Transcription
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى باب لا يستشفع بالله على خلقه. وعن جبير بن مطعم رضي الله تعالى عنه قال - 00:00:00ضَ
جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله نهكت الانفس وجاع العيال وهلكت الاموال فاستسقي لنا ربك فانا نستشفع بالله عليك وبك على الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:00:20ضَ
الله فما زال يسبح حتى عرف ذلك في وجوه اصحابه. ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم ويحك تدريم الله ان شأن الله اعظم من ذلك. انه لا يستشفع بالله على احد من خلقه. وذكر الحديث رواه - 00:00:40ضَ
وابو داود بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الشيخ رحمه الله تعالى باب لا يستشفع بالله على خلقه. ومعناه - 00:01:00ضَ
ان لا يكون المشفوع اعظم عند الانسان من الشافع لا يستشفع بالله على احد من خلقه فان الاستشفاء بالله على احد من خلقه منقص لكمال التوحيد الواجب وخارم لكماله الذي لا يتحقق التوحيد - 00:01:23ضَ
بكماله الا به واصل الاستشفاء طلب الشفاعة. من الشفع وهو ضد الوتر والمراد بالاستشفاع الوسيلة طلب الوسيلة الاستشفاء بالمخلوق الحي القادر الى الخالق هذا مشروع وجائز كما كان الصحابة رضي الله عنهم - 00:01:48ضَ
يستشفعون الى الله بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم واما الاستشفاء للمخلوق بالخالق جل وعلا الى المخلوق وكانه يطلب من الله ان يكون شفيعا الى رسوله او الى المخلوق فهذا مما يقدح في التوحيد - 00:02:12ضَ
ويقدح في كماله الواجب وهو حرام وكبيرة من كبائر الذنوب لانه وسيلة الى تعظيم هذا المشفوع تعظيم عبادة كتعظيم الله او او اشد او تعظيم عبادة على الاقل قال وعن جبير بن المطعم وهو الجبير ابن المطعم ابن عدي - 00:02:35ضَ
وكان من اسرى المشركين في بدر واطلقه النبي صلى الله عليه وسلم وخلى سبيله مكافأة لمعروف ابيه المطعم ابن عدي فان المطعم ابن عدي وكان كافرا وهو سيد بني عدي - 00:03:00ضَ
اجار النبي صلى الله عليه وسلم لما نزل من الطائف حيث دخل رسول الله في جواره خرج المطعم ومعه بنوه وبنو اخوانه وقد اجار رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى دخل البيت - 00:03:21ضَ
فطاف به سبعا ثم قال يا اهل مكة اعلموا اني قد اجرت محمدا اعلموا اني قد اجرت محمدا فلا يمسنه احد منكم بسوء بقي عليه الصلاة والسلام مدة في جوار المطعم - 00:03:40ضَ
فاكثر المشركون من اهل مكة على المطعم اكثروا عليه حتى جاء النبي عليه الصلاة والسلام ينهاه ان يتعرض لالهتهم رد النبي عليه الصلاة والسلام عليه جواره الشاهد انه لما كانت وقعة بدر - 00:04:00ضَ
واسر من المشركين سبعون وفيهم الجبير بن المطعم مقيدا مسربلا في الاسر قال النبي صلى الله عليه وسلم يا جبير لو كان المطعم حيا ثم كلمني في هؤلاء النتنى فتركتهم له - 00:04:24ضَ
ثم امرهم امر اصحابه رضي الله عنهم ان يطلقوا سبيل الجبير قال وعن جبير ابن المطعم رضي الله عنه قال جاء اعرابي والاعرابي هو من تعرب اي سكن البادية يسمى اعرابي - 00:04:44ضَ
والمعنى الاعم بدوي والبدوي يشمل من العرب ومن العجم فان من سكن البادية من العجم يسمى بدوا والاعرابي من من تعرب اي سكن البادية مع القبائل وكان الصحابة رضي الله عنهم يفرحون بمجيء الاعرابي - 00:05:08ضَ
يفرحون بمجيئه حتى يتجرأ فيسأل ويستفيد من سؤاله ويفيد من جواب النبي صلى الله عليه وسلم على مسألته فقال الاعرابي يا رسول الله ينادي الرسول والرسول ماذا؟ حي بين اظهر الناس - 00:05:29ضَ
يسمع كلامه نهكت الانفس تعبت واصابها الهلاك وجاع العيال لانه لا رزق لهم وهلكت الاموال واموالهم اما بالبعير الشاة وهي بهيمة الانعام او اموال الحاضرة بالزرع. وكلها مدارها على الحياة وهو المطر - 00:05:48ضَ
فاستثقل ربك. طلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعو ربه بالاستسقاء لنزول المطر والاستسقاء طلب السقيا فانا نستشفع بالله عليك وبك على الله الاولى هي الخطيرة والثانية جائزة - 00:06:17ضَ
نستشفع بك على الله من باب طلب دعاء النبي صلى الله عليه وسلم الى الله عز وجل لانه صالحهم وهذا احد انواع التوسل الثلاثة المشروعة فان التوسل المشروع يكون الى الله باسمائه وصفاته - 00:06:43ضَ
ويكون بالاعمال الصالحة ويكون بطلب دعاء الصالح الحي وقوله فانا نستشفع بالله عليك. هذه الخطيرة التي استقبحها واستعظمها نبيكم عليه الصلاة والسلام كانه يطلب ان يكون المشفوع هو الرسول والشافع اليه هو الله - 00:07:01ضَ
عنده ان المشفوع اعظم من الشافع وهذا هو الذي يخل بالتوحيد وينقص كماله الواجب وقد يصل الى حد الشرك اذا اعتقد اعتقد ان المشفوع وهو الرسول اعلى قدرا واعظم منزلة من الشافعي وهو الله - 00:07:28ضَ
فقال النبي صلى الله عليه وسلم لما سمع هذه الكلمة سبحان الله سبحان الله وما زال يكررها وهي تنزيه الله جل وعلا عن كل نقص ومن هذا النقص ان يجعل - 00:07:56ضَ
شافعا الى الرسول صلى الله عليه وسلم ان يجعل الخالق شافعا الى الرسول وهو يكون الرسل مشفوعا فما زال يسبح يكررها تعظيما لله عز وجل حتى عرف ذلك في وجوه اصحابه اي انكار ذلك - 00:08:14ضَ
اذا هنا انكر ذلك بالتسبيح وانكره بما تغير بوجهه ثم انكره ثالثا بلفظه بقوله ويحك ويحك كلمة توبيخ وتنبيه وتأديب تطلقها العرب اتدري ما الله؟ يعني ما شأن الله ان شأن الله اعظم من ذلك - 00:08:33ضَ
انه لا يستشفع بالله على احد من خلقه شأن الله اعظم لانه الرب المعبود الكامل بكل شيء في ذاته باسمائه وصفاته في افعاله الكامل في وجوب القصد له والتعبد له - 00:08:59ضَ
شأن الله اعظم من ذلك لا يستشفع ولا هنا نافية تتضمن النهي انه لا يجوز ان تطلب من احد ان يستشفع ان يستشفع الله الى احد من خلقه انه لا يستشفع بالله - 00:09:21ضَ
على احد من خلقه لماذا؟ لان هذا لا يليق بالله وينقص تعظيمه الواجب وهذا مناسبة سوقه في كتاب التوحيد من هذا ما يقوله الناس في كلامهم الدارج انا داخل على الله - 00:09:36ضَ
متوجه بالله اليك هذا ما يجوز كانك جعلت الله وسيلة وشفيعا الى هذا المخلوق هذا مما ينتبه له ويحذر منه لانه يدل على انتقاصه لله وتعظيمه لهذا المخلوق نعم فيه مسائل الاولى انكاره على من قال نستشفع بالله عليك. انكر على انكر عليه بماذا؟ بثلاثة وسائل - 00:09:56ضَ
ما زال يسبح الله ويعظمه. ولهذا قال في الرواية وسبح الله كثيرا وعظمه اي من هذا القول الذي قاله الاعرابي مما لا يليق في حق الله ان يقال والنبي عليه الصلاة والسلام كان اذا تعجب من شيء اما فارحا به او غاضبا منه - 00:10:32ضَ
يعرف ذلك بكثرة تسبيحه الله وتكبيره نعم الثانية تغيره تغيرا عرف في وجه عرف في وجوه اصحابه من هذه الكلمة. اذا سبح الله هذا اول وسائل الانكار. ثانيا تغير وجهه حتى عرف ذلك في وجوه اصحابه رضي الله عنهم - 00:10:55ضَ
وهذا هذا التغير من الانكار بماذا؟ بالفعل وبظهور اثر الانكار في قلبه على محيا وجهه ثم انكره ثالثا بماذا؟ بقوله ويحك. اتدري ما الله وهذا فيه ان هذا الجاهل يعلم ولو جهل الانسان من مسائل الدين شيئا - 00:11:16ضَ
فانه يعذر بجهله حتى يعلم وترتفع عنه الجهالة بهذا العلم. اتدري ما الله؟ يعني انت ما تدري ما شأن الله وتدري استفهام انكاري او استفهام تقريري بما يتضمنه بعد ذلك من اثبات انها شأن الله اعظم - 00:11:41ضَ
في ان الانسان قد يجهل من مسائل الدين ومن مسائل الملة بل من اصول الدين ما يحتاج الى رفع الجهل عنه. فما زال يعذر لكن العذر لا يعني عدم التعليم. وتركه بلا تعليم وتوجيه او بلا توبيخ. فانه مع عذره له عليه الصلاة والسلام وبخ - 00:12:01ضَ
تدري ما شأن الله؟ شأن الله اعظم من ذلك. انه لا يستشع بالله على احد من خلقه. نعم. الثالثة انه لم ينكر عليه قوله نستشفع بك على الله. نعم انكر عليه قوله نستشعر بالله عليك - 00:12:21ضَ
الثانية ما انكرها علي دل على انها جائزة. وهي استشفاعه بدعاء الرسول الى الله. وهذه جاءت كثيرا منها ما في الصحيحين من حديث عمر رضي الله تعالى عنه لما اصابت المسلمين جدب - 00:12:39ضَ
اصابهم جذب عام الرمادة. حتى اغبرت الارض واشهبت فخرج بهم يستسقي رضي الله عنه فقال اللهم انا كنا نستسقيك بنبينا اي نطلب السقيا منك بدعاء النبي عليه الصلاة والسلام ونحن نؤمن عليه - 00:12:56ضَ
فتسقينا وانا نستسقيك بعم نبينا فاسقنا. قم يا عباس فادع الله لنا. فقام العباس عم رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي عنه فدعا الله وامن المسلمون على دعائه كما تركوا مصلاهم الا والمطر ينهمر - 00:13:16ضَ
وفيه ايضا ما في الصحيحين من حديث انس رضي الله عنه قال بينما النبي صلى الله عليه وسلم يخطب اذ دخل اعرابي فقال يا رسول الله ملك المال وجاع العيال وانقطعت السبل. فادعوا الله ان يغيثنا - 00:13:33ضَ
اذا استشفع بالرسول بدعائه الى الله لماذا بدعاء الرسول لا بذاته؟ وانما بدعائه فادعوا الله ان يغيثنا فرفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه وما زال يرفعهما حتى رؤي بياض ابطيه - 00:13:52ضَ
قال انس فوالله ما في السماء من قزعة والقزعة قطعة السحاب. يعني سماء صافية. حتى ما فيها قطعة سحاب فخرجت سحابة من وراء سلع. جبل في غربي المدينة حتى توسطتنا فانتشرت - 00:14:10ضَ
مطرنا سبتا اسبوع كامل وهم في مطر. يسمى عند العرب الان مطر ودين تصب وتابخ تصب وتابخ ولم يروا فيها الشمس حتى كانت الجمعة القادمة دخل ذلك الاعرابي او غيره والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب - 00:14:27ضَ
وقال يا رسول الله هلك وانقطعت السبل ما قال جاعل عيان لانه حصل بالمطر ماذا؟ الشبع حصل به الشبع وحصل به الري فقال فادعوا الله ان يمسك عنا فضحك النبي عليه الصلاة والسلام حتى بدت انيابه او اضراسه - 00:14:46ضَ
ثم قال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم على الاكام والضراب. ومنابئ بطون الاودية ومنابت الشجر. ويشير بيده في السحاب حتى تقطع قال انس فخرجنا نمشي بالشمس هذا الحديث دل على انه استشفع بماذا؟ بدعائه عليه الصلاة والسلام - 00:15:08ضَ
الرسول ما انكر بقوله ونستشفع بك على الله. اي بدعائك على الله. وانما انكر نستشفع بالله عليك وهي التي فيها انتقاص لعظمة الله عز وجل وازدراء واستخفاف به. ولهذا انكره هذا الانكار العظيم. بقوله وبلحظه - 00:15:27ضَ
بتنبيهه وارشاده صلى الله عليه وسلم. نعم الرابعة التنبيه على تفسير سبحان الله وانها كلمة تعظيم وتنزيه الرواية الاخرى فسبح الله وعظمه. نعم الخامسة ان المسلمين يسألونه الاستسقاء. كانوا يسألونه في حياته الاستسقاء. ولما مات عليه الصلاة والسلام - 00:15:49ضَ
لم يسأل أنواع الدعاء أبدا لا استسقاء ولا غيره ولا نصر على الأعداء ولا تفريج الكربات ولا مدد ولا غير ذلك لانه التحق بالرفيق الاعلى ولا يجوز ان يدعى بعد موته. ودعاؤه بعد موته شرك به مع الله - 00:16:13ضَ
واستسقاء النبي عليه الصلاة والسلام جاء على انواع منها ان يستسقى وهو على منبر الجمعة. كما في حديث انس هذه صفة صفة ثانية ان يطلب منه الاستسقاء فيخرج ويواعد الناس يوما يخرجون فيه فيصلي بهم صلاة الاستسقاء - 00:16:33ضَ
والنوع الثالث ان يستسقي بهم دعاء من غير صلاة وانما بمجرد الدعاء وقد حصل هذا في السفر والحظر. هذه اشهر صور الاستسقاء التي جاءت عنه عليه الصلاة والسلام جاءت رابعة انه استسقى عليه الصلاة والسلام وهو جالس على المنبر. رفع يديه فرفع الناس ايديهم فدعوا. من غير خطبة ومن غير - 00:16:55ضَ
وهي فرع من الحالة الثالثة انه يستسقي بدعائه. وجاء في صفة خامسة استسقاؤه عليه الصلاة والسلام في سفر لما آآ لما قحطوا ولم يجدوا ماء ومن هذا استسقاؤه في تكفير الماء القليل. كما في تبوك وفي غيره - 00:17:20ضَ
نعم والحديث هذا رواه ابو داوود باسناد جيد. ورواه رحمه الله في كتاب السنة والرد على الجهمية. نعم باب ما جاء في حماية النبي صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد. وسده طرق الشرك - 00:17:42ضَ
عن عبد الله بن رضي الله تعالى عنه قال انطلقت في وفد بني عامر الى النبي صلى الله عليه وسلم فقلنا انت سيدنا فقال السيد الله، تبارك وتعالى، قلنا وافضلنا فظلا واعظمنا طولا. فقال قولوا بقولكم او بعض قولكم - 00:18:03ضَ
ولا اعظمنا طولا. اي شأنا. نعم واعظمنا طولا فقال قولوا بقولكم او بعض قولكم ولا يستجرينكم الشيطان. رواه ابو داوود بسند جيد وعن انس رضي الله تعالى عنه ان ناسا قالوا يا رسول الله يا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا - 00:18:23ضَ
فقال يا ايها الناس قولوا بقولكم ولا يستهوينكم الشيطان. انا محمد عبد الله ورسوله ما احب ان ترفعوه فوق منزلتي التي انزلني الله عز وجل. رواه النسائي بسند جيد هذا الباب - 00:18:47ضَ
قد يظن ظان انه تكرر علينا ففي هذا الباب باب حماية النبي صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد وسده طرق الشرك مر في اثناء كتاب التوحيد في اوائله باب حماية النبي صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد - 00:19:07ضَ
وسده طرق الشرك الموصلة اليه والفرق بين البابين فرق لطيف ففي ذاك الباب النبي جناب التوحيد يعني اصله وحقيقة في هذا الباب حماية حماه وهو حماه هاي الذرائع المفظية الى القدح في هذا التوحيد - 00:19:27ضَ
وان كان الاول قد يتضمن هذا لكن الشيخ من فقهي رحمه الله كرر البابين باختلاف المضمونين في ذلك في هذين البابين هذا من جهة الفائدة الثانية ان في هذا التنبيه في اواخر كتاب التوحيد - 00:19:55ضَ
وهو سيختمه بعد باب انه في هذا الباب يبين رحمه الله ان النبي عليه الصلاة والسلام قعد هذه القاعدة العظيمة الشريفة الجليلة في سد الذرائع الى المحرمات. واعظمها ما كان ذريعة للشرك الذي هو اقبح الذنوب واشنعها - 00:20:15ضَ
ان كان ان كان تحريم بيع العنب لمن يتخذه خمرا حرام وهو يتعلق بوسيلة بيع العنب لمن يتخذها ويصنعها خمرا فاعظم ذلك واشده واولاه تحريم ماذا وسائل الشرك لان الشرك اعظم ما يصادم التوحيد والتوحيد هو اعظم - 00:20:39ضَ
الواجبات واهمها التي خلقنا لاجله وفي هذا ايضا التنبيه على ان الوسائل لها حكم المقاصد كما قال الناظم رحمه الله في القواعد وسائل الامور كالمقاصد بهذا الحكم للزوائد وكل وسيلة الى شيء لها حكمه - 00:21:01ضَ
الوسيلة الى الشرك لها حكمه ولكنها تأخذ حكم الشرك الاصغر الفرق بين الغاية والوسيلة وهذه القاعدة قاعدة سد الذرائع للمحرمات اصلها العلماء وعنوا بها خصوصا في اصول الفقه في كتب مقاصد الشريعة - 00:21:24ضَ
وابن القيم رحمه الله فصلها وفرع عليها وقعدها ومثل عليها في كتابه النفيس اعلام الموقعين عن رب العالمين هذا الكتاب الذي هو من الكتب المحررة في بابه والتي اذا قرأها طلاب العلم واهل العلم - 00:21:46ضَ
استفادوا فيها فائدة جليلة في ظبط معلوماتهم وترتيب مقاصدهم كما مثل لها رحمه الله وقعدها في كتابه اغاثة اللهفان من مصائد الشيطان حتى جعل لها تقريبا من تسعة وتسعين مثالا - 00:22:08ضَ
بتحريم الشريعة للوسائل والذرائع الى المحرمات نوع بين الامثلة في التوحيد وفي غير التوحيد باب ما جاء في حماية النبي صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد ما هو الحمى الشيء ما كان حوله - 00:22:27ضَ
ما كان حوله ويقرب منه من ذلك قوله عليه الصلاة والسلام فيما فيما جاء في الصحيحين من حديث النعمان ابن بشير الا وان لكل الحلال بين والحرام بينهما امور مشتبهات - 00:22:47ضَ
متشابهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن رعى حول الحمى يوشك ان ان يقع فيه الحمى الشيء المقارب للممنوع ومن الحمى المحميات الان محمية الاراظي محمية الاجواء محمية البحار محميات الحرم - 00:23:06ضَ
اي ما كان حوله وهذا الرعي حول الحمى لا يظمن انه لا يقع فيه الاوان لكل ملك حمى يحمي به ملكه وبلاده ووطنه وحريمه الاوان حمى الله في ارضه محارمه - 00:23:30ضَ
المحارم والمحرمات هي حمى الله في هذه الارض التي نهينا عن اقترابها وعن البلوغ والدخول فيها وهذه حماية حمى التوحيد جاءت كثيرة منه الباب السابق في نهيه عليه الصلاة والسلام من الاستشفاء بالله على احد من خلقه - 00:23:54ضَ
منه نهيه عن التسوية بين بين الله وبين المخلوق منه ما جاء في الاقسام على الله يمكن ان نقول ان هذا الباب هو خلاصة للابواب السابقة التي جاء فيها التحذير والنهي - 00:24:20ضَ
عن الوقوع في الشرك الاصغر وهو ما يقدح في كمال التوحيد الواجب باب كثرة الحلف حماية لحمى التوحيد ولهذا الامثلة عليه كثيرة. ابن القيم في اغاثة اللهفان وشده طرق الشرك لان الشرك نوعان اكبر وهو المخرج من الملة - 00:24:36ضَ
وهو المحبط للعمل المفسد له وهو الموجب للخلود في النار وهو المذهب لعصمة الدم والمال. وهو الذي لا يغفره الله جل وعلا. هذا خطر الشرك الاكبر وهو صرف نوع من انواع العبادة او اكثر لغير الله. هذا شرك اكبر - 00:24:59ضَ
الشرك الاصغر يمكن ان تضبط بضابط وهو ما ورد من الذنوب تسميته شركا ولم يبلغ الحد الاكبر او كان وسيلة الى الشرك الاكبر في هذين الضابطين نجمع مسائل آآ الشرك الاصغر - 00:25:17ضَ
ما كان وسيلة الى الشرك الاصغر. وهذا معنى قول الشيخ وسده طرق الشرك اي وسائله وذرائعه واسبابه المفضية والموصل اليه او ما ورد من الذنوب تسميته شركا ولم يبلغ حده الاكبر كالحلف بغير الله من حلف بغير الله فقد اشرك - 00:25:35ضَ
اذا حلف لغير الله بلسانه من غير قصده فهذا شرك اصغر. فان قصد تعظيم المحلوف به تعظيم العبادة صار الشرك عندئذ اكبر قال وعن عبد الله ابن الشخير هذا الحديث من رواية مطرف - 00:25:54ضَ
ابن عبد الله ابن الشخير كما رواه ابو داوود وغيره وعبدالله بن الشخير صحابي ومطرف ابنه تابعي وكثير من ابناء الصحابة اشتغلوا بالعلم سالم ابن عبد الله ابن عمر تابعي عن ابيه ابن عمر الصحابي - 00:26:09ضَ
علي بن الحسين زين العابدين عن ابيه الحسين القاسم ابن محمد ابن ابي بكر تابعي من فقهاء المدينة السبعة وابوه محمد صحابي عن عبد الله بن رضي الله تعالى عنه - 00:26:30ضَ
وهو من بني عامر عبد الله بن الشخير بن كعب اه بن عوف بن كعب العامري انطلقنا في وفد بني عامر الى النبي صلى الله عليه وسلم وكانت منازل بني عامر - 00:26:44ضَ
بين الطائف وبيشة وقلنا لما دخلوا علي انت سيدنا فقال السيد الله تبارك وتعالى سيد من السؤدد وهي الكمال والرئاسة وعلو المنصب ولهذا يطلق السيد على الله في قول الله جل وعلا قل هو الله احد الله الصمد - 00:27:02ضَ
ما معنى الصمد لها في كلام آآ اهل العرب ثلاثة معاني الصمد السيد الكامل في سؤدده اذا من معاني الصمد ايش؟ السيد الكامل في سؤدده في رئاسته وملكه وحكمه ومن معاني الصمد الذي لا جوف له - 00:27:36ضَ
ومن معاني الصمد الذي ليس له ولد وليس له ثاني تصمد اليه المخلوقات اي تقصده في حوائجها وطلباتها ورجائها قال السيد الله تبارك وتعالى هذا هو الشاهد من الحديث على البهب - 00:27:56ضَ
كيف ذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول انا سيد ولد ادم ولا فخر انا سيد الناس يوم القيامة اخرجاهما في الصحيحين انا السيد ولدي عدنان فهو سيدهم عليه الصلاة والسلام وهو سيدنا. لكن لماذا قال لهؤلاء الوافدين عليه؟ السيد الله - 00:28:16ضَ
لئلا يغلو في تعظيمه ويبالغ في اطرائه فحمى بهذا جناحم التوحيد وسد الوسائل المفضية الى رفعه عن منزلته. صلى الله عليه وسلم فقال السيد الله تبارك وتعالى قلنا وافضلنا فظلا - 00:28:37ضَ
واعظمنا طولا يعني بينوا منزلته انه اعظمهم في قوله منزلته وقدره وفي فضله وقال عليه الصلاة والسلام ايها الناس قولوا بقولكم او بعض قولكم ومراده بقوله ذلك لا تتكلفوا المديح - 00:28:59ضَ
ولا تتنطعوا ولا تزيدوا في الاوصاف والمدائح وكان عليه الصلاة والسلام يكره المدح وينهى عن ان يمدح احد وهو يشهد وهو حاظر واذا مدح مدح في غيبة الانسان الا لمناسبة - 00:29:24ضَ
في الصحيح قال نعم مرة في حديث حفصة لما رأى ابن عمر ما رأى في منامه انه اتاه ملكان فقال انطلق الحديث قال عليه الصلاة والسلام نعم الرجل عبد الله لو كان يقوم الليل - 00:29:48ضَ
ولما جاء سعد بن معاذ ليحكم في بني قريظة قال قوموا الى سيدكم المنع من المدح امام الانسان واذا كان لغير مصلحة راجحة ولهذا قال اذا رأيتم المداحين فاحثوا في وجوههم التراب - 00:30:03ضَ
ولما مدح رجل رجلا اخر عنده قال قطعت عنق صاحبك ولان الانسان اذا مدح تعاظمت نفسه بين مقل ومكثر في هذا ولا يتنزه منه الا من وفقه الله وحفظه وصانه - 00:30:19ضَ
وعندئذ يصيبه نوع من التعاظم قد يزيد الى ان يخرجه من الملة قد ينقص فيوقعه في الكبيرة ولهذا باب المدح باب خطير على القلوب بل هو من اعظم امراض القلوب اثرا وتأثيرا عليها - 00:30:37ضَ
ينتبه طالب العلم والمؤمن وهذا لا يتنافى مع ان المؤمن تسره حسنته وتسوءه سيئته وان المؤمن اذا اثني على عمله فتلك عاجل بشراه. لكن لا يكن هذا مقصدا له يتقصده ويطلبه - 00:30:57ضَ
ويبحث عنه لنا في رسول الله صلى الله عليه وسلم اسوة حسنة قال قولوا بقولكم او بعض قولكم وفي هذا تظمين بان هذا الكلام جائز اذا كان في حقه لكن الرسول لا يحبه. لقوله ولا يستجرينكم الشيطان - 00:31:16ضَ
جاء في رواية ولا يستهوينكم الشيطان معنا يستجرينكم اي لا تكونوا من وكلاء الشيطان يجري بكم كما يجري الكلب بصاحبه ولا يستهينكم اي لا يتلاعب الشيطان باهوائكم انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله هذا حديث رواه ابو داوود - 00:31:35ضَ
باسناد جيد المدح والاطراء في حقه عليه الصلاة والسلام مواجهة ممنوع يمنع ذلك منه والمدح والاطراء في غير حقه عليه الصلاة والسلام محظور لعلتين على المادح نفسه وعلى الممدوح في ذاته فعلى المادح - 00:32:01ضَ
انه يغلو في من مدح في اطرائه ومدحه والثناء به واذا خولف ازداد تعصبا وانا فتى بما يقول وعلى الممدوح لما يخشى عليه من العجب والتكبر قوله السيد الله ان الله كامل في سؤدده - 00:32:28ضَ
لا نقص في صفاته ولا ذاته ولا افعاله ولا في ملكه سبحانه وتعالى ومعنى اعظمنا طولا وهذا من الشيء الذي يعني اه يقال في حق الله انه ذي الطول كما في اول غافر - 00:32:55ضَ
الطول غافر الذنب ذي الطول اي ذي الغنى والكمال له الغنى وله الكمال سبحانه وتعالى ولهذا قال الله جل وعلا ومن لم يستطع منكم طولا اي غنا ووجدا ان ينكح النساء - 00:33:14ضَ
فاصل الطول الغنى والسؤدد والعطاء. قال وعن انس رضي الله عنه ان ناسا قالوا يا رسول الله يا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا اي مدحوا رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:33:34ضَ
ووصفوه بالخيرية والسيادة وهذا فيه تكلف ظاهر الرسول صلى الله عليه وسلم ينهى عن عن التكلف والله جل وعلا امره بقوله وما انا من المتكلفين في اخر صاد فقال يا ايها الناس قولوا بقولكم ولا يستهوينكم الشيطان لا يتلاعب الشيطان باهوائكم - 00:33:52ضَ
ويوقعكم بالهوى المذموم والهوا من الهوي وهو السقوط ولا يشعر بنفسه اذا سقط بمثل ذلك انا محمد عبد الله ورسوله صلى الله عليه وسلم لم يرتضي مدح الناس مهما بالغوا واطرأوا في مدحهم - 00:34:14ضَ
ورضي بمدح الله له ووصف الله له ووصفه الله بالعبودية ووصفه بالرسالة والاصطفاء ولهذا تأملوا في القرآن لا تجدون ان الله خاطب نبينا خطابا باسمه المجرد تأمل من اول القرآن الى اخره - 00:34:42ضَ
لا تجد ان الله خاطب نبينا باسمه. ما قال يا محمد وانما جاء ذكر اسمه في معرض الخبر لا في معرض الخطاب ما كان محمد ابا احد من رجالكم هذا خبر ولا خطاب - 00:35:04ضَ
بالاحزاب في اخر الفتح محمد رسول الله والذين معه هذا هذا خبر مبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه احمد الصف خبر ولا خطاب ها خبر. طيب في الخطاب يخاطبه بوظيفته - 00:35:20ضَ
يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك. في المائدة التحريم يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك وتأملوا هذا في القرآن لا يخاطب الله رسوله باسمه وانما بوظيفته - 00:35:45ضَ
وانما اذا جاء ذكر اسمه في معرض الخبر طيب في معرض المدح في المقامات الشريفة خاطب الله رسوله ووصفه بوصف العبودية وهي خمس مقامات المقام الاول مقام الاسراء ففي اول سبحان بسم الله الرحمن الرحيم سبحان الذي اسرى بعبده - 00:36:02ضَ
ليلة من المسجد الحرام المسجد الاقصى. قال بعبده الله قادر يقول سبحانه الذي اسرى بمحمد وانما قال بعبده ففي مقام الاسرة وصف الله رسوله بوصف العبودية لانها اكمل مرتبة ودرجة يحققها العبد في الدنيا ان يكون لله عبدا - 00:36:24ضَ
ويا ويل من لم يكن لله عبدا فانه من لم يكن لله عبدا كان لغيره رقيقا وعبدا قال ابن القيم هربوا من الرق الذي خلقوا له برق النفس والشيطان انت عبد على كل حال - 00:36:44ضَ
شئت ام ابيت صرت ولا وقعت؟ وتكون لله عبدا فابشر فهذا الكمال كلما ترقيته في مقامات ودرجة العبودية. والا صرت لغيره لغير الله عبدا المقام الثاني مقام التحدي قال جل وعلا في البقرة في اوائلها وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا - 00:37:02ضَ
هذا تحدي فاتوا بسورة من مثله مقام ثالث مقام التنزيل وهذا كثير في القرآن تبارك الذي نزل الفرقان على عبده يكون للعالمين نذيرا الفرقان في اولها الكهف الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب - 00:37:26ضَ
في مواضع عديدة في مقام التنزيل وصف الله رسوله بالعبودية مقام رابع مقام الدعوة قال الله جل وعلا في الجن سورة الجن وانه لما قام عبد الله يدعوه من هو عبد الله - 00:37:45ضَ
النبي عليه الصلاة والسلام المقام الخامس مقام الشفاعة العظمى كما جاء في الصحيحين من حديث ابي هريرة وفيه يقول عيسى اذهبوا الى محمد عبد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر - 00:38:03ضَ
عليه الصلاة والسلام انما انا عبد هنا قال انا محمد عبد الله ورسوله فالعبودية يطلبها خذوا العباد والرسالة لا تطلب وانما هي اصطفاء واجتباء واختيار الله اعلم حيث يجعل رسالته - 00:38:20ضَ
الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس ثم قال ما احب ان ترفعوني فوق منزلة التي انزلني الله عز وجل الحديث الى قوله انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله. رواه مسلم في الصحيح. من حديث ابي هريرة - 00:38:44ضَ
لكن مع هذه الزيادة ما احب ان ترفعوني فوق منزلتي التي انزل الله عليها رواها النسائي باسناد جيد وفي هذا منعه عليه الصلاة والسلام من غلو فيه واطراءه ومدحه المدح الذي يرفعه عن منزلته - 00:39:03ضَ
وهذا كله من حماية حمى التوحيد الباب السابق باب حماية النبي سلم جناب التوحيد لما قال لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله. لان الاطراء هو المجاوزة - 00:39:21ضَ
مجاوز للحد في المدح هذا الاطراء بخلاف الاطراء عند العرب وعند الدارج عندنا فلان اطرى فلان اي ذكره في خبره انها توسع في معنى الاطراف في اللغة لكن الاطر المراد به ها هنا المبالغة في المدح - 00:39:37ضَ
المبالغة المدح اذا النبي عليه الصلاة والسلام لا يجوز في حقه الغلو ولا يجوز في حقه التفريط ما تقول محمد وتسكت هذا عيب وسوء ادب وقلة ادب في حق النبي عليه الصلاة والسلام - 00:39:55ضَ
ولهذا مكروه وقيل حرام ان يذكر عندك رسول الله لا تصلي ولا تسلم عليه وجه التحريم انه يرغم انف من ذكر عنده رسول الله فلا يصلي ولا يسلم عليه وهذا من التفريط - 00:40:15ضَ
يعد خطابك مع الرسول كخطابك من احد من الناس والممنوع ايضا الغلو والمجاوزة الاطراء في ممادحه تأتينا مسألة يا اخواني وهي حكم اطلاق السيد على رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:40:34ضَ
وهذه فيها عدة مذاهب لاهل العلم المذهب الاول بمنع اطلاق سيد على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى غيره من باب اولى وممن ذهب الى هذا الامام ما لك بن انس امام دار الهجرة - 00:40:54ضَ
في هذا الحديث في قوله عليه الصلاة والسلام السيد الله لما قيل له يا سيدنا قال سيد الله القول الثاني بجواز اطلاقها على الرسول صلى الله عليه وسلم لانه قال انا سيد ولد ادم - 00:41:09ضَ
ولان النبي عليه الصلاة والسلام قال في حق سعد ابن معاذ سيد الاوس قوموا الى سيدكم هذا القول يقول يجوز في حق الرسول من كان له سيادة وشرف وملك كما انها تجوز في حق الرقيق ان يقوله في حق سيده - 00:41:28ضَ
القول الثالث فيها بالتفصيل وارى انه اجمع الاقوال انه يجوز ان يخاطب الرسول صلى الله عليه وسلم بسيدنا في غير العبادات الفاظ العبادات لو قال المؤذن اشهد ان سيدنا محمدا رسول الله - 00:41:52ضَ
وش حكم مقولة سيدنا في الاذان زيادة على لفظ متعبد به فتكون بدعة معانا الرسول هو سيدنا. لكن لا يجوز ان يزيد في الفاظ العبادات في التشهد الاخير او الاول - 00:42:13ضَ
وهو في الاخير واجب لو قال او ركن كما هو المعتمد عند المتأخرين من الحنابلة وعليه عامة مذهب ائمة الدعوة اللهم صل على سيدنا محمد وعلى ال سيدنا محمد. تقول زيادتها في الصلاة - 00:42:29ضَ
اتصالات إبراهيمية بدعة اذا في حق النبي عليه الصلاة والسلام او في حق غيره يجوز ان نطلق السيد في حق الرسول في غير الفاظ العبادة ولكن لا نواجهه بها لان الرسول صلى الله عليه وسلم لما ووجه بها - 00:42:45ضَ
انكرها وقال السيد الله حماية منه لحمى التوحيد الشرط الثاني الا ان يكون صاحبها ممن يستحق ان يقال له سيد بان يكون سيدا في قبيلته سيدا على مملكته اميرا في امارته عالما في علمه - 00:43:04ضَ
ولا يواجه بها وهذا هو اظهر الاقوال في اجتماع الادلة وائتلافها في هذه المسألة ويفهم من قوله قولوا بقولكم وبعض قولكم جواز اطلاق هذه العبارة لكن مع كراهتها والاكتفاء بعبد الله ورسوله - 00:43:25ضَ
صلى الله عليه وسلم فدليل المنع ماذا مطلقا؟ سلامة الالسنة من الصحابة في حق النبي صلى الله عليه وسلم حماية لحمى التوحيد وصيانة لجناب الربوبية نعم فيه مسائل الاولى تحذير الناس من الغلو - 00:43:44ضَ
لانهم خاطبوه بالفاظ الاطرا فنهاهم عليه الصلاة والسلام عن الغلو اي مجاوزة الحد في المدح والاطراء ظرب من من اظرب الغلو ونوع من انواعه. اي نعم الثانية ما ينبغي ان يقول من قيل له انت سيدنا. ماذا يقول؟ يقول السيد الله - 00:44:08ضَ
كما قاله النبي عليه الصلاة والسلام وكما جنح اليه الامام مالك في مذهبه وثمة قول في المسألة يمكن يقال قول رابع وهو ان يقال ان النهي عن اطلاق السيد على المخلوق من باب الافضل والاكمل والاحسن - 00:44:31ضَ
نفس اللفظ جائز في غير الفاظ العبادات فتصح الاقوال اربعة. قول الامام مالك وجماعة بالمنع وقول بالاطلاق بجواز الجواز مطلقا وقول ثالث بجواز الاطلاق بان النهي من باب الاكمل والافضل - 00:44:48ضَ
والقول الرابع بالتفصيل بانه يواجه او لا يواجه مع التنبيه على انه لا يجوز اطلاقها في الفاظ العبادات نعم الثالثة قوله ولا ولا يستجرينكم الشيطان مع انهم لم يقولوا الا الحق. ما قالوا الا حق - 00:45:05ضَ
فان النبي اغناهم وهو اكرمهم عليه الصلاة والسلام في عطائه وبذله وغنى نفسه وهو سيدهم كبيرهم ومعظمهم عليه الصلاة والسلام وهو الذي قال انا السيد ولد ادم وهو ابن افضلهم - 00:45:25ضَ
فانه قال ان الله نظر في بني ادم فمقتهم عربهم وعجمهم واصطفى من بني ادم بني اسماعيل واصطفى من بني إسماعيل كنانة واصطفى من كنانة قريشا واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم فانا خير - 00:45:40ضَ
خيار من خيار صلى الله عليه وسلم فهو افظلهم ابن سيدهم. لكنه لما لم يقل الا الحق خشي عليه الصلاة والسلام ان الشيطان يستجري بهم ويتلاعب باهوائهم ويستهوينه فيوقعهم في الخطأ. فكان هذا من اصلح الادلة في حمايته حمى التوحيد وسده ذرائع الشرك ووسائله. نعم - 00:45:57ضَ
الرابعة قوله ما احب ان ترفعوني فوق منزلتي. ما هي المنزلة التي انزلها الله اياها؟ انه عبد الله ورسول الله صلى الله عليه وسلم. فهذه فهذان اكمل وصفين ومدحين يمدح بهما رسول الله انه عبد الله ورسول الله. ولهذا جاءت في كلمة التوحيد - 00:46:24ضَ
وجاءت في حديث التوحيد بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا ايش عبده ورسوله نعم قال رحمه الله باب ما جاء في قول الله تعالى وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات - 00:46:48ضَ
بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون. وعن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال جاء حبر من الاحبار الى رسول الله الله عليه وسلم فقال يا محمد انا نجد ان الله يجعل السماوات على اصبع والاراضين على اصبع والشجر على اصبع - 00:47:09ضَ
والماء على اصبع والثرى على اصبع وسائر الخلق على اصبع فيقول انا الملك فضحي فضحك النبي صلى الله الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه تصديقا لقول الحبر. ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وما قدروا الله حق - 00:47:29ضَ
صدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة. الاية. وفي رواية لمسلم والجبال والشجر على اصبع. ثم يهزهن فيقول انا الملك انا الله. وفي رواية للبخاري يجعل السماوات على اصبع والماء والثرى على اصبع. وسائر - 00:47:49ضَ
على اصبع اخرجه ولمسلم عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما مرفوعا. يطوي الله السماوات يوم القيامة. ثم بيده اليمنى ثم يقول انا الملك. اين الجبارون؟ اين المتكبرون؟ ثم يطوي الاراضين السبع ثم يأخذهن - 00:48:09ضَ
ماله ثم يقول انا الملك اين الجبارون؟ اين المتكبرون وروي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال ما السماوات السبع والاراضون السبع في في كف الرحمن الا كخردلة في يد احدكم وقال ابن جرير حدثنا يوسف قال اخبرنا ابن وهب قال قال ابن زيد حدثني ابي قال قال رسول الله - 00:48:29ضَ
صلى الله عليه وسلم. ما السماوات السبع في الكرسي الا كدراهم سبعة القيت في ترس. قال وقال ابو ذر رضي الله تعالى عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما الكرسي في العرش الا كحلقة من حديد القيت بين ظهري - 00:48:55ضَ
فلاة من الارض وعن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال بين السماء الدنيا والتي تليها خمسمائة عام وبين كل سماء خمسمائة عام وبين السماء السابعة والكرسي خمسمائة عام وبين الكرسي والماء خمسمائة عام والعرش فوق الماء - 00:49:15ضَ
والله فوق العرش لا يخفى عليه شيء من اعمالكم اخرجه ابن مهدي عن حماد ابن عن حماد بن سلمة عن عاصم عن عن عبدالله ورواه بنحوه عن المسعودي عن عاصم عن ابي وائل عن عبدالله - 00:49:35ضَ
قاله الحافظ الذهبي رحمه الله تعالى قال وله طرق وعن العباس ابن عبد المطلب رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تدرون كم بين السماء والارض؟ قلنا الله ورسوله اعلم. قال بينهما مسيرة خمسمائة سنة - 00:49:54ضَ
ومن كل سماء الى سماء. مسيرة خمسمائة سنة وكثف كل سماء خمسمائة سنة. وبين السماء السابعة والعرش بحر بين اسفل بين اسفله واعلاه. كما بين السماء والارض. والله سبحانه وتعالى فوق ذلك. وليس - 00:50:14ضَ
سيخفى عليه شيء من اعمال بني ادم اخرجه ابو داوود وغيره. لا اله الا الله هذا الباب العظيم ختم به المصنف رحمه الله واجزل له المثوبة ورفع درجته ختم به كتاب التوحيد - 00:50:34ضَ
فهو تمام ستة وستين بابا في هذا الكتاب العظيم وما وجه ختم المصنف كتاب التوحيد بهذا الباب باب قول الله جل وباب ما جاء في قول الله جل وعلا وما قدروا الله حق قدره - 00:50:55ضَ
ما هي المناسبة في ختم كتاب التوحيد بهذا الباب وهي ايضا مناسبة في ايراد هذا باب لكتاب التوحيد مناسبة ذلك يا ايها الاخوة وهو يختم لكم كتابه ان التوحيد قائم على تعظيم الله عز وجل التعظيم اللائق به - 00:51:12ضَ
وتقديره قدره الذي يليق به سبحانه. وان الشرك بانواعه والكفر بانواعه والظلم بانواعه والفسق بانواعه والنفاق بانواعه تتنافى مع قدر الله عز وجل وتعظيمه حق قدره. وحق تعظيمه ولهذا من عظم الله في قلبه اجله وعبده حق العبادة - 00:51:33ضَ
ومن قلت عظمة الله ومهابته في النفس كان نقص العبادة بقدر ذلك وبحسبه هذا مناسبة ختمه بهذا الباب ومناسبة هذا الباب لكتاب التوحيد ان الشرك بانواعه ناشئان من اين؟ من الاستهانة بالتوحيد او قلة بتعظيم الله - 00:51:58ضَ
ومهابته فيحصل الشرك بانواعه ثم ايضا لما قال في باب الخوف من الشرك وتفسير هذه الترجمة ما بعدها من التراجم ناسب ان يختم بباب يبين فيه ان الاصل الجامع في التوحيد كله ماذا - 00:52:20ضَ
تعظيم الله حق تعظيمه تعظيم العبادة والا ننزله سبحانه عن رتبة المعبود المألوه فان انزلناه وقعنا في الالحاد والانحراف بانواعه وبحسبه قال باب ما جاء في قول الله تعالى وما قدروا الله حق قدره. والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه. سبحانه - 00:52:38ضَ
تعالى عما يشركون اي ما جاء في تفسيرها وهو بهذا يلمح الى طلاب العلم ان المنهج العلمي الصحيح وهو المنهج السلفي في تفسير كلام الله بأي شيء بأن نفسر القرآن بالقرآن - 00:53:02ضَ
لان القرآن مثاني ونفسر القرآن بحديث النبي عليه الصلاة والسلام. ولهذا فسر هذه الاية بحديث في الصحيحين ثم جاء بالفاظ وروايات في غير الصحيحين. وهذا يبين عن المنهج العلمي الذي رسم الشيخ فيه - 00:53:19ضَ
منهجه في كتاب التوحيد وفي غيره من التصانيف وهو الذي يسير عليه طالب العلم ففي حديث النبي عليه الصلاة والسلام يقدم الاحاديث الاثبات الصحاح ثم يأتي بماء واقل منها رتبة في الصحة. او يدل عليها معنى هذا الصحيح - 00:53:36ضَ
وهذه الاية في اخر الزمر تفسيرها على ما فسرها نبيكم عليه الصلاة والسلام اذ لا تفسير لاحد مع تفسير رسول الله وفيها اثبات الصفات لله عز وجل وهذه مناسبة ثالثة لهذا الباب ان التوحيد كتاب التوحيد مشتمل على توحيد العبادة في مسائله - 00:53:53ضَ
وتفاصيله وعلى الربوبية وعلى مسائل الاسماء والصفات فانه ذكر سابقا باب من جحد شيئا من الاسماء والصفات وابانه. وختم بهذا الباب الدال على تعظيم الله باثبات صفاته التي اثبتها لنفسه - 00:54:14ضَ
وفيه التنبيه على الرد على المنحرفين في باب الاسماء والصفات. وهم طائفتان عظيمتان المعطلة والممثلة المشبهة والمعطلة يمكن ان نصورهم لكم تصويرا تقريبيا ببنت بامرأة لها بنت كبرى وبنت ريان - 00:54:29ضَ
فام التعطيل الجهمية هي ام معطلة. نفات الاسماء والصفات. بنت المعطلة الكبرى اللي تعينه على الشر وتوسوس في راسها المعتزلة نفاة الصفات دون الاسمى بنتها الصغريان المتكلمون من الاشاعرة والماتوردية المؤولة لان من الاشاعرة من لم يؤول ولم يفوض وانما انتسب ثم رجع. وكذلك من كان كذلك - 00:54:50ضَ
ثم رجع الى جادة منهج السلف الصالح. فان الاشاعرة المفوضة او المؤولة والماتوردية للفوضى المؤولة لهم نصر من هذا من هذا التعطيل بما اولوه. لا بما اثبتوه على وجه يليق بالله جل وعلا - 00:55:23ضَ
قال وعن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه وهو عبد الله ابن مسعود ابن غافل الهزلي قال جاء حبر من الاحبار يقال حبر ويقال حبر يجوز فيها بفتح المهملة وبكسرها - 00:55:42ضَ
والحبر هو العالم. ولهذا يقول ابن القيم في مدح شيخه شيخ الاسلام يا قومي والله العظيم نصيحة من مشفق واخ لكم معوان جربت هذا كله ووقعت فيه تلك الشباك وكنت ذا طيران حتى اتاح لي الاله - 00:55:56ضَ
بمنه من ليس تجزيه يدي ولساني حبر اتى من ارض حران فيا اهلا بمن قد جاء من حران في بعض النسخ المخطوطة شيخ اتى من ارض حران فيا اهلا بمن قد جاء من حران. والحبر هو العالم من علماء اليهود - 00:56:14ضَ
واليهود العلم فيهم كثير مشتهر. ولكنهم لم يعملوا بهذا العلم. الا قليل منهم ولهذا مثلهم الله باقبح الامثلة كالحمار يحمل السفارة بل ما الث ما مثل سبحانه اعلم اليهود من غير المرسلين وهو بالعام ابن باعورة - 00:56:36ضَ
مثله بالكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث وهو الذي اتاه الله اياته فانسلخ منها ثبت له كمثل الكلب تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث. وقالوا ان بلعام بن باعورة كان يحفظ مئة كتاب من كتب الله المنزلة. لكنه لم ينتفع بذلك - 00:57:00ضَ
لو تحط مكتبة كاملة على ظهر بعير البعير عالم طيب الكتب على ظهره كذلك من حفظ العلم حفظا في صدره وظبطا له في محفوظه لكنه لم يعمل به او لم يعتقده فان شبهه شبه هؤلاء - 00:57:21ضَ
من حمل العلم فكان العلم عليه وبالى وكان شأنه سفالى قال جاء حبر من الاحبار اي من احبار اليهود الى النبي صلى الله عليه وسلم قيل انه جاءه في المسجد - 00:57:41ضَ
لكن فسرت هذه الرواية التي عند الامام احمد المسند قال مر يهودي برسول الله صلى الله عليه وسلم وهو جالس وقال كيف تقول يا ابا القاسم انا نجد ان الله يضع السماوات على ذهنه - 00:57:55ضَ
واشار الى اصبعه والاراضين على ذه والماء على يده والشجر على ذه على ذه يعني على هذه وحذف الهالي ان الهال التنبيه وها هي اسم الاشارة هنا يقول قال يا محمد - 00:58:12ضَ
ولم يقل يا رسول الله ليه لماذا عنادا واستكبارا وتكذيبا. والا هم اعرف الناس بانه رسول الله اليس كذلك الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون - 00:58:33ضَ
يقول عبد الله بن سلام وهو حبر من احبار اليهود ومن ابناء احبارهم. قال والله اني لاعرفه اشد من معرفتي لابني فاني اخرج من البيت وما ادري ما تصنع المرأة. يمكن تخونه. لكن رسول الله نعرفه بوصفه ورسمه - 00:58:58ضَ
صلى الله عليه وسلم ولكن هذا العناد والاستكبار يفضي بصاحبه الى هذه المكابرة. واعظم اسباب انصراف الانسان عن الحق هو الاعجاب. بعلمه او منصبه او رئاسته فيكون هذا الاعجاب مانعا له من قبول الحق - 00:59:19ضَ
خصوصا في اصل الاصول واهم الواجبات وهو توحيد رب العالمين واسمائه وصفاته يا محمد، ان الله يضع السماوات على اصبع اصبع قالوا فيها عشر لغات اصبع بكسر الهمزة واصبع واصبع - 00:59:39ضَ
الهمزة المثلثة اما مكسورة او مفتوحة او مضمومة والصاد كذلك اما مكسورة او مفتوحة او مضمومة. ثلاثة في ثلاثة كم تسع اللغة العاشرة اسبوع وهذه فيها عشر لغات نعم قال يا محمد انا نجد ان الله يضع السماوات على اصبع - 01:00:00ضَ
والاراضين على اصبع الشجرة على اصبع والماء على اصبع والثرى على اصبع. وسائر الخلق على اصبع اكثر الروايات التي راجعتها في صحيح البخاري وصحيح مسلم ذكرت خمسة اصابع قوله نجد - 01:00:45ضَ
ان يجد ذلك في العلم الذي تعلموه في كتب الله المنزلة ويقول سبحانه بعد ما يضعها وهذا يوم القيامة انا الملك في رواية انا المالك في رواية ابو مسلم ثم يهزهن فيقول انا المالك - 01:01:06ضَ
وفي الصحيحين انا الملك فضحك النبي صلى الله عليه وسلم لماذا ظحك فرحا منه صلى الله عليه وسلم بهذا العلم الذي اظهره الله عز وجل على هؤلاء بما يوافق ما عنده - 01:01:24ضَ
حيث كان صلى الله عليه وسلم يفرح بالعلم الذي يأتي عندهم موافقا لما عند اهل الكتاب وهذا من فضل الله عز وجل الذي يفرح به قل بفضل الله وبرحمته بذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون - 01:01:44ضَ
فرحه صلى الله عليه وسلم بهذا العلم الذي اظهروه موافقا لما جاء في القرآن وهذا من الفرح المرغوب به المحثوث عليه المندوب اليه حتى بدت نواجذه تصديقا لقول الحبر والحديث بهذا اللفظ اشد ما يكون على الجهمية وعلى المعطلة - 01:02:03ضَ
كيف يصدقه في اثبات الاصابع وهم نفاة للاصابع التي هي من صفات الله الذاتية تصديقا لقول الحبر فالرسول وسلم يقبل الحق ممن جاء به ولو كان من اخبث الناس. قبله من هذا اليهودي - 01:02:25ضَ
والله جل وعلا علمنا ذلك وادبنا اياه وجعله منهجا لنا في القرآن ان نقبل الحق ممن جاء به كائنا من كان تأملوا معي في اول سورة في القرآن ذكر الله اي في سرد في ترتيب المصحف ذكر الله فيها خبرا وقصص من قبلنا. اليست الالف - 01:02:41ضَ
تعرف الان ميم صاد الاعراف لما ذكر الله فيها في اوائلها خبر قوم لوط لماذا ذكر عذرهم واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا. هذا اول عذر والله امرنا بها. هذا العذر ايش - 01:02:59ضَ
الثاني اذا اعتذروا بالفاحشة وهو يأتيانهم الرجال شهوة من دون النساء بعذرين ان الله امرهم بها وان وجدوا عليها اباءهم فاقرهم الله بواحدة وانكر عليهم الاولى والله امر بها قل ان الله لا يأمر بالفحشاء. اتقولون على الله ما لا تعلمون؟ قل امر ربي بالقسط. واقيموا وجوهكم. الاية - 01:03:16ضَ
وضحك صلى الله عليه وسلم تصديقا لقول الحبر ثم قرأ اي مؤيدا لهذا الامر الذي ذكره هؤلاء وقد اخبر الناس به. وما قدروا الله حق قدره. اي ما عظموه حق تعظيمه. لما جحدوا من صفاته. ومعلوم ان اليهود ايش - 01:03:40ضَ
منحرفون في الصفات منكرة كمالات الله جل وعلا لغناه لكرمه بيديه وما قدروا الله حق قدره. اي وما عظموه حق تعظيمه. والارض جميعا قبضته يوم القيامة هذا فيه دليل على ان هذا القبض يوم القيامة - 01:03:59ضَ
اذا السماوات على اصبع والاراضين على اصبع والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون. نزه سبحانه نزه نفسه ونزهه ملائكته ورسله عن كل وصف قبيح ونقص وصفه به الواصفون. عما يشركون لان من انواع الشرك - 01:04:21ضَ
ان تجعل من اسماء الله لغيره هذا مثل قول الله جل وعلا في الانعام وما قدروا الله حق قدره اذ قالوا ما انزل الله على بشر من شيء قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسى هدى - 01:04:45ضَ
ولهذا قال العلماء ان انكار كلام الله. وانكار انزال الكتب هو من عدم تقدير الله حق قدره وانكار كلام الله من ثمرته ابطال الشريعة وما قدروا الله حق قدره اذ قالوا ما انزل الله على بشر من شيء. فانكار الانزال - 01:05:02ضَ
والتكليم والكلام وانكار الرسل من عدم تقدير الله حق قدره قال وفي رواية لمسلم والجبال والشجرة على اصبع الروايات تفاوتت ويتفاوت الروايات فانه يفسر بعضها بعضا ويرجع فيها الى اضبطها واصحها - 01:05:21ضَ
وفي رواية البخاري يجعل السماوات على اصبع والماء والثرى على اصبع والثرى هو التراب. وسائر الخلق على اصبع ثم يهزهن فيقول انا الملك بقيت مسألة لما اشار عليه الصلاة والسلام - 01:05:39ضَ
في حديث ان قلوب العباد بين اصبعين واشار بالسبابة والوسطى من اصابع الرحمن وهنا اقر اليهودي اننا نجد ان الله يضع السموت على ذهنه والاراضين على ذه هل معناه انه هذا في تشبيه لاصابع الله جل وعلا باصابع المخلوق؟ الجواب لا وحاش وكلا - 01:05:52ضَ
بل اصابع الله جل وعلا على صفة لائقة بعظمته وجلاله لا تشبه اصابع وصفات المخلوقين على حد قوله جل وعلا في الشورى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وانما الاشارة بالاصابع من باب ان لله اصابع حقيقية - 01:06:11ضَ
لا تشبه صفاتنا ولا اصابعنا كما ان اصابع المخلوقين بعضها لا تتشابه هالأظلاف البهائم مثل اصابعكم هل اصابعك مثل اصابع النمل والحشرات لأ فاذا كان المخلوقون في انفسهم اصابعهم غير متماثلة متشابهة. فالخالق من باب اولى. فنقول لله اصابع لائقة بعظمته وجلاله. كما - 01:06:32ضَ
انا لا كما ان له يدان ذائقتان به وله صفات لائقة به تليق بعظمة الله وقداسته وكمالاته لا تشبهان صفات المخلوقين بحال من الاحوال ومعنى الاشارة بالاصبع انها اصبع حقيقية - 01:06:59ضَ
كما قال جل النبي لما قرأ ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها. واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل. ان الله نعم ما يعظكم به ان الله كان سميعا بصيرا. اشار الى سمعه - 01:07:18ضَ
واشار الى بصره معناه ان سمع الله حقيقي كما ان سمعنا حقيقي مع المفارقة العظيمة بين السمعين والصفتين وبصر الله حقيقي كما ان بصركم حقيقي. مع المفارقة وعدم المماثلة بين هاتين الصفتين للخالق والمخلوق - 01:07:31ضَ
قال ولمسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا النبي عليه الصلاة والسلام يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم يأخذهن بيده اليمنى ثم يقول اين الملك؟ ثم يقول انا الملك اين الجبارون - 01:07:51ضَ
اين المتكبرون؟ ثم يطوي الاراضين السبع ثم يأخذهن بشماله فيقول انا الملك اين الجبارون؟ اين المتكبرون؟ وفي هذا اثبات صفتين لله ان الله له يدان. وهاتان جائتا في القرآن وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم - 01:08:05ضَ
ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان في المائدة. وفي قول الله جل وعلا عائبا على ابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي فجاءت يدي بصفتي التثنية وفي السنة هذا الحديث واصله في الصحيحين - 01:08:24ضَ
يمين الله ملأى سحاء الليل والنهار لا تغيظها نفقة وبيده الاخرى القسط يخفضه ويرفعه وفي حديث ابن عمر يأخذ الله السماوات بيمينه ثم يأخذهن الاراضين يطول الارضين سعدي بشماله فلله يدان - 01:08:46ضَ
احداهما تسمى يمين والاخرة تسمى شمال. وفي اللفظ الاخر تسمى الاخرى لكنها ليست كايدي المخلوقين الشمال اردى من اليمين اليمين للتكريم والشمال للتنزيه ولهذا قال عليه الصلاة والسلام وكلتا يديه يمين - 01:09:10ضَ
يعني ربه جل وعلا ومعنى كلتا يديه يمين اي مستويتان مشتركتان في الفضل والشرف والكرم لا مزية ليد على اخرى كما ان يمين المخلوق اكرم واشرف من يساره وتسميتها الاخرى او جاءت بها السنة فنقول سمعا وطاعة وعلى الرأس والعين - 01:09:30ضَ
ولا ندخل في هذا متهوكين متكلفين باهوائنا وعقولنا فاننا عندئذ نقع في التعطيل او التشبيه وبعض الناس يقع في التشبيه فيفر منه للتعطيل فيكون جمع بين السوأتين وبين القبيحتين قال وروى ابن وروى وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما وهذا رواه ابن جرير - 01:09:53ضَ
في تفسيره بسنده وفيه عمرو بن مالك وهو مجهول قال ما السماوات السبع والاراضون السبع في كف الرحمن الا كخردلة في يد احدكم شيخ ما ساق هذا استقلالا وانما ساقه لانه يفسر - 01:10:21ضَ
الاحاديث الصحاح فيكون معناه صحيح لما شهد له في الادلة في الصحاح وقال ابن جرير حدثني يونس وهو يونس ابن عبد الاعلى قال اخبرني ابن وهب وهو عبد الله ابن وهب القرشي - 01:10:38ضَ
الفهري المصري المالكي صاحب الامام مالك توفى عام مئة وثمانية وتسعين صاحب الجامع قال قال ابن زيد حدثني ابي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما السماوات السبع - 01:10:54ضَ
الكرسي الا كدراهم سبعة القيت في ترس الترس يا اخواني يطلق على نوعين ما يترس به المحارب مما يتقي به ضربات السيوف والرماح والسهام ويطلق الترس الحفرة الصغيرة التي تحمل - 01:11:09ضَ
وتستوعب الخبرة من الرجال. من ثلاثة الى تسعة او الى عشرة هذا يسمى ترس وهذا يسمى ترس المحارب يتقي به الضربات. وترسل حفرة كانوا ينزلون فيها حتى يتقوا بها ضربات الرماح - 01:11:27ضَ
والسي والسهام ثم بعد ذلك في البنادق والمتفجرات تسمى هذه ترس وهذا ترس. فالقاعة المستديرة المستوعبة للخبرة من الرجال تسمى ترسا وهذا فيه عظم السماوات السبع ان شأنها الى الكرسي - 01:11:44ضَ
والكرسي هو موضع قدمي الرب جل وعلا كما جاء عن ابن عباس في تفسير اية الكرسي انه موضع قدمي الرب كالمرقاة الى العرش كالعتبة الى العرش لكن لا نعلم كيفيته - 01:12:04ضَ
ولا قدره ولا صفته. بدليل ان السماوات السبع على عظمها شأنها الى الكرسي دراهم سبعة القيت في ترس اذا القيت دراهم سبعة سبعة ريالات حديد او سبعة قروش حديد في حفرة مستديرة وش النسبة لها - 01:12:17ضَ
لا يستطيع عقلك ولا ادراكك مهما بلغ في الحساب والاستيعاب والتصور ان يدرك ذلك ليس هذا فقط بل هناك ابلغ قال قال ابو ذر رضي الله عنه سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما الكرسي في العرش - 01:12:37ضَ
اذا عرفنا مقدار السماوات مع ان السماوات مستوعبة للاراضين السماء الدنيا استوعبت الارظ فاذا كانت سماء وسماء وسماء سبع سماوات شأنها الى الكرسي كدراهم سبعة في ترس. طيب ما شأن الكرسي الى العرش - 01:12:54ضَ
وهذا فيه الفرق بين الكرسي والعرش كما هو مذهب المحققين من اهل السنة فان قول الله جل وعلا الله لا اله الا هو الحي القيوم الى قوله وسع كرسيه السماوات والارض. قيل في الكرسي انه العرش وهو قول ضعيف - 01:13:12ضَ
وقيل في الكرسي انه العلم وهو قول ضعيف مرجوح وقيل في الكرسي انه موضع قدمي الرب جل وعلا كالمرقاة الى العرش وهو الصحيح. كما دل عليه حديث ابي ذر هنا قال ما الكرسي اي ما نسبة وما - 01:13:28ضَ
ما مقدار الكرسي الى في العرش الا كحلقة من حديد القيت في فلاة في صحراء وش الصحاري اللي عندنا عندنا عروق الحاير اقرب مذكور عندكم الدهنة الربع الخالي النفوذ الكبير عالج - 01:13:43ضَ
مثل حلقة من حديد ارمها في هذه الصحراء وش مقدارها هل لها نسبة يا اخواني لا نسبة لها في معقول البشر فاذا كان هذا شأن المخلوقات شأن العرش وشأن الكرسي - 01:14:06ضَ
لم لا نستطيع له ادراكا ولا حدا ولا وصفا ولا تكييفا فكيف بخالق هذا العرش الخالق هذا الكرسي ولهذا قال صلى الله عليه وسلم في الحديث والله فوق العرش لا تخفى عليه منكم خافية - 01:14:23ضَ
يعني ان شأن الله لا يمكن ان تبلغه الاوهام ولا تدركه الافهام ابدا وبالتالي لا وفي حديث ابن مسعود الذي روي من طرق كثيرة عن ابن مسعود كما قاله الذهبي في كتابه العرش - 01:14:40ضَ
الذهبي له كتاب اسمه العرش وهو العلو للعلي الغفار وكتاب العرش له غير العلو لكن كتابه العلو عن الغفار اورد فيه هذا باسانيدها. قال بين السماء الدنيا والتي تليها خمسمائة عام - 01:14:58ضَ
وبين كل سماء والتي تليها خمسمائة عام. وكثف كل سماء خمسمائة عام مسيرة خمس مئة عام لعظمها وهذا من باب التقريب لا من باب التحديد من باب تقريب ان السماء عظيمة - 01:15:14ضَ
في كتفها وفي مسافة ما بينها وبين التي تليها قال وبين الكرسي وبين السماء السابعة وكرسي خمسمئة عام وبين الكرسي والماء الكرسي فوقه الماء الذي جاء منصوصا عنه في اية يونس وكان عرشه على الماء - 01:15:30ضَ
في حديث عبد الله ابن عمرو في مسلم قدر الله مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وكان عرشه على الماء وبين الكرسي والماء خمسمائة عام والعرش فوق الماء - 01:15:50ضَ
والله فوق العرش لا تخفى عليه شيء لا يخفى عليه شيء من اعمالكم ومعنى ذلك ان الله عز وجل لما كان على هذه المخلوقات العظيمة التي لا يمكن ان ندرك عظمها وكثفها - 01:16:08ضَ
لا يظن ان الظن ان الله بعيد منه او يخفى عليه منه شيء - 01:16:45ضَ