باي شيء لقوله عليه الصلاة والسلام يبتغي بذلك وجه الله ذات الوجه وهو صفة ذاتية من صفات الله واثبات ان الله جل وعلا عامل السماوات - 00:23:29ضَ

مستو عليها بائن من خلقه لان العرش اعلى المخلوقات هو مشتمل على السماوات والاراضين هذا اثبات الصفات على ما يليق بالله كمالا وجلالا من غير تكييف ولا تحريف ومن غير تمثيل ولا تعطيل - 00:23:51ضَ

على حد قول الله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وقوله خلافا للاشاعرة نص على الاشاعرة لان الاشاعرة من المسلمين ولكنه في هذا الباب باب الصفات حصل منهم انحرافا عظيم - 00:24:13ضَ

لان الاشعرية وهم المنسوبون الى الامام ابي الحسن علي بن اسماعيل الاشعري في طوره الثاني لان الاشعرية مرة بثلاثة اطواب كان على عقيدة المعتزلة اكثر من اربعين سنة ثم نزع عنه الاعتزال - 00:24:31ضَ

كما ينزع ثوبه وصار على طريقتي الكلابية وهو مذهب الاشاعرة المنتهشر الان قبل ان يموت بثلاث سنوات او اربع رجع رحمه الله الى اعتقاد اهل الحديث قال بقول الامام احمد - 00:24:58ضَ

والف في هذا كتابه الابانة عن اصول الديانة صرح به لما ذكر اعتقاد اهل الحديث من كتابه مقالات المسلمين خلافات المصلين فانه لما ذكر اعتقاد اهل الحديث الامام احمد قال وبهذا القول نقول وبه نعتقد - 00:25:14ضَ

اكثر الاشاعرة المتأخرون بعد ابي الحسن الى هذا الزمان هم على طوره الثاني لما كان على طريقة وعقيدة الكلابية تأويل الصفات الاختيارية والاشاعرة خالفوا اهل السنة في ثلاث مسائل كبار - 00:25:33ضَ

خلفوهم في كثير من الصفات لان الاشاعرة لا سبعة من الصفات اما عنده بصفات المعاني او الصفات العقلية ما هي العلم القدرة والحياة والارادة والكلام والسمع والبصر الصفات السبع عندهم - 00:25:53ضَ

العلم والقدرة والارادة والحياة والكلام والسمع والبصر يثبتونها مع انحراف عظيم عندهم في اثبات صفة الكلام وبقية الصفات الخبرية والفعلية والذاتية يحرفونها بما يسمونه تأويلا يحرفونها عن معانيها الاستواء عندهم استيلا - 00:26:25ضَ

لله جل وعلا اليدين. بل يجعلون اليد هي القوة والقدرة جاهز لله النزول وغير ذلك المسألة الثانية التي خالف فيها الاشاعرة اهل السنة مسألة الايمان فان الايمان عند الاشاعرة هو التصديق بالجنان - 00:26:55ضَ

فمن صدق بجلاله فهو مؤمن وبالتالي يكون الكافر عندهم هو المكذب فالكفر حصروه بالتكذيب وما اشد منه وهو الجحود المسألة الثالثة التي خالف فيها الاشاعرة اهل السنة في باب القدر - 00:27:17ضَ

فيما قاله من مسألة الكشف وهو حصول القدر عند فعل المقدور هذه اشهر المسائل التي خالف فيها الاشاعرة اهل السنة قول الشيخ خلافا للاشاعرة ومن باب اولى خلاف المعتزلة خلاف الجهمية وخلاف الفلاسفة - 00:27:36ضَ

لكن نص على الاشاعرة بالخصوص ما ذكرت لكم بين المسلمين ولانه من الفرق المنتسبة للاسلام اما الجهمية فان العلماء اجمعوا على كفرهم كما قال ابن القيم رحمه الله ولقد تقلد كفرهم اي الجهمية - 00:27:56ضَ

خمسون في عشر من العلماء في البلدان ولقد حكاه الامام اللانكائي ومن قبله الحافظ الطبراني نعم الثالثة عشرة انك اذا عرفت حديث انس عرفت ان قوله في حديث عتبان فان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله - 00:28:16ضَ

بذلك وجه الله انه ترك الشرك ليس انه ترك الشرك ليس قولها باللسان. نعم اذا ظممت حديث انس يا ابن ادم لو لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لاقيتني لا تشرك بي شيئا - 00:28:36ضَ

لاتيتك بقرابها مغفرة وضممته لحديث عتبان فان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله ان العبرة ليس بمجرد القول باللسان بل قول باللسان يقرنه عمل في هذا الذي قاله ويقرنه اعتقاد بهذا الذي قاله بلسانه - 00:28:55ضَ

طيب ان قال لا اله الا الله بلسانه ولم يعمل ولم يعتقدها تنفع لا اله الا الله ما تنفع والدليل على ذلك المنافقون ان المنافقين يقول لا اله الا الله - 00:29:16ضَ

لكن لما ابطنوا خلاف لا اله الا الله وخلاف الايمان ما نفعته. بل صاروا في الدرك الاسفل من النار نعم الرابعة عشرة تأمل الجمع بين كون عيسى ومحمد ورسوليه. نعم في حديث عبادة - 00:29:30ضَ

شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان عيسى وان محمدا عبد الله ورسوله وصف محمدا بالعبودية والرسالة وان عيسى عبد الله ورسوله وكلا هذين الرسولين وصفا بانهما - 00:29:49ضَ

عبدا لله ورسولا لله عز وجل وهذي فضيلة هذين النبيين مع الانبياء على غيرهم من العباد العبودية وصف من الله لهما لانهما حققاها والرسالة اصطفاء من الله جل وعلا لهما - 00:30:05ضَ

لان الرسالة لا لا تكتسب الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس اي نعم السادسة عشر السادسة الخامسة عشر معرفة اختصاص عيسى بكونه كلمة الله. نعم نص عيسى بكونه كلمة الله اي خلقه بكلمة كن - 00:30:27ضَ

كما خلق اباه من قبله ادم بكلمة كن ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له سوف يكون نعم السادسة عشر معرفة كونه روحا منه - 00:30:47ضَ

معرفة كون عيسى روحا من الله يعني انه روح مخلوق خلقه الله جل وعلا كما خلق سائر الارواح معنا من ايش ها؟ بيانية او ابتدائية اي بقية الارواح المخلوقة وابتدائية يعني ان الله ابتدأ خلقها - 00:31:06ضَ

وليست من تبعيضية للتبعيض كما تقوله النصارى تقوله الحلولية نعم السابع عشرة معرفة فضل الايمان بالجنة والنار نعم فان الايمان بالجنة والنار علامة على صدق الايمان الذي يستحق به صاحبه - 00:31:29ضَ

آآ ان يغفر الله له ما كان من عمله لانه جعلها خامسا في حديث عبادة في الشهادة بان الجنة حق وان النار حق اي نعم الثامن عشرة معرفة قوله على ما كان من العمل - 00:31:52ضَ

نعم فضله على ما كان من العمل اي هذه الخمس وان كان العمل فيها يسيرا وقليلا فانه بشهادته ويقينه بهذه الخمس ينال الدرجات العالية التاسع عشرة معرفة ان الميزان له كفتان - 00:32:11ضَ

منين اخذنا ذلك لو ان السماوات السبع وعامرهن الارضية السبعة في كفة ولا اله الا الله في كفة. فعرف ان الميزان له كفتان وهذا ما اتفق عليه اهل السنة في الميزان يوم القيامة ان له كفتان - 00:32:30ضَ

وله نزاء وله لسان كما دل عليه هذه الاحاديث ودل عليه حديث البطاقة وكما دل عليه قول ابن عباس رضي الله عنهما ان الميزان له كفتان ولسان اللسان حتى يبين الرجحان هذا بهذا - 00:32:48ضَ

نعم العشرون معرفة ذكر الوجه معرفة ذكر الوجه اي صفة الوجه لله لقوله يبتغي بذلك وجه الله وجهه سبحانه صفة من صفاته الذاتية وان كانت تأتي هذه الصفة في الدلالة على الوجه وتتضمن ايضا الدلالة على ذات الله عز وجل - 00:33:04ضَ

ويبقى وجه ربك ان يبقى وجهه تبقى ذاته جل وعلا نعم باب من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب وقول الله تعالى ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين. نعم - 00:33:28ضَ

باب فضل التوحيد باب باب من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب ولا عذاب لما ابان لكم في اول الكتاب عن اهمية التوحيد الذي هو حق الله على العبيد ثم ذكر لكم في الباب - 00:33:45ضَ

بعد ذلك على فضل التوحيد وانه يكفر الذنوب ذكر لكم في الباب هذا ان من حقق التوحيد بعدما عرف فضله وعظيم ثوابه وقدره عند الله ان من حققه التحقيق الكامل - 00:34:05ضَ

التحقيق الصحيح ان الله جل وعلا يدخله الجنة بغير حساب ولا عذاب فان من حقق التوحيد حققه باعتقاده ويقينه وايمانه حققه بفعله حققه بقوله من حقق التوحيد عند الله انه يدخل الجنة بغير حساب ولا عذاب - 00:34:24ضَ

وقول الله عز وجل في الدليل على هذا الباب ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يكن من المشركين ان ابراهيم هو ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام نبي الله ورسوله وخليله - 00:34:50ضَ

والخلة اعلى درجات المحبة ان المحبة لها درجات والمختصون في هذا المقام ذكروا ان المحبة عشر مراتب كما ذكرها ابن القيم في روضة المحبين ونقلها عنه الطحاوية عند شرحه لقول الطحاوي رحمه الله وان محمدا عبده المصطفى - 00:35:10ضَ

ونبيه المجتبى ورسوله المرتضى وانه حبيب رب العالمين عند قوله وحبيب رب العالمين الخليل او الخلة اعلى درجات ومقامات المحبة ولم تثبت هذه الصفة الا لاثنين ممن من بني ادم - 00:35:36ضَ

ابراهيم ولمحمد وهما الخليلان عليهما الصلاة والسلام وابراهيم خير الرحمن لان الله قال في اية النساء واتخذ الله ابراهيم قليلة ومحمد عليه الصلاة والسلام يقول ان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا - 00:35:59ضَ

ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا امة بمثل امة بعظيم توحيده وايمانه وصدقه في ذلك حيث كان الموحد الوحيد في زمن الشرك القوم الذين بعث فيهم كان هو الوحيد على التوحيد - 00:36:22ضَ

ولعظم توحيده وصفه الله بانه امة هيكل امة ودلالة وفيها دلالة على ان الحق لا يعرف بكثرة اتباعه وانما يعرف بما عليه صاحبه ووصف الله ابراهيم وهو واحد فرد بانه امة - 00:36:45ضَ

اي لعظيم توحيده الذي استحق به خلة الله جل وعلا له امة قانتا لله اي قائما بعبودية الله بقلبه وفعله وقوله حنيفا اي مائلا عن الشرك والحنيف هو المائل عن الشرك - 00:37:03ضَ

وعما يغضب الله وسمي الحنيف الذي لا يلتفت يمنة ولا يسرة لغير الله وانما قلبه معلق بالله بكل عمله بكل قصده بكل الفاظه وما كان من المشركين وهذه براءة ابراهيم - 00:37:29ضَ

عن الشرك ان ابراهيم نعم ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين برأه الله جل وعلا عن الشرك وعن اهله ونزهه منهم لانه حنيف مائل عن الشرك - 00:37:54ضَ

وهذا يبين عن فظل ابراهيم لانه بذلك حقق التوحيد وصار امة وصار قانتا وكل من حقق التوحيد فله بابراهيم الخليل عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام نعم وقال تعالى والذين هم بربهم لا يشركون - 00:38:15ضَ

نعم هذه الاية في سورة المؤمنون جاءت في سياق وصف المؤمنين والذين هم من خشية ربهم مشفقون والذين هم بايات ربهم يؤمنون والذين هم بربهم لا يشركون وصف الله المؤمنين بهذه الصفات - 00:38:36ضَ

وختمها بقوله والذين هم بربهم لا يشركون اي من كمال توحيدهم نزههم الله جل وعلا ووصفهم بنفي الشرك عنهم كله صغيره وكبيره وهذا يدل على ان تحقيق التوحيد وتكميله ينفي عن صاحبه الشرك ويوجب له المحمدة - 00:38:56ضَ

والماء يوجب له المحمدة والمدح على هذا الفعل وصفهم الله بانهم قانتون لله من خشية ربهم مشفقون وصفهم بانهم باياته مؤمنون وصفهم سبحانه بانهم بربهم لا يشركون وهذا هو الوصف الجامع - 00:39:17ضَ

انهم لا يشركون بالله جل وعلا وبذلك نالوا درجات عالية نعم وعن حصين ابن عبد الرحمن قال كنت عند سعيد بن جبير فقال ايكم رأى الكوكب الذي انقض البارحة وقلت انا ثم قلت اما اني لم اكن في صلاة ولكني لدغت قال فما صنعت - 00:39:40ضَ

قلت ارتقيت. قال فما حملك على ذلك؟ قال حديث حدثناه الشعبي قال وما حدثكم؟ قلت حدثنا عن بريدة ابن الحصيب انه قال لا رقية الا من عين او حمى. قال حدثنا عن بريدة - 00:40:02ضَ

رضي الله رضي الله عنه انه قال لا رقية الا من عين او حمى. هم. قال قد احسن من انتهى الى ما سمع. ولكن حدثنا ابن عباس رضي الله عنه - 00:40:17ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم انه قال عرضت علي الامم فرأيت النبي ومعه الرهط. والنبي ومعه الرجل والرجلان والنبي وليس معه احد اذ رفع لي سواد عظيم فظننت انهم امتي فقيل لي هذا موسى وقومه فنظرت فاذا سواد عظيم فقيل لي هذه امتك - 00:40:29ضَ

ومعهم سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. ثم نهض فدخل منزله فخاض الناس في اولئك. فقال فلعلهم الذين صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال بعضهم فلعلهم الذين ولدوا في الاسلام فلم يشركوا بالله شيئا - 00:40:50ضَ

وذكروا اشياء فخرج عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبروه وقال هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون وقام عكاشة ابن محصن رضي الله عنه فقال ادعوا الله ان يجعلني منهم. قال انت منهم ثم قام رجل اخر. فقال ادعوا الله - 00:41:10ضَ

اجعلني منهم قال سبقك بها عكاشة وهذا الحديث في الصحيحين والشاهد منه على الباب قول النبي صلى الله عليه وسلم في هؤلاء السبعين الفا قال هم الذين لا يسترقون اي لا يطلبون من احد رقيتهم - 00:41:33ضَ

ولا يكتوون لعلاج سوى الكي لان الكي فيه تعذيب وعذاب ولا يتطيرون لا يتشائمون لا بزمان ولا بمكان ولا بحال ولا بمخلوق وعلى ربهم يتوكلون هذا الوصف الرابع الذي يجمع ما قبله - 00:41:53ضَ

انهم صادقون في توكلهم على الله لماذا؟ لكمال توحيدهم وتحقيقهم التوحيد لله عز وجل. فليس في قلوبهم الا ربهم والحديث له قصة كما سمعتم فان حسين بن عبد الرحمن قال كنت عند سعيد بن جبير - 00:42:15ضَ

عند سعيد بن جبير وهو التابعي المشهور سعيد ابن جبير ابن نفير الذي قتله الحجاج ابن يوسف الثقفي وسعيد ابن جبير من سادات وكبراء التابعين وقال سعيد ايكم رأى الكوكب الذي انقض البارحة - 00:42:34ضَ

ايهاب القي به في الليل قال حسين انا ثم استدرك لئلا يظن انه كان قائما يصلي يمدح بما ليس فيه بان لا يمدح ما ليس فيه وهذا فيه بعد السلف - 00:42:52ضَ

عن الممادح بما ليس فيهم ولان لا يظن فيهم ما ليس فيهم مما هو يفرح ويظن بالمؤمنين من جهة قيام الليل وغيره. قال اما اني لم اكن قائما دائما اصلي ولكني لدغت - 00:43:08ضَ

واللدغ هو ما يكون من ذوات السموم من العجارب وكل ذات سم طالما ما صنعت لما لدغت قال ارتقيت اي طلبت من احد ان يرقيني اقرا علي ارتقيت يعني بحثت من يقرأ علي اما من جيراني او من اصحابي او من اهلي - 00:43:26ضَ

قال ما حملك على هذا ما الدليل انك اذا اصابت مثل هذا ترتقي لك على هذا؟ قال حديث حدثناه الشعبي عن بريدة رضي الله عنه عن النبي ان ان النبي قال لا رقية الا من عين او حمى - 00:43:50ضَ

العين وهي النظر والحسد والنفس التي يسميها الناس نفسا ان العين حق كما ذكر النبي عليه الصلاة والسلام يدخل الرجل القبر والجمل القدر العين تدخل الرجل القبر والجمل القدر من عين او حمى - 00:44:09ضَ

والحمى هي هي ذوات السموم لا رقية الا من عين او حمى يعني ان الرقية نافعة في هذين بالخصوص كما انها تنفع من غيرها في غيرها من الامراض النفسية والامراض والبدنية - 00:44:30ضَ

وقال سعيد بن جبير قد احسن من انتهى الى ما قد سمع اذا عمل الانسان انتهى اليه علمه قد احسن واصاب حيث عمل بما علم ثمرة العلم هو العمل به - 00:44:48ضَ

ولو كان غيره افضل منه. لكن ما دام انه انه عمل وطبق ما علمه فقد احسن واصاب ثم قال منبهة الى الحال التي هي اعظم قال ولكن حدثنا ابن عباس رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:45:06ضَ

والحديث كله سياقه لان لا يرتقي كامل الايمان لان لا يعلق قلبه بالراقي وانما يرقي نفسه بنفسه لا يعلق قلبه بالرقاة والقراء والمشايخ وانما يتعلق بالله عز وجل. لان لا يكون في قلبه نوع التفات لغير الله - 00:45:27ضَ

وهذه درجات ومقامات ثم للمؤمنين الذين شأنهم تحقيق التوحيد لله قامت قلوبهم لله وحده ولم تلتفت لغيره كائنا من كان قال قال النبي عليه الصلاة والسلام عرضت علي الامم هذا عرض من ام - 00:45:51ضَ

منام النبي وحي فرأيت النبي ومعه الرهط وهم الجماعة ورأيت النبي ومعه الرهيط يعني الجماعة القليلة فهذا تصغير من باب التقليل ورأيت النبي ومعه الرجل والنبي ومعه الرجلان يعني ما امن به الا رجل او رجلان - 00:46:11ضَ

ورأيت النبي وليس معه احد اذا من انبياء الله من ردت دعوته ولم يؤمن به احد قال اذ رفع لي سواد عظيم الناس الكثيرون اذا اقبلوا من مكان بعيد ماذا يراهم من الافق - 00:46:29ضَ

السواد الذي هو في اسفل الافق وظننت انهم امتي وقيل هذا موسى وقومه دل ذلك على انه امن بموسى واتبعه وصدقه اقوام كثيرون ولهذا تقرأون في سورة ال عمران بالربع منها - 00:46:45ضَ

ليسوا سواء من اهل الكتاب امة قائمة يعني اهل الكتاب وبنو اسرائيل منهم الصادقون ومنهم المؤمنون ومنهم العصاة ومنهم الكافرون لكن بعد بعثة نبينا محمد عليه الصلاة والسلام كل كتابي لم يؤمن - 00:47:03ضَ

ولم يصدق بنبينا بعد اذ بلغته دعوته فانه يكون كافرا ولو كان مدع انه باق على دين موسى او دين عيسى يقول صلى الله عليه وسلم في الحديث المخرج في الصحيحين - 00:47:22ضَ

والذي نفسي بيده لا يسمع بي يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بي الا دخل النار قال ثم رفع ثم رفع لي سواد اعظم. اعظم منهم. اكثر منهم عددا وكثرة - 00:47:37ضَ

فقيل هذه امتك ومعهم سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب جاء في لفظ ومعهم سبعون الف مع كل الف سبعون الفا ولهذا هذا السبعين هل هي العدد محصور بسبعين الف ما يزيدون - 00:47:55ضَ

او انهم اكثر من ذلك الواقع ان الاعداد لمن تأملها في مجيئها في الادلة الشريعة يجد انها على نوعين اعداد يراد منها حقيقة المعدود لا يزاد فيه ولا ينقص منه - 00:48:21ضَ

لقول الله جل وعلا في كفارة اليمين فكفارته اطعام عشرة مساكين لو اطعم تسعة يكفي ما يكفي لا بد من اتمام العشرة قوله تعالى فصيام ثلاثة ايام لو صام يومين يكفي - 00:48:38ضَ

فهذه اعداد يراد منها بيان حقيقة المعدود مثله قوله عليه الصلاة والسلام بني الاسلام على امس واركان الاسلام خمس لسنا ستا ولا اربع وتأتي اعداد وهذا كثير اكثر من الاول - 00:48:56ضَ

تأتي اعداد يراد منها بيان الكثرة لا يراد منها حقيقة المعدود وانما يراد منها التكفير وبهذه الكثرة من ذلك قول الله جل وعلا في سورة براءة عن المنافقين استغفر لهم - 00:49:17ضَ

او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم يقول النبي صلى الله عليه وسلم لو علمت اني ازيد على السبعين مرة فاستغفر لهم فيغفر لهم لاستغفرت لهم - 00:49:33ضَ

لو استغفر لهم النبي سبعين الف مرة يغفر لهم علم ان قوله سبعين مرة انها للتكفير لو استغفرت لهم مرات كثيرة عديدة لن يغفر لهم ومن ذلك يا ايها الاخوة ما جاء في الصحيحين - 00:49:47ضَ

حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال الايمان بضع وسبعون شعبة في لفظ الايمان بظع وستون شعبة هذه اللحظة متعارظان عاش وكلا وانما المراد ان خصال وشعب الايمان كثيرة - 00:50:04ضَ

وقول بضع سبعون او بضع ستون للدلالة على كثرة هذا الخصال والشعاب ومن هذا الباب ما جاء في هذا الحديث ومعهم سبعون الف اي مع هذه الامة سبعون الفا اي اعداد كثيرون - 00:50:25ضَ

تدل عليها الرواية الثانية ومع كل الف سبعون الفا وان كانت هذه الرواية ليست في الصحيحين انما هي في المسند والطبراني وغيرهما وهذا الموافق في الحقيقة للغة العرب فان الفاظ العقود - 00:50:43ضَ

عشرون ثلاثون اربعون خمسون ستون سبعون ثمانون تسعون مئة الف هذي الالفاظ كثيرا ما تأتي في اللغة لبيان الكثرة كما جاء في حديث ابي هريرة وثوبان رضي الله عنهما قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى يخرج كذابون دجالون ثلاثون - 00:50:56ضَ

كلهم يزعم انه نبي وانا خاتم النبيين لا نبي بعدي ودعوا النبوة اكثر من ثلاثين لكن قوله كذابون دجالون قال ثلاثون او قريب من الثلاثين للدلالة على كثرتهم فهذا هو المؤمل - 00:51:18ضَ

والمرجو من فظل الله ورحمته ان هؤلاء السبعين الف انهم كثيرون من هذه الامة التوحيد فنالوا هذا هذا الاجر العظيم قام عليه الصلاة والسلام ودخل بيته فخاض الناس فيهم والناس هم الصحابة - 00:51:36ضَ

من هم هؤلاء السبعون الف من هؤلاء يخرجون بغير حساب؟ فلا يحاسبوا في ارض المحشر ولا في قبورهم ولا في عرصات القيامة ولا يمسهم عذاب ابدا لا في البرزخ ولا في الاخرة - 00:51:54ضَ

فمن قائل انهم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اذا سبقوا ومن قائل انهم الذين ولدوا على الاسلام فلم نشرك بالله شيئا في عظيم التوحيد وفضله وقالوا اشياء اخر فلما خرج عليهم النبي عليه الصلاة والسلام وهم يخوضون فيهم قال هم الذين - 00:52:10ضَ

لا يسترقون يسترقي اي يطلب الرقية لا يسترقون يصيبهم البلاء السموم تصيبهم الحمى تصيبهم المرض تصيبهم العين ولا يطلبون من احد ان يرقيهم صبرا على بلاء الله وقضائه وماذا؟ ولان لا تلتفت قلوبهم ومقاصدهم لغير الله - 00:52:30ضَ

لا يسترقون ولا يكتوون الاكتواء هو الكي بالنار لما فيه من العذاب وما فيه من الالم والنبي عليه الصلاة والسلام روى عنه البخاري في كتاب الطب وغيره انه قال ان يكن الطب في شيء ففي ثلاث - 00:52:59ضَ

ملعقة عسل وشرطة محجم وكية من نار وانا اكره النار لان النار فيها تعذيب ولانه قال عليه الصلاة والسلام لا تعذبوا بعذاب الله قال ولا يتطيرون والتطير هو التشاؤم سواء كان تشاؤم باشخاص اعمى اقرع اعرج كسيح - 00:53:18ضَ

او تشاؤم بزمان كما عند الجاهلية في صفر او بعض الناس لا يتشائمون من يوم الجمعة ليش لانه يتلوه يوم السبت اول ايام العمل والدراسة تشاؤم بزمان او يتشاءم من مخلوق - 00:53:42ضَ

من حمار من بوم من غراب وهذا هو ما كان يفعله المتطيرون لانهم تعلقوا قلوبهم بالله فلا يصيبهم الا ما قضاه ولا يمنحهم الا ما قدره عليهم قال وعلى ربهم يتوكلون اي حققوا التوكل - 00:54:00ضَ

وتحقيق التوكل تحقيق للتوحيد الذي هو الذي هو سبب انهم انهم يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب وفي هذه المسألة لقوله لا يسترقون جاء في بعض الروايات لا يرقون لكن هذه الرواية معلولة متنا - 00:54:19ضَ

لماذا لان الرقية نفح للانسان منه لغيره اما الاسترقاء ان يطلب من غيره ان يرقيه يطلب من غيره رقية لان اذا طلب ذلك حصل في قلبه نوع التفات وربما حصل في قلبه اعتماد على قراءة فلان - 00:54:41ضَ

ان افضل من قراءة علان فحصل فيه التفات لهذه لهذا القارئ اما الرقية انه يرقي فان النبي عليه الصلاة والسلام كان يرقي رقى نفسه ورقى اهله وولده ورقى المسلمين كيف يكون لا يكون رسول الله من السبعين الف - 00:55:01ضَ

واوصانا بالرقية وعلمنا اياها وحثنا عليها اما الذي هو ينقص عن درجة السبعين الف وحقق التوحيد كامل التوكل ان يطلبوا من غيرهم ان يرقيهم في هذا مسألة ما حكم التداوي - 00:55:22ضَ

على اعتبار ان الرقية نوع من التداوي التداوي جماهير العلماء على انه مباح على انه مباح وذهب بعضهم الى انه سنة اي مستحب وهذا هو قول الحنفية اما الشافعية والمالكية والحنابلة فعندهم - 00:55:40ضَ

التداوي مباح مستوي الطرفين والحنفية عندهم انه مستحب وهناك من ذهب الى ان التداوي واجب وهو قول لبعض الحنابلة وبعض الشافعية وشيخ الاسلام يرجح كونه مستحبا وشيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله يرجح ان التداوي واجب - 00:56:05ضَ

اخذا بقوله صلى الله عليه وسلم تداووا عباد الله هذا فعل يدل على الامر ما انزل الله من داء الا وانزل له دواء علمه من علمه وجهله من جهل متى يستحب ترك التداوي - 00:56:29ضَ

يستحب ترك التداوي لكمال بكامل الايمان يتركون التداوي صبرا على قضاء الله والبلاء الذي اصابهم ولان تلتفت قلوبهم لغير الله وهذه مقامات ثم للمؤمنين وكم للموحدين اما من حيث الاصل فالتداوي مباح - 00:56:47ضَ

مباح ومشروع اما الاسترقاء فان الاولى تركه لكامل الايمان لو طلب مؤمن من غيره ان يرقيه جاز ذلك لكن هذه مقامات اقل من مقامات كمل المؤمنين لما ذكر النبي عليه الصلاة والسلام هذه الاوصاف الاربع للسبعين الف قام عكاشة ابن محصن الاسدي - 00:57:11ضَ

ومن المهاجرين رضي الله عنه وهذا فيه سمو الصحابة على الكمالات وطلبهم لها ورغبتهم بها. فقال يا رسول الله ادعوا الله ان اكون منهم قال عليه الصلاة والسلام انت منهم - 00:57:37ضَ

لانه علم ان عكاشة حقق هذه المقامات الاربع فكان من هؤلاء فقام رجل اخر معلوم هذا الرجل يعرفون يعرفه ابن عباس لكنه لم يصرح باسمه وانما ابهمه لماذا لانه لا فائدة - 00:57:52ضَ

من التصريح باسمه قال ادعوا الله ان اكون منهم يا رسول الله لما علم النبي عليه الصلاة والسلام ان هذا ليس ممن حقق هذه المقامات وادركها وحصلها انت لست منهم - 00:58:14ضَ

اراد ان يغلق الباب على هذا وعلى غيره فلا يطلبه احد بعده قال سبقك بها عكاشة وهذا من حسن خلقه عليه الصلاة والسلام وجميل رده وكمال ادبه لم يذكر لهذا الرجل من قصته - 00:58:32ضَ

انه لما بلغها وانما قال سبقك بها عكاشة فسد الباب عنه وعن غيره فلا يسأله ان يكون منها والحديث صريح في ان من حقق التوحيد فلم يسترخي صبرا على بلاء الله - 00:58:50ضَ

لان لا يلتفت قلبه لغير الله ولم يتطير ولم يكتوي وانما كان متوكلا صادقا بتوكله انه من السبعين الف الذي يدخل الجنة بغير حساب ولا عذاب وهذا في تحقيق كمال التوحيد - 00:59:07ضَ

حتى لا يكون في قلبه نوع التفات لغير الله لا الى طبيب ولا الى رئيس ولا الى صاحب عمل ولا الى ولي نعمة وانما قلبه معلق بالله جل وعلا طلبا ودفعا رجاء وخشية - 00:59:22ضَ

اسأل الله ان نكون واياكم من هؤلاء نعم مسائل الاولى معرفة مراتب الناس في التوحيد معرفة مراتب الناس بالتوحيد ان من الناس من حقق التوحيد واهل التحقيق في التوحيد ايضا على مراتب اكملهم من - 00:59:38ضَ

الانبياء عليهم الصلاة والسلام واكمل الانبياء من العزم وهم وهم نوح وابراهيم وموسى وعيسى ومحمد عليهم الصلاة والسلام واكبر اولي العزم الخليلان ابراهيم محمد واكثر الخليلين نبينا وسيدنا محمد بن عبد الله عليهم عليه الصلاة والسلام - 00:59:59ضَ

ويلي الانبياء اصحاب الانبياء في مقدمهم الصحابة وفي مقدم الصحابة الخلفاء الاربع وفي مقدم هؤلاء الصديق رضي الله عنه اذا الناس في التوحيد مقامات ومراتب بحسب تحقيقهم لهذا التوحيد وان اعلاهم - 01:00:22ضَ

من حقق التوحيد فدخل الجنة بغير حساب يناله ولا عذاب يصيبه نسأل الله الكريم من فضله نعم الثانية ما معنى تحقيقه ما معنى تحقيق التوحيد ان ان يتشاغل القلب يتجرد القلب من سوى الله جل وعلا - 01:00:44ضَ

يتجرد من تعلق الا بالله. ومن تشاغل الا بثوابه سبحانه وتعالى ومن ذلك هذه الاربع من ذلك كمال التوحيد بسلامته من الشرك كله. حتى الشرك الخفي والاصغر والا المظنون بهؤلاء انهم - 01:01:05ضَ

اصلا من الشرك الاكبر نعم الثالثة ثناؤه سبحانه على ابراهيم بكونه لم يكن من المشركين. ثنى الله اثنى الله على ابراهيم بانه ما كان من المشركين وباية النحل انه لم يكن من المشركين - 01:01:22ضَ

ان ابراهيم كان امة قانت لله حنيفا ولم يكن من المشركين واثنى عليه في اية اخرى وما كان من المشركين اي انه لكمال توحيده لم يقع عليه الشرك لا اكبره ولا اصغره - 01:01:37ضَ

نعم الرابعة ثناؤه على سادات الاولياء بسلامتهم من الشرك ان ذلك في اية سورة المؤمنون والذين هم بربهم لا يشركون فاثنى عليهم بالسلامة من الشرك كما اثنى عليهم ايمانهم بايات ربهم واثنى عليهم بانهم - 01:01:52ضَ

من خشية ربهم مشفقون وانهم الخاشعون في الصلاة نعم الخامسة كون ترك الرقية والكي من تحقيق التوحيد نعم كونه ترك الرقية يعني لا يطلبها لا يطلب احدا يرقيه وليس معناه انه هو لا يرقي نفسه او يرقي غيره - 01:02:11ضَ

معنا الرقية اي لا يطلب هذه الرقية ويسألها من غيره اما ان يرقي نفسه فانه يرقي نفسه بماذا كلام الله قلبه متوجه الى الله الذي هذا كلامه اما لو طلبها من غير الله - 01:02:35ضَ

لو طلب الرقية ولم يفعلها بنفس طلبها من غيره سألها من غيره من قارئ او راقي او شيخ فانه يحصل في قلبه نوع التفات لهذا الراقي ظل هذا الالتفات او عظم - 01:02:54ضَ

كثر قل او او كثر ثغرة او عظم ترك الكي لان الكي مما يكرهه النبي عليه الصلاة والسلام لان فيه تعذيب بعذاب الله في الحديث لا تعذبوا بعذاب الله وهو النار - 01:03:09ضَ

نعم السادسة كون الجامع لتلك الخصال هو التوكل. نعم الجامع لخصال الايمان بتحقيق مقامات التوحيد سبعين الف لا يسترقي لا يتطير لا يكتوي الجامع لها هو التوكل. صدق التوكل على الله عز وجل - 01:03:25ضَ

تفويض القلب واعتماده على الله يرضى بقضاء الله يسلم يطمع بثواب الله ويرجوه نعم السابعة عمق علم الصحابة لمعرفتهم انهم لم ينالوا ذلك الا بعمل اعدها عمق علم الصحابة. ايه. لمعرفتهم انهم لم ينالوا ذلك الا بعمل. شوف الصحابة من عمق من عمق علمهم وفقههم وفهمهم - 01:03:48ضَ

وسلامة قلوبهم انهم عرفوا ان السبعين الف لا ينالها النائل ان هذا المقام لدخوله الجنة بغير حساب ولا عذاب لا يناله الا بعمل لا بمجرد قول وتمني ولهذا قالوا هم الذين سبقوا الى الايمان - 01:04:18ضَ

ومن قائل هم الذين ولدوا في الاسلام فليشركوا بالله شيئا هذا من عمق علمهم ان هذه المقامات لا تنال بالاماني والتمني فقط وانما تحتاج الى عمل وتشميري قواعد وسعي اليها - 01:04:38ضَ

نعم الثامنة حرصهم على الخير حرصهم على الخير في انهم خاضوا في هؤلاء السبعين قلوبهم معلقة في علو المراتب نظروا الى هؤلاء السبعين من هم فخاضوا فيهم وطلبوهم وطلبوا منازلهم ليدركوها ويحصلوها - 01:04:54ضَ

وهذا من حرصهم رظي الله عنهم على الخير وتتبعهم تتبعهم له اي نعم التاسعة فظيلة هذه الامة بالكمية والكيفية اما فظيلتها بالكمية فانها اكثر الامم دخولا للجنة وايمانا فانه لما رفع السواد العظيم ظنهم نبينا عليه الصلاة والسلام امته - 01:05:14ضَ

وقيل انه موسى وقومه ثم جاءت هذه الامة اكثر سوادا واعظم من قوم موسى ومعهم اضافة الى هؤلاء سبعون الفا ولقد كان النبي عليه الصلاة والسلام مرة في سرادق مع الصحابة - 01:05:37ضَ

قال اني لارجو ان تكونوا ثلث اهل الجنة كبر الصحابة رضي الله عنهم فرحا ثم قال اني لارجو ان تكونوا شطر اهل الجنة خبر الصحابة رضي الله عنهم ثم قال اني لارجو - 01:05:54ضَ

ان تكونوا ثلثي اهل الجنة فكبر الصحابة رضي الله عنهم تكبيرا عظيما حتى ارتج السرادق بهذه البشارة من الله ومن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هذه الامة هم ثلثا اهل الجنة - 01:06:10ضَ

هذا فظلهم من حيث الكم من حيث الكيفية ان معهم سبعون الفا يدخلون الجنة بلا حساب ولا عذاب لكمال توحيدهم وتحقيقهم لهذا التوحيد ولم تلتفت قلوبهم لغير الله عز وجل - 01:06:27ضَ

وهذا فضيلتهم في في الكيفية ان ايمانهم بلغ الدرجات العالية والمقامات الرفيعة من مقامات المؤمنين ولو لم يكن من ذلك الا ان في هذه الامة افضل اتباع الانبياء قاطبة من هو - 01:06:43ضَ

ابو بكر الصديق فانه افضل اتباع الانبياء فيما روى الشيخان في صحيحيهما من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال كنا نقول والنبي صلى الله عليه وسلم حي بين اظهرنا افضل الناس - 01:07:01ضَ

ابو بكر ثم عمر ثم عثمان والناس هنا تشمل جميع الناس سوى الانبياء والمرسلين. وهذا مما يدل على فضيلة هذه الامة كيفا وقدرا نعم العاشرة فظيلة اصحاب موسى ان منهم المؤمنون - 01:07:17ضَ

على الايمان امنوا به وصدقوه نعم الحادية عشرة عرض الامم عليه عليه الصلاة والسلام. نعم عرض الامم على النبي عليه الصلاة والسلام لفظيلته وانه سيد الانبياء وهذا من خصوصيته التي خصه الله بها عن الانبياء نعم الثانية عشرة ان كل امة تحشر وحدها مع نبيها ها لقوله رأيت النبي - 01:07:35ضَ

ومعه الراهب والنبي ومعه الرهيط والنبي معه الرجل دل على ان كل امة يحشر وحدها مع نبيها من كذب ومن صدق. ولهذا جاءت الاحاديث والاثار ان لكل نبي حوظ ان لكل نبي حوضا يوم القيامة - 01:08:00ضَ

وحوض صالح هو حوض ناقته. واعظم هذه الاحواض حوض نبينا محمد عليه الصلاة والسلام. لكثرة امته ولفظله وشرفه عليه الصلاة والسلام على جميع الانبياء الثالث عشر قلة من استجاب للانبياء ان من الانبياء من لم يستجب لهم الا القلة رهيط ورهط - 01:08:19ضَ

ورجلان ومنهم من لم يستجب له احد البتة اذا العبرة ليست بالكثرة العبرة بما عليه صاحبه ولهذا قال الله جل وعلا وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين والعبرة بالحق والخير والمصداقية ليست بكثرة من يتبعها - 01:08:40ضَ

وانما كيف اتباعهم وهذا ميزان مهم يا اخواني ان من الناس من يعتبر آآ الحق والصواب بكثرة من يتبعه لا اكثر الناس غير مؤمنين اكثر الناس حطب لجهنم اذا العبرة ليس بالكثرة وانما بما عليه هؤلاء من من الصدق - 01:09:01ضَ

من الايمان ومن التوحيد نعم الرابع عشر ان من لم يجبه احد يأتي وحده. ان من لم يجبه احد من الانبياء يقدم يوم القيامة وحده نعم الخامسة عشرة ثمرة هذا العلم وهو عدم الاغترار بالكثرة وعدم الزهد في القلة. هذا هذي قاعدة عظيمة ونافعة - 01:09:24ضَ

ثمرة العلم الا تغتر بالكثرة والا تزهد وتستقل من القلة وانما الثمرة بما عليه هؤلاء لما عليه هؤلاء هل هو حق ولا باطل - 01:09:44ضَ