Baheth

اللهم انا نسألك علما نافعا قلبا خاشعا ولسانا ذاكرا علما تعلي به مقامنا تصلح به حالنا وتسلل به سخائم قلوبنا يبلغنا الى عوالي جنانك ويباعدنا عن اسباب سخطك ومقتك ونيرانك - 00:00:02ضَ

هذا المجلس الثاني الفترة الثانية في التداخل حول كشف الشبهات الرسالة الماسعة العظيمة النافعة لشيخ الاسلام المجدد لمن درس من معالم الدين القرن الثاني عشر ابي عبد الله محمد ابن عبد الوهاب - 00:00:28ضَ

سليمان ابن علي المشرف الحنظلي التميمي المولود في سنة الف ومئة خمسة عشرة العيينة المتوفى مأسوف على فقده في عام الف ومائتين وستة من الهجرة الدرعية رحمه الله واجزل له المثوبة - 00:00:55ضَ

رفع درجته جمعنا واياه ووالدينا ومشايخنا في اعلى عليين صحبة النبي واصحابه مع الذين انعم الله عليه من النبيين والصديقين الشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا كشف الشبهات يا ايها الاخوة - 00:01:28ضَ

هذه الرسالة اقول معتذرا انه لا يتأسى السلام عليها في اربعة مجالس ولكن ما دام ان الله جل وعلا من بهذه الفرصة ستكون مذاكرة حول مقاصد هذه الرسالة مقاصدها وحل بعظ عبارات - 00:01:51ضَ

وان وان فسح الله بالاجل وكتب في العمر لقاء اخر تكون هناك مذاكرة بهذه الرسالة في بعباراتها وفي اصلها والا تعرفون تعلمون ان الوقت الان في اربع جلسات اليوم الاحد - 00:02:15ضَ

وغدا الاثنين والثلاثاء الاربعاء ان الخميس انا مسافر مرتبط بدورات اخرى اربعة مجالس تكون المذاكرة حول مقاصد هذه الرسالة تقدمة وتمهيدا في التعريف بهذه الرسالة هذه الرسالة على وجادة الفاظها - 00:02:38ضَ

حوت شبها مما عول به المناوئون لدعوة الشيخ لدعوة التوحيد على هذه الشبه في قدح القدح بالدعوة القدح بالشيخ الشيخ رحمه الله نهج في هذه الرسالة منهج المقدمة ثم الجواب - 00:03:03ضَ

المجمل عن هذه الشبه ثم شرع بجواب مفصل عن نحو تسعة شبه ثم خاتمة ذكر خاتمة جامعة في هذا المقام وهذه الشبه وردت الى الشيخ من بعض علماء الاحساء من بعض علماء الاحساء المنتسبين للسنة لكنه ممن حنقوا على الشيخ - 00:03:28ضَ

وعلى دعوته واتهموه بانه يكفر المسلمين وانه اه يكفر من يقول لا اله الا الله هذه الدعوة قالت السؤالة لا نزال نسمعها من الناس الى الان ممن حنق على التوحيد وعلى اهله - 00:03:52ضَ

وهذه الدعوة نسمعها الان من فئتين عظيمتين هم الرافضة والصوفية على على دعاة التوحيد فيصفونهم بوصف الوهابية او بوصف انهم يكفرون المسلمين او انهم يبيحون دماءهم وهذي الشبه جاءت من بعض المنتسبين للعلم - 00:04:12ضَ

من علماء اذا كانت الشبهة تأتي من عالم من عالم كونها يتناقلها العوام هذا امر لا يعني لا يخفى اه كشف الشبهات من المتون التي كان العلماء علماؤنا رحمهم الله وبارك الله في من - 00:04:32ضَ

بقي منهم كانوا يعتنون ان طالب العلم لابد يقرأها ويتفهم معانيها لانها تعطيه حصانة وقوة وهي سلاح له في باب دعوته ومناقشته اهل البدع او اهل الكفر او اهل المقامات والاضرحة - 00:04:58ضَ

الذين يدعون انهم لا اله يقولون لا اله الا الله وكانوا غالبا ما يقرأون كشف الشبهات بعد قراءته ثلاثة الاصول القواعد الاربع في هذا الزمان رأى بعضهم انه يناسب قراءة كشف الشبهات بعد قراءة ثلاثة الاصول وكتاب التوحيد - 00:05:18ضَ

لان هذه الشبهات تكشف لمن عرف التوحيد بل لا اخفيكم سرا كان النابهون والنابغون والحريصون من طلبة العلم كانوا يحفظونها حفظا يحفظون كشف الشبهات كما تحفظون انتم ثلاثة اصول ابواب كتاب التوحيد - 00:05:37ضَ

وهذا يدل على عناية اولئك بالعلم واهتمامهم به وحرصهم عليه وادركت جماعة من المتميزين من مشايخنا على شيوخهم كانوا يحفظونها وكان حفظهم اياها مصدر ومبعث اعتزاز من مشايخهم بهم ممن كان يحفظها - 00:05:56ضَ

شيخنا الشيخ صالح بن علي بن غصون رحمه الله كان له مقام عظيم عند شيخه الشيخ محمد ابن إبراهيم حتى قال ان صالح ابن غصون انسان العين سامعين يعني بؤبؤ العين - 00:06:18ضَ

تمكن ولحرصه ولهذا كان النابهون يحفظون الشبهات ويحفظون الحموية كبرى بل كانوا يحفظون مسائل كتاب التوحيد وهذا مما يتنافس فيه طلاب العلم في طلبهم لهذا العلم وحرصهم عليه شبهات بدأها رحمه الله - 00:06:33ضَ

بما يبدأ به كتبه والشيخ له منهج في كتبه ورسائله الرسائل المختصرة والمتون المختصرة امثالها يبدأها ببسم الله الرحمن الرحيم. وبقوله اعلم رحمك الله امر بالعلم والامر بالعلم امر بخير او بشر - 00:06:56ضَ

امر بخير واعظم الخير ان تعلم وهذا تشبها واقتداء بالكتاب العزيز فان اول اية انجزت عن النبي وسلم ما هي اقرأ بسم ربك الذي خلق. اقرأ يعني اعلم والله جل وعلا قال في اعظم معلوم - 00:07:19ضَ

واكمله واشرفه في سورة محمد وهو التوحيد فاعلم انه لا اله الا الله نقل الشيخ في ثلاثة الاصول عن الامام البخاري في كتاب العلم انه قال باب للعلم قبل القول والعمل - 00:07:36ضَ

وقول الله تعالى فاعلم انه لا اله الا الله استغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات وهذه العبارة البسملة ثم العلم الامر بالعلم والدعاء للمتعلم منهج في رسائل الشيخ المختصرة ومتونه المختصرة. اعلم رحمك الله - 00:07:53ضَ

قال دعاء منه للمتعلم برحمة الله عليه ومن رحمة الله عليه ان يعرف ويعلم اشرف معلوم وان يعلم اردأ معلوم واردأ معلوم هو الشرك ومعرفته التعرف عليه لا لذاته ولكن ليحذره الانسان - 00:08:14ضَ

يحذره طالب العلم من باب ما قال الاول عرفت الشر لا للشر لكن لتوقيه ومن لا يدري الخير من الشر يوشك ان يقع فيه حذيفة يقول كان الناس حذيفة رضي الله عنه يقول كان الناس - 00:08:35ضَ

النبي عن الخير وكنت اسأله عن الشر مخافة ان اقع في والله جل وعلا ذكر عن ابراهيم انه قال دعا ربه قال رب اجعل هذا بلدا امنا واجنبني وبني ان نعبد الاصنام - 00:08:52ضَ

فدعا ربه ان يجنبه هو وهو خير الرحمن. وبنيه وهم انبياء ورسل ان يجنبهم الشرك عبادة الاصنام فمعرفة الشرك والشر لا تقل اهمية عن معرفة الخير لا لذاته الشر ولكن للحذر منه والانتباه من الوقوع فيه. او التهاون والتساهل به - 00:09:07ضَ

كما حال بعض المنتسبين الى العلم في هذا الزمان فانه وان لم يقع في الشرك لكنه يهون من شأنه يهون من الوقوع فيه. او يبرر للناس ما وقعوا فيه من الشرك بمثل هذه الشبه التي سيتولى الشيخ الجواب عنها - 00:09:28ضَ

نعم اعتذر منكم سيكون الكلام في هذه كشف الشبهات حل عبارة والوقوف على مقاصد هذه الرسالة نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد - 00:09:45ضَ

ان شاء الله قال شيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب رحمنا الله واياه اعلم رحمك الله ان التوحيد هو افراد الله بالعبادة هو دين الرسل الذي ارسلهم الله به الى عباده - 00:10:03ضَ

اولهم نوح عليه السلام ارسله الله الى قومه لما غلوا في الصالحين ودا وسواعا وياقوت ويعوق ونصرا واخر الرسل محمد صلى الله عليه وسلم. وهو الذي فسر صور هؤلاء الصالحين. هذه المقدمة في ان تعلم ان التوحيد - 00:10:26ضَ

الذي بعث الله به رسله من اوله من نوح الى اخرهم محمد. طيب ادم ما هو برسول مثل ما ذكر الشيخ ادم لان ادم عليه السلام كان نبيا كان نبيا مبعوثا الى مؤمنين وهم ابناؤه - 00:10:45ضَ

وزوجته وكان بين ادم ونوح عشرة قرون كلهم على التوحيد حتى حدث فيهم لقوم نوح الشرك وبعث الله بالتوحيد وهو افراد الله بالعبادة. ما هو التوحيد التوحيد له معنى عند اهل السنة واهل الاسلام - 00:11:03ضَ

وله معنى عند الرافضة وله معنى عند وله معنى عند الاشاعرة معنى التوحيد عند اهل السنة افراد الله بالعبادة. هو معنى لا اله الا الله ولهذا المقدمة كلها دائرة على تحقيق هذا المعنى - 00:11:19ضَ

هو معنى لا اله الا الله وهو افراد الله بالعبادة انه لا معبود يستحق ان يعبد الا الله التوحيد عند الصوفية الفناء المعبود اي تحقيق توحيد الربوبية التوحيد عند الاشاعر والمتكلمين - 00:11:35ضَ

هو افراد الصانع المخترع وهو ايضا ثناء في توحيد الربوبية ولهذا التوحيد الذي هو غاية عند على طبقاتهم وفرقهم وعند المتكلمين وغيرهم التوحيد الذي يثنون فيه يتعبون انفسهم به هو توحيد الربوبية - 00:11:55ضَ

مراد الله عز وجل بالخلق والرزق والصناعة والاحداث طيب التوحيد عند الرافضة والقبورية ما هو ما توحيدهم التقرب الى الله جل وعلا بسداته ستصرف لهم انواع من العبادة لانهم لهم جاه ولهم قدر عند الله - 00:12:22ضَ

تعد التوحيد ماذا وجعلوا الشرك توحيدا بذبحهم القرابين بندورهم بدعائهم باستغاثتهم بالعباس عبد القادر بالدسوقي من عيدروس بالشاذلي بالبدوي محي الدين. في اسماء كثيرة عمت وطمت في بلاد المسلمين شرقا وغربا - 00:12:45ضَ

شمالا وجنوبا جعلوا هؤلاء اصحاب المقامات جعلوهم ماذا وسائط بينه وبين الله بل تطور هذا عند بعضهم حتى اعتقدوا في هؤلاء التأثير والنفع والضر والتصرف في العالم وفي الكون وهذا شرك في اي انواع الشرك - 00:13:10ضَ

في الربوبية الاول اجعله مسائط بينه وبين الله شرك في العبادة لكن هذا ان يعتقد انهم مؤثرون يملكون النفع والضر والتصرف في العالم وهم اموات في قبورهم هذا تصرف في الربوبية - 00:13:30ضَ

نوح عليه الصلاة والسلام انكر على قومه الشرك في اولئك الصالحين ويغوث ويعوق ونسرع هم رجال صالحون كانوا في هؤلاء القوم في وقت مقارب فحزن عليهم قومهم فجاءهم الشيطان اليهم مثلا الشيطان يا ايها الاخوة يطبخ على نار هادئة - 00:13:48ضَ

لا يستعجل النتائج بعض المتهورين الى هؤلاء وقال تصوروا عليهم صور انحثوا لهم منحوتات تشبههم وانسبوها في مجالسكم فاذا رأيتموها نشأتم على العبادة على العبادة جاءهم مقصد حسن ولا سيء - 00:14:10ضَ

المقصود حسن لكن السبيل اليه والطريق اليه حسن ولا سيء شيء ببدعة تفاعلوا ذلك وذهب ذلك الجيل وجاء دين بعدهم من احفادهم نسي فيهم العلم. فجاءهم الشيطان قال ان اباءكم ما صوروا هذه الصور الا انهم كانوا صالحين - 00:14:32ضَ

وكانوا يستشفعون بهم الى الله بهم الى الله فدعوهم فوقع فوقعوا في الشرك وعندئذ بعث الله نوحى عليه السلام وهو اول شرك وقع في بني ادم دل على ان الشرك اصيل ولا طارئ - 00:14:53ضَ

الشرك طارئ في بني ادم ليس اصيلا علماء الاجتماع الذين اخذوا علمهم عن شيوخهم في فرنسا في اوروبا وغيره يقول ان الشرك في الانسان لان الانسان كان بدائيا في حياته في طعامه في شرابه في لبسه حتى في معتقداته - 00:15:09ضَ

مازن يتطور حتى بلغ الى التوحيد وهذا حقنا باطل هذا افضل الباطل من اول جنس الانسان ليس ادم ادم كان موحدا ولا مشرك كان موحدا وكذا بنوه على عشرة قرون حتى جاء الشرك. اذا الشرك طارئ - 00:15:31ضَ

على الاسلام ودخيل والاصل في بني ادم انهم كانوا اهل ايمان وتوحيد واسلام حتى النبي عليه الصلاة والسلام صور الصالحين صورها المنحوتة عليهم حيث كان حول الكعبة ثلاث مئة وستين صنم - 00:15:49ضَ

تصور على رجال صالحين منها من الاصنام التي كان العرب يعبدونها اللات من هو رجل كان في الطائف وكان يلف السويق للحاج يطعمهم الحاج يطعم الحاج السويق نوع من الطعام - 00:16:08ضَ

فلما مات كان صالحا عكفوا على قبره واوصى اوحى اليهم الشيطان ان صوروا له صورة تصوروا صورة وهي رمز الصنم هذا والحجر المصور رمز عن هذا الصالح واصبحوا يتقربون اليه - 00:16:25ضَ

وكذا الحال في هذا الحال في العزة وفي هبل وكان حول الكعبة ثلاث مئة وستين صنم النبي عليه الصلاة والسلام كفأ الذي فسر هذه الاصنام فسرها وابطلها لان ابطالها ابطال لامادة الشرك - 00:16:45ضَ

وجد من المسلمين من عاب على اخوانه لما كسروا الاصنام وهذا عيب على ماذا؟ عيب على النبي عليه الصلاة والسلام لما كسروا صنم او غيرها عابوا عليه هذا في الحقيقة ليس فيه معيبة بل هذه ممدوحة له - 00:17:02ضَ

ومن اعابهم دل على انه ما حقق التوحيد او ما اعتنى بهذه الدعوة الذي فسر الاصنام لانها رموز لهذا الشرك وتكسيره اياها من حسم مادة الشرك الحجر بذاته ولكن عبدوا ما يرمز اليه الحجر. تطور هذا عند بعضهم - 00:17:22ضَ

العهد حتى عبدوا الاحجار اعتقدوا فيها نفعا وضرا ولهذا بلغ العرب في جاهليتهم الحظيظ الداني الوثنية اعراب بدو رحل يمرون يمر الاعرابي ثم يقطن ينزل يعشي في مكان سيتخذ اربعة احجار - 00:17:42ضَ

ثلاثة ينصفها لقدره يطبخ عليها عشاءه الرابع ينصبه يتقرب اليه انه في مكان ما فيه حجارة يمكن هذا ولا ما يمكن هل كان يحمل معها الحجارة معه الا اذا كان صغيرا - 00:18:01ضَ

ولهذا النفود الكبير تعرفونه المجهود الكبير كان يقتل فيه اقوام من العرب يسمى برمل عالج رجل منه هو ابو عثمان النهدي تابع مشهور ابو عثمان هذا عمر حتى بلغ مئة وثمانين سنة لما توفي - 00:18:21ضَ

تسعين سنة عاشها في الجاهلية مثلها عاشها في الاسلام يصف حالهم رحمه الله لما جاءهم داعيين النبي عليه الصلاة والسلام وابو عثمان هذا مخضرم ادرك الجاهلية وادرك الاسلام لكنه ما لقي النبي وبالتالي ما صار صحابيا - 00:18:38ضَ

قال جاءنا داعي للنبي وسلم وكنا في جاهلية جهلاء كان يعمد احدنا الى لقحته ناقة وهم على الرمال الحمراء النهود الكبير الكبير من شمال حائل الى الى الجوف بحار عظيم من الرمل - 00:18:56ضَ

يعمد احدنا الى الى نقحته النفود ما فيه اه حجارة ويحلبها عليه يحلب الناقة على الارض الناقوسون حليبها اخبر الاحمر ها ابيض الحمد لله احلب نفحته على الارض تحتها فتيبس - 00:19:14ضَ

وهي حمرا يصيبها اللبن الابيظ ستشهد تكون يابسة. قال فلا يزال يعبث بذلك المكان حتى يرتحل عنه لان العرب كانوا في الجاهلية يقطنون متى يقطنون في مكانهم ما في كلى ولا عشب - 00:19:47ضَ

يقطنون حول موارد الماء فهذه عبادتهم حتى يرتحلوا. فلما جاءهم داع النبي صلى الله عليه وسلم امنوا به. هذا يدل على انهم بلغوا في الجاهلية حظيظا داميا وهؤلاء منهم من وضع - 00:20:07ضَ

الاصنام فعبدها لانها رمز لمن ها رمز لهذا الصرح الذي اعتقد فيه ومنهم من تطور به هذا الشر حتى اعتقد النفع والضر في الحجر احدهم اتخذ رب اتخذ حجرا اخذه ربا - 00:20:21ضَ

فجاء يوم واذا الثعلب على هذا الحجر على ربه يتبول قال ارب يبول الثعلبان على رأسه لقد خسئ من بالت عليه الثعالب موسيقى بهذا الى التوحيد اخر يتخذ اله منين - 00:20:41ضَ

من تمر يعبطه يعبطه يعجنه حتى شكله من الصلصال رسمة فاذا جاع اكل من ربه هذي حالهم قبل بعثة النبي عليه الصلاة والسلام وجاء فكسر سور الاصنام وصور الصالحين جاء داعيا لهم بالتوحيد - 00:21:00ضَ

داعيا اذا الله بالعبادة لما سأل الحسين واد عمران كم تعبد قال اعبد ستة اله خمسة في الارظ وواحد في السماء قال من تقصده في حاجته في رغباتك في سرائك في برائك قال الذي في السماء قال اذا فافرده بالعبادة. قال نعم - 00:21:19ضَ

لانها وافقت بدأها في الفطرة وبداها في العقل نعم واخر الرسل محمد صلى الله عليه وسلم وهو الذي كسر صور هؤلاء الصالحين. ارسله الى قوم يتعبدون ويحجون ويتصدقون ويذكرون الله كثيرا. هذه مقدمة العرب ما - 00:21:38ضَ

مع جاهليتهم الجهلاء ما كانوا من مظاهر العبادة بل كانوا يصلون ويحجون ويتصدقون ويعظمون الله ويعظمون حرمه ويتعبدون لله جل وعلا ما كان خلع للعبادة لكنهم كانوا في انحراف خطير في اصل العبادة - 00:22:00ضَ

ولهذا لو قلت لك هل كان العرب ليست لهم عبادة وش الجواب لا بل كانوا يعبدون الله جل وعلا يعظمونه يحجون بيته يتصدقون يصلون يعظمون حرماته لكنهم كانوا يشركون معهم في العبادة. وهذه مقدمة اصلا لها - 00:22:19ضَ

لانه سيأتيك مشرك قبوري صاحب مقام وضريح يقدم قرابين لهذا الظريح او يطوف به او يدعوه وهو يقول لا اله الا الله يعبد الله ما الفرق بينه وبين العرب في جاهليته؟ وبينه وبين اهل مكة - 00:22:39ضَ

لا فرق لا فرق لان اهل مكة كانوا يعظمون الله جل وعلا. ويعظمون الحرم حتى ان احداهم من العرب كان اذا وجد في في الحرم قاتل ابيه يقاتل اخيه لا يهيجه - 00:22:56ضَ

تعظيما لحرم الله جل وعلا. بل اذا وجده في الاشهر الحرم في اي مكان لا يهيج التعظيم لهذا الزمان من تعظيمهم للحرمات واذا ارادوا قتل احد خرج به خارج الحرم - 00:23:13ضَ

بل كانوا اذا جاءهم مظلوم انتصروا له حتى لو من انفسهم هذه مما جاء عن النبي بزيادتها لكنه حذرها من الشرك كانوا يحجون كانوا ما يطوفون بالبيت بثياب عصوا الله فيها - 00:23:27ضَ

سواء اهل مكة او من كانوا من خارجها. لا يطوف بالبيت بثوب عصى الله جل وعلا بها ولهذا ان وفق ان كان لاحدهم صديق او احد يعطيه من اهل مكة ثياب طاف بها والا طاف عريان - 00:23:44ضَ

عريان لا يطوف بثياب عصى الله عصى الله بها وهذا من الازدواج في هذي الامور يشددون في التوحيد يتهاونون حتى ان المرأة قد تطوف عريانة ولهذا قالت المرأة في الجاهلية اليوم يبدو بعضه او كله - 00:24:00ضَ

وما بدا منه فلا فلا احله بالبيت عريانة ولهذا ما منع النبي صلى الله عليه وسلم ان يحج على الفور لان فرض الله الحج عليه في العام التاسع الا مظهر الشرك ومظهر الفسوق - 00:24:17ضَ

ولهذا اناب عنه يحج بالناس من افضل الصحابة من هم اناب عنه ابا بكر الصديق رضي الله عنه ثم اردفه بعلي وابي بابي هريرة يصيحان في الناس في الاعلان ان لا يطوف بعد الحامي مشرك - 00:24:31ضَ

الا يحج بعد العام المشرك ولا يطوف بالبيت عريان وفيه قول الله جل وعلا يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد هؤلاء كانوا يعبدون الله كانوا يوحدونه في انواع من العبادة لكنهم اشركوا في غيرها - 00:24:49ضَ

وقس هذا على اهل زماننا يتجه لك يتضح لك انهم متساوون فيما هم فيه من الشرك في مشركي زماننا نعم ولكنهم يجعلون بعض المخلوقات وسائط بينهم وبين الله يقولون نريد منهم التقرب الى الله ونريد شفاعتهم عنده - 00:25:05ضَ

الملائكة وعيسى ابن مريم وعيسى ومريم واناس غيرهم من الصالحين الله محمدا صلى الله عليه وسلم سدد لهم دين ابيهم ابراهيم ويخبرهم ان هذا التقرب والاعتقاد محظوظ حق لله. محظوظ حق الله لا يصلح منه شيء - 00:25:24ضَ

لا لملك مقرب ولا لنبي مرسل فضلا عن غيرهما ان فهؤلاء المشركون مقرون يشهدون ان الله هو الخالق الرازق وحده لا شريك له وانه لا يرزق الا هو ولا يحيي الا هو ولا يميت الا هو ولا يدبر الامر الا هو - 00:25:43ضَ

وان جميع السماوات السبع ومن فيهن والاراضين السبع ومن فيها كلهم عبيده وتحت تصرفه وقاله. نعم كان المشركون ومنهم اهل مكة يعبدون الله يوحدونه وكانوا مقرين بتوحيد ماذا الربوبية يعتقدون ان الخالق هو واحد وهو الله. ان الرازق واحد ان المحيي واحد ان المميت واحد - 00:26:02ضَ

ان المتفرد في كونه واحد لا يعتقدون انها ما تتصرف بغيره يظهر لكم الفرق بين المشركين الاولين وبين غلاة المشركين المعاصرين الذين يدعون ان لي صالحيهم لمقاماتهم ان لهم التصرف في العالم في الكون - 00:26:28ضَ

وهذا في الربوبية واولئك ما اشركوا في الربوبية القضية الثانية ان مشركي العرب كانوا يشركون مع الله اناس قال فيه ان ملائكة او انبياء او رسل او اولياء الملائكة مثل جبريل - 00:26:51ضَ

والرسل مثل من العيسى وعزير وغيرهم ودانيال ويونس وكانوا يشركون ايضا صالحين مثل مريم اما مشارك زماننا فقد يشرك بمن؟ بمن هو طالح فاسق فاجر والعياذ بالله قد يقيم الظريح على - 00:27:12ضَ

على جسم حمار او كلب لاحظتم يا اخوان الفرق بين هذا وهذا ولهذا ساق الشيخ لكم ان هؤلاء شركهم في انهم تقربوا الى هؤلاء الصالحين بانواع من العبادات منهم من كان يعبد الجن خوفا منهم - 00:27:34ضَ

وانه كان رجالا من الانس يعوذون برجال من الجن. فزادوهم رهقا ينزل احدهم في المكان فيقول اعوذ بسيد هذا الوادي من شر سفهاءه من شر سفهائه وهذا شرك في الاستعاذة - 00:27:51ضَ

فجنس شركهم في الصالحين وجنس شركهم في توحيد ايش التوحيدين الاخوان تراهم نعس ولهذا ارى اننا نوقف الدرس ها انا ابي هالصوت هذا قبل لا اقول هالكلام ابيك ترد الصوت من اول ما يكون - 00:28:07ضَ

شركهم في توحيد العبادة في توحيد الالهية. واما في توحيد الربوبية فهم موحدون الربوبية يقرون الله بالربوبية لهذا ساق لكم الشيخ اية ايتين من القرآن اية يونس واية سورة المؤمنون - 00:28:30ضَ

ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله عن من يملك السمع والابصار والافئدة ومقرون بان الله هو الذي يخلقهم ويرزقهم ويحييهم يميتهم لكن شركهم في ماذا العبادة في التقرب في الاعتقاد - 00:28:46ضَ

تلك الاعتقاد ان يعتقد ان ان هذا ينفعه عند الله. يتقرب اليه. ولو لم يقع منه هذا الشرك لكان مشركا في اعتقاده واعظم منه ان يعتقد ان هذا مؤثر يؤثر في الكون يؤثر في العالم يعلم الغيب وهذا شرك في التأثير وهو شرك في الربوبية وهو اقبح - 00:29:02ضَ

من الشرك في العبادة وكلاهما قبيحان نعم اذا اردت الدليل على ان هؤلاء المشركين الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يشهدون لله هذه الشهادة. فاقرأ قوله تعالى قل من يرزقكم من السماء والارض. هذه الاية من سورة يونس - 00:29:22ضَ

نعم ومن يرزقكم من السماء والارض امن يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر فسيقولون الله فقل افلا تتقون وقوله قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون. سيقولون لله قل افلا تذكرون. قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله قل افلا - 00:29:46ضَ

وغير ذلك من الايات. وهذه من سورة المؤمنين سورة المؤمنون لان على الحكاية نعم تحققت انهم مقرون بهذا ولم ندخلهم في التوحيد الذي دعاهم اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وعرفت انت التوحيد الذي جحدوه هو توحيد اذا تحققت انهم كانوا مقرين بالربوبية - 00:30:10ضَ

واقرارهم بالربوبية لم يدخلهم الاسلام. بل حاربهم النبي وكذبهم وكفرهم وتحققت ان التوحيد الذي جحدوه هو ما دعاهم اليه النبي وهو افراد الله العبادة هو توحيد العبادة اذا تحققت من هذا عرفت الشرك - 00:30:31ضَ

الذي يسميه الناس في زمان زمان الشيخ بالاعتقاد والاولياء والصالحين والانبياء وغيرهم انهم ينفعون عند الله وانهم وسائط بيننا وبين الله جل وعلا. هذي مهمة لكشف هذه الشبه لان صاحب هذه الشبهة يقول ان - 00:30:47ضَ

يعني التقرب بالذبح او بالدعاء او بالاستغاثة بالسادات وبالاولياء ليس شركا والشيخ يقول ما الفرق بين هذا وبين الاولين شرك العرب لا فرق بينه لمن عقل وفهم ولم يعاد ولم يكابر - 00:31:08ضَ

ونقف على هذا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد قال الامام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمنا الله واياه - 00:31:25ضَ

فاذا تحققت انهم مقرون بهذا ولم يدخلهم في التوحيد الذي دعاهم اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وعرفت انت التوحيد الذي جحدوه هو توحيد العبادة. الذي يسميه المشركون في زماننا الاعتقاد - 00:31:40ضَ

كما كانوا يدعون الله سبحانه ليلا ونهارا ثم منهم من يدعو الملائكة لاجل صلاحهم وقربهم من الله ليشفعوا لهم او يدعو رجلا صالحا مثل الناس او نبيا مثل عيسى وعرفت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتلهم على هذا الشرك ودعاهم الى اخلاص العبادة لله وحده - 00:31:54ضَ

كما قال تعالى وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا وكما قال تعالى له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله - 00:32:15ضَ

اللهم صلي وسلم على رسول الله سؤال هذا سؤال ابتغي له اجابة على ماذا قاتل النبي صلى الله عليه وسلم الناس على اي شيء نعم انت ها لا لماذا قاتلهم - 00:32:30ضَ

كما ذكر الشيخ عندكم في كشف شبهات قاتلهم على امر تفضل قاتلهم ليخلصوا ان يمحضوا فلا تكون العبادة الا لواحد وهذا معنى لا اله الا الله وهذا معنى اخلاص العبادة ان تكون العبادة لواحد - 00:32:54ضَ

لا يدعون معه غيرة على هذا قاتلهم مع انهم انواع من العبادة لاناس صالحين اما ملائكة او انبياء او صالحين في لله مع ان هؤلاء المدعوين لا يستجيبون لمن دعوهم - 00:33:23ضَ

كما قال سبحانه له له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء شبههم سبحانه باللباس من كفيه للماء فتح اسمه للماء هل هل يسيء بالماء هل يأخذ الماء؟ لا يأخذه حتى يدركه - 00:33:42ضَ

يصيب الماء اذا فتح كفيه وفتح فمه للماء فانه لا يصيبه حتى يغرس من هذا الماء كذلك هؤلاء الذي يدعون غير الله جل وعلا ولو كانوا صالحين لا يستجيبون لهم بل لا يسمعون حتى دعاءهم. ويوم القيامة يكفرون بهذا الدعاء ويكفرون بشركهم - 00:34:05ضَ

ولهذا يقول الله جل وعلا يوم القيامة للملائكة اهؤلاء اياكم كانوا يعبدون؟ قال سبحانه بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم به مؤمنون ان رسول الله صلى الله عليه الدعاء كله مهوب بعظه - 00:34:24ضَ

النذر كله العبادة كلها هم انهم جعلوا اكثر الدعاء لله وبعضه لمن معبودات اكثر النذر لله وبعض النذر معبوداتهم لاصنامهم اكثر التوسل بالله وبعضه لهؤلاء وقاتلهم صلى الله عليه وسلم لخص الله وحده بالدعاء والعبادة - 00:34:47ضَ

يدعى الله ليكون الدعاء كله لله. الذبح كله لله النظر كله لله ولهذا من اشرك مرة ذبح لغير الله راضيا مرة ولو دجاجة ولو عصفور ولو ذباب فكان مشركا وان كان سائر ذبحه لله جل وعلا الا ان يتوب - 00:35:13ضَ

لهذا في حديث طارق بن شهاب دخل رجل الجنة في ذبابة ودخل رجل النار بذبابة قربها لغير الله جل وعلا طائعا مختارا مستهينا بها فدخل النار وهو ذبح شيئا حقيرا لغير الله جل وعلا. اذا تعبد بهذا الذبح لغير الله ولو كانت مرة واحدة - 00:35:32ضَ

كلها لله وجميع انواع العبادة كلها وعرفت ان اقرارهم بتوحيد الربوبية لم يدخلهم في الاسلام وان قصدهم الملائكة والاولياء يريدون شفاعتهم والتقرب الى الله بذلك هو الذي احل دماءهم واموالهم. نعم. هؤلاء قصدوا - 00:35:53ضَ

اقروا بتوحيد الربوبية هل نفعهم هذا الاقرار ما نفعهم هؤلاء ما عبدوا اناس سفهاء او او لا مقام لهم عند الله انما عبد الصالحين. عبد الملائكة عبدوا اه الانبياء والرسل عبد الصالحين ومع ذلك ما نفعهم وانما اباح دماءهم واباح اعراضهم - 00:36:13ضَ

اذا عرفت هذا تحققت منه قسه وقارنه بحال مشركي زماننا تجد وهذا ساعجل لكم الجواب عليه ستجد ان مشركي زماننا وزمان الشيخ اعظم شركا من الشرك الاول ويظهر هذا في صور كثيرة اقربها مثالين - 00:36:37ضَ

مشركي زماننا اذا قيل احلف بالله انك ما فعلت هذا الفعل لا يتردد ان يحلف بالله كاذب لكن لو قيل احلف بسيدك الذي تعتقده مثلا لو كان رافظيا يقول احلف بالحسين - 00:36:58ضَ

ولا بموسى الكاظم ولا بالصادق جعفر ولا بالباقر محمد والا بالعباس اخي الحسين يحلف ولا ما يحلف تجده يتهيب ويرتعد قد يغشى عليه ولا يحلف بسيده كاذب. اذا تعظيمه لسيده - 00:37:15ضَ

من اعتقد فيه ان هذا الاعتقاد اعظم من تعظيمه لمن لله جل وعلا. المظهر الثاني الذي يدل على ان مشركي زماننا اعظم شركا من مشركي الاولين ان شرك الاولين في حالة سراء ولا الظراء - 00:37:32ضَ

ها في حال تسرع في حال السعة اما اذا ادلهمت الخطوب وعظمة الكروب وجاءت حالة الظراء فانهم لا يعرفون الا ربا واحدا يدعونه ولهذا اذا ركبوا في الفلك تلاطمت عليهم الامواج. من يدعون - 00:37:47ضَ

بالنجاة وحصول الامن كما ذكر الله جل وعلا في اية يونس. واذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين. ثم اذا نجاهم الى البر السراء اذا هم مشركون. اما مشركون زماننا - 00:38:08ضَ

فانهم في حال في السراء وحال الظراء. حال الكرب يا حسين. يا عبد القادر. يا شيخ محي الدين يا سيدنا البدوي يا سكينة يا فلانة يا رسول الله مدد وغوث - 00:38:24ضَ

في حال السراء اعظم منه في حال في حال الظراء اعظم منه في حال السراء. وهذا يدل على ان شركهم اقبح وافظع من شرك المشركين الاولين وقس على هذا امثلة كثيرة - 00:38:39ضَ

نعم عرفت حينئذ التوحيد الذي دعت اليه الرسل هذا عن الاقرار به المشركون. ما هو التوحيد الذي ابى المشركون عن الاقرار به واعتقاده توحيد العبادة ولهذا المشركون كانوا اهل صدق - 00:38:53ضَ

حتى في ابائهم ما قالوا لا اله الا الله لان قولهم بلا اله الا الله يقتضي عليهم ان يقروا بمدلولها. هم ما قالوها اما مشرك زماننا فيقول لا اله الا الله ويشرك بها - 00:39:09ضَ

يقول لا اله الا الله ولا يحقق معناه يشرك بها اذا هم اقرب للشرك ولا للنفاق اقرب في الحقيقة في افعالهم الى النفاق هناك كانوا صادقين حتى في في شركهم وفي كفرهم - 00:39:25ضَ

ولهذا لما قال لهم النبي قولوا لا اله الا الله فقالوا اجعل الالهة الها واحدا؟ ان هذا لشيء عجاب فابوا ان يقروا بلا اله الا الله نعم هذا التوحيد هو معنى قولك لا اله الا - 00:39:39ضَ

ما هو التوحيد الذي معنى قول لا اله الا الله في كلام الشيخ التوحيد الذي عرفته ودعت اليه الرسل وهو التوحيد الذي ابى المشرفون على الاقرار به وهو افراد الله وحده بجميع - 00:39:52ضَ

انواع العبادة لا معبود بحق الا الله. ما هو بتوحيد الربوبية كما زعم ذلك المتكلمون وزعمته الصوفية وزاعمه وزعمه من وقع في الشرك في زماننا نعم ان الاله عندهم هو الذي - 00:40:05ضَ

سواء كان ملكا ثالثا لم يريدوا ان الاله هو الخالق الرازق انهم يعلمون ان ذلك لله وحده كما قدمت لك وانما يعنون بالاناث ما يعني في زمان الشيخ يطلق السيد على تاج - 00:40:21ضَ

وهو يعتقد فيه السيادة ويعتقد فيه في جهة الدرعية او شمسان او في زماننا هذا فلان سيد من السادة ان الاولياء وهذا السيد بان الدال على العهد هو الذي يعتقد فيه انه - 00:40:47ضَ

يكون واسطة بينا وبين الله هو قريب من الله لانه صالح لانه مؤمن ويشفع لنا عند الله وبعضهم يزداد غلوا ودركا في الشرك فيعتقد في هذا السيد انه مؤثر في عالم الغيب - 00:41:08ضَ

متفرغ في الكون كما يعتقد اولئك في ساداتهم انه قطب الاقطار عليه يد رح العالم ان الناس بملكه وتحت نظره وهذا والعياذ بالله صرف لخصائص الله في ربوبيته الى هذا الذي يعتقده فيه السيادة - 00:41:23ضَ

والمشركون الاولون ما اعتقدوا التأثير في معبوداته كما قال الله جل وعلا عنهم وهو اصدق القائلين قال عنهم سبحانه ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. المقصود بالعبادة المقصود بالتعظيم هو الله - 00:41:43ضَ

لكن هؤلاء وسائط يقربونهم الى الله زلفى وسيلة الى الله جل وعلا ومع ذلك سماهم الله مشركين ووصفهم مشركين وقاتلهم قوم النبي واباح الله دماءهم واعراضهم واموالهم فاتاهم النبي صلى الله عليه وسلم يدعوهم الى كلمة التوحيد وهي لا اله الا الله - 00:42:01ضَ

المراد من هذه الكلمة معناها لا مجرد لفظها. ما الدليل على ان المراد معناها مجرد لفظها لقالوها وسلموا لانهم قالوا تعال يا محمد انطيعك فيما تدعون اليه ووافقنا واسكت عنا في فيما نفعله - 00:42:22ضَ

لو كان هذا ينفع لقاءوا لا اله الا الله واستمروا على عملهم. لكنه طالبهم بماذا بما دلت عليه بما دلت عليه لا بمجرد ان ينطقوا بها لفظا دون معنى كما يظنه - 00:42:40ضَ

المنحرفون في زماننا اذا قال لا اله الا الله خلاص تجاوز القنطرة ان قالها لفظ دون معنى ما تنفعه. ان قال لا اله الا الله صدق بالسحر تنفعه ما تنفعه ان قال لا اله الا الله وذبح لغير الله تنفعه ما تنفعه - 00:42:55ضَ

بل كان مكذبا بفعله قوله الذي قاله الكفار الجهال يعلمون ان مراد النبي الله عليه وسلم بهذه الكلمة هو افراد الله تعالى بالتألق الكفر بما يعبد لله والبراءة منه انه لما قال لهم قولوا لا اله الا الله قالوا - 00:43:10ضَ

وعلى الالهة الها واحدا ان هذا لشيء رجال اذا اردت ان دخان الكفار العجب ممن يدعي ما عرفه جهال الكفرة من يظن ان ذلك هو التلفظ من غير اعتقاد القلب - 00:43:30ضَ

نعم هذه العبارة قف عليها. العجب ممن يدعي الاسلام ينتسب الى الاسلام يقول هذه الكلمة لكنه لا يعتقد معانيها. من اعرف الكلمة ومدلولها هو ولا جهال المشركين سبحان المشركين اعرف منه بهذه الكلمة ومدلولها - 00:43:49ضَ

اما هو فجهله مركب جهله مركب جاهل ولا يدري انه جاهل نعم والحاذق منهم يظن ان معناها لا يخلق ولا يرزق ولا يزلزل الامر الا الله رجل اعلم منه بمعنى لا اله الا الله. يقول الشيخ ان الحاذق منهم يا الفطين - 00:44:11ضَ

النبي الذكي الذي يعتقد ان معنى لا اله الا الله لا خالق لا رازق لا محيي الا الله. هذا حالقهم وهذا المعنى حق في معنى لا اله الا الله هذا المعنى اقرت به المشركون من قبل ولم يصحح الله ولم نقبل منهم بذلك الاقرار - 00:44:34ضَ

قال الشيخ في النتيجة من هذه المقدمة لا خير في رجل جهال الكفار اعلم منهم بمعنى لا اله الا الله نعم اذا عرفت ما قلت لك ما اذا عرفت ما قلت لك معرفة قلب معرفة قلب يعني معرفة يقين - 00:44:51ضَ

قد تكون مجرد معلومة لكنك ما تحققت منها ما ادركتها في قلبك لهذا فيكرر الشيخ لكم فاذا تحققت من ذلك او عرفت ذلك معرفة قلب يعني اعتقد هذا يكن علمك بها اشد من مجرد معلومة تمر على - 00:45:09ضَ

خاطرك بل تحقق منها واقتنع بها وتأكد منها وعرفت الشرك الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم تحذيرا منه وعيدا لاهله فاعرف هذا وقسه بحال زمانك نعم اذا عرفت ما قلت لك معرفة قلب وعرفت الشرك بالله الذي قال الله فيه. ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك ممن يشاء. وعرفت دين - 00:45:26ضَ

الله الذي ارسل به الرسل من اولهم الى اخرهم الذي لا يقبل الله من احد دين سواه وعرفت ما اصبح غالب الناس فيه من الجهل بهذا الاولى يعني افادك فوائد كثيرة - 00:45:50ضَ

اهمها الذي اراد الشيخ ان يلفت انتباهك اليه فائدتان الاولى ان تفرح لان الله جل وعلا خصك بهذا الفضل وهذا النعيم وهذا العلم الذي تحققته وعرفته معرفة قلب وعرفت التوحيد - 00:46:04ضَ

فان الفرح ليس بالدراهم ولا بالمال ولا بالمرأة الجميلة ولا بالمنصب. بل الفرح بانك من ممن هداك الله قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون الفائدة الثانية افادت الخوف العظيم من الشرك - 00:46:22ضَ

خافوا وتحذروا اي ما حذر قد وقع فيه غيرك والخليل ابراهيم عليه الصلاة والسلام دعا ربه ان يناجيه من هذا الشرك وبتعرف الفائدة المفيدة لذلك ان اهل زماننا الذي يدعون انهم اهل ايمان اهل لا اله الا الله مسلمين انهم وقعوا في شر مما وقع به المشركون الاولون من جهة - 00:46:42ضَ

التنوع في افراد وانواع ومظاهر الشرك وعبادة غير الله نعم هذا كفائدتين الاولى الفرح بفضل الله ورحمته كما قال تعالى بفضل الله وبرحمته هو خير مما يجمعون وافادك ايضا الخوف العظيم - 00:47:08ضَ

فانك اذا عرفت ان الانسان يكفر بكلمة وقد يقولها وهو جاهل فلا يعذر بالجهل ها قد يقول الانسان كلمة وهو جاهل يعني انه غير مبالي مهو بمعناه ان الشيخ ما يعذر بالجهل لا - 00:47:29ضَ

الجهل الذي ضد العلم يعذر به لكن يقولها جاهل اي غير مبالي او مفرط في التعلم فان غير المبال يفرط لا يلقي بالامر بالا لا يهتم به فهذا جاهل لكنه جهل غير معذور - 00:47:46ضَ

الجهل المعذور الذي يظن الشيء حقا وهو باطل يظن الشيء على حق وهو على خلافه هذا معذور في كلام الشيخ كما دل عليه رسائله الاخرى وكلام الاخر لكن هنا الجاهل غير - 00:48:03ضَ

المبالي الذي ما تعلم الذي فرط في التعليم فما نفعه ذلك. ولهذا يقول صلى الله عليه وسلم في الحديث وان الرجل ليتكلم بالكلمة ما يتبين فيها اي لا يلقي لها بالا كما في اللفظ الاخر. يهوي بها في النار ابعد ما بين المشرق والمغرب - 00:48:19ضَ

الاخر عند ابن ماجة وغيره يهوي بها في النار سبعين خريفا لانه ما تبين ما القى لها بال ما ظن انها تبلغ هذا المبلغ وهذا يفيدك يا ايها الموحد الخطر - 00:48:36ضَ

والخوف العظيم الجليل على ايمانك الا يزول. وعلى توحيدك الا يظمحل ولو بكلمة تخرج بها من هذا الدين ومن هذا الاسلام على المرجئة الذين يقولون ما في كفر الا بالاستحلال - 00:48:50ضَ

او بالتكذيب بالقلب قد يكون بالقول وهو كثير كما حال المستهزئين السابين لله ورسوله قد يكون بالفعل بالسجود بالذبح بالطواف المقامات والاضرحة وقد يكون بالاعتقاد وهو اشهر ما يكون فيه الكفر لكن الاعتقاد هذا بينه وبين الله. ما ادري عنه حتى يظهره واما بلسانه او - 00:49:03ضَ

او بفعله نعم قد يقولها وهو يظن انها تقربه الى الله تعالى كما كان يظن المشركون. المشركون يظنون انهم اذا دعوا الله او العزة او غيرها انهم يقربون الله زلفى. ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى - 00:49:26ضَ

يظنون انها تنفعهم وهي في الحقيقة شرك ولا كفار ولا ايمان هي عين الشرك الذي حذرهم النبي وانكره عليهم وقاتلهم عليه ولم يقبل منهم الا ان يتركوه نعم خصوصا ان الهمك الله ما قص عن قوم موسى مع صلاحهم وعلمهم انهم اتوه قائلين اجعل لنا اله كما لهم الهة - 00:49:44ضَ

وحينئذ يعظم حرصك وخوفك على ما يخلصك وهم انبياء ورسل الشرك. اذا انت اعظم خطر. اصحاب موسى الذين امنوا به وكانوا من حوارييه ومن اصحابه نجاهم الله من فرعون وملئه فمروا على قوم لهم صنم - 00:50:05ضَ

قالوا يا موسى اجعل لنا اله اجعل لنا الها كما لهم الهة الخير لكنهم قالوها مستهينين بهذا الشرك فانكر عليهم موسى بما قصه الله علينا قال انكم قوم تجهلون. ان هؤلاء مثبر ما هم فيه. وباطلا ما كانوا يعملون - 00:50:27ضَ

في هذه الاية لطيفة حصلت للشيخ المؤلف رحمه الله الشيخ محمد بن عبد الوهاب وذلك انه قبل ان يبدأ بدعوته وكان صغيرا شابا لما بلغ استأذن والده ان يحج فحج - 00:50:48ضَ

ملازم من لازم من علماء مكة. ثم انتقل الى المدينة زائرا ونزل في مكة عالمين الشيخ ابن سيف النجدي اه والد صاحب اه العزل الفائض الفرضي المشهور واصلهم من المجمعة - 00:51:03ضَ

والعالم الثاني من السن الشيخ محمد حياة السندي وكان موحدين حصل انه وقف مع شيخه محمد السنتي امام المواجهة مواجهة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وهم يسمعون وهما يسمعان الناس يستغيثون - 00:51:20ضَ

بالنبي يطلبون منه المدد والغوث فسأل الشيخ محمد حياة السندي تلميذه الشيخ محمد ما تقول في هؤلاء كان الشيخ الشاب لكنه كان منكرا اللي صار في حق الله بالدعاء والاستغاثة وطلب العون والعبادة لغيره ولو كان هذا غير الرسول - 00:51:34ضَ

فاجابه بهذه الاية مما يدل على فقهه رحمه الله قال ان هؤلاء مكبر ما هم فيه وباطل ما كانوا يعملون وهذا من دقة فهمه ومن عظيم استنباطه. حيث نزل في هؤلاء اية اصحاب موسى - 00:51:56ضَ

قال قالوا اجعل لنا الها كما لهم الهة. قال انكم قوم تجهلون ان هؤلاء مكبر ما هم فيه وباطل ما كانوا يعملون نعم عطنا لو شوي واعلم ان الله تعالى بحكمته لم يبعث نبيا بهذا التوحيد الا جعل له اعداء. كما قال تعالى وكذلك جعلنا لكل - 00:52:13ضَ

شياطين الانس قد يكون لاداء التوحيد علوما يعني هذي مسألة ثانية اعلم انه ما اتى احد بالتوحيد الا جعل الله له اعداء حتى من اقرب الناس والدليل وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن. يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا ولشاء ربك ما فعلوه. ودارهم ما يسترون. بل اعظم من هذا - 00:52:36ضَ

قد يكون لهؤلاء رضوا بالشرك او اقروه او لم ينكروه مجاملة او خوفا قد يكون لهم علوم المنطق في اللغة في المصطلح في الحديث في القراءات التوحيد لكنهم مثل بني اسرائيل - 00:53:02ضَ

علموا فما عملوا الحمار يحمل اسفار. نعم قد يكون لاداء التوحيد علوم كثيرة وحجج كما قال تعالى فلما جاءته بالبينات بما عندهم من هؤلاء اهل الكتاب بنو اسرائيل اليهود لما جاءتهم الرسل بالبينات رسل بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم - 00:53:20ضَ

استكبارا وهذا شابههم فيه من ظل من العلماء من علماء المسلمين. ولهذا في قوله تعالى غير المغضوب عليهم ولا الضالين. المغضوب عليهم اليهود ومن شابههم من علماء السوء والضالون النصارى ومن شابههم من عباد - 00:53:45ضَ

السوء نعم اذا عرفت ذلك وعرفت ان الطريق الى الله قاعدين عليه اهل فصاحة وعلم وحجج الواجب عليك ان تعلم من دين الله فالواجب عليك ان تتعلم صلحوها النسخة اللي نحفظها حنا فالواجب عليك ان تتعلم - 00:54:03ضَ

يصح ان تعلم من باب العلم بالشيء لكن المناسب للسياق ان تتعلم من دين الله ما يكون لك سلاحا وينفعك الله به نعم. الواجب عليك ان تتعلم من دين الله. ما يصير سلاح تقاتل به - 00:54:27ضَ

هؤلاء الشياطين حين قال امامهم عز وجل لا تعدن لهم صراطك من هو هذا ابليس نعم وعلى ايمانهم وعن شمائلهم ولا تجدوا ولكن اذا اقبلت على الله وابقيت الى حزبه وبيناته فلا تخف ولا تحزن - 00:54:42ضَ

ان كيد الشيطان كان ضعيفا. اذا اخذت سلاحك انزل للميدان ولا تخف والسلاح لو كان نافذا اذا كان مع جبان يمضي به ولا ما يمضي والشجاع اذا كان ما معه سلاح ايظا ما يموت - 00:55:07ضَ

السلاح ما هو العلم ان تعلم شبه هؤلاء وتعلم كشفها وزيغها الاصل هو في ايمانك تكون بين يدي الله جل وعلا مقبلا عليه مصغيا الى حكمه سائلا الرشاد منه والهدى منه عندئذ لا تخف ولا تحزن ولو كنت واحدا لان كيد الشيطان كان ضعيفا وان تبهرج امام العيون - 00:55:26ضَ

وامام اهل الشبهات بانها شبه قوية لكنها عند عند الموحد كالهباء المنثور كالسراب البقيعة اذا جاءه ما حصل فيه شيء يظنه الظمآن ماء وهو ما هو بشيء لكن هذا متى اذا كنت موحدا معك علم - 00:55:52ضَ

موحدا مؤمنا والعلم هو سلاحك الذي تدخل به هذه الميادين ونقف عند هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد قال - 00:56:10ضَ

الامام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمنا الله واياه والعامي من الموحدين يغلب الفا من علماء هؤلاء المشركين. قال الله تعالى وان جندنا لهم الغالبون فجود الله هم الغالبون بالحجة واللسان كما هم الغالبون بالسيف والسيمان - 00:56:32ضَ

وانما الخوف على الموحد الذي يسلك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله. اللهم صلي وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه من والاه وسار على نهجه واقتفى هداه اما بعد - 00:56:50ضَ

هذا الذي اشار اليه شيخ الاسلام امر واقع حقيقة امر ملموس ايضا ان العامي الموحد الذي حقق لله التوحيد يغلب الفا من علماء السوء وعلماء الشرك لان معه من الله تأييد - 00:57:07ضَ

ومعه من الله برهان وهو من جند الله والله جل وعلا تكفل بنصري وان جندنا لهم الغالبون ولينصرن الله من ينصره. ان الله لقوي عزيز وجند الله هم الغالبون. فان لم يكن اهل التوحيد واهل الايمان - 00:57:32ضَ

هم جند الله. من يكون جند الله اذا وعلماء المشركين الذين اوتوا علوما وكتبا وتأليف جبناء مع الحق لان الحق مستقر والباطل مزهوق يقول جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا - 00:57:54ضَ

وهذا الكلام في عرض امثلته يطول. لكن اسوق لكم حادثة وقعت في مكة حدثنا بها شيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين وهي قريبة وانا ارى ان الرؤوس ارتفعت لما ذكر الشيخ او ذكرت الحادثة - 00:58:16ضَ

كان الناس قلوبهم من عاطفة الى القصر وهي مفيدة في هذا الباب حدثنا رحمه الله عن رجل من رجال الهيئة هيئة الحرم من رجال الحسبة كان واقفا بجوار المقام هذا الشيخ يقول انا رأيت هذا بعيني في الضحى - 00:58:35ضَ

وكان هذا الرجل قصيرا نحيفا من اسرة علمية مباركة لكنه كان عاميا موحدا يقول فجاء رجل من ذوي العمائم من العجم رافضي اخذته العاطفة فاصبح ينادي في مكانه عند المقام يا حسين - 00:58:57ضَ

يا حسين استغيث به وهذا يسمعه والناس يسمعونه يقول الشيخ فاخذ هذا الرجل المحتسب من رجال الهيئة بتلابيب ذلك الرجل فجمع عليه ثيابه وهو قصير نحيف وذلك الرجل ضخم وعظيم الهيئة - 00:59:19ضَ

وكأن هذا الرجل مع هذا كطفل صغير مع ابيه او كحوار مع امه واذا هو يسحبه من عند المقام الى مشاية قال الملك عبد العزيز الى ان اخرجهم من باب الملك عبد العزيز - 00:59:40ضَ

وهو يقرأ قول الله جل وعلا انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا الشيخ هذا رأي عين وكنت كلما هذا الرجل معروف من اسرة ال الشيخ الذي - 00:59:59ضَ

وكلما رأيته ذكرته بهذا الامر وقد توفي رحمه الله توفي الناقل والمنقول عنه هذا شاهد على ما اشار اليه الشيخ ان العامي الموحد يغلب الفا من علماء المشركين لانهم هباء لا شيء - 01:00:13ضَ

انما هيكل ومنظرة اما في الحقيقة فلا حجة ولا برهان وهؤلاء معهم تأييد من رب العالمين ولهذا العامي الموحد في كل زمان ومكان تجده يثبت اذا كان صادقا في ايمانه ثابتا في ايمانه - 01:00:29ضَ

نعم انما الخوف على الموحد الذي يسلك الطريق وليس معه سلاح. ها انتبه الخوف على الموحد الذي يسلك الطريق عنده توحيد وعنده عقيدة وعنده تصفية بهذا الايمان ومحقق وموحد لله لكن ما عنده سلاح ما عنده علم - 01:00:46ضَ

هذا الذي يخاف عليه تأتيه شبهة فتقلب هذه الاصول عنده الى امور مشكوكة او والعياذ بالله قد يضل بها اذا الشأن مع العلم مع التوحيد العلم بدلائل هذا التوحيد وادلته وكشف شبه - 01:01:08ضَ

اصحاب التشبيه واصحاب الاهواء نعم. وقد من الله تعالى علينا بكتابه الذي جعله تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين فلا يأتي صاحب باطل بحجة الا الا وفي القرآن ما ينقضها. ويبين بطلانها كما قال تعالى ولا يأتونك بمثل الا - 01:01:24ضَ

بالحق واحسن تفسيرا قال بعض المفسرين هذه الاية عامة في كل حجة يأتي بها اهل الباطل الى يوم القيامة هذا القول ذكره الحافظ ابن كثير في تفسيره انها عامة في كل حجة يدلي بها المبطل - 01:01:46ضَ

الى يوم القيامة ان في القرآن كشفها. وانما الشأن لمن يفهم ويستنبط ويحسن الاستدلال بادلة القرآن وهذا لا يتأسى الا بعد طول ممارسة ومدارسة وعلم بهذه الاصول اصول التوحيد اصول - 01:02:04ضَ

اصول تلقي العلم وفهمها وبالتالي تنكشف عنده وباطل المبطلين ولهذا غالبا ان ان ذوي الشبهات انما يستيطلون على قليل العلم وضعاف البصيرة الصغار سنا او علما يصبرون عليهم. اما طلبة العلم - 01:02:22ضَ

المحققون او العلماء المحررون في علمهم فهؤلاء لا سبيل الى ذوي الشبهات عليهم ابدا ان كان في التوحيد او كان في في فروع الشريعة نعم وانا اذكر لك اشياء مما ذكر الله في كتابه جوابا لكلام احتج به المشركون في زماننا علينا - 01:02:43ضَ

فنقول جواب اهل الباطن من طريقين. الان دخول الى مقصود هذا المؤلف كسر الشبهات وان ذوي الشبهات لهم جوابان مجمل مفصل الجهة المقدمة نلخصه لكم وهو انه اذا جاءك القبور او المشرك - 01:03:07ضَ

او من يدعو غير الله جل وعلا او يصرف له انواعا من العباد يريد ان يبررها لك بادلة واتاك بنصوص يقول انا لا اعرف ما تقول ايام. ما تقوله بهذا القصد. انا عندي قواطع ابني عليها - 01:03:26ضَ

وانا اعرف ان الله جل وعلا ذكر لنا ان من الناس من من يلوي لسانه بكلام الله ليوافق مذهبه وقوله يلوي اعناق النصوص توافق مذهبه. وقد حذرنا من هؤلاء كما في اية ال عمران هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب - 01:03:40ضَ

واخر متشابهات. فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه فانا ما ادع المحكم عندي لاجل متشابهك هذا الجواب مجمل ينفع مع كل ذي كل ذي شبهة ولا تكن امعة رخو خفيف اينما نقلت انتقلت - 01:04:00ضَ

ما دام انك اخذت اعتقادك على علم ولا يقين فاثبت عليه. ولا تنتقل عنه الا بشيء مثله بالوضوح او اوضح منه وهذا يا ايها الاخوة في كل امر وهو في العقيدة اولى - 01:04:17ضَ

لا تنتقل عن هذا الامر الا عن يقين بدليل بصحة استدلال بصحة تعليل. اما مجرد شبهة فتكون مثل المنبت. لا ارضا ابقيت ولا لا ارضا اطاعت ولا ظهرا ابقيت وهذا هو المنبت الخفيف - 01:04:30ضَ

المرجوج اما الراسخ الثابت فتجده امهل الناس عند الشبهات وعند الفتن نعم ونقول جواب اهل الباطل من طريقين مجمل ومفصل اما المجمل فهو الامر العظيم والفائدة الكبيرة لمن عقلها وذلك قوله تعالى. لمن - 01:04:49ضَ

من نعم وذلك قوله تعالى هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات. هن ام الكتاب واخر متشابهات. فاما الذين في قلوبهم جيب ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله - 01:05:07ضَ

وما يعلم تأويله الا الله وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الوقوف على قوله وما يعلم تأويله الا الله كما في المصحف مصاحف بين ايدينا وقف لازم - 01:05:23ضَ

وعيب على من يصل لان الواو بعدها في اشهر اقوال اهل العلم استئنافية والراسخون في العلم يقولون امنا شيخ الاسلام ابن تيمية ذكر وجها ثانيا ان المتشابه يعلم الله تأويله ويعلم تأويله - 01:05:35ضَ

الذين العلم الراسخون في العلم سيكون الوقف عندئذ وقف ايش مستحب ولا معيبة لمن اتم لان الراسخ في العلم يعلم تأويل هذا المتشابه لم؟ لانه بناها على اصل عظيم ان القرآن ليس فيه متشابها تشابها كليا. لا يدري عنه احد - 01:05:54ضَ

وهذا اصل لان القرآن ما انزل الا هدى. نعم فيه امر يشتبه على من لا علم عندهم على من لم يحقق العلم فيه لكنه لا يشتبه على الجميع ويدريه ويعلمه ويحققه الراسخون في العلم - 01:06:17ضَ

نعم وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال اذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فاولئك الذين سمى الله فاحذروهم. وهذا في حديث عائشة رضي الله عنها - 01:06:34ضَ

الصحيح نعم مثال ذلك اذا قال لك بعض المشركين شف الان اتاك بالمنهج واتاك بمثال عليه لو قالت قبوري مشرك نعظم للسادات والاولياء هذه الشبهة. ها لسان ذلك اذا قال لك بعض المشركين الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. او ان الشفاعة حق وان الانبياء لهم جاه - 01:06:48ضَ

عند الله او ذكر كلاما للنبي صلى الله عليه وسلم يستدل به على شيء من باطله. وانت لا تفهم معنى الكلام الذي ذكره. فجاوبه بقولك ان الله ذكر في كتابه ان الذين في قلوبهم شيء يتركون المحكم ويتبعون المتشابه. يعني كيف اترك ايات التوحيد العظيمة الكثيرة في القرآن - 01:07:13ضَ

واخذ بشبهتك التي ادليت بها علي وهاي طريقة اهل الاهوى يتركون المحكمات كلها ويبحث عن دليل واحد قد يكون ضعيف قد يكون محتمل الدلالة بها على ماذا على باطله ليس هذا بالتوحيد فقط حتى في الايمان - 01:07:34ضَ

يبحثون عن حديث حنا على ترك العمل لا يؤثر في الايمان. طيب النصوص الاخرى كثيرة التي بلغت مبلغ التواتر اتركها لاجل حديث واحد محتمل الدلالة او ضعيف الدلالة هاي طريقة اهل الاهواء. فان اضحت لهم فدل على نقص علمك. ونقص فقهك - 01:07:54ضَ

وعدم رسوفك في ماء اعتقدت. وان رددت كلامه الى هذا الاصل سلمت بنفسك واسلمت لله رب العالمين وما ذكرته لك من ان الله تعالى ذكر ان المشركين يقرون بالربوبية وان كفرهم بتألقهم على الملائكة والانبياء والاولياء مع - 01:08:13ضَ

كونهم هؤلاء شفعاؤنا عند الله. هذا امر محكم بين. لا يقدر احد ان يغير معناه ما ذكرت لي ايها المشرك في القرآن او كلام النبي صلى الله عليه وسلم لا اعرف معناه ولكن اقطع ان كلام الله لا يتناقض وان كلام - 01:08:32ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم لا يخالف كلام الله عز وجل. اذا عندك قواط ان النصوص لا يناقض بعضها بعضا لا يعارض بعضها بعضا. لا تتخلف ما اتيتني اليه ما ما فهمته - 01:08:49ضَ

ما ادركت منه ما تريد من الشبهة فما اتركه ما انا عليه من امر قاطع لامر مشتبه فيه معلوم ان الشك يرجع الى ماذا لماذا يزول الشك يزول باليقين اما الشك فلا يجوز شك في مثله - 01:09:04ضَ

وهذا اصل عظيم في هذا البحث اعتقد ان كلام الله لا يتناقض ولا يتعارض وان كلام الله حق اما الذي اتيت به فانا ما فهمته. ما عرفته وهذا الجواب جواب محكم. فرددت امرك الى - 01:09:19ضَ

احكام لا الى تشابه وهذا جواب شديد ولكن لا يفهمه الا من وفقه الله فلا تستهن به. فانه كما قال الله قال الله تعالى وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم. وهذا يجعلك يا ايها الموفق اذا ادليت عليك الشبه - 01:09:32ضَ

سواء في الفتن في المحن في التحزبات في امور العقائد في الايمان في توحيد العبادة حتى في الامور العملية يكون هذا مسلكك وتنطرح بيدي الله جل وعلا ان يردك الحق. وان يدلك عليه وان يرشدك وان يسددك. ولا - 01:09:52ضَ

ولا تستقل برأيك او تعول على فهمك وفهم جماعتك لا كن بين يدي الله جل وعلا سائلا اياه ان يهديك لماذا نكرر الفاتحة؟ اهدنا الصراط المستقيم في كل صلاة في كل ركعة. نسأل الله ان نثبت على هذا الدين وان يهدينا الى ما ظل عنه غيرنا - 01:10:09ضَ

ولهذا قال ولكن لا يفهمه الا من وفقه الله فلا تستهن به. كما قال الله تعالى وما يلقاها الا الذين صبروا بصبرهم لقوا هذا الفضل العظيم وما يلقاها الا ذو حظ عظيم - 01:10:30ضَ

وهذا يقتضي منك ان ان تبحث عن مقومات هذا الصبر ومقومات هذا الثبات بالانطراح بين يدي الله جل وعلا وبالثبات والرسوخ ميزة الشباب بعض طلاب العلم كثير التنقل كل يوم لهم جادة - 01:10:47ضَ

ومنهج طريق وهؤلاء ما اسهل ما يضلوا او ينتكسوا لانه غير راسخ كذلك في باب العلم ما اسرع ما تأتيه الشبهة فتضله انظر الى اخوانك الذين كانوا معك في سبيل الاستقامة والهداية. كانوا على حال ثم اصبحوا على حال اخرى - 01:11:04ضَ

نعم انت وفقت الى الان ما انحرفت لكن اثبت ابتغي الاسباب واعتمد على الله في حصول مسبباتها. ابتغي الاسباب في الثبات. ولزوم طريقة هذا الثبات الثبات على الدين. بالمحكمات بطريقة اهل العلم - 01:11:22ضَ

الرسوخ واحذر بنيات الطريق واحذر الشبهات واحذر الاهواء لان لا تضلك مظلوا لان الذين ظلوا ظلوا يعتقدون انهم على حق وهذا معنى قول الله جل وعلا افمن زين له سوء عمله - 01:11:38ضَ

سوء عمل فرآه ايش رأه حسنا يظنه حسن يظنه مصيب. وفي الحقيقة هو سيء العمل. كيف عرفنا ان عمله سيء بميزان الكتاب والسنة؟ بميزان العلم في ميزان طريقة فرآه حسنا فلا تذهب نفسك عليهم حسرات - 01:11:53ضَ

فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء عليهم حسرات ان الله عليم بما يصنعون هذا اصل سواء في اهل الايمان او في ظعاف الايمان او من تنكبوا هذا الطريق الى طريق الاهواء والبدع والشبهات والتحزبات والقيل والقال او - 01:12:11ضَ

في من انتكس على دين الله فكان بعد ان كان متدينا مستقيما رجع الى ان كان منحلا مفرطا والمثبت من ثبته الله جل وعلا. نسأل الله الثبات على دينه. والا يضلنا بعد اذ هدانا - 01:12:29ضَ

واما الجواب المفصل فان اعداء الله لهم اعتراضات كثيرة على دين الرسل يصدون بها الناس عنه منها قولهم هذه اول شبهة يكشفها الشيخ كشف الشبهات وهي نحو تسع شبهات ثلاثة منها هي الرئيسة - 01:12:44ضَ

التي يكثر ذكرها من اولئك هذي اولها نعم. منها قولهم نحن لا نشرك بالله. بل نشهد انه لا يخلق ولا يرزق ولا ينفع ولا يضر الا الله وحده. لا شريك له - 01:13:02ضَ

وان محمدا صلى الله عليه وسلم لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا. فضلا عن عبد القادر او غيره. ولكن انا مذنب والصالحون لهم جاه عند الله واطلب من الله بهم فجاوبه هذه الشبهة وش معناها - 01:13:15ضَ

انه ما عرف التوحيد الذي جاءت به الرسل لانه قال نشهد انه لا يخلق ولا يرزق الا الله. هذا وشو يا اخوان توحيد الربوبية وهذا هو الذي قتل النبي صلى الله عليه وسلم الكفار عليه - 01:13:30ضَ

تقرب الربوبية لكن هل نفعهم؟ اذا هو ما عرف الشرك وما عرف التوحيد لاحظتم هذه الشبهة؟ وما اخطر ما نسمعها من هؤلاء وامثالهم بل اقول لكم يا ايها الاخوة ان من طاوعهم على هذه الشبهة - 01:13:43ضَ

عادتهم الى ان اشرفوا في الربوبية لان هؤلاء المعتقين المعتقين عند المقامات والاضرحة المتعلقين بالانبياء والصالحين اعتقدوا فيهم الان يعتقد فيهم التأثير والنفع والضر والتصرف بالكون وقعوا انتقلوا من هذا الشرك - 01:14:00ضَ

القبيح في العبادة الى ما هو اقبح منه. شرك في الربوبية نعم بما تقدم وهو ان الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم مقرون بما ذكرت ومقرون ومقرون ان اوثانهم لا تدبر شيئا وانما - 01:14:19ضَ

اذا ارادوا الجاه والشفاعة واقرأ عليه ما ذكر الله في كتابه وهو الضحك فان قال يعني الايات التي جاءت ان هؤلاء اقروا بذلك مثل قول الله جل وعلا ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. هؤلاء شفعاؤنا عند - 01:14:35ضَ

المقصود هو الله لكن هؤلاء وسائط يشفعون لنا وظح له هذي الايات فهمها اياه والحجة لا تقوم الا بفهم لها. يعرفها ما هو بيرددها من غير ادراك لمعانيها نعم هذي الشبهة الثانية - 01:14:50ضَ

قال هذه الايات نزلت في من يعبد الاصنام كيف تجعلون الصالحين مثل الاصنام؟ ام تجعلون الانبياء اصناما؟ لاحظتم كيف الشبهة الثانية ناشئة من جهلي بماذا يا ايها والاخوة بالشرك اناس ما عدوا اصنام احجار بذاتها الا لانها رموز الى الصالحين - 01:15:08ضَ

ومع ذلك ما عذرهم ذلك وهذا من جهله بما هو الشرك ظن ان الشرك بعض العباس الاحجار وهذا ظن فاسد بل الشرك كل من جعل مع الله احد ملك مقرب او نبي مرسل عظيم او دليل - 01:15:25ضَ

صغير او كبير حقير او عظيم نعم جاوبه بما تقدم فانه ان اذا اقر ان الكفار يشهدون بالربوبية كلها لله وانهم ما ارادوا ممن قصدوا الا الشفاعة ولكن اراد ان نفرق بين فعلهم وفعله بما ذكر اذكر له ان الكفار منهم من يذبح الاصنام ومنهم من يدعو الاولياء الذين قال الله فيهم اولئك الذين - 01:15:40ضَ

يبتغون الى الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب. يعني اولئك المدعوين اي الذين يدعون المشركين من دون الله من الانبياء من الملائكة من الجن من الصالحين يبتغون يرى بهم وسيلة. القربى ايهم اقرب - 01:16:05ضَ

ولهذا يوم القيامة يتبرأون من دعوة هؤلاء. كما تبرأ عيسى ممن اتخذه وامه الهين. كما ثبتت كما تتبرأ الملائكة ممن عبدوهم انهم الجن اكثرهم به مؤمنون نعم ويدعونا عيسى ابن مريم وامه. وقد قال الله تعالى ما المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبله الرسل. وامه صديقة كانا يأكلان الطعام - 01:16:22ضَ

انظر كيف نبين له من ايات ثم انظر الا يؤسفون قل اتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا. والله هو السميع العليم واذكر له قوله تعالى ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة - 01:16:46ضَ

فهؤلاء اياكم كانوا يعبدون. قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم. بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم بهم بهم مؤمنون قوله سبحانه وتعالى واذ قال الله يا عيسى ابن مريم. قلها وقوله - 01:17:01ضَ

معطوف على مفعول اذكر له قوله. نعم. فقوله سبحانه وتعالى واذ قال الله يا عيسى ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي يا الهي من دون الله قال سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق - 01:17:15ضَ

ان كنت قلته فقد انمته. تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك انك انت علام الغيوب. فقل له اعرفت ان الله كفر من قصد الاصناف وكفر ايضا من قصد الصالحين هم ظنوا ان التكفير لمن قصد الحجارة - 01:17:30ضَ

ومعلوم ان الاصنام ما قست لذاتها ولكن لانها رموز عن من عن اولئك الصالحين ولهذا حرم التصوير حرم التصوير لانه وسيلة الى الشرك تصوير جاء التشديد في تحريمه لانه وسيلة وذريعة - 01:17:47ضَ

من الشرك وبه حصل اول شرك في بني ادم سواء نحسن او رسما باليد يسمى الان الفن التشكيلي او تصوير الكاميرات والالات ثم تعظم في المجالس والنوادي والمنتديات وغيرها ان هذا وان لم يعبده ويعتقد فيه صاحبه التعظيم يكون ذريعة الى هذا التعظيم - 01:18:05ضَ

نعم وكثر ايضا من قصد الصالحين وقاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. فان قال الكفار هذي الشبهة الثالثة. الشبهة الاولى يقول انا ما اشركت. انا اعتقد ان الخالق الرازق هو الله. الشبه الثاني يقول ايش - 01:18:25ضَ

ان هذه الايات في من عبد الاصنام انا ما اعبد الاصنام. انا اتقرب الى الله بهؤلاء الصالحين بجاه بقدرهم الشبهة الثالثة يقول ايش؟ ان الكفار يريدون منهم وانا اشهد ان الله هو النافع الضار. رجع الى توحيد الربوبية مرة اخرى - 01:18:41ضَ

نعم قال الكفار يريدون منهم وانا اشهد ان الله هو النافع الضار المدبر. عز الله انك شهدت ان لا اله الا الله وهذا من الجهل الذريع في هذه الكلمة ولهذا الشيخ - 01:18:58ضَ

دندنة كثيرا على بيان هذه الكلمة وجاهد وجاهد وبين في بيان هذه الكلمة. ما هي معناها لا نافع لا ضار لا خالق الا الله هذي المشكلة ان هذا المفهوم يعم الان على كثير من باب المسلمين - 01:19:10ضَ

خصوصا المراكز العلمية الشهيرة الجامعات الشهيرة يدرسوننا من انس التوحيد بان معنى لا اله الا الله لا خالق لا رازق الا الله انا اذكر انه جاءنا مدرس بلغ اعلى الرتبات - 01:19:28ضَ

الف دال أستاذ دكتور بروفيسور الطلاب تعرفونهم يحبون ان ان يباحثوا اساتذتهم. فسألنا عن معنى لا اله الا الله. قال الله كل الناس يعرفون لا اله الا الله. معناها لا نافع لا ضار لا خالق الا الله - 01:19:40ضَ

فهذا معنى لا اله الا الله فهل هذا الذي المشركين به المشركون ولم يؤمنوا فهم جهلوا هذه الكلمة وبالتالي ترتب على جهلهم بها ان وقعوا في الشرك يظنونه ايمانا وتوحيدا - 01:19:55ضَ

نعم ونشهد ان الله هو النافع الضار المدبر لا اريد الا منه. والصالحون ليس لهم من الامر شيء ولكن اقصدهم ارجو من الله شفاعتهم الجواب ان هذا قول الكفار سواء بسواء واقرأ عليه قوله تعالى والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفا - 01:20:13ضَ

وقوله تعالى ويقولون هؤلاء شفعاءنا عند الله واعلم ان هذه الشبه الثلاث هي اكبر ما عندهم فاذا اردت ان الله وضحها في كتابه اذا هذه الشبه الثلاث هي اعظم ما تدور عليه شبهات - 01:20:33ضَ

المشبهين في توحيد العبادة ويقود رايتهم في هذا الزمان طائفتان عظيمتان الرافضة وهم حاملوا راية الشرك وعبادة القبور والاضرحة والمقامات والمزارات التي يصفونها بانها مقدسة ولا يهون الصوفية بفرقهم نقشبندية قادرية - 01:20:47ضَ

شاذلية رفاعية تيجانية دسوقية برهانية ختمية عيدروسية بفرق كثيرة لا احصيها لكم في هذا المقام هذه هي اعظم شبهكم يقول انا ما اشرك لاني اعتقد ان الله هو الخالق الرازق - 01:21:11ضَ

يقول ان هذه الايات التي تعبد عباد الاصنام يقول انا اعتقد انه لا اله الا الله وان النافع الضار هو الله يعني اني اقول لا اله الا الله لكن يقولها على غير اعتقاد صحيح - 01:21:27ضَ

تلفظ بها معتقدا ان معناها لا نافع لا ضار لا خالق لا رازق لا محيي لا مميت الا الله. وهذي الشبه الثلاث هي اعظم ما يعول عليه هؤلاء وانظر كيف - 01:21:38ضَ

ان الله كشفها ووظحها وبينها بحقيقة التوحيد. فان ترسخت من ذلك زالت عندك كل شبهة يلقيها لك. تكون مثل الجبل اي شبهة تأتيك تتكسر امامك بعادتك بهذه الكشف الذي كشفه الله جل وعلا عن هذه الشبهة. نعم واعلم - 01:21:48ضَ

واعلم ان هذه الشبهة الثلاث هي اكبر ما عندهم فاذا عرفت ان الله وضحها في كتابه وفهمتها فهما جيدا فما بعدها ايسر منها الجواب عليها واضح اليس كذلك يا اخوان - 01:22:08ضَ

الجواب عليها بامور ان الله جل وعلا بين التوحيد ما هو وانه لا معبود بحق الا الله. وتوحيد هؤلاء وتوحيد الربوبية. هذا اقرت به المشركون. النبي قاتلهم على توحيد ماذا - 01:22:23ضَ

توحيد العبادة توحيد الالوهية. ما قاتله مع توحيد الربوبية. انه قاتلهم وحكم عليهم بالنار لانه ما حققوا لله العبادة. انهم ما اعتقدوا في الهتهم النفع والضر وانما جعلوهم وسائط عند الله. شفعاء صالحين - 01:22:36ضَ

ان هذه الاصنام رموز لصالحين اعتقدوا فيهم الصلاح فقصدوهم اذا عرفت هذا وتبينت وتحققته ما بعده من الشبه كلها هينة الرابعة فان قال فان قال انا لا اعبد الا الله وهذا الالتجاء اليهم ودعاؤهم ليس بعبادة. ها يقول لك انا ما عبد الا الله. لكن اذا قصدت الصالحين قصدت عبد - 01:22:52ضَ

القادر والا محيي الدين محيي الدين هذا عند اهل الشام في دمشق قبر محي الدين وهو محي الدين ابن عربي الصوفي الخبيث الزنديق جعلوا له مقاما ويعبدون من دون الله. او قال البدوي او الحسين او العباس - 01:23:14ضَ

او غيرهم انا هؤلاء ما اعبدهم لكنهم التجأ اليهم لينفعوني عند الله وهذا ما هو بعبادة. نقول اذا انت ما عرفت العبادة سيكون جوابك انك تبين له ما هي العبادة - 01:23:32ضَ

وهو العبادة عنده اعتقاد التأثير. والعبادة عندنا لا اننا اتخذناهم مع الله وسائط. الى الله شفعاء الى الله بيننا وبين الله ماذا؟ وسائل نعم فان قال انا لا اعبد الا الله وهذا الالتجاء الى الصالحين ودعاؤهم ليس بعبادة فقل لهم انت تقر ان ان الله فرض عليك اخلاص العبادة وهو حق - 01:23:44ضَ

فاذا قال نعم فقل له بين لي هذا الذي فرض عليك وهو اخلاص العبادة لله وحده. خلك انت الان انتقل من الدفاع الى الهجوم الآن تبين العبادة يتضح لك انه جاهل جهلا ذريعا مركبا في العبادة والجهل جهلان. جهل بسيط وجهل ايش - 01:24:09ضَ

مركب الجهل البسيط الذي هو جاهل يدري انه جاهل هذا بسيط يزول بالعلم. لكن الجهل المركب الذي جاهل ولا يدري انه جاهل فان كنت لا تدري فتلك مصيبة وان كنت تدري فالمصيبة - 01:24:28ضَ

اعظم هذا الجهل المركب نعم وهو حقه عليك فانه لا يعرف العبادة ولا ولا انواعها. فبينها له بقولك قال الله تعالى ادعوا ربكم تضرعا وخفية. انه لا يحب فاذا يعني اذا بينته الدعاء العبادة ما هي - 01:24:42ضَ

وانها دعاء الله وقصد القلب وتمحيضه هذه العبادة لله جل وعلا وعرفت ان هذه العبادة فانت اذا قلت يا سيدي عبد القادر اشفع لي عند الله فانت بهذا ماذا دعوت من - 01:25:01ضَ

قالوا نعم قصدك الله لكن انت جعلت بينك وبين الله واسطة في هذا الدعاء. كما حصل من المشركين لما قالوا يا له يا عزة يا هبل يا مناس جعلهم عند الله وسائط شفعاء - 01:25:16ضَ

وقوله انه لا يحب المعتدين الاعتداء في الدعاء ضابطه عند اهل العلم ان تسأل الله جل وعلا ما لا يجوز لك شرعا ولا قدر هذا اعتداء في الدعاء شرعا مثل ماذا؟ نقول يا الله انك تعيني على الزنا - 01:25:32ضَ

يجوز هذا الاعتداء على الدعاء او تقول يا الله انك تجعلني ملك من ان انك تجعلني نبي من الانبياء هذا ما يجوز لان الله ختم النبوة بمحمد هذا اعتداء لانك سألت الله ما لا يصح لك شرعا - 01:25:48ضَ

او قدر تقول يا انك تقلبني الى ما يجوز لان هذا اعتداء في الدعاء الله خلقك انسان او تقول يا ريت انك تجعلني ماذا ملك من الملائكة اما تمني الصحابة الى ان يكونوا حجر او طير يؤكل - 01:26:01ضَ

فهذا لانهم ما دعوا الله بذلك لكن تمنوا ذلك لتخف عليهم تبعة السؤال. فرق بين التمني وبين الدعاء فسؤال الله ما لا فسؤال الله ما لا يصح لك قدرا او شرعا هذا اعتداء في الدعاء. والله لا يحرم المعتدين لانه كبيرة. من ذلك ايضا - 01:26:23ضَ

ان يدعو الله بسوء ادب اللهم اني اسألك القصر الاحمر اللي عن يمينه دخل الجنة بس ادب مع الله جل وعلا اسأل الله الجنة باجمال واستعذه من النار باجمال وتسلم - 01:26:42ضَ

نعم اذا اعلمته بهذا فقل له هل علمت ان هذا عبادة لله؟ فلابد ان يقول نعم. والدعاء نصف العبادة. فقل له اذا اقررت انه عبادة الله ليلا ونهارا خوفا وطمعا. ثم دعوت في تلك الحاجة نبيا او غيره. هل اشركت في عبادة الله غيره؟ فلابد ان يقول نعم. اذا قال لا فهو - 01:26:55ضَ

واذا قال نعم هذا شرك فعندئذ يكون معك في معنى التوحيد نعم فاذا امنت بقول الله تعالى فصل لربك وانحر واطعت الله ونحرت له. هل هذا عبادة؟ فلابد ان يقول نعم. اذا قال لا ما هي بعبادة نريد ان انت اما - 01:27:18ضَ

او جهل في العبادة وانا بينتها لك هذا يرجع الى المكابرة والمكابر لا جدال معه لانه اضحى معاندا واكثر هؤلاء يأوون الى هذا الى هذه الرتبة اما اذا قال نعم الذبح والدعاء والنذر عبادة نقول اذا افردها لله وبين له الادلة التي جاءت بافرادها لله جل وعلا - 01:27:37ضَ

فاذا نحرت من مخلوق نبي او زني او غيرهما هل اشركت في هذه العبادة لغير الله؟ فلابد ان يقر ويقول نعم وقل له ايضا المشركون الذين نزل فيهم القرآن هذا جواب ثاني - 01:27:57ضَ

الجواب الاول في بيان معنى العبادة. الجواب الثاني لهؤلاء المشركين نعم المشرفون الذين نزل فيهم القرآن هل كانوا يعبدون الملائكة والصالحين والناس وغير ذلك؟ فلا بد ان يقول نعم فقل له وهل كانت عبادته - 01:28:12ضَ

اياهم ان في الدعاء والذبح والالتجاء ونحو ذلك. والا فهم مقرون انهم عبيده وتحت قهره. وان الله هو الذي يدبر الامر. ولكن ولكن دعوهم والتجأوا اليهم بالجاه والشفاعة وهذا ظاهر جدا. وهذا الجواب مبني على بيان الشرك الشرك الاولين كيف كان - 01:28:28ضَ

تبين له كيف وقع اولئك بالشرك وليس لك سبيل الى هذا الا ان تعرف ادلة التوحيد. ما هو شرك اولئك فتحذره؟ ولهذا دعا ابراهيم ربه ان يجنبه وبنيه الشرك عبادة الاصنام - 01:28:47ضَ

شركهم ما كان في الربوبية انما كان في الالتجاء والالتياز والدعاء والعبادة والنذر. في هذا شركهم نعم فان قال قال اتنقذ شفاعة هذه هذه الشبهة رقم كم هذي الخامسة شوف كيف يأتون الى الناس وهذا كثير - 01:29:01ضَ

عند الغلاة بالنبي عليه الصلاة والسلام وبآل بيته. سجل الشفاعة انت ويأتيك بهذا الامر فان كنت رخوا اذعنت له. وان كنت راسه قل لا ما انكر الشفاعة لكن انكر ان اطلبها منه. في حال الحياة - 01:29:20ضَ

واطلبها من غير من يملكها نعم فان قال اتنكر شفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم وتبرأ منها فقل لا انكرها ولا اتبرأ منها بل هو صلى الله عليه وسلم الشافع والمشفع - 01:29:33ضَ

بل هو الشافع المشفع بدون وصف ها ارجو شفاعته ولكن الشفاعة كلها لله. ها. اول جواب تقول الشفاعة لله. واللام لام الملك ولام الاختصاص فالله يملكها والله يختص بها ولا تطلب الشيء الا من مالك انطلق من غير مالك فانت ظالم - 01:29:46ضَ

ومعتدي نعم الجواب الثاني كما قال تعالى نعم. قل لله الشفاعة جميعا. الجواب الثاني انها لا تكون الا باذن الله لان الله ذكر في القرآن انها لا تصح الشفاعة الا من بعد اذنه - 01:30:12ضَ

والشفاعة لها شرطين ان يأذن الله للشافع ان يشفع ويأذن ان يشفع الشهادة بالمشفوع فيه بهذين الشرطين وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعته شيئا الا من بعد ان يأذن الله هذا الشرط الاول لمن يشاء ويرظى على الشرط الثاني - 01:30:29ضَ

نعم. ولا تكون الا بعد اذن الله كما قال تعالى من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه الا يشفع النبي صلى الله عليه وسلم في احد الا بعد ان يأذن الله فيه. كما قال تعالى ولا يشفعون الا لمن ارتضى. ولهذا اذا جاء الناس اليه ذهب - 01:30:48ضَ

العرش وحمد الله بانواع من المحامد مدة طويلة حتى يأتي الاذن. يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع واشفع تشفع. هنا جاء الاذن. اما قبل هذا ما يشفع حتى يأذن الله له بالشفاعة. طيب هل يشعر المشركين - 01:31:05ضَ

يشفع المسلمين ولا ما يشفع لا يشفع لهم لان الله لم يأذن لان الله لم يرظى للمشفوع له بهذه الشفاعة وما جاء في شفاعة ابي طالب فهي خاصة. لكن لا تنفع ابا طالبان - 01:31:23ضَ

لا تنفعه يظن انه اشد اهل النار عذابا في الحقيقة هو اقلهم عذابا. وذلك اذا وظع في وحظاح من نار نعم. وهو سبحانه لا يرضى الا التوحيد كما قال تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه - 01:31:39ضَ

فاذا كانت الشفاعة كلها لله ولا تكون الا من بعد اذنه. ولا يشفع النبي صلى الله عليه وسلم ولا غيره في احد حتى يأذن الله فيه. ولا يأذن الله ان لاهل التوحيد تبين لك ان الشفاعة كلها لله - 01:31:53ضَ

واطلبها اذا تبين انها لله اذا النتيجة ان تطلب من الله. ولهذا تدعو ربه اللهم لا تحرمني شفاعة نبيك. اللهم شفعه في فانت دعوت الله جل وعلا ان يجعل نبيك شافعا فيك - 01:32:07ضَ

اللهم لا تحرمنا شفاعة الشافعين يا نبي الله اشفع لي وقعت في الشرك عندئذ نعم - 01:32:23ضَ