Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والحاضرات قال الامام المجدد شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب عليه رحمة الله باب الخوف من الشرك وقول الله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به - 00:00:01ضَ

ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وقال الخليل عليه السلام واجنبني وبني ان نعبد الاصنام. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد - 00:00:24ضَ

وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول رحمه الله تعالى الخوف من الشرك بمناسبة هذا الكتاب هذا الباب لكتاب التوحيد ولما قبله من الابواب انه لما بين التوحيد الذي هو حق الله على العبيد - 00:00:41ضَ

ثم اردفه في بيان فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب ثم بين حالكم للمؤمنين الموحدين في باب من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب ولا عذاب لما استبان امر التوحيد وفضله وعلو مرتبته - 00:01:03ضَ

جمال من حقق ان يبين لنا التخويف والتحذير والنذارة من الشرك لان التوحيد والشرك لا يجتمعان ونقيضان لا يجتمعان فاما توحيد واما شرك اما كفر واما ايمان ولهذا مما يناسب في معرفة التوحيد - 00:01:24ضَ

وتكميله وتحصيله ان يحذر الانسان الشرك ويخاف منه الخوف العظيم لان من خاف شيئا حذره الذي يخاف من الشيء يحذره ويحذر القرب منه في كلام العوام من لدغته الحية يخشى من اين - 00:01:53ضَ

ان الحبل لان بين الحبل والحية شبه في الالتواء فمن خاف الشرك حذر من الوقوع فيه مما يدل على التخويف من الشرك الحذر من عاقبته ومآله اية سورة النساء ان الله لا يغفر ان يشرك به - 00:02:15ضَ

ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء الشرك لا يغفره الله كذلك اخبر سبحانه عن نفسه وكذلك توعد والله كما انه لا يخلف وعده ايضا لا يتخلف وعيده سبحانه وتعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به - 00:02:40ضَ

ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. اي كل ذنب سوى الشرك فتحت مشيئة الله لقوله لمن يشاء اي اذا شاء ذلك سبحانه وقوله سبحانه ان الله لا يغفر ان يشرك به - 00:03:04ضَ

عند اهل العربية ان ان وما دخلت عليه لتأويل مصدر تقديره اشراق اشراك ان الله لا يغفر اشراكا به واشراكا في هذا السياق ان الله لا يغفر به يدل على العموم فيتناول الشركين - 00:03:20ضَ

الاصغر والاكبر وهذا هو ظاهر صنيع الشيخ في هذه الترجمة بذكر هذا الباب باب الخوف من الشرك ثم ذكر الايات والاحاديث ان الخوف من الشرك يشمل الخوف من الصغير ومن الشرك الاكبر - 00:03:44ضَ

كما سيأتي في اخر الحديث ان اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر الشرك كله يخاف اصغره واكبره وكثيره كله مما يجب ويتأكد على الموحد وعلى المؤمن ان يحذره ويخاف من القرب في القرب من قربه ومن الوقوع فيه - 00:04:02ضَ

ثم ذكر دعاء إبراهيم الخليل عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام وذلك انه لما ترك اسماعيل وامه عند البيت وتوارى عنهما رفع يديه يدعو وقيل انه دعا بهذا الدعاء في المكان الذي يسمى الان - 00:04:25ضَ

المدعى من ورائي المروة ان هذا المكان سمي بالمدعى قيل لان ابراهيم الخليل دعا بهذه الدعوات عنده او في ذلك المكان لقوله ربي اجعل هذا بلدا امنا واجنبني وبني ان نعبد الاصنام - 00:04:49ضَ

الايات ودعا بان يكون هذا المكان بلدا امنا ودعا بان يجنبه هو يعني ابراهيم يجنب نفسه ان يجنب الله ابراهيم ويجنب ابناءه وبنوه انبياء ورسل اسماعيل رسول واخوه اسحاق رسول - 00:05:14ضَ

ويعقوب ابن اسحاق نبي الرسول ويوسف ابن يعقوب ابن اسحاق نبي الرسول عليهم الصلاة والسلام واجنبني وبني ان نعبد الاصنام وبنيه الانبياء ومن دون الانبياء فهذا الشرك والكفر بعبادة الاصنام - 00:05:43ضَ

خشيه ابراهيم على نفسه وعلى بنيه وهم انبياء ورسل فاذا خافه ابراهيم على نفسه وخافه على بنيه فنحن اشد واولى ان نخاف من الوقوع فيه اذا كان الخليل وهو الخليل يخاف على نفسه عبادة الاصنام - 00:06:03ضَ

والتي هي من اجل مظاهر الشرك وغيرهم من باب اولى نعم وفي حديث اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر. فسئل عنه فقال الرياء هذا الحديث رواه الامام احمد ورواه الطبراني - 00:06:23ضَ

ورواه البيهقي وغيرهم من حديث محمود ابن لبيد وقد اختلف في محمود ابن لبيد هل هو صحابي او انه لم ينل الصحبة وذكر ابو زرعة عن الامام البخاري انه صحابي - 00:06:43ضَ

وهذا ما رجحه ابن عبد البر في كتابه الاستيعاب وقد توفي محمود بن لبيد في سنة ست وتسعين واسانيد هذا الحديث اسانيد جياد نعم وفي الحديث اخوهما اخاف عليكم الشرك الاصغر - 00:07:02ضَ

نعم وفي الحديث ولم يعزه الشيخ رحمه الله اما سهوا او لان النسخ التي وردتنا هكذا وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه عن محمود ابن لبيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال - 00:07:21ضَ

اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر وسئل عنه فقال الرياء وهذا يدل على ان صنيع الشيخ في هذا التبويب قوله باب الخوف من الشرك يشمل الشركين الاصغر كما يشمل الشرك الاكبر - 00:07:37ضَ

لان حديث محمود بن لبيد في الشرك الاصغر وقوله عليه الصلاة والسلام اخوف ما اخاف عليكم فيه ان للرسول خاف علينا ان نشرك الشرك الاصغر والمخاطب بذلك الصحابة رضي الله عنهم - 00:07:57ضَ

وهم بريئون من الشرك الاكبر لكنه خشي عليهم الشرك الاصغر فسره بانه الرياء والريا سيأتي فيه باب مستقل لكن عجالة لمجمل احكام الرياء نوعان شرك اكبر وهو رياء المنافقين الذين لا يفصلون الا رياء - 00:08:13ضَ

يراؤون الناس انهم لا يصلون الا رياء ولا يجاهدون الا رياء ولا يتصدقون الا رياء واما وهذا الرياء المستحكم على العبادة واما الرياء الطارئ فهذا شرك اصغر فان استمر معه صاحبه - 00:08:35ضَ

او شك ان يوقعه في الشرك الاكبر سيسير الرياء شرك اصغر وكثيره واصله شرك اكبر وهذا الحديث كالحديث الاخر الا انبئكم بما هو اخوفني عليكم من فتنة المسيح الدجال قالوا بلى يا رسول الله - 00:08:59ضَ

سئل عنه فقال الشرك الخفي ثم بينه بانه يقوم الرجل ويزين صلاته فيما يرى من نظر الرجل اليه اليس الدجال يا اخواني اعظم فتنة من لدن ادم الى قيام الساعة - 00:09:20ضَ

نعم الدجال اعظم فتنة من لدن ادم الى قيام الساعة مخافة النبي علينا عليه الصلاة والسلام الشرك الاصغر وهو الشرك الخفي والرياء اشد من خوفه الدجال معانا الدجال كان اشد الانبيا تحذيرا وانذارا منه هو محمد عليه الصلاة والسلام - 00:09:37ضَ

ولم خاف علينا الرياء اشد من مخافته علينا المسيح الدجال يقول اخوكم لان المسيح الدجال له علامات يعرف بها وكذلك الرياء له له خلجات وخواطر في النفوس يعني يعرف بها انه رياء - 00:10:00ضَ

نعم يمكن ايش هذا جواب مقارب نعم في احد هنا تفضل هذا جواب جيد تفضل الرياء خفي عن الناس لكنه في قلب المرائي ليس خفيفا لانه يلتفت اليه مخافة النبي علينا عليه الصلاة والسلام - 00:10:26ضَ

اشد من مخافته الدجال كما خاف علينا الدنيا الدنيا علينا ان نتنافس فيها وان نهلك فيها كما اهلكت من قبلنا لان الدجال يا اخواني لا يصيب الا من ظهر عليهم في اخر الزمان - 00:11:08ضَ

من مات قبل خروج الدجال هذا سلم باذن الله وبرئ من اين من فتنته اليس كذلك الدجال لا يقع الشر وفتنته الا على من ادركهم في اخر الزمان اما الرياء - 00:11:29ضَ

ولا يسلم منه لا الاولون ولا الاخرون لانه شي يسري الى النفوس كفاءة ربما لعدم المبالاة به ولهذا خشيه علينا اشد من مخافته المسيح الدجال سريانه على النفوس ولانه لا يكاد يسلم منه الا من - 00:11:46ضَ

خلصه الله منه ولان النفوس قد تقبله بخلاف الدجال المؤمن لا يقبله لاحظتم هذا يا اخواني فهذا فيه خوفه عليه الصلاة والسلام علينا الرياء وهو في الاصل من الشرك الاصغر - 00:12:06ضَ

نعم وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مات وهو يدعو من دون الله ندا دخل النار. رواه البخاري ولمسلم عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة - 00:12:24ضَ

ومن لقيه يشرك به شيئا دخل النار جاء في تتمة حديث محمود ابن لبيب قول النبي عليه الصلاة والسلام اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر هو الرياء ان الله جل وعلا يقول يوم القيامة - 00:12:47ضَ

المرائين اذهبوا الى ما كنتم الى من كنتم تراؤون فاطلبوا اليهم ثواب اعمالكم لماذا؟ لانهم رقبوا في اعمالهم وطاعاتهم وقرباتهم من غير الله ثناء وقصدا ولهذا يكون الجزاء وفاقا. جزاء من جنس العمل - 00:13:05ضَ

في بيان الخوف من الشرك ما جاء في حديث عبدالله ابن مسعود الذي رواه البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لقي الله وهو يدعو من دونه ايش - 00:13:30ضَ

من لقي الله لا يشرك به شيئا حديث اه ابن مسعود. نعم من مات وهو يدعو من دون الله من مات وهو يدعو من دون الله ندا دخل النار وهذا فيه التحذير من اتخاذ الانداد - 00:13:45ضَ

الذي هو عين الشرك بان صاحبه متوعد بالنار انه من يشرك بالله وقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار والانداد جمع ند وهو على نوعين من جعل - 00:14:03ضَ

له من دون الله ندا يدعوه سواء كان نبيا او ملكا او وليا او صالحا او ميتا او حجرا او قبرا او شجرا او شمسا او قمرا او غير ذلك - 00:14:25ضَ

يصرف له نوعا من انواع العبادة وهذا شرك اكبر مخرج من الملة النوع الثاني من اتخاذ الانداد ما يكون بالشرك الخفي وهو الشرك الاصغر لطلب الرياء او مدحت الناس وثنائهم على العبادات - 00:14:42ضَ

اي على شيء يبتغى به وجه الله الصلاة والجهاد والصدقة وقراءة القرآن وطلب العلم وغيرها من أنواع القربات الكثيرة يطلب مدحة الناس وثنائهم فهذا قد اتخذ من دون الله ندا - 00:14:59ضَ

لماذا لما رغب الى الناس من ثنائهم ومدحتهم ورأهم بعمله فهذا فيه الوعيد والخوف شديد من الشرك انه يوصل الى النار قال ولمسلم عن جابر اي وروى مسلم في صحيحه عن جابر - 00:15:17ضَ

رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة هذا فيه فضل التوحيد في هذا فضل التوحيد وما جعله الله جل وعلا لهؤلاء الموحدين - 00:15:34ضَ

انه اذا لقي الله وختم له بعمل لم يشرك مع الله معه غيره ان له عند الله الجنة قال ومن لقي الله يشرك به شيئا دخل النار هذا فيه الخوف - 00:15:51ضَ

من الشرك وفيه بيان خطر الشرك والتحذير منه ان من لقي الله مشركا فانه متوعد بدخول النار وقوله يشرك به شيئا نكرة في هذا السياق تدل على العموم تشمل الشركين - 00:16:08ضَ

وفي الحديث ايضا ان العبرة بالخواتيم. لقوله من لقي الله وهو لا يشرك به شيئا اي موحد فانهم موعود بالوعد الكريم ان يكون من اهل الجنة سواء مآلا او مباشرة - 00:16:25ضَ

مباشرة اذا لم يكن من اهل الذنوب او كان او غفر الله ذنوبه يومئذ يكون مستقره في المآل الى الجنة. اذا شاء الله ان يمسه ان تمسه النار بسبب ما عنده من ذنوب - 00:16:42ضَ

وسيئات وكبائر وان سلم من الشرك لكن قد يعذب على ذنوبه وكبائره لا سيما ما يتعلق بحقوق العباد من ظلم وغيبة ونميمة واتهام بالباطل وهذا موجود يا اخواني بعض الناس يجعل لسانه - 00:16:56ضَ

مش دار ومهزار في غيره فيما بينه وبينه عداوة اما لحقد او لحسد او لغيرة او لغيرها من جناي الدنيا فيجعل لسانه اتهام وقدح وربما والعياذ بالله اتهام بالكفر السحر - 00:17:17ضَ

فلان سحرني فلان يرضى يذهب للسحرة فلان يصدق الكهان يتهمه بالكفر لاشباع رغبة نفسه ومطاوعة شيطانه وهذا كثير في اوساط الرجال وخصوصا اوساط النساء يعني هذا قد يكون على توحيد - 00:17:36ضَ

لكنه يلحق في ذمته وفي عرظه مذمة غيره ويعذب بذلك الموحد اما مباشرة الى الجنة لا سيما ان كان من كمل المؤمنين من حققوا التوحيد او انه يكون مآله للجنة - 00:17:58ضَ

اذا كان من اهل الذنوب والكبائر ففيه العبرة بما يلقى الانسان به ربه. فالعبرة بالخواتيم لقوله من لقي الله اي مات على ذلك على ذلك وفي الحديث التحذير والخوف من الشرك - 00:18:13ضَ

اكبره واصغره لقوله ومن لقي الله لا يشرك به شيئا وشيئا نكرة في هذا السياق سياق النفي وتشمل الشركين الاكبر والاصغر نعم فيه مسائل قبل ذلك ما هو الشرك الاكبر - 00:18:31ضَ

الشرك الاكبر هو الشرك الذي لا يغفره الله وهو ان تجعل مع الله غيره في انا اي نوع من انواع العبادة ولو مرة واحدة العبادات انواعها كثيرة الدعاء لو ان مرة دعا غير الله راضيا بذلك هذا مشرك - 00:18:47ضَ

لو ذبح مرة لغير الله قانعا بذلك فهذا مشرك الشرك الاكبر لا يغفره الله ويحبط العمل ويوجب الخروج من الايمان واستحلال الدم والمال والردة ويوجب الخلود في النار الخلود في النار فلا يخرج منها ابدا - 00:19:04ضَ

الشرك الاصغر ما هو الشرك الاصغر هو كل ما ورد من الذنوب تسميته تسميته شركا ولم يبلغ الى حد الشرك الاكبر كل ذنب وردت تسميته شرك ولم يبلغ الشرك الاكبر - 00:19:26ضَ

وهو ايضا كل ذنب كان وسيلة الى الشرك الاكبر يسمى عند العلماء شرك اصغر ولهذا قالوا وهذه من القواعد المهمة في معرفة الشرك ان الاصل الالفاظ ان الشرك في الالفاظ الاصل فيه انه شرك اصغر - 00:19:48ضَ

مثل ماذا الحلف بغير الله مثل قول ما شاء الله وشئت انا بالله وبك انا داخل على الله وعليك انا مالي الا الله وانت لولا فلان لحصل كذا هذا بالالفاظ لان الغالب انه غير مقصود في القلب - 00:20:06ضَ

الحلف بغير الله والنبي وحياة النبي وراس ابوي وعزي وشرفي وذمتي بذمتك هذا كله من انواع الشرك الاصغر وهو غالبا بالالفاظ الشرك في النيات والاعمال الاصل انه شرك ماذا؟ اكبر - 00:20:26ضَ

بالنيات الايرادات والمقاصد الامداد في الرياء وفي الاعمال في الذبح الطواف على المقام وعلى الظريح في القرابين في السجود لغير الله هذه من الشرك الاكبر نعم فيه مسائل الاولى الخوف من الشرك - 00:20:45ضَ

الخوف من الشرك وهذا الباب الذي بوبه الشيخ باب الخوف من الشرك لمن سمع هذه النصوص الايات اية اية النساء واية سورة ابراهيم والاحاديث فانه لا بد ان يخاف من الشرك خوفا عظيما. لان لا يوبق الله به عمله فلا يغفره له - 00:21:13ضَ

ولان لا يقع فيه فيكون من اهل النار نعم الثانية ان الرياء من الشرك ان الرياء وهو الشرك الاصغر الاصل انه من الشرك الذي يجب ان يخافه الانسان لان الرياء يسيره يوصل الى الشرك الاكبر - 00:21:34ضَ

والرياء اليسير الانسان له معه مقامات اذا طرأ الرياء على العبادة فدافعه الانسان فهذا عبادته صحيحة ويؤجر عليها واذا فرأى الرياء على العبادة واسترسل معه الانسان فان الرياء يحبط هذه العبادة - 00:21:55ضَ

مثاله من قام يصلي اصل قيامه لله لما كبر سمع الناس يقول يا زين الصلاة فلان ما شاء الله عليه كم من صلاته؟ راح وزينها فان جاهد نفسه عنها صحت صلاته. وان استرسل مع الرياء - 00:22:15ضَ

بطلت صلاته لانها وقعت بالرياء ووجب عليه ان يصلي غيرها اما اذا كان الرياء اصلا في العبادة ما صلى الا للناس ما حج الا للناس ما جاهد الا رياء هذا هو الشرك الاكبر وهو - 00:22:34ضَ

شرك المنافقين يراؤون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا ولهذا الرياء العاقل المؤمن الحريص على نجاة نفسه يخافه كله حتى يسيرة حتى قليلة. لان القيل منه يفضي للكثير واليسير يجر الى الكثير - 00:22:53ضَ

ولهذا عظمت مخافة النبي علينا صلى الله عليه وسلم الرياء وان كان يسيره من الشرك الاصغر ولابد ان تفهم يا طالب العلم ان الرياء منه شرك اكبر المنافقين في اصل العبادة - 00:23:16ضَ

ما صلى الا رياء ما صام الا رياء ما حج الا رياء وان منه الرياء الطارئ الذي قد يفسد العبادة فيكون شركا اصغر حتى ربما يستمرؤه الانسان فيكون في عباداته كلها - 00:23:32ضَ

نعم الثالثة انه من الشرك الاصغر نعم الرابعة انه اخوف ما يخاف منه على الصالحين ما وجه انه اخوف ما يخاف على افعل التفظيل في سريانه الى النفوس سريان الرياء للنفوس كسريان الشعاع - 00:23:48ضَ

في المكان وقد لا يشعر به الانسان او قد يشعر به ولا يلقيه بالا وقد لا يخاف ولهذا كان اخوف ما يخافه علينا النبي عليه الصلاة والسلام ولان يسير الرياء يفضي الى كثيره فيوبق صاحبه فيجعله من المنافقين - 00:24:10ضَ

الذين لا يقبل منهم لا صرف ولا عدل لان اعمالهم وعباداتهم كانت لغير الله وانما اريد منها امر من امور الدنيا اي نعم الخامسة قرب الجنة والنار من اين يؤخذ هذا؟ من - 00:24:28ضَ

من مات من لقي الله وهو لا يشرك به شيئا ما بينك وبين الجنة الا ان تموت وتلقى الله وما بينك وبين النار الا ان تموت على عمل يوجب النار فتلقى الله على ذلك - 00:24:44ضَ

والجنة والنار قريبتان ما بينك وبينها يا ايها العبد الا الموت ولهذا في حديث ابن مسعود الطويل وهو من حديث الاربعين قال وان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع وفي رواية الا شبر. وفي رواية الا الموت - 00:24:58ضَ

يسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها وان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع في رواية الا شبر في رواية الا الموت في سبق عليه الكتاب ويعمل بعمل اهل الجنة فيدخله - 00:25:19ضَ

اليس من الصحابة يا ايها الفضلاء من امن ثم مات ولم يسجد لله سجدة فدخل الجنة لماذا؟ لانه سبق عليه قضاء الله فامن وانقاد ووحد ودخل الجنة ولم يجد الله سجدة لانه مات في وقت - 00:25:38ضَ

لم تفرض فيه الصلاة عليه من مات في الضحى الضحى الفجر مفروض عليه والظهر ما بعد جاءت عليه حتى تكون فريضة نعم السادسة الجمع بين قربهما في حديث واحد ايش - 00:25:58ضَ

الجمع بين قربهما في حديث واحد. نعم في حديث جابر الجمع بين قرب الجنة وقرب النار في حديث واحد وهو ان المناط في ان يلقى الله اما مشركا ليكون من اهل النار او يلقى الله موحدا لا يشرك به شيئا فيكون من اهل - 00:26:13ضَ

الجنة نسأل الله من فضله نعم السابعة انه من لقيه لا يشرك به شيئا دخل الجنة ومن لقيه يشرك به شيئا دخل النار ولو كان من اعبد الناس نعم ان من لقي الله - 00:26:29ضَ

وهو يشرك به شيئا ولو كان في ظاهر الفعل من اعبد الناس واطواعهم واكثرهم قنوتا ورهبانية وتبتلا لكن لما وصف بالشرك ووقع بشرك فانه من اهل النار ولو كان من اعبد الناس - 00:26:43ضَ

ومن لقي الله لا يشرك به شيئا ولو كان ظاهره ظاهر الفسق او قلة العمل لكن عنده توحيد وسلم من الشرك فانه يكون مآله الى الجنة اما مباشرة يرحمه الله او - 00:26:59ضَ

بعد ان تنقيه النار وتصفيه من جراء ذنوبه وكبائره الثامنة المسألة العظيمة سؤال الخليل له ولبنيه وقاية عبادة الاصنام. نعم. فابراهيم سأل ربه قال رب اجعل هذا بلدا امنا واجنبني - 00:27:17ضَ

وبني ان نعبد الاصنام ربي انهن اضلال كثيرة من الناس قوله اضللنا كثيرا من الناس ليس العبرة بالكثرة فاكثر الناس ممن ضل بالشرك ومن الشرك عبادة الاصنام والتعلق بها واذا كان المسألة العظيمة ان ابراهيم يخشى على نفسه الشرك على بنيه - 00:27:36ضَ

فنحن الواجب ان نكون اشد خشية على انفسنا من ذلك ما هي الاصنام؟ جمع صنم وهو ما صور على صورة مخلوق سواء مخلوق انسان او جني او حصان او حمار وانت بكرامة - 00:27:57ضَ

هذا صنم هذا هو الصنم فاذا كان الشيء على غير صورة مخلوق يسمى وثن مثل الاشجار والغيران والقبور والاحجار التي تعبد من دون الله ومنها ما يسمى عند الناس الان بالنصب - 00:28:13ضَ

تمثال او جدار او منارة او منظر جمالي نصب ينصب الناس اليه في قصدهم ورجائهم ومطامع قلوبهم هذه اوثام الوثن اعم من الصنم. ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام اللهم لا تجعل قبري - 00:28:34ضَ

قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد لان القبر اذا عبد من دون الله صار وثنى من الاوثان. وان لم يكن على هيئة مخلوق او صورة مخلوق والاوثان اعم من الاصنام والاصنام ما كان على صورة مخلوق - 00:28:57ضَ

سواء كان انسي او جني او او دابة او حيوان او طير او غير ذلك واصل الاصنام في وقوع الشرك بها انها جعلت رموزا على اقوام صالحين على هيئتهم او صورت فجعلت رموزا لهم - 00:29:17ضَ

هذه اصل الاصنام غسل الاسنان بهذه الطريقة انها رموز على اقوام صالحين فحرم فوقع الشرك فيها واول ما وقع شرك الاصنام في قوم نوح في ود وسواع ويغوث ويعوق ونصرا - 00:29:36ضَ

لما ماتوا في زمن مقارب جاءهم الشيطان قال ان اباءكم جاء الشيطان اليهم قال صوروا لهم صور وانصبوها في مجالسكم فاذا رأيتموها نشدتم على العبادة الشيطان كما يقولون يطبخ على نار هادئة. لماذا يا اخواني - 00:29:53ضَ

لان هؤلاء الشيطان جاء اليهم بمقصد حسن وهو ان ينشط على العبادة وتوحيد الله وطاعته لكن جاءهم بوسيلة محرمة وهي تصوير التصاوير ونحت التماثيل ولم يجد الشيطان يقصد اولئك الجيل انما اراد جيلا يأتي بعده - 00:30:11ضَ

قال ان اباءكم ما صوروا هذه التصاوير ونصبوها الا انهم كانوا يستشفعون بها الى الله الله بها فعبدوها من دون الله سألوا الله بها وتشفعوا الى الله بها وقع الشرك فبعث الله اليهم نوحا - 00:30:30ضَ

حتى اذا كان الطوفان غرقت هذه التماثيل ثم بعثها الاشرار حتى قالوا ان اول من غير الحنيفية في الجزيرة من هو وعمرو ابن لحي الخزاعي فانه اول من سيب الشوائب - 00:30:48ضَ

واول من اشاع الشرك قالوا ان الشيطان لما رأى من عمرو وهذا يقول اهل السير لما رأى الشيطان من عمرو بن لحي الخزاعي حبه للسيادة والظهور وان يكون سيد قومه - 00:31:10ضَ

وكانت خزاعة سيدة الحرم جاء اليه الشيطان من هذه الناحية القلبية المقصودية التي تخفى فقال ايه عمرا فيه جدة في البحر نجد اصناما معدة تدعو اليها تجب تسد بين العرب - 00:31:24ضَ

لان هذا هو هم عمرو ابن لحي ان يكون السيد على مكة وعلى العرب وقيل انه جاء بالاصنام الى مكة من بلاد الشام يحتمل انه فعل الامرين فهو بعث هذه الاصنام في العرب - 00:31:46ضَ

فغير دين ابراهيم وضع بعد ذلك الشوائب وحماية الحامي لاجل الاصنام ولاجل اه هؤلاء الصالحين وكان جزاؤه انه رآه النبي عليه الصلاة والسلام يجر قصبه في النار اي امعاءه من هو - 00:32:03ضَ

رجل صالح كان يلت السويق الى الحجاج ويطعمهم اياه فلما مات عكفوا على قبره ثم صوروا عليه هذا الصورة بهذا الصنم وكذلك العزة وكذلك وكذلك بنات نعم الثامنة المسألة العظيمة - 00:32:23ضَ

سؤال الخليل له ولبنيه وقاية عبادة الاصنام التاسعة اعتباره بحال الاكثر لقوله ربي انهن اضللن كثيرا من الناس. نعم واعتبر بحال الاكثر انهم قد ضلوا واضلوا في هذه الاصنام فاكثر الناس ضلوا بالشرك والكفر - 00:32:41ضَ

التي من صورها عبادة الاصنام ربي انهن اظللن كثيرا من الناس. ولهذا سأل ربه ان يقيه الشرك ويقيه اعظم صوره بعبادة الاصنام والعبرة ليس بالكثرة وانما العبرة بما عليه الانسان - 00:33:04ضَ

اي نعم العاشرة فيه تفسير لا اله الا الله كما ذكره البخاري. نعم تفسير لا اله الا الله بترك الشرك لا اله الا الله لا احد يستحق العبادة الا الله - 00:33:22ضَ

فاذا اشرك اعتقد ان احدا يستحق العبادة مع الله ولا اله الا الله معناها الحذر من الشرك وتوحيد الله جل وعلا بجميع انواع العبادة وحده بلا شريك الحادية عشرة فضيلة من سلم من الشرك - 00:33:35ضَ

فضيلته انه في الجنة فمن سلم من الشرك فانه في الجنة وكيف يسلم الانسان من الشرك بان يحذره ويخافه فان من خاف شيئا لم يقع فيه وسلم منه اي نعم - 00:33:52ضَ