Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى باب لا يقول عبدي وامتي. وفي الصحيح عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:00:01ضَ

لا يقل احدكم اطعم ربك ربك. وليقل سيدي ومولاي. ولا يقل عبدي وامتي وليقل وفتاتي وغلامي. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد. فيقول الشيخ رحمه الله في كتاب التوحيد باب لا يقول عبدي - 00:00:25ضَ

وامتي والشيخ محمد رحمه الله في هذه التراجم يتشابه مع الامام البخاري في تراجمه فان الامام البخاري في كتابه الجامع الصحيح اكثر تراجمه على هذا النحو استنباط جملة من الحديث المترجم عليه بالباب فيترجم عليه البخاري بلفظه. الدال على فقهه لهذه الترجمة - 00:00:55ضَ

واحيانا يترجم رحمه الله بباب لا يجعل تحته شيئا. باب وحدثنا فلان واحيانا ونوع ثالث انه يترجم بباب حديث ليس على شرطه معنى انه يجعل الترجمة على حديث ليس على شرطه مما يكون ادل في فقه الباب. ولهذا شابه - 00:01:25ضَ

الشيخ محمد بن عبد الوهاب الامام البخاري في صحيحه. ومما يذكر عن احد علماء الدعوة واظنه الشيخ سعد ابن عتيق ويقال انه الشيخ القصير رحمهم الله انه درس في الهند في دلهي - 00:01:55ضَ

على شيخ من شيوخ اهل الحديث. وكان لا يترك مناسبة الا ويسب فيها شيخ الاسلام الشيخ محمد بن عبد الوهاب بناء على الدعايات المغرضة المتعلقة بناء على الدعايات المغرضة المتعلقة بالشيخ. سبق مرة هذا التلميذ شيخه في طريقه - 00:02:15ضَ

ووقف عند صاحب مكتبة فاخذ منه نسخة من كتاب التوحيد بعدما جردها من غلافها. واستشار شيخه لما اقبل عليه في شراء هذا الكتاب. فطالعه الشيخ قال اظن هذا مختصر من مختصرات كتاب التوحيد في البخاري قال هذا هو كتاب التوحيد للمؤلف النجدي الذي تسبه - 00:02:45ضَ

في بدء درسك ونهايته. محمد ابن عبد الوهاب. فتأسف الشيخ على هذه العجلة والانخراط وراء الدعايات المظللة وانقلب وانقلبت مسبته للشيخ الى دعاء له وترحم عليه في بدء دروسه يقول الشيخ ها هنا باب ويجوز ان يقال باب لا يقول بالصلة. ويجوز ان يقال - 00:03:15ضَ

الباب لا يقال او لا يقول عبدي وامتي مناسبة هذا الباب لكتاب التوحيد ان كتاب التوحيد مبني على تعظيم الله عز وجل وعبوديته. ومن ذلك تعظيم اسمائه وصفاته واحترامها واجلالها. فان احترام اسماء الله وصفاته وتعظيمها من توحيد الله. وسد الطرق - 00:03:45ضَ

وسائل الموصلة الى الشرك ولو كان بالالفاظ من مقاصد هذا الكتاب. ولهذا نهى صلى الله عليه وسلم ان يقول العبد اطعم ربك وظأ ربك او يقول عبدي وامتي تعظيما لله عز وجل وادبا معه - 00:04:15ضَ

بعدا عن الشرك في وسائله وذرائعه واسبابه. فهذا الباب حماية وايضا هو لتحقيق ادب والاحترام والاجلال والتعظيم لجناب اسماء الله وصفاته. فهو العبد فهو سبحانه رب والخلق له عبد باب لا يقول عبدي وامتي. واختار الشيخ هذه اللحظة في الحديث دون قوله اطعم ربك وظئ ربك - 00:04:35ضَ

لان هذه اللحظة التي اختارها ادل على المقصود في توحيد الالهية. لو قال باب لا يقول اطعموا ربك وابدأ ربك اذا كان الشيخ موفقا. لكنه اتى باخر جملة بالحديث ولا يقل عبدي وامتي لان الرب في الربوبية - 00:05:09ضَ

واما عبدي وامتي فمتعلقة بجناب الالوهية والالوهية متظمنة لتوحيد الربوبية ولهذا قد يأتي السؤال لماذا اختار اللفظة الاخيرة في الحديث ولم يختار اللفظة الاولى؟ نقول لمعنى توحيد العبادة وهو توحيد الالوهية - 00:05:29ضَ

ولهذا كان رحمه الله فقيها حتى في اختياره لهذه الترجمة. وسبق يا ايها الاخوة غير مرة بيان ان فقه الشيخ في تراجم كما ان فقهه في حسن انتقاء الايات والاحاديث وترتيب بعضها على بعض. كما ان فقهه في ترتيب كتاب - 00:05:49ضَ

توحيد بعضه على بعض. كما ان فقهه في المسائل ومناسبة هذا الباب لما قبله ظاهرة فان الابواب السابقة وهذا البو وما يليه كلها في سياق تعظيم واحترام واجلال اسماء الله وصفاته - 00:06:09ضَ

وبنى هذه الترجمة على حديث واحد في الصحيحين. قال باب لا يقول عبدي وامتي قال وفي الصحيح يعني في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقل احدكم اطعم ربك - 00:06:29ضَ

ربك وليقل سيدي ومولاي ولا يقل احدكم عبدي وامتي وليقل فتاي وفتاتي وغلامي العبودية لله عز وجل توحيد. ولابد منها اذ من لم يكن لله عبدا كان لغيره عبدا. من لم يكن عبدا لله كان عبدا لغير الله. ولهذا قال ابن القيم هربوا من الرق الذي خلقوا له - 00:06:49ضَ

النفس والشيطان. نحن خلقنا لعبودية لرق هو لله جل وعلا كما في اية وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. من لم يكن لله عبدا كان لغيره عبدا. وبالتالي ولا يخرج بحال من الاحوال عن نطاق العبودية. فان اراد الخروج من نطاق العبودية الى مقام - 00:07:19ضَ

صار والعياذ بالله اكفر الكافرين. واعظم الظالمين كما حصل لفرعون وهامان وقبلهما ابليس والعبودية يا اخواني نوعان. عبودية كاملة. وعبودية ناقصة العبودية الكاملة هي شأن الانبياء عليهم الصلاة والسلام. والكمل من المؤمنين. والعبودية الناقصة التي حصل النقص بسبب - 00:07:49ضَ

فالمشركون ناقصون في العبودية لما صرفوا حق الله وعدلوا به لغيره. الحمد الله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون. اي عدلوا عن حق الله بالتوحيد فجعلوه لغيره - 00:08:19ضَ

وهناك عبودية ناقصة المشتملة على اتيان الكبائر تضييع الفرائض والوقوع في المعاصي وموجبة في سخط الله. اكمل عبد اكمل رتبة يدركها العبد في الدنيا ان يكون لله عبدا الكمال العبد في الدنيا ان يكون لله عبدا. ولهذا وصف الله الملائكة بقوله بل عباد مكرمون - 00:08:39ضَ

وصف نبينا عليه الصلاة والسلام في اشرف المقامات بقوله في مقام الاسرة سبحان الذي اسرى بعبده في مقام التنزيل الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب تبارك الذي نزل الفرقان على عبده - 00:09:10ضَ

في مقام الدعوة وانه لما قام عبد الله يدعوه في مقام التحدي وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من في مقام الشفاعة قال الانبياء اذهبوا الى محمد عبد - 00:09:27ضَ

غفر له ما تقدم من ذنبه عليه الصلاة والسلام قال وفي الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه اي في الصحيحين ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا يقول احدكم اطعم ربك وظأ ربك - 00:09:46ضَ

لاحظوا الظمير لما كان للمخاطب ربك فهذا حرام سواء جاء في باب الوصف او في باب التظمين اطعم ربك وظئ ربك على جهة المخاطب فهذا حرام وهذه الالفاظ نهي عنها وان كان يجوز اطلاقها لغة كما سيأتي لماذا؟ تحقيقا لكمال التوحيد - 00:10:04ضَ

وسدا لمنقصاته من ذرائع الشرك ولهذا هذا الباب والذي يليه والذي بعده في كمال التوحيد. في تحقيق كمال التوحيد الواجب اطعم ربك. الرب في اللغة هو الصاحب والمالك ولهذا الامور التي ليس فيها تكليف - 00:10:33ضَ

الدور والابل والاموال يجوز اطلاق الرب عليها. رب البيت. رب الدار. رب الابل. كما قال عبد المطلب انا رب الابل وللبيت رب يحميه اما ما كان مكلفا فلا يجوز اطلاق الرب عليه - 00:10:58ضَ

رب الناس خاصة بالله رب العباد خاصة بالله الا على جهة التقييد اذا قيدها كأن يقول ايش رب الغلام اي صاحبه كما قال يوسف عليه السلام انه ربي احسن مثواي - 00:11:19ضَ

هنا جاءت مقيدة ربي اي مالكي. الذي اشتراني اذا غير اه المكلفين كالرقيق وامثالها لا يجوز اطلاق الرب عليها لهذا الحديث. اطعم ربك لا يقول احدكم اطعم ربك. وضئ ربك - 00:11:41ضَ

اما الابل والدور وغير التي ليس فيها تكليف فيجوز اطلاق الرب عليها من اهل العلم من قال ان هذا النهي للتحريم. وهذا ما جنح اليه المصنف رحمه الله وعليه اكثر اهل التحقيق. ان هذا النحي - 00:12:01ضَ

النهي للتحريم حماية لحمى التوحيد. واحتراما لاسماء الله وصفاته وتعظيما لله جل وعلا به توحيده ذهب بعض اهل العلم الى ان النهي ها هنا للاستحباب كما رآه واستحسنه الشيخ ابن سعدي - 00:12:21ضَ

وغيره كما في في مقاصد التوحيد. قال ان هذا النهي للاستحباب لا للتحريم لماذا؟ لان هذا خرج مخرج الادب. والتحفظ من الوقوع في اللفظ الموهم لقول الله جل وعلا عن يوسف انه ربي احسن مثواي - 00:12:42ضَ

والادلة تؤخذ جميعا الحقيقة يجاب عن ذلك بان يقال ان لكل اضافة في مقامها ما يناسبها اذا كان المخاطب فلا يصح ان يقال اخدم ربك احمل ربك وظأ ربك اطعم ربك لان النهي فيها صريح. لا يقل احدكم اطعم ربك ربك. اذا كان على جهة ظمير - 00:13:07ضَ

سماء جانب الوصف او بالمعنى. اما اذا اضافه الى نفسه الى ياء المتكلم هذا ربي فيقال فيها تفصيل. اذا كان من باب الخبر فهذا جائز. يقول العبد هذا ربي يعني سيدي فهذا جائز مع الكراهة وان كان القول بالتحريم اظهر. النوع الثاني - 00:13:36ضَ

ان يكون من باب اه النداء يا ربي ينادي الرقيق سيد يا ربي فهذا حرام. لان هذا المعنى فيه احترام اسماء الله وتوحيده لاجل ذلك طيب النوع الرابع اضافة اه الرب الى الغير. رب فلان اي سيده - 00:14:06ضَ

ومالكه فهذه جائزة جل وعلا وانكحوا الايامى منكم والصالحين من عبادكم فاضاف العبادة لمن؟ للمخاطب والايماء للمخاطب. ومنه ما جاء في الصحيحين من قول النبي صلى الله عليه وسلم ليس على المسلم في عبده ولا في فرسه صدقة. فقوله في عبده - 00:14:37ضَ

يخاطب هنا اضافة لمن؟ للمخاطب. وقد تكلم بها من تكلم بهذا الحديث لا يقول احدكم اطعم ربك رباك وليقل سيدي ومولاي اصل السيادة من الرفعة والسؤدد والكمأ السيد بان الدالة على الاستغراق لا يجوز اطلاقها الا على الله. كما جاء في الحديث لما قيل له - 00:15:07ضَ

للنبي صلى الله عليه وسلم يا سيدنا قال سيد الله. رواه الامام مالك وغيره. ولهذا ذهب مالك الى تحريم اطلاق لفظ السيد الا سيدي هنا ما هي مطلقة وانما بالاضافة. سيدي اي المرتفع علي بالحرية وانا - 00:15:38ضَ

عبد عنده ومولاي المولى ذكر النووي وغيره ان لها عدة معاني قريبة من ستة عشر معنى مما المولى القريب والمحب والمالك والمعتق انما الولاء لمن اعتق. يقول النبي عليه الصلاة والسلام - 00:15:58ضَ

والقاصد وامثالها. فالسيد مطلقا لا تصح الا لله. اما بالاضافة فجاءت سيد القوم كما في النبي سيد ولد ادم سيد الاوس سيد الخزرج. وكذلك مولاي يجوز ان يطلقها من؟ الرقيق على سيده. نسمع من بعض اخواننا اطلاق لفظ المولى على العالم - 00:16:18ضَ

يا مولانا وهذه لفظة مستكرهة وعند بعض اهل العلم محرمة ولهذا في حديث اه اه غزوة احد لما قال ابو سفيان لنا العزة ولا عزة لكم فقال النبي صلى الله عليه وسلم من يجيبه؟ تعلمون انه قبل الغزو يحصل ماذا؟ الاستفزاز والاستحفاث بالكلام. قالوا ما نقول - 00:16:48ضَ

يا رسول الله قال قل والله مولانا ولا مولى لكم. الله مولانا ولا مولى لكم ولهذا المولى بالاطلاق هي لله عز وجل. وجاءت في الادلة اضافة المولى اضافة عامة العبادة كلهم مواد لله وجاءت بالمؤمنين انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا. ولا يقل احدكم - 00:17:16ضَ

عبدي وامتي هذا نهي ثاني. النهي الاول متوجه الى الارقاء. والعبيد والاماء. النهي الثاني متوجه الى من الى الاسياد الى المالكين. ولا يقل عبدي وامتي وهذه اللحظة التي اختارها الشيخ على اللفظة الاولى. لتظمنها - 00:17:46ضَ

لانها نص في الالوهية. وتتظمن الربوبية. ولا يقل عبدي وامتي. لان هذا اللفظ انه هو رب هو معبوده. ولا معبود لاحد الا الله. لان هذا معنى لا اله الا الله لا معبود بحق الا الله. ولا - 00:18:06ضَ

يقول احدكم عبدي وامتي على جهة الخطاب للنفس. فلان عبدي فلانة امتي. لان الجميع عباد الله واماء الله وليقل فتاي وفتاتي وغلامي وتأملوا في هذا المنهج النبوي لما نهى عن الشيء خصوصا مما - 00:18:26ضَ

يتعلق بالتوحيد اتى بماذا؟ اتى بعلاجه وبديله. كما مر لهذا نظائر كثيرة في هذا الكتاب. لا تنهى الشريعة عن عن شيء يتعلق بالعقيدة بالتوحيد. مما يخدشه او يخرمه او ينقضه الا ويأتي بالبديه. كذلك في غير الشريعة - 00:18:46ضَ

في غير العقيدة من الشريعة احل الله البيع وحرم الربا. حرم الله الخمر واباح سائر الاشر بغير المحرمة فظهر بهذا مناسبة هذا الباب لكتاب التوحيد والتفصيل في اظافة آآ العبد والامة الى - 00:19:06ضَ

والمخاطب والى المتكلم وان يضيفه ايضا الى غيره على ما مضى والله اعلم. نعم. قال رحمه الله فيه مسائل. الاولى النهي عن قول عن قول عبدي وامتي. نعم وامتي قدمها الشيخ في هذه الترجمة لماذا - 00:19:26ضَ

لانها ادل على المقصود. وقلنا لماذا اختار الشيخ هذه اللفظة على قوله اطعم ربك ربك؟ لان اللفظة التي اختارها في ادل على المقصود في حماية توحيد الالهية. الذي هو في الحقيقة متظمن لتوحيد الربوبية. نعم. الثانية لا يقل العبد ربي - 00:19:46ضَ

ولا يقال له اطعم ربك. مع انه يطلق عليه ربه بمعنى مالكه. لكن لما كانت اللفظة فيها ايهام. وفيها اشكال حمى عليه الصلاة والسلام حمى التوحيد ولما كان الرب لفظ يليق بالله جل وعلا ناسب الا يشاركه فيه غيره. كما قال جل وعلا قل يا عبادي الذين - 00:20:06ضَ

الذين اشرفوا على انفسهم. فلا يقول العبد هذا عبدي. ولان العبد لو قال عبدي وامتي فيها نوع تعظيم وتفخيم لنفسه وهذا يورثه الكبر الذي هو منازعة لله جل وعلا. في كبريائه وعلوه. نعم. الثالثة تعليم الاول - 00:20:30ضَ

والتعليم الاول قول فتاي وفتاتي وغلامي. نعم الاول الذي قيل له لا يقل عبدي وامتي جاء بالبديل. فتاي تأتي وغلامي. نعم. الرابعة تعليم الثاني. هل يقول غلامي غلامتي؟ لا الامة لما كانت تطلق على الرقيقة لا يقول امتي. لان المرأة امة الله عز وجل - 00:20:50ضَ

كما ان الذكر عبد الله ويشتركان في وصف العبودية. نعم. الرابعة تعليم الثاني قول سيدي ومولاي. لا يقل اطعم ربك يقول اطعم سيدك اطعم اسق ربك يقول اسق مولاك. لماذا سمي السيد مولى؟ لانه ندب في الشرع - 00:21:20ضَ

الى ان يمن على هذا الرغيف بالعتق. فاذا من عليه بالعتق كانت له ها؟ الولاية عليه. لقوله صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين انما الولاء لمن اعتق. وفي آآ الميراث آآ والزو والمعتق - 00:21:43ضَ

ولائي لما قال والوارثون من الرجال عشرة. اسماؤهم معروفة مشتهرة. الابن وابن الابن مهما نزل. والاب والجد له وان علا والاخ من اي الجهات كان قد انزل الله به القرآن وابن الاخ المدلي اليه بالاب فاسمع مقالا ليس بالمكذب - 00:22:03ضَ

والزوج والمعتق ذو الولاء. ذو الولاء صاحب الولاء. على هذا الذي اعتقه. والزوج والمعتق ذو الولاء والمعتق ذو الولاء وجملة الذكور هؤلاء. نعم. الخامسة التنبيه للمراد وهو تحقيق التوحيد حتى في الالفاظ. ولهذا المسألة الخامسة هي مناسبة هذا الباب للتوحيد. التنبيه للمراد وهو تحقيق التوحيد لله في الالفاظ. قد - 00:22:23ضَ

يقولها الانسان ما يقصدها لكنه يحتم عليه ان يعتني بذلك في لفظه كما يعتنيه في قصده. لو قال اطعم ربك وما اقصد ربك اعبده لكن ربك سيدك نقول هذا اللفظ خطأ. وان كنت لا تقصده. لان هذا من تحقيق التوحيد في الالفاظ. يعني الفاظ - 00:22:53ضَ

المستعملة في اللغة العربية وان كانت جائزة يطلق الرب على المالك وعلى المتصرف وعلى الصاحب. ان رب الابل اي صاحبها ومالكها وللبيت رب يحميه ان تسمى رب الدار. رب المال اي صاحبه ومالكه. لكن آآ - 00:23:13ضَ

صيانة هذه الالفاظ تحقيقا لتوحيد الله وحماية عن الوهم والغلط. والا كما قال الله جل وعلا عن يوسف اذكرني عند عند ربك. لكن السياق ما يحتم ما يحتم معنى من المعاني القبيحة - 00:23:33ضَ

اذا قول اطعم ربك وظئ ربك. او قوله فلان رب فلان على جهة الخطاب. لعن جهة الخبر هذا ممن نهت عنه الشريعة لانه سوء ادب مع الله في لفظ يوهم. نعم. باب لا يرد من - 00:23:53ضَ

قال الله وعن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من استعاذ بالله فاعيدوه ومن سأل بالله فاعطوه. ومن دعاكم فاجيبوه. ومن صنع اليكم معروفا فكافئوه - 00:24:13ضَ

ان لم تجدوا ما تكافئونه فادعوا له حتى ترون انكم قد قد كافئتموه. رواه ابو داوود بسند صحيح وهذا الباب كالباب الذي قبله. مناسبة للتوحيد احترام اسماء الله عز وجل - 00:24:33ضَ

واحترام صفاته وان هذا الاحترام باللفظ وبالفعل من كمال ايش؟ التوحيد. لان الاحترام قام على التعظيم وفيه ايضا مناسبة اخرى ان عدم اجابة السائل بالله تدل على تنقص تعظيم الله عز وجل. وتنقص تعظيم الله - 00:24:53ضَ

ينقص في التوحيد بقدر ما قام في قلب هذا المتنقص. وفي هذه الترجمة ايضا مشابهة لصنيع المؤلف للامام البخاري وتطلق هذه الترجمة على ثلاثة آآ جهات. باب ثم يسكت. لا يرد - 00:25:13ضَ

وسأل بالله وجه ثاني باب لا يرد من سأل بالله. باب لا يرد. واللام في قوله لا هي لا نافية. ولهذا جاء الفعل المضارع بعدها مضموم. لو كانت لا الناهية لك جاء الفعل - 00:25:33ضَ

ايش؟ مجزوما ولا الناهية تتضمن النفي كل نفي يتضمن النهي كل نفي فانه يتضمن النهي. باب لا يرد من سأل بالله. السؤال على نوعين ان يسأل بالله لفظا كما مر معنا في حديث الثلاثة الاقرع والابرص الاعمى - 00:25:53ضَ

لما اراد الله ان يبتليهم بعث ملكا فقال اسألك بالذي اتاك شعرا حسنا او اتاك جلدا حسنا اورد عليك بصره فهذا سؤال بالله اسألك بالذي والسؤال بالله هل هو قسم او ليس بقسم فيه التفصيل الاتي. النوع الثاني السؤال بالله اي بشرع الله - 00:26:23ضَ

مما اذن الله به. كما يسأل الفقير بالله ان يعطى من الزكاة. ان يعطى من الزكاة او من السبيل يسأل بالله ان يعطى حقه يعني يسأل بشرع الله بما اباحه الله في شرعه. طيب - 00:26:53ضَ

هل يجوز ابتداء ان يسأل الانسان بالله في كل امر؟ الجواب لا. الا لداع او لحاجة والا كان هذا السائل بالله مستهينا بالله لما سأل بالله في كل امر ولو كان امرا - 00:27:13ضَ

لا يليق به. اذا يجب تعظيم الله من ايه؟ من جهتين من جهة السائل نفسه الا يسأل بالله الا على امر يستحقه وله حاجة اليه كما سيأتي. ثانيا على المسؤول له. ان لا يرد من سأله بالله كما سيأتي في تفصيلها - 00:27:33ضَ

قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سأل بالله آآ فاعطوه ومن استعاذ بالله فاعيذوه ومن دعاكم فاجيبوه ومن صنع اليكم معروفا فكافئوه فان لم تجدوا ما تكافئونه - 00:27:53ضَ

له حتى تروا انكم قد كافئتموه في بعض النسخ بعض حتى ترون انكم قد كافأتموه عدم اجابة السائل بالله. وش حكمها؟ اختلف العلماء فيها الى اقوال ثلاثة. القول الاول بانها حرام - 00:28:13ضَ

رد السائل بالله مطلقا مسائنا بالله فحرام ان نرده مطلقا. القول الثاني ضد الاول انه جائز مطلقا القول الثالث بالتفصيل والتفصيل كما ذهب اليه ابن تيمية رحمه الله يقول ان سأل معينا - 00:28:35ضَ

اسألك يا شيخ عبد الله بالله ان تفعل لي كذا فسأل معينا لامر يحتاجه ويقدر هو ان يعينه ويؤدي له فيجب عليه ان يجيبه اما اذا سأل مطلقا غير معين فعندئذ اجابته مستحبة وليست واجبة. الشيخ مثال على غير معين - 00:28:59ضَ

اسألكم بالله يا اهل المسجد انكم تساعدوني. هنا ما عين معين وانما مطلق. اسألكم بالله يا اهل العزيزية يا اهل الرياض فهنا ما عين معينا وانما اطلق فهنا استحباء اجابته مستحبة واجبة - 00:29:22ضَ

قال من سأل بالله على هذا هناك حالات لاجابة السائل الحالة الاولى ان يسأل مما له فيه حق من انسان معين وهو له محتاج وعند المعين القدرة على اجابته فيجب عليه ان يجيبه. يجب عليه ان يجيبه. قال ومن صورها اذا سأل محتاج - 00:29:43ضَ

فقير انسان عنده ما زاد عن حاجته من مال من غيره اذا سأل امرا يزيد عن حاجته سأله بالله مع حاجة السائل يجيبه. طيب اذا سأل وهو ما هو بمحتاج. وانا عندي زيادة عن حاجتي - 00:30:13ضَ

ليستكثر هو هل تجب عليه اجابته؟ الجواب لا تجد به. علي اجابته. وحديث الثلاثة حقيقة يفسر هذا الموضوع ويبينه لان هذا الذي جاءه الملك الملك جاءهم على صورهم وانه منقطع يعني محتاج ظهرت عليه الحاجة - 00:30:33ضَ

المسكين وابن سبيل ولا بلاغ لي اليوم الا بالله ثم بك. اسألك بالذي اتاك شعرا حسنا او جلدا حسنا او رد عليك بصرك. فيما عدا ذلك اذا كان مساء الخير محتاج اجابته مستحبة. وهو اثم اذا سأل بالله على امر لا يليق من توافه الامور - 00:30:53ضَ

لانه بهذا السؤال بالله انتقص جناب الله عز وجل قال من سأل بالله فاعطوه. ومن استعاذ بالله الاستعاذة طلب اللياقة والالتجاء. استعاذكم بالله اسألكم بالله انك تعيدوني من هذا الظالم. وكانت عندي القدرة. وسأل سؤالا معينا وهو محتاج يجب علي ان - 00:31:23ضَ

اجيبه واعيذه لانه استعاذني بعظيم وهو الله انظروا يا اخواني الى ما جاء في البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام لما دخل على امرأة قالت اعوذ بالله منك ايش قال عليه الصلاة والسلام - 00:31:51ضَ

قال لقد عذت بعظيم الحقي باهلك عزتي اي طلبت الاستعاذة بعظيم اعوذ بالله منك وهذا من كمال تعظيم النبي لله وهو من قرادة المرأة ونقص حظها يا اخوان ها كما يقال عقلها مبرود او مبرودة - 00:32:09ضَ

لانها استعاذت بالله من النبي عليه الصلاة والسلام قال قد عذت بعظيم الحقي لاهلك اذا اعادة من استعاذنا بالله كذلك كاجابة من سألنا بالله دائرة بين الوجوب وبين الاستحباب بحسب حال من - 00:32:36ضَ

والمستعاذ آآ منه طيب هل هذه من الاقسام على الله قالوا ان من سأل بالله هذا فيه معنى القسم فيه معنى القسم كأنه يقول اقسم بالله لتعطيني كذا لكن اذا لم - 00:32:55ضَ

يتحقق له مراده فانه لا يجب فيه الكفارة ومما يدل على انه قسم او فيه معنى القسم قوله بالله ومن دعاكم فاجيبوه. والدعاء الى وليمة او عزيمة وهي على نوعين من جهة الوجوب - 00:33:22ضَ

النوع الاول دعاء يجب اجابته. وهي وليمة العرس التي جاء فيها النص عن النبي صلى الله عليه وسلم ان خير الطعام طعام الوليمة يجاب اليها من يأباها يدعى اليها من يأباها ويمنعها من يستحقه. وقال عليه الصلاة والسلام اذا دعيتم فاجيبوا فمن كان صائما - 00:33:45ضَ

صلي فليدعو ومن كان مفطرا فليجب. اي يجب الدعوة النوع الثاني في اجابة الدعوة. ولهذا يقال ان ان دعوة الوليمة واجبة. اذا عين من يدعو اليه قال وتكون مستحبة متى؟ اذا كان فيها مشقة على المدعو كأن يسافر من بلد الى بلد او يتعارض مع واجب عنده - 00:34:06ضَ

عندئذ اجابته مستحبة ليست لازمة. وتكون اجابة الدعوة والوليمة محرمة اذا اشتملت الوليمة على منكر غناء محرم او رقص محرم او لبس محرم. او منكر لا يستطيع ان يزيله او ترتب على اجابته تفويت محرم - 00:34:33ضَ

مثاله انسان موظف بالليل في وظيفة يقول والله انا بروح للزواج معزوم على زواج. يضيع الواجب لاجل الوليمة هذا يترتب على اتيانه اياها تفويت محرم قال عليه الصلاة والسلام ومن لم يجب خير الطعام طعاما وليمة يدعى اليها من يأباها او يمنع عنها من - 00:34:53ضَ

يطلبها ومن لم يجب فقد عصى ابا القاسم او فقد عصى الله ورسوله بحسب الروايات الفقهاء يقولون الا دعوة الجفلة فانه لا يجب لا يتعين الوفاء بها دعوة الجفلة مشهورة عند البوادي وعند بعض الاطراف - 00:35:19ضَ

الله يحييكم يا جماعة على عرس فلان يدعو اهل المسجد هنا اجابة الدعوة مستحبة ليست واجبة بمعنى انه لو لم يجب لما اثم لانه ما دعاه دعوة مخصوصة تأتينا مسألة يا اخوان الدعوة الان بالبطاقات - 00:35:41ضَ

ها برقاع والكروت للافراح. او بالجوالات بالرسائل او بالايميل نقول هذه الدعوة اذا جاءتك ببطاقة او برسائل جوال او بايميل فيها التفصيل ان كان يغلب على ظنك ان فلان يعنيك ويعينك بهذه الدعوة فتكون واجبة الا بالاحوال السابقة التي مرت معنا يترتب عليها سفر او - 00:36:01ضَ

مع واجب او اشتغال بما هو اهم او اشتمل على منكر واما ان غلب على ظنك انها رقاع او رسائل يعطي امر لجميع من من عنده في القائمة في ايميله ولا في جواله ولا فهذه اجابتها مستحبة - 00:36:28ضَ

وبقية الدعوات كلها غير دعوة العرس وليمة العرس اجابتها مستحبة لان من حق المسلم على اخيه اذا دعاك فاجبه طيب ما هي دعوة العرس التي تجب ما هي بدعوة الزفاف وانما دعوة كتب الكتاب - 00:36:47ضَ

الملكة هذي التي تجب. فان اشتهر انه في الملكة ما يعملون وليمة وانما الوليمة للزواج ينسحب لها عند حكمها قال ومن صنع اليكم معروفا فكافئوه المعروف كل فعل او خلق او قول - 00:37:08ضَ

يمدح عليه فاعله ولهذا هو اسم جنس يشمل اسباب الخير كلها. فكافئوه والمكافأة مجازاة. كما قال الله جل وعلا هل او الاحسان الا الاحسان وكما قال جل وعلا جزاء وفاقا - 00:37:31ضَ

ولهذا قالوا الجزاء من جنس العمل ومكافأة المعروف بمعروف مثله هذا خلق الكرام كان النبي عليه الصلاة والسلام يقبل الهدية ويكافئ عليها مثلها او احسن منها يكافئ عليها يعني يقابلها لان المكافأة من افعال الاشتراك. ولهذا قال في الحديث فيما رواه البخاري ليس الواصل بالمكافئ - 00:37:51ضَ

وكافي يعني ولما وصلته وصلك لما زرته زارك لما اتصلت عليه اتصل عليك ردها لك. ليس الواصل بالمكافئ انما الواصل الذي اذا قطعت رحمه وصلها اكثر الناس منهجه عنده انه اذا اهدونا نهديهم. اذا عطونا نعطيهم - 00:38:17ضَ

جو زواجنا نجي زواجهم عزونا نعزيهم. هذي مكافأة. وصاحب الخير هو السابق بالمعروف فان لم تجدوا ما تكافئونه فادعوا له اذا الدعاء عندما لا يستطيع ان يكافئه ان يجازيه بمثل ما عمل - 00:38:42ضَ

هنا يدعو له حتى تروا اي حتى تظنوا تتيقنوا انكم قد كافئتموه. ولهذا جاء في الحديث من صنع اليه معروفا فقال جزاك الله خيرا فقد ابلغ بالثناء. لان قول جزاك الله خيرا دعاء من الله ان يجزيك كل - 00:39:03ضَ

كل خير وخير نكرة في هذا السياق وتشمل كل خير وهذا يا اخواني الكرام وديننا جاءنا على تعليمنا مكارم الاخلاق محاسن الفعال والتحذير من من مكاره الاقوال والافعال وسيء المعاملات - 00:39:23ضَ

لا يهمل المكافأة على المعروف الا اللئيم. واللؤم خلق خسيس يبتلى به ضعيف القلب او ضعيف العقل او ضعيف النفس او سيء الاصل ما زال الناس يأنفون من خلق اللئام وفعالهم واقوالهم - 00:39:48ضَ

واللؤم يا اخواني اجمع ما يكون في معناه ما قاله الاول. انك ان اكرمت الكريم ملكته. وان اكرمت اللئيم تمرده وللاسف هذه الصور في اللؤم منتشرة. وذائعة حتى عند بعض من ينتسب للطلب او ينتسب للدين للاسف للاسف الشديد - 00:40:15ضَ

والفقهاء رحمهم الله ذكروا صورا من اللؤم فيما يتعلق بخوارم الشهادة وما زال المتحدثون في الاداب الشرعية يعنون بهذا الامر وبيانه وتفصيله وبعض الناس يمنعه عن اللؤم دينه وهذا موفق - 00:40:41ضَ

ومنهم من يمنعه عن اللؤم اصله. وبئس من تظافر ظعف دينه مع ظعف اصله حتى وقع في اللؤم وهو يشعر او لا يشعر من اللؤم ان تحسن الى انسان او صديق او زميل ثم يقابل معروفك بالاساءة - 00:41:01ضَ

هذا لؤم لؤم في الطباع وفي الخلق وهو معصية لله عز وجل واللئيم يا ايها الاخوة اللئيم الذي هو رديء النفس خسيسها لا يزداد بمعروفك اياه الا لؤما مثل اعزكم الله الكلب - 00:41:24ضَ

ان هربت منه زاد نباحا وان وقفت له خشيك وخافك لكن هل يضر السحاب نباح الكلاب تحتها؟ لا يظره وهذا مما يتعين علينا ان ننتبه له. اذا ادي لك بالمعروف فكافئ عليه فان هذا هو محتم دينك بامر نبيك عليه الصلاة - 00:41:49ضَ

والسلام. والله جل وعلا يعطي على على القليل الكثير ويتمدح بذلك سبحانه الى عباده هل جزاء الاحسان الا الاحسان؟ جزاء وفاقا وكذلك النبي عليه الصلاة والسلام واحذر من اللؤم ومقابلة آآ المعروف - 00:42:12ضَ

بعدم المعروف واردأ من ذلك باللؤم وهو بالاساءة. حيث لا يهمل المكافأة على المعروف الا اللئام من الناس المقصود ان من سأل بالله فيعطى ومن استعيذ بالله يعاذ. وان هذا من كمال التوحيد واحترام اسماء الله لذلك - 00:42:36ضَ

رواه ابو داوود والنسائي باسناد صحيح. نعم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى اعاذة من استعاذ بالله نعم الثانية اعطاء من سأل بالله من سأل بالله يعطى وقد مضى التفصيل فيه في بيان حالات السائل وحالات المسؤول وهكذا يقال في المستعيذ - 00:42:55ضَ

بالله والمستعاذ منه بالله. يراعى فيه التفصيل السابق نعم والاعاذة التجاء الى الله عز وجل ولهذا صار من العبادة اعوذ بالله اعوذ بكلمات الله من سأل بالله اي اكد سؤاله بالله. فهنا - 00:43:19ضَ

الحكم في اجابته دائر بين الوجوب وبين الاستحباب. فان اجابه في حالة الاستحباب فهذا من تعظيمه الله عز وجل نعم الثالثة اجابة الدعوة اجابة الدعوة لقوله ومن آآ واذا دعا وآآ ومن دعاكم فاجيبوه. آآ الاعاذة آآ اعادة من استعاذنا - 00:43:43ضَ

او اجابة من سألنا بالله في هذين الامرين تعظيم الاستعاذة بالله. وتعظيم السؤال بالله. وان هذا من كمال التوحيد نعم الرابعة المكافأة على الصنيعة. ومن صنع اليكم معروفا من شرطية. معروفا نكرة في سياق الشرط تشمل - 00:44:06ضَ

كل معروف صغير او كبير ولا يزال المعروف يبقى على الكريم حتى يموت بل وعلى اولاده ولهذا ابناء الكرام ينظرون الى معروف صاحب على ابيهم او على امهم او على قريبهم. يبقى لهم رقا في قلوبهم - 00:44:26ضَ

نعم الخامسة ان الدعاء مكافأة لمن لم يقدر الا عليه. اي الدعاء مكافأة لمن لم يقدر الا على الدعاء. بعض الناس لا من حيلة يقدر على المكافأة لكنه يجاوب بالدعاء - 00:44:47ضَ

ولهذا يقول كروات فلان جزاك الله خير. وهذا ما يكفي. الدعاء اذا لم تقدر على الاجابة. اما اذا قدرت على مكافأة فكافئه مع الدعاء له. لقوله فان لم تجدوا ما تكافئونه عاجز. ما بيده مقدار مكافأته فليدعوا له - 00:45:03ضَ

السادسة قوله حتى ترون انكم قد كافأتموه. يعني ما مبلغ الدعاء؟ ما حده؟ تدعو الى ان ترى وتظن يغلب على ظنك او او تتيقن انك اتيت له بحقه الكرام لا يزال يدعو لمن احسن اليه حتى يموت - 00:45:23ضَ

في الحديث من صنع اليه معروفا فقال جزاك الله خيرا فقد ابلغ بالثناء. لانه دعا دعاء جامعا لمن احسن اليه بالمعروف اه نأخذ الباب هذا ولا نقف عليه يا اخوان - 00:45:45ضَ

نقف عليه - 00:46:02ضَ