Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والحاضرات والمستمعين والمستمعات قال الامام المجدد شيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب عليه رحمة الله - 00:07:48ضَ

باب ما جاء في الذبح لغير الله وقول الله تعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له. الاية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين - 00:08:08ضَ

اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد سيد الاولين والاخرين وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين ومن سار على نهجهم واقتفى اثرهم واحبهم وذب عنهم الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا - 00:08:24ضَ

اما بعد يقول الشيخ رحمه الله باب ما جاء في الذبح لغير الله ومناسبة هذا الباب فيما قبله ولكتاب التوحيد ان في هذا الباب بيان ان الذبح لله عبادة لا تصح الا لله - 00:08:46ضَ

لانها مما اختص الله جل وعلا به كما سيأتي في الايات والاحاديث وان صرف هذه العبادة لغير الله هو من الشرك الاكبر ولهذا قال لكم الشيخ باب ما جاء في الذبح لغير الله من الوعيد والزجر والتهديد - 00:09:07ضَ

لكونه شركا اكبر يخرج من الملة ويوجب لفاعله ان مات عليه الخلود في النار وقول الله عز وجل قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له - 00:09:27ضَ

وبذلك امرت وانا اول المسلمين الاية في اخر سورة الانعام قل لهم يا محمد اخبر الناس ولا سيما من انحرفوا في هذا الاصل قل ان صلاتي وهي الصلوات تشمل الصلاة المفروضة والنافلة المعروفة وتشمل الدعاء - 00:09:47ضَ

فان اصل الصلاة في اللغة الدعاء يعني ان الدعاء لله وحده لا لغيره قل ان صلاتي ونسكي والنسك جمع نسيكة وهي الذبيحة اي ما نذبحه من المذبوحات لو ننحره من المنحورات - 00:10:11ضَ

المذبوحات مثل ماذا ذبح البقر والغنم الدجاج الطيور والمنحورات مثل ماذا الابل وما كان مثل الابل ما يشابهها مثل ايش الزرافة يذبح الزرافة ذبحا او ينحرها نحرا ان كان اصل الذبح - 00:10:32ضَ

يطلق على الجميع الفرق بين الذبح والنحر من حيث الفعل ان الذبح اجراء السكين على الحلق والاوداج ويقطع اربعة اشياء يقطع الحلقوم وهو مجرى النفس والمرئ وهو مجرى الطعام ويقطع الودجين - 00:10:58ضَ

مجرى الدم الى الرأس اما النحر فهو الطعن في اللبة واللبة منتهى الرقبة مع المتن والجسد وهي منطقة رقيقة اذا طعن فيها الحيوان فانه يموت سريعا قل ان صلاتي ونسكي اي - 00:11:26ضَ

وذبحي لان النسك جمع نسيك وهي الذبيحة لله رب العالمين. لله اللام هنا لام ايش الاختصاص ولام الملك اي ان هذه العبادات من الذبح والدعاء وسائر العبادات مختصة بالله وحده - 00:11:49ضَ

وهي ملك لله وحده لا من اختصاص ولا من ملك لله رب العالمين قوله رب العالمين اي انه استحق ان يكون الذبح والعبادة له لانه رب العالمين ثم قال لا شريك له - 00:12:15ضَ

لا يجوز ان يشرك في هذه العبادات معه غيره فلا يدعى غير الله ولا يذبح لغير الله كان هذا الغير ملكا من الملائكة رسولا من الانبياء وليا من الاوليا جمادا حجرا جنيا - 00:12:34ضَ

ولهذا الذبح لغير الله للاسف شعار المشركين قديما اذ يذبحون على اسم الهتهم يذبحون للجن وهو شأن المشركين ايضا المتأخرين يذبح للضريح الفلاني ولهذا المعظمين عند هؤلاء يسوقون القرابين من الابل - 00:12:54ضَ

والجواميس والغنم والبط والطيور يسوقونها الى مقامات معظميهم الى مقام مثلا احمد البدوي في طنطا له الانعام الكثيرة الى قبر الحسين الى قبر المرسي ابي العباس اسكندرية الى قبر الدسوقي - 00:13:18ضَ

كفر الشيخ الى قبر البرعي والبرهان في السودان الى ضريح الحبشي في اليمن الى مقام الحسين وعتبة الحسين في كربلاء الى مقام موسى الكاظم في بغداد الى مقام الامام الاعظم ابو حنيفة - 00:13:45ضَ

الثاني من بغداد الى قبر عبد القادر الى قبر محي الدين الى اسماء كثيرة عمت وطمت في بلدان المسلمين تدعى من دون الله ويذبح لها من دون الله وتقصد من دون الله وينذر لها من دون الله - 00:14:10ضَ

وتعبد بصرف نوع او اكثر من انواع العبادة لها من دون الله والله عز وجل يقول قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي اي ما يكون في حياتي ومرجعي بعد مماتي لمن - 00:14:29ضَ

الله وحياتي وموتي من اختصاص الله عز وجل لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين لذلك امره الله جل وعلا وهو اول المسلمين لهذا الامر المستسلمين له - 00:14:48ضَ

وان كان هو عليه الصلاة والسلام اخر المؤمنين لكن الاولية هنا باعتباري المأمور به في هذه الاية التي بعثه الله جل وعلا بها واذا تأملتم ما جاء في القرآن من ان بعض الانبياء يقول وامرت بذلك وانا اول المسلمين فالاولية اولية اعتبارية - 00:15:06ضَ

ليست الاولية المطلقة انما باعتبار زمان او باعتبار مكان او باعتبار حال او باعتبار المأمور به الشاهد من الاية قوله تعالى ونسكي اي ذبيحتي فان النسك جمع نسيك وهي الذبيحة - 00:15:28ضَ

وتذبح لله وعلى اسم الله ولهذا لما ذكر الله جل وعلا في سورة الحج ذكر البدن جمع بدنه وانها تذبح على اسم الله في مكة في ايام الحج قال الله جل وعلا ليننا الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم. ما هو ما هي التقوى - 00:15:47ضَ

قصد القلب بهذا الذبح والنحر تقربا به الى الله عز وجل اما الشحم واللحم والعظم والجلد فلك وانما تتقرب بالذبح لله جل وعلا ولهذا اشترطوا اشترط في الذبيحة ان يذكر اسم الله عليها ان كانت مذبوحة - 00:16:15ضَ

او منحورة او مرمية في حال الصيد ونهانا ربنا جل وعلا ان نأكل من شيء لم يذكر اسم الله عليه لماذا لان النهي عن اكل من لا لم يذكر اسم الله عليه لاحتمال ان يكون هذا مذبوح على غير اسم الله - 00:16:40ضَ

او متقرب به ومقصود به غير الله ولو كان انها الذابح قد نسى ذكر اسم الله نسيانا فانه لعموم الاية ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق - 00:17:00ضَ

ان ما لم يذكر اسم الله عليه لا من الذابح ولا من بجواره انها لا تباح ولقول النبي صلى الله عليه وسلم ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا - 00:17:18ضَ

دل على ان ما لم ينهر الدم او لم يذكر اسم الله عليه الا نأكل منه وهذا حماية لحمى للذرائع ان يقول قائل نسيت او يقول قائل غفلت او لا يلقي بالا واهتماما لذكر اسم الله على ذبيحته - 00:17:34ضَ

وعلى ما يذبحه لان ذكر اسم الله باللسان علامة على ما قام في القصد والارادة والجنان انه اراد بها بهذا الذبح اراد به وجه الله وان كان يريد اللحم له - 00:17:52ضَ

ولاضيافه ولاهله ولمن يذبح لاكرامهم قوله فصل لربك وانحر. نعم الاية في سورة الكوثر بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر فصل لربك وانحر اي وانحر لربك - 00:18:08ضَ

فدلت الاية كما دلت اية الانعام قل ان صلاتي في دعائي وصلواتي هنا قال فصل لربك ايجعل صلاتك ودعاءك لله وانحر اينحر لربك اذبح لربك قاصدا به بالذبيحة وجهه ذابحا على اسمه - 00:18:32ضَ

لا تذبح لغيره كثير من المشركين يذبحون للجان ولهذا اولياؤهم من الشياطين السحرة والكهان والمشعوذين اذا امروهم بذبح ذبيحة كان يقول اذبح تيس اسود او خروفا اسود او كذا ولا تذكر اسم الله عليه - 00:18:54ضَ

لماذا؟ ليشرك فعندئذ تحقق له الجن ما ارادوا. كما قال الله جل وعلا عنهم وعن اوليائهم. وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر فصل لربك وانحر لربك واللام هنا لام الاختصاص ولام الملك - 00:19:16ضَ

ودل ذلك على ان الذبح لله عبادة فالذبح لغير الله صرف لحق الله بالعبادة لغيره فيكون مشركا ولو ذبح لغير الله مرة واحدة ولو ذبح لغير الله شيئا حقيرا ما دام انه راضيا بذلك قاصدا به فقد اشرك - 00:19:37ضَ

كما سيأتينا في حديث طارق بن شهاب رضي الله عنه. نعم وعن علي رضي الله عنه قال حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم باربع كلمات لعن الله من ذبح لغير الله - 00:19:56ضَ

لعن الله من لعن والديه لعن الله من اوى محدثا لعن الله من غير منار الارض رواه مسلم حديث علي رضي الله عنه اخرجه مسلم في صحيحه بسنده عن علي ابن ابي طالب - 00:20:11ضَ

بالحسن والحسين رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي سبطيه وهو زوج فاطمة البتول اكرم بفاطمة البتول وزوجها ومن هما لمحمد خصنان اصلهما بروضة احمد لله در الاصل والغصنان قال حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم باربع كلمات - 00:20:28ضَ

باربع جمل لعن الله من ذبح لغير الله وهذا هو الشاهد من الحديث لهذا ان من ذبح لغير الله خاصا بذبيحته غير الله قاصدا بذبيحته غير الله معظما بذبيحته غير الله فقد اشرك - 00:21:02ضَ

لقد اشرك وقد استحق لعنة الله ولعنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. لعن الله من ذبح لغير الله اذا الذبح لغير الله صاحبه مستحق اللعنة صاحبه مشرك لماذا؟ لانه تقرب بالذبح لغير الله - 00:21:27ضَ

وصاحبه ايضا برد في النار اذا مات وهو ذابح لغير الله لعن الله من ذبح لغير الله وفي هذه المسألة مسألة الذبح لغير الله اشير الى قضية يا اخواني وجدت في بعض الجهات وعند بعض البوادي - 00:21:53ضَ

انهم اذا قدم عليهم عظيم كوزير او امير او شيخ قبيلة او ملك استقبلوه في في طريقه يذبحون الذبائح الابل يعدون ذلك من اجلاله وتعظيمه يذبحونها على مقدمه هذا ربما رأيتم بعضا منه في وسائل الاعلام او سمعتم عنه - 00:22:13ضَ

هؤلاء وان ذبحوا هذه الذبائح وذكروا اسم الله عليها لكنها من الذبح لغير الله لان قصدهم في هذا الذبح ماذا تعظيم هذا القادم عليهم وهو عظيم. اما وزير او رئيس او ملك او شيخ قبيلة او عالم او غيره - 00:22:46ضَ

ولقد افتى شيخ مشايخنا الشيخ محمد ابن إبراهيم ابن عبد اللطيف ابن عبد الرحمن ابن حسن ابن الشيخ المجدد محمد بن عبد الوهاب افتى بهذا لما ان زار الملك سعود - 00:23:05ضَ

بعض الاطراف وبعض الجهات فاستقبله فيها اهلها من القبائل والبوادي بنحر الابل في مقدمه فافتى انه لا يجوز الاكل منها ويلزمهم التوبة الى الله. لان هذا الذبح على غير قصد الله جل وعلا ولغير - 00:23:21ضَ

التقرب اليه وانما لقدوم هذا العظيم عليه اذا قول القائل بسم الله قد يقولها بلسانه لكن يغايرها بماذا بمقصده ونيته انتبهوا لهذا يا اخواني وبعض الناس اذا جاءه الضيف قال بذبح لفلان - 00:23:41ضَ

هذه كلمة وان تجوز فيها لكنها خطأ فليقل ساذبح كرامة لفلان او ضيافة لفلان او عزيمة لفلان اما الذبح اللام لام الملك ولام الاختصاص لله عز وجل كما مر عليكم في هاتين الايتين - 00:24:00ضَ

ولان لا يكون ذلك مدعاة لتسويغ الذبح بهذا القادم فيعظم الى انه ان لم يذبح له يكون في محل الملامة لعن الله من لعن والديه كيف يلعن الانسان والديه هل يفعل ذلك سوي عاقل - 00:24:21ضَ

الجواب لا يفعله الاسوياء ولا العقلاء ولكن الانسان قد يلعن والديه من جبروته عليهما هذا نادر والنادر لا حكم له. فهذا ملعون لعنة الله ولعنة رسوله. لان لعن الوالدين من العقوق - 00:24:44ضَ

ومن صور لعن الوالدين الشائعة ان يلعن الانسان ابا الرجل وامه ترتد اللعنة على ابيه ابي اللاعن وام لاعن كما ابانا عن ذلك النبي صلى الله عليه وسلم في حديثه - 00:25:02ضَ

هذا من صور لعن الانسان والديه قال قال في الثالثة لعن الله من غير لعن الله من اوى محدثا المحدث هو الذي فعل جريمة اما انها تستوجب حدا فاواه يستر عليه - 00:25:17ضَ

قرر فعله او سوغه او كانت او كان الحدث امر عظيم يتعلق بجماعة المسلمين السرقة اشاعة الباطل كتخويفهم وترعيبهم وارهابهم ذهاب الامنين وترويعهم ويتستر عليه او يؤويه او يبرر فعله هذا ملعون بلعنة الله - 00:25:39ضَ

لعن الله من اوى محدثا والمحدث هو من اتى امرا عظيما يتعلق بالمسلمين او حدا او وقع ودعا الى بدعة فان هذا محدث والذي اواه اي تستر عليه واضافه ودفع الناس عنه - 00:26:07ضَ

وظاهره حدب ظهره عليه فهذا ملعون النبي صلى الله عليه وسلم في الرابعة لعن الله من غير منار الارض اي غير اعلامها وحدودها ومراسيمها في الاراضي البيوت في المزارع الحدود - 00:26:27ضَ

يتعدى على حد غيره في غير المرسام يغير العلامة التي تميز بين ملكه وملك غيره او تميز بين ملك الناس يغيرها يلعب بها يتكسب ويتكسر من هذا المال فان هذا ملعون لانه تعدى - 00:26:50ضَ

ملعون بلعنة الله لعنة رسوله واللعن يا اخواني في الادلة الشرعية على اربعة انواع الملعونين وفي الملعون لاجله لعن مجمل على ذنب ايش مجمل مثل ماذا؟ لعنة الله على الكافرين - 00:27:10ضَ

الكافرون ملعونون لعنة الله على الظالمين هذا لعن مجمل على ذنب مجمل وهو الكفر نوع ثاني لعن على ذنب نعلن مجمل على ذنب معين لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده - 00:27:38ضَ

هذا لعن على ذنب وهذا هو السرقة ومنها ما جاء في الحديث لعن الله من ذبح لغير الله على ذنب معين لعن على لعن الله من لعن والديه لعن الله من احواه محدثا لعن الله من غير من الارض لعن الله الراشي والمرتشي والرائش - 00:28:02ضَ

فهذا لعن على ذنب معين النوع الثالث لعن على مجملين غير معينين لعنة الله على اليهود والنصارى الملعون هنا وان كان جنس لكنهم غير معينين باعيانهم لكن جنس هذا المذهب - 00:28:20ضَ

الرابع لعن انسان معين اللهم العن فلانا كما لعن النبي سلم امية ابن خلف ولعن ابا جهل لعن لمعين ومسألة لعن المعين التي كثر فيها التشويش الاثارة عند الناس ما حكمها - 00:28:44ضَ

محصل خلافة خلاف العلماء فيها على اقوال ثلاثة وقول انه يجوز لعن المعين اذا كان يستحق اللعن. كيف يستحقه بالدليل الشرعي واجاز ذلك جمع من اهل العلم القول الثاني بتحريم لعن المعين - 00:29:09ضَ

تحريم لعن المعين وممن رأى ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية القول الثالث وهو القول الوسط بين هذه الاقوال ان لعن المعين يجوز اذا ترتب على هذا اللعن مصلحة واندفعت عن هذا فتنة - 00:29:31ضَ

اندفعت مفسدة ترتبت عليه مصلحة فلعن المعين جائز الى ماذا يترتب عليه مصلحة واندفعت عنه مفسدة وكان هذا الملعون ممن يستحق اللعن هذا هو القول الاظهر القول الثاني عن النبي عليه الصلاة والسلام لما دعا على اقوام ولعنهم قال الله جل وعلا مؤنبا له ليس لك من الامر شيء - 00:29:52ضَ

او يتوب عليهم او يعذبهم. وسيأتي هذا في كتاب التوحيد ان شاء الله هذا هو خلاف العلماء في مسألة اللعن المعين المعين هنا اي المعين من الناس سواء كان كافرا - 00:30:23ضَ

لو كان مسلما فاجرا مستحقا لللعن هل يلعن بعينه ولعن معين جائز مع المصلحة الراجحة والمفسدة المندفعة فان ترتب على اللعن ضياع مصلحة او وجود مفسدة فلا يلعن لا كرامة له ولكن درءا للمفسدة وجلبا - 00:30:38ضَ

المصلحة وبهذا يعرف طالب العلم ان القاعدة ليست العاطفة وانما القاعدة ماذا مراعاة مقاصد الشرع لتحصيل المصالح وتكميلها ودرء المفاسد وتقليلها والكلام فيها طويل سعد يبينا نمشي نحن معه كذلك - 00:31:00ضَ

والاخوان كذلك يبونا نمشي وعن طارق بن شهاب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال دخل الجنة رجل في ذباب ودخل النار رجل في ذباب قالوا وكيف ذلك يا رسول الله؟ قال مر رجلان على قوم لهم صنم - 00:31:23ضَ

لا يجاوزه احد حتى يقرب له شيئا قالوا لاحدهما قرب قال ليس عندي شيء اقرب. قالوا قرب ولو ذبابا. فقرب ذبابا فخلوا سبيله فدخل النار وقال للاخر قرب قال ما كنت ليقرب لاحد شيئا دون الله عز وجل فضربوا عنقه فدخل - 00:31:49ضَ

الجنة رواه احمد هذا الحديث حديث جليل وحديث يجب ان يفهم على اصوله لان من الناس من تبادر عنده في فهم الحديث اشياء فبقيت عنده الى ان كبر وطالب العلم خذوها قاعدة يا اخواني في مسائل الدين سواء بالفقه - 00:32:12ضَ

او في الحديث او في العقيدة يسلم اذا تصور الشيء تصورا صحيحا كثيرا اما اذا تصور الشيء في اول الامر تصورا مغلوطا او مشوشا بقي معه هذا التصور المغلوط المشوش - 00:32:35ضَ

الى ان يكبر فالعبرة في هذه المسائل العلمية ولا سيما المسائل الدقيقة ان تحسن تصورها وفهمها من اول الامر الحديث هذا رواه الامام احمد في كتاب الزهد رواه من طرق - 00:32:53ضَ

وقد روي من طرق عن طارق بن شهاب البجلي الاحمسي ابي عبد الله رواه غير الامام احمد موقوفا والحديث عند جمع من اهل العلم حديث حسن واما ما جاء عند ابي داود - 00:33:11ضَ

انه قال في طارق بن شهاب انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسمع منه فان هذا لا يظير هذا الحديث فان طارق بن شهاب صحابي لانه رأى النبي عليه الصلاة والسلام - 00:33:33ضَ

ضابط الصحابي كل من رأى النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك ولو كانت مدة الرؤيا لحظة واذا ثبت انه صحابي زال الاشكال قال وعن طارق بن شهاب وان كان اكثر الروايات طارق عن الصحابة عن الكبار - 00:33:52ضَ

عن عمر وعن ابي بكر وعن عثمان وعن علي رضي الله عنهم وعن طارق بن شهاب وهو ابو عبد الله البجلي انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا قال الصحابي قال النبي صلى الله عليه وسلم لا نبحث - 00:34:11ضَ

بعد ذلك لان الصحابة رضي الله عنهم قل لهم عدول قال النبي صلى الله عليه وسلم دخل رجل الجنة في ذباب ودخل رجل النار في ذباب في ذباب يعني بسبب ذباب - 00:34:29ضَ

بمعنى الباء اي للتعليل وللسببية قالوا كيف ذلك يا رسول الله كأن الصحابة رضي الله عنهم فقال له ذلك وتعاظموه فقال لو ان يدخل رجل الجنة لاجل ذبابة او بسبب ذبابة - 00:34:47ضَ

وتعاظموا ان يدخل رجل النار بسبب ذبابة وقال النبي صلى الله عليه وسلم مر رجلان على قوم لهم صنم ما هو الصنم ها ذكرناه يا اخواني نعم ما صور على هيئة مخلوق - 00:35:08ضَ

سواء نحتا او رسما فهذا يسمى صنم طيب ما الفرق بين الوثن والصنم الوثن ما عبد من دون الله سواء كان على هيئة مخلوق او لا على غير هيئة مخلوق - 00:35:34ضَ

القبر اذا عبد صار وثنا الشجر اذا عبد صار وثنا القمر اذا عبد صار وثنا والصنم مخصوص منه بمعنى انه ما كان على هيئة مخلوق. ايهما اعم وايهما اخص الوثن اعم من الصنم - 00:35:54ضَ

قال مر رجلان على قوم في بلد في مكان لهم صنم لا يجوزه احد لا يتعداه احد حتى يقرب قربان كان يقرب يعني يقدم قربانا لهذا الصنم تقرب به اليه - 00:36:15ضَ

وقالوا له لاحدهما قرب قال ما عندي ما اقرب نقرب ولو ذباب كفو هذا الصنم قتل ذباب على نية التقرب به لمن هذا الصنم يعني على اسمه وقرب ذباب قربه مكرها ولا مختارا - 00:36:31ضَ

مختارا لانه مستقل ومحتقر لهذا الذباب قال اقرب ذباب لكنه لما قربه مختارا قاصدا به القربى والقربان لهذا الصنم صار مشركا فدخل النار وليس هذا الرجل مكره يا اخواني لانه قرب ذبابا محتقرا مزدريا - 00:37:00ضَ

في هذا القربان وفعله مختارا راضيا به فكان ممن تقرب لغير الله فكان من اهل النار فقرب ذباب قالوا قرب ولو ذباب فقرب ذبابا فمات فتركوه فمات فدخل النار الاخر قرب - 00:37:21ضَ

قال ما كنت الا لله قال قرب ولو ذباب. قال ما يستاهل حتى الذباب ما نقرب له فما تركوه يمر وانما قتلوه لانه لم يقرب قربانا لمن بالههم وصنمهم فقتلوه فدخل الجنة - 00:37:41ضَ

اذا سبب دخوله الجنة انه لم يقرب الا لله ما كنت اقرب لاحد غير الله الذبح القربان وقال قرب فاحتقر التقريب فقرب لغير الله ودخل هذا الجنة بتوحيده ودخل ذلك النار لانه قرب شيئا حقيرا لغير الله عز وجل - 00:38:00ضَ

دل الحديث يا اخواني على ان التوحيد مقامه اين القلب ما في عظيم ما يفعل الانسان وانما شأنه في القلب ولهذا قال الصحابة في الصديق ما سبقهم الله ابو بكر - 00:38:25ضَ

كثرة صلاة ولا صيام ولا بكفى في عمل وانما بشيء وقر في قلبه هذا قرب ذباب محتقرا مزدريا له راضيا بذلك مختارا فكان ممن قرب لغير الله فاستحق النار وذاك ابى ان يقرب حتى الذباب لغير الله - 00:38:44ضَ

ولهذا من اللطائف واسوقها تنشيطا لكم ببيان اثر التوحيد اذا اذا انغرس في القلوب قالوا لما جرى على الدرعية ما جرى من تسلط ابراهيم باشا ذلك الغاشم الطاغية على هؤلاء المؤمنين الموحدين - 00:39:07ضَ

على ما تعرفونه في التاريخ تفرق الناس وخربت الدرعية من الناس من هاجر يمين ويسار قالوا ان امرأة قيل انها من بلاد الشيخ وقيل انها ممن من غيرهم ممن تعلمت التوحيد - 00:39:30ضَ

خرجت مسافرة مع اهلها ومع ومعها اما ابنها او مولاها فمروا على ناس لهم مثل هذا ما يتعداهم حتى يقرب لكاهنهم وطاغوتهم وقالوا قربوا شيء وانتم رايحين فقال الذي معها اما وليها او ابنها او مولاها - 00:39:49ضَ

ما نقرب الا التراب في وجهه ووجهه العدو سندته وهي في هودجها قالت حتى التراب ما يستاهله حتى التراب ما يستاهل نقربه له من اين هذا التوحيد يا اخواني المقرب ولو كان شيئا حقيرا لا يجوز الا لله عز وجل - 00:40:12ضَ

وهذا التوحيد اذا تعلمه الانسان واعتقده منا ومن كثير من اخواننا يتعلم التوحيد ويغيب عنه احضاره وقصده واعتقاده ثم يقول نحن اهل توحيد ونحن على خير اذا امن الانسان على نفسه هذا الجانب جاءه الشيطان من هالجهة ولعب عليه فقدح في توحيده شعر او لم - 00:40:33ضَ

انتبهوا لهذا يا اخواني مسألة اخرى الاكراه لا يكون الا بالاقوال وهذا باتفاق العلماء واختلفوا هل يكون الاكراه بالفعل او لا يكون الصحيح المسألة فيها اختلاف اهل العلم والاظهر انه يكون الاكراه بالفعل اذا تحقق الاكراه به - 00:40:57ضَ

الاكراه بالفعل نسبي لكنه اذا تحقق الاكراه به يكونوا بالفعل ولا يكون الاكراه بماذا الاعتقاد بالنية والقصد لان النية والقصد والاعتقاد لا يعلمه الا الله جل وعلا ذكرت لكم بالامس - 00:41:27ضَ

سبب نزول قول الله جل وعلا من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان فان المشركين عذبوا عمار ابن ياسر رضي الله عنهما وعن امه يعذبوا صهيبا - 00:41:47ضَ

حتى سب عمار رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت وطأة التعذيب والاكراه وجاء وسلم باكر يظن انه قد كفر وقال صلى الله عليه وسلم يا عمار ان عادوا فعد - 00:42:04ضَ

اه انزل الله هذه الاية من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه ايش مطمئن بالايمان ولكن منشرح بالكفر صدرا هذا اكراه بالاي شيء القول وبلال رضي الله عنه لما اكرهوه ما استكره ابى - 00:42:19ضَ

وصبر وتحمل ولهذا عظمت رتبته طيب الاكراه بالفعل قد يكره على ان يذبح لغير الله ولا يذكر اسم الله فلو ذبح لا يعد مكرها لان العبرة بما قام نيته وقلبه - 00:42:38ضَ

لكن الانسان قد يكره بفعله يقال له اقتل فلان يقول لا ثم يوضع السلاح بيده يمضى السلاح من يده غصبا عليه حتى يقتل فلان. فهنا ليس له حيلة هذا صورة الاكراه انه يقع بالفعل. اما النية والارادة والقصد فلا اكراه فيه - 00:43:03ضَ

نعم فيه مسائل الاولى تفسير ان صلاتي ونسكي تفسيرها كما بينا لكم ان هذه عبادات لا تجوز ولا تنبغي ولا تصح الا لله وكذلك اية الكوثر. فصل لربك وانحر. نعم - 00:43:24ضَ

الثانية تفسير فصل لربك وانحر. نعم الثالثة البداءة بلعنة من ذبح لغير الله. بدأ عليه الصلاة والسلام في حديث علي بلعنة من ذبح لغير الله لانه ذكر اربع جمل بدأها باعظمها - 00:43:42ضَ

وهو من ذبح لغير الله لانه مشرك ثم بدا ثم ثنى بالثانية. وهو من لعن والديه لان حق الوالدين مقرون بحق الله معطوف على حق الله كما مرنا واعبدوا الله - 00:44:00ضَ

ولا تشرك به شيئا وبالودين احسانا. وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالدين احسانا ثم ثلثا ما هو اعظم من التعدي بالارض وهو ايواء المحدثين المخربين البغاة الخارجين على جماعة المسلمين. من عليهم حدود - 00:44:16ضَ

نعم الرابعة لعن من لعن والديه ومنه ان تلعن والدي الرجل فيلعن والديك نعم الخامسة لعن من اوى محدثا وهو الرجل يحدث شيئا يجب فيه حق لله فيلتجأ الى من يجيره من ذلك. نعم الرجل - 00:44:36ضَ

يفعل شيئا يجب فيه حق لله كالحدود او التعزيرات ثم يلتجئ الى من يستره ويؤويه وينصره عصبية او حمية او لمال او لمنصب فهذا ملعون لانه اوى المحدث طيب من ارى وحدة ملعون طيب المحدث نفسه - 00:44:57ضَ

اشد لعنا واشد جرما مثالها في الشريعة قتل المسلم وش حكمه من الكبائر العظيمة اذا قتله بغير وجه حق ولهذا جاء في الحديث من اعان على قتل مسلم ولو بشطر كلمة - 00:45:20ضَ

نص كلمة جاء بين يوم القيامة مكتوب بين عينيه ايس من رحمة الله اذا الذي اعان على قتل مسلم ولو بكلمة او نص كلمة من رحمة الله اذا القاتل اشد يأسا - 00:45:37ضَ

واشد جرما من هذا الذي قتل نفسا بغير وجه حق ومثاله كذلك المحدث اشد جرم ممن اواه فاذا كان من اواه وتستر عليه واجاره وبرر فعله ملعون اذا اهدى لك اشد لعنا - 00:45:51ضَ

وهذا يا اخواني كما وقع الان في بلادنا للاسف الشديد لما غرر بهؤلاء المساكين. واقول مساكين لانهم جهال جهلا مركبا زينت لهم اعمالهم حتى اساءوا الظن في علمائهم ومجتمعاتهم فكفروا علماءهم وكفروا ولاتهم وكفروا اباءهم - 00:46:09ضَ

استحلوا الدماء الى تفجير كان قبله التكفير بدعوى انهم يطلبون بذلك ثواب الله وجنانه ونعيمه في الحور وغير ذلك هؤلاء مساكين لكن من برر لهم داخل تراه في قوله لعن الله من اوى محدثا لان هذا المبرر المسوغ لهم المعذر لهم في الحقيقة حكمه حكم المؤي له - 00:46:32ضَ

حكمه حكم متستر لهم حكمه حكم المجير له المسألة يا اخواني مسألة عظيمة وخطيرة ولابد ان ينتبه لها المسلم وانتم في زمان فتن والايام قادمة بفتن اعظم. كفانا الله واياكم المسلمين شر ما تظع - 00:46:59ضَ

ويجب التحرر ويجب ماذا التنور بالبصيرة والعلم والا تنساه كما انساه غيرك. الذي لا يسيغون في في هذا المقام العاطفيون عاطفة بغير علم المندفعون بغير رشد ولا عقل نجدهم منجرون وربما - 00:47:17ضَ

سمعتم وسمعنا من يبرر لهؤلاء افعالهم ولم تنكشف لهم انك ما تصورت اتهم رأيك واتهم عقلك وارجع ذلك الى العلماء لانهم ادرى وابخس منك وابعد لهذه الامور تقعيدا له ومعرفة مآلاتها منك ان لم تفهم ذلك وان لم تعرفه - 00:47:35ضَ

لكن من اخذ مصادره من النت من جهات مشبوهة من انصاف متعلمين صلوه في انفسهم ضلوا في انفسهم واضلوا هؤلاء المساكين غيرهم فانتبه ان تكون من الذين لعنهم النبي صلى الله عليه وسلم ببلعنة الله لعن الله من اوى محدثا وهل اعظم - 00:47:56ضَ

من المحدثين الذين سعوا في تفريق كلمة المسلمين والخروج على جماعتهم تكفيرا او تبديعا بغير وجه حق او قتلا ظلما وعدوانا وترويعا للامنين ما اشد احداثا من هؤلاء كفانا الله واياكم المسلمين اشرهم ورد كيدهم في نحورهم ونحور امثالهم - 00:48:17ضَ

نعم السادسة لعن من غير منار الارض وهي المراسيم التي تفرق بين حقك في الارض وحق جارك فتغيرها بتقديم او تأخير الى الان تسمى حدود الارض الاراضي والمزارع والبيوت تسمى بماذا - 00:48:37ضَ

المراسيم بالحدود نعم السابعة الفرق بين لعن المعين ولعن اهل المعاصي على سبيل العموم. لعن المعاصي لعنة الله على الكافرين لعنة الله على الظالمين لعنة الله على الكاذبين هذا لعن المعصية على جهة العموم ولعن المعصية على جهة التعيين - 00:48:52ضَ

لعن الله السارق لعن الله الراشي. لعن الله من لعن والديه. لعن الله من غير ما ارض. لعن الله من ذبح لغير الله هذا التفريق بين المجمل المطلق بين المعين في المعصية. والمطلق والمعين يكون في من؟ في ايضا فاعل هذا الذنب - 00:49:15ضَ

المطلق لعنة الله على الكافرين المعين لعنة الله على فلان ابن فلان الثامنة هذه القصة العظيمة وهي قصة الذباب قصة الذباب؟ نعم القصة العظيمة في قصة الذباب انه دخل رجل الجنة بسبب هذا الذباب - 00:49:36ضَ

دخل اخرا اخر النار بسبب انه ذبح وقرب الذباب لغير الله طائعا مختارا راضيا لانه احتقر الذباب. نعم التاسعة كونه دخل النار بسبب ذلك الذباب الذي لم يقصده بل فعله تخلصا من شرهم. نعم - 00:49:55ضَ

لم يقصد ان يتقرب اصلا بالذباب لهذا السيد او لهذا الصنم وانما فعل ذلك رظاء به تخلصا من اين من قتلهم له ولو انه فعل ذلك لله ليس لهم ولهذا قال - 00:50:14ضَ

دخل رجل النار في ذباب اي بسبب ذباب نعم التاسعة كونه دخل النار العاشرة معرفة قدر الشرك في قلوب المؤمنين كيف صبر ذلك على القتل ولم يوافقهم على طلبتهم مع كونهم لم يطلبوا منه الا العمل الظاهر. شوفوا كيف؟ صبر ذلك المؤمن على ايمانه - 00:50:34ضَ

حتى انه لم تطب نفسه ان يقرب ذبابا لغير الله وصبر على القتل يعني باع دنياه لاجل عقيدته ودينه ويا سوءة ويا اسف من يبيع دينه لاجل دنياه في زمن الفتن يكون هذا يا اخواني - 00:50:57ضَ

ذكر النبي عليه الصلاة والسلام كما في صحيح مسلم قال ستكون فتن كقطع الليل المظلم يمسي فيها الرجل مؤمنا ويصبح كافرا ويصبح مؤمنا ويمسي كافرا يبيع دينه ليش في عرب - 00:51:18ضَ

يعني بشيء قليل في عرض من الدنيا. لان الدين والعقيدة والايمان خف في قلبه حتى قدم الدنيا على الدين اما هذا المؤمن الموحد فانه قدم دينه على دنياه وكان جزاؤه الجزاء الاوفى عند رب العالمين. ان الله ادخله بسبب ذلك الجنة - 00:51:36ضَ

وهذا يدل على عظم شأن التوحيد وان التوحيد يا اخواني لا يقبل مزايدة ولا مساومة ولا مجاملة لانه اعز ما على الانسان. والله ان التوحيد اعز علينا من ابائنا وامهاتنا وابنائنا - 00:51:59ضَ

لانه عنوان سعادتك وصلاحك في الدنيا والاخرة اي نعم الثانية عشرة الحادية عشرة ان الذي دخل النار مسلم لانه لو كان كافرا لم يقل دخل النار في ذباب. ان الذي دخل النار كان مسلما - 00:52:15ضَ

لماذا لانه قال دخل النار في ذباب اي بسبب ذباب دل على انه قبل ذلك مسلما. ولو كان هو كافر من الاصل لما قال دخل النار في ذباب الثانية عشرة - 00:52:35ضَ

شاهد للحديث الصحيح الجنة اقرب الى احدكم من شراك نعله. والنار مثل ذلك. اي نعم. هذا الحديث جاهد لقوله عليه الصلاة والسلام الجنة اقرب الى احدكم من شراك نعله النعل اي - 00:52:50ضَ

المعقد الذي يعقد فيه الانسان نعلة من رأس المشط قريبة منه والنار اقرب الى احدكم يعني ما بينك وبين النار وبين الجنة الا الموت فان مت على توحيد فابشر بالجنة. وان مت على غير التوحيد - 00:53:05ضَ

ويا سوءتك الى النار والعياذ بالله ها الثالثة عشرة معرفة ان عمل القلب هو المقصود الاعظم حتى عند عبدة الاوثان. نعم ان الذبح والتقرب هو المقصود الاعظم حتى عند المشركين. لا يجوز احد - 00:53:19ضَ

حتى يقرب دل على ان الذبح عبادة من العبادات العظيمة التي لو صرفت لغير الله كانت شركا ولو صرفت لله وحده كانت توحيدا وايمانا نعم الذي يليه باب لا يذبح لله بمكان يذبح فيه لغير الله وقول الله تعالى لا تقم فيه ابدا الاية. نعم - 00:53:36ضَ

باب لا يذبح لله بمكان ذبح فيه لغير الله او يذبح فيه لغير الله بمناسبة هذا الباب لما قبله انه لما بين رحمه الله ان الذبح لله عبادة والذبح لغير الله ايش - 00:53:58ضَ

بينها في هذا الباب ذرائع الشرك انه لا يجوز ان يذبح لله عبادة وتقربا الى الله في مكان ذبح فيه لغير الله لئلا يكون هذا مدعاة من الذبح لغير الله او تعظيم البقعة التي ذبح فيها لغير الله - 00:54:16ضَ

فهذا الباب من سد ذرائع ووسائل الشرك من سد ذرائع ووسائل الشرك هذا مناسبة تفصيل الشيخ في هذا الباب بعد الباب الذي قبله وهذا من فقهه رحمه الله. والا قادر يجمع الباب هذا مع الباب الذي قبله. لكن لماذا فصله - 00:54:36ضَ

تفهم يا ايها المسلم لتعرف ذلك وتحققه يا طالب العلم وتفرق بين هذه المسائل فهذا التفريق يسمى الان في العرف المعاصر بالعنصرة فرق فيها جعلها في بابين عنصرة حتى تفهم ذلك. فالباب الاول في الشرك الاكبر وهذا في وسائله وهو الشرك الاصغر - 00:54:55ضَ

وقول الله عز وجل لا تقم فيه ابدا الى مسجد اسس على التقوى من اول يوم احق ان تقوم فيه فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المطهرين الاية في سورة - 00:55:17ضَ

براءة لا تقم فيه ابدا ما هو مسجد الضرار فان المنافقين لما فضحهم الله جل وعلا جاءوا الى النبي عليه الصلاة والسلام قبل ان يخرج الى تبوك وقالوا يا رسول الله - 00:55:31ضَ

ان مسجد ال فلان بعيد منا. وانا بنينا مسجدا ونريد ان تصلي فيه الرسول ما يعلم الغيب قال عليه الصلاة والسلام اذا رجعنا من تبوك نصنع ان شاء الله في تبوك فضح الله المنافقين - 00:55:47ضَ

في الذهاب وفي الاياب حتى اخبر عليه الصلاة والسلام حذيفة بن اليمان باسماء المنافقين ولهذا كان رضي الله عنه صاحب السر في رجوعه قبل ان يصل المدينة انزل الله عليه الايات - 00:56:02ضَ

لا تقم فيه ابدا لانه مسجد ضرار. مسجد ضرار بنوه مضارة واذية ومقاطعة لاخوانهم المؤمنين الموحدين وهم مغموسون بالنفاق فلما فضحهم الله جل وعلا ارسل عليه الصلاة والسلام صحابيين فاحرقا وهدما هذا المسجد - 00:56:18ضَ

ونهاه ان يقوم فيه اذا هذه البقعة وهي المسجد التي ابتغي بها غير وجه الله صارت بقعة محرمة نهى الله نبيه ان يقوم فيها لا تقم فيه ابدا لان ذلك مضارات لاهل مسجد قباء - 00:56:38ضَ

والشاهد منها للترجمة ان المكان اذا قصد به غير الله لو عظم به غير الله او اريد به غير وجه الله لا يجوز ان يشرف واذا كان في الصلاة التي هي اعظم الفرائض فكذلك في الذبح والذبح فيه نوع صلاة - 00:57:00ضَ

لان فيه قصد وقربة سيأتينا في حديث اه ثابت ابن الضحاك في الرجل الذي نذر ان ينحر ابنا له ببوانة. اذا لا يجوز ان يذبح لله في مكان ذبح فيه لغير الله - 00:57:17ضَ

لا يجوز ان يصلى لله في مكان قصد فيه اذية عباد الله ومضارتهم ثم قال جل وعلا لمسجد اسس على التقوى وهو مسجد قباء من اول يوم احق ان تقوم فيه - 00:57:32ضَ

احق ان تصلي فيه نهاه الله ان يقوم في مسجد الضرار. لا تقم فيه ابدا. وقال في مسجد قباء من اول يوم احق ان تقوم فيه. يعني ان تصلي فيه - 00:57:49ضَ

ثم اثنى على اهله فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المطهرين واعظم تطهرهم من الشرك لان الله جل وعلا قال وثيابك فطهر اي طهرها طهر علانيتك من الشرك كما تطهر - 00:58:01ضَ

قلبك من الشرك وقد جاء في الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام سأل اهل قباء لماذا مدحوا بانهم يحبون ان يتطهروا سأل عن فعلهم قالوا يا رسول الله اننا لم نتوضأ - 00:58:18ضَ

الا واتبعنا الحجارة الماء يعني يجمعون بين ايش وايش من الاستجمار ثم بالاستنجاء بمبالغتهم في التطهر وكان هذا من اسباب ثناء الله عليه فيه رجال يحبون ان يتطهروا وهذا مدح فيه رجال الابهام ها هنا لجهة المدح والثناء عليهم - 00:58:39ضَ

يحبون ان يتطهروا والله يحب المطهرين وعن ثابت ابن الضحاك رضي الله عنه قال نذر رجل ان ينحر ابلا ببوانا فسأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال هل كان فيها وثن من اوثان الجاهلية يعبد - 00:59:04ضَ

قالوا لا قال فهل كان فيها عيد من اعيادهم؟ قالوا لا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اوف بنذرك فانه لا وفاء لنذر في معصية الله ولا فيما لا يملك ابن ادم رواه ابو داوود واسناده على شرطهما - 00:59:32ضَ

هذا حديث ثابت ابن الضحاك رضي الله عنه وقد عزاه المؤلف محمد الى ابي داوود وحكم على اسناده بانه على شرطهما اي على شرط الشيخين ورواه غير ابي داوود هو حديث - 00:59:50ضَ

حسن وهو صحيح بمجموع شواهده ومتابعاته وطرقه ان رجلا ابهم الرجل لانه لا فائدة من ذكره وتعيين اسمه نذر ان ينحر ابلا له الابل معروفة وهي تنحر ولا تذبح موضع - 01:00:12ضَ

قريب من رابغ بين المدينة ومكة نذر لله الذبح والنحر لله لكنه عين الموضع نذر ان ينحر ابلا له ببوانة تحديده الموضع والمكان يثير الانتباه لماذا حدد هذا المكان ولهذا قال عليه الصلاة والسلام - 01:00:35ضَ

هل كان في هذا الموضع عيد من اعياد الجاهلية والعيد هو ما اعتاد وتكرر على الناس يأتيهم سنويا او شهريا هذا يسمى عيد ولهذا ساطلقت العيادة على المريظ لان الناس يزورونه مرة بعد مرة - 01:00:59ضَ

والاعياد نوعان مكانية وزمانية العيد الزماني كعيد الفطر وعيد الاضحى والجمعة هذا عيد ومن هنا الاعياد المبتدعة والاعياد المحرمة هناك العيد المكاني مثل ماذا؟ مكة عيد مكاني يعتاد الناس اليه مرة بعد مرة. عرفات - 01:01:20ضَ

هذا عيد مكاني هذا الرجل لما نذر ان ينحر الابل في الموضع سأل هل كان فيها عيد مكاني من اعياد الجاهلية يجتمعون فيه ويعظمونه معلوم ان اعمال الجاهلية دائرة بين الشرك - 01:01:44ضَ

وبين الكبائر والجاهلية ما قبل بعثة النبي عليه الصلاة والسلام وكل فترة قبل بعثة نبي لم تلحق النبي الذي قبله تسمى جاهلية والجاهلية الاولى ما بين البعثتين ما بين نبوة - 01:02:00ضَ

عيسى الى نبوة محمد عليه الصلاة والسلام فقالوا لا هلا هلا هل كان فيها عيد من اعياد الجاهلية؟ قالوا لا. قال هل كان فيها وثن من اوثان الجاهلية قبل ذلك الاعياد - 01:02:23ضَ

المخالفة للشرع اعياد دينية الكريسماس تعيد رأس السنة وكما عند بعض المسلمين عيد رأس السنة الهجرية وعيد المولد وعيد الميلاد اعيد الاسراء والمعراج هذي اعياد دينية لان الباعث لها باعث ديني - 01:02:39ضَ

عيد الديك الدجاجة عيد البقرة هذي اعياد دينية البقرة عند من؟ عندها نادكة اعيد الديك الذي يسمى عند اليهود والنصارى بعيد الفصح الدجاجة ان كان الناس يعظمون الدجاج ولا يجلونه - 01:03:08ضَ

لها عيد هذي اعياد دينية عيد الحب الهلوين عيد ديني فهذه محرمة لذاتها ولا يجوز التشبه بها لان الباعث لها والمقصد لها والمنشأ لها منشأ ديني هناك اعياد دنيوية الجلوس - 01:03:27ضَ

وعيد الاستقلال ها وعيد الام اعيد الزواج اعيد البنت وعيد العيال عيد الجيران ها يبتلون تعيد الشجرة اعيد البصلة اعيد يبي يفتنون على هذا هذه اعياد دنيوية لكن لا يجوز - 01:03:47ضَ

فعلها لانها من التشبه بالكفار ولانه حسم هذا الباب عندنا فليس لنا اهل الاسلام الا عيدان عيد الفطر وعيد الاضحى عيد الفطر يوم واحد ليس كما يعتقد ان ثلاثة ايام - 01:04:09ضَ

والدليل انكم تصومون اي يوم من ايام الفطر؟ اليوم الثاني ولو كان عيد الفطر ثلاثة ايام ما جاء للصوم الا اليوم الرابع. اليس كذلك ودل على ان عيد الفطر يوما واحدا. وعيد الاضحى كم يوم - 01:04:24ضَ

اربعة ايام عيد يوم الاضحى وثلاثة ايام بعده وهي ايام التشريق ولهذا اليوم الثالث عشر لا يصح صيامه الا لمن لم يجد الهدي من الحجاج من غير اهل مكة فانه يصوم ايام التجريق اختصاصا لقول الله جل وعلا فصيام فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام - 01:04:38ضَ

- 01:04:58ضَ