Transcription
يا اخوان ان شاء الله كاملا نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد. قال الامام المجدد محمد ابن عبد الوهاب رحمنا الله - 00:00:03ضَ
في كتاب كشف الشبهات. فان قال انا لا اشرك بالله شيئا. حاشا وكلا. ولكن الالتزام من الصالحين ليس فقل له اذا كنت تقر ان الله حرم الشرك اعظم من تحريم الزنا وتقر ان الله لا يغفره فما هذا الامر الذي - 00:01:23ضَ
حرمه الله وذكر انه لا يقصره فانه لا يدري فقل له كيف تبرئ نفسك من الشرك وانت لا تعرفه؟ كيف يحرم الله عليك ام كيف ام كيف يحرم؟ ام كيف يحرم الله عليك هذا ويذكر انه لا يحفظه ولا تسأل عنه - 00:01:43ضَ
ولا تعرفه اتظن ان الله يحرمه ولا يبينه لنا؟ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله اللهم صلي وسلم على عبدك رسول لله وعلى اله واصحابه ومن والاه ومن سار على نهجهم واقتفى هداه. هذه الشبهة السابعة من - 00:02:03ضَ
بعض المشركين او من يسوغ ويبرر لاهل الشرك شركها. وذلك انه يقول انا لا اشرك بالله حاشا لله وانا ابعد الناس عن الشرك. ولكن الانفجاع الى الصالحين ليس بشرك. فهذا وقع في امرين انه ما عرف الشرك - 00:02:23ضَ
وهذا السطر الاول. الخطر الثاني انه برأ نفسه من شيء لا يعرفه. من رأى نفسه من شيء لا يعرفه فيحتاج الى ان يعرض الشرك ويعرف ان هذا الصالحين الذي ادعاه واقره على نفسه انه شرك بالله جل وعلا - 00:02:43ضَ
وصاحب الشبهة والهوى اذا سمع قول الشيخ هنا فقل له اذا كنت تقر ان الله حرم الشرك اعظم من تحريم الزنا. صاحب الهوى قد يقول ان الشيخ بني يبيح الزنا. الا يقوله ذلك؟ نعم. قد يقول صاحب الهوى. لكن هل - 00:03:03ضَ
من كلام الشيخ ابدا الشيخ يقول هنا بافعل التفعيل افعل التفضيل ان الله حرم الشرك اعظم من تحريمه الزنا لان الزنا محرم وكبيرا من الكبائر والشرك محبط للعمل. لكن صاحب الهوى اذا اراد النبي ان يتصيد من الكلام. ومن - 00:03:23ضَ
اللسان وجد الى متصيده سبيل. وهذه طريقة اهل الاهوى يا ايها الاخوة. سيما اذا تعدى هذا الاخطاء اللفظية والقولية الى انه يستطيل عليه بانه يقصد في قلبه كذا. يريد كذا. اذا قال - 00:03:43ضَ
كان يريد كذا يقتل كذا ما ادراك انه يريد ويقصد؟ بامر ما دل عليه عبارة لفظه او حال مقامه وحاله فعلا. فالكلام بهذا كلام بالنيات. وهذا والعياذ بالله يخشى ان يصل الى منازعة الله جل وعلا في الغير. لان الذي يعلم - 00:04:03ضَ
من هو؟ الله جل وعلا. فاذا قلت يقصد يريد وما دل كلامه على ما ذكرته من قبل وارادته فهذا والعياذ بالله ادعاء للظن. والجهل ومنازعة لما غاب عنا علمه يقول الشيخ كسر نفسك من الشرك وما هو الشرك الذي نفيته عن نفسك؟ فانت وقعت في خطأين عظيمين. الثاني - 00:04:23ضَ
من الاول. نعم. فان طال الشرك عبادة الاصنام ونحن لا نعبد الاصنام. رجع الى اي شبهة الان؟ الى الشبهة الثانية من الشبهة الثانية شبه سلف الكبار. ذكر ان الشرك عبادة الاصنام فقط. ونحن لا نعبد الاصنام. وهذا خطأ في - 00:04:53ضَ
شرك الاولين ما هو؟ نعم. فقل له ما معنى عبادة الاصنام؟ اتظن انهم يعتقدون ان تلك الاخشاب تخلق وترزق وتدبر امر من دعاها فهذا يكذبه القرآن. وهم المشركون الاولون ما اعتقدوا هذا - 00:05:13ضَ
ان هذه الاخشاب والاحجار والاصنام والرخام والقبور والجلد انها تعبد انها تخلق وترزق وتبدأ لا انما جعلوا هذه المظاهر الحجارة رموز على الصالحين وسائط عند الله جل وعلا يقربون الى الله زلفى شفعاء. نعم - 00:05:33ضَ
وان قال هو من اخذ فسدة او حجرا او حجرا او بنية على قبره او بنية او بنية على قبر يعني بنا وقال بني على على صفة التحقير لها. تصغير على معنى التحقير. ما هو بالتسبيح. نعم. او - 00:05:53ضَ
على قبر او ليلة يدعون ذلك ويذبحون له يقولون انهم يقربون الى الله زلفى ويدفع الله عنا ببركته ويعطينا ببركته فقل صدق. نعم. اذا قال الشرك عبادة الاصنام فهذا خطأ. وان قال هو من قصد هذه الاشياء يدعون ذلك - 00:06:13ضَ
يدعونها من دون الله يتقربون اليها يذبحون لها فهذا هو الشرك. نعم. فقل صدقت وهذا هو سركم عند الاحجار والابنية التي على القبور وغيرها. قد تكون الابنية والاحجار على غير قبور. على غير ان على فحص - 00:06:33ضَ
في حال نخلة على موضع على آآ شمس على قمر مهوب لازم على القبور لكنه على القبور اوضح واظهر. وجاد بعض الناس يذمنا ويزنزل علينا المعنى القبور شرك القبور هو من اوضح مظاهر الشرك لكن ما يختص الشرك به. الشرك متنوع في القبور في - 00:06:53ضَ
الاشجار في الشمس في القمر في تعظيم السادات في تعظيم الامرا والعلما في شرك الطاعة في تحكيمهم في غير شرع الله هذي انواع كثيرة من الشرك لكن اظهرها في هذا الزمان والزمان الذي قبله هو ما يتقرب به الى ذوي - 00:07:23ضَ
مقامات والمزارات والعتبات والقبور والسادات والاولياء. نعم. فهذا اقر ان فعلهم هذا وهو عبادة الاصنام فهو المطلوب. ويقال له ايضا قولك الشرك عبادة الاصنام. هل هل مرادك ان الشرك مخصوص بهذا وان الاعتماد على الصالحين ودعائهم لا يدخل في ذلك. اذا قال للشيخ عبادة الاصنام واراد انه مخلص به. حق ولا باطل - 00:07:43ضَ
باطل. لانه اخرج دعاء الصالحين. اخرج استشفاعا للصالحين. اخرج توسل الى الصالحين اخرج ايظا الذبح للصالحين والصالحين ليسوا اصناف. فحصر الشرك بهذا خطأ. بل الشرك ايها اخوة اسم جنس لكل من جعل مع الله احدا في عبادة من العبادات. وان لم يجعل هذا الاستسهاء للعبادات او في نوع واحد من انواع - 00:08:13ضَ
العبادة كلها في الذبح كله لو لو ذبح ذبيحة واحدة لو عصفور لو نملة لو دعا مرة واحدة الله كان مشركا اذا رضي بذلك. والشرك عام. الشرك عام. الصوفية يا ايها الاخوة ولاتهم - 00:08:43ضَ
قالوا ان المشركين كفروا لما خصصوا الشرك بالله او بالعزة او بالاصنام او بفرعون كفروا ولو جعلوا الشرك عموما كانوا مؤمنين كما قال هود سبعين وابن الفارظ وابن عربي السكوت الخبيث حتى جعلوا القرآن كتاب شرك ما جعلوا كتاب توحيد وهذه مرحلة - 00:09:03ضَ
من مراحل الغواية ودرك عظيما من دركات الوثنية في التوحيد ما بلغها الا هؤلاء وما تأكدت ان يبلغوها الا لما درجوا على طريق تعظيم السادات والاولياء والاضرحة. نعم. فهذا يرده ما ذكر الله في كتابه من - 00:09:23ضَ
من تألق على الملائكة او عيسى او الصالحين فلابد ان يقر لك ان من اشرك في عبادة الله احدا من الصالحين فهذا هو الشرك المذكور في القرآن وهذا هو المطلوب. والان يبين لكم الاصل في هذه المسألة. الاصل فيها هو السر فيها. وهذا خلاصة ما سبق. نعم - 00:09:43ضَ
وسر المسألة انه اذا يعني حقيقتها ولبها وكرهها فالشيء اذا عرفت حقيقته سهل بعد ذلك افراده وانواره مم انه اذا قال انا لا اشرك بالله فقل له وما الشرك بالله؟ السره لي. فان قال هو عبادة الاصنام فقل - 00:10:03ضَ
وما معنى عبادة الاصنام؟ فسرها لي فان قال انا لا اعبد الا الله فقل ما معنى عبادة الله؟ فسرها لي فان فسرها بما بينه القرآن فهو المطلوب وان لم يعرفهم فكيف يدعي شيئا وهو لا يعرفه؟ كيف يأتي عن نفسه شيء؟ وهو لا يعرف هذا الشيء الممزي عن نفسه. هذا تناقض او انه نفى عن - 00:10:23ضَ
نفسي شيئا سماه شركا وهو حقيقي ما هو بشرك. او اقر لنفسه بان يتسماه توحيده بالحقيقة شرك وليس بالتوحيد. لاحظتم يا اخوان هالدرجات مقامات في البحث والمناظرة وكشف الشبهة معهم بمثل هذا ينتقل من الامر الواضح الى الامر الذي هو عنده غير واضح فيرده الى الواضح - 00:10:43ضَ
حتى يقر ليس له الا امرين اما يوافق او يعاند. هم. وان فسر ذلك بغير معناه فانت له الايات الواضحات معنى الشرك بالله وعبادة الاوثان. وانه الذي يسألونه في هذا الزمان في هذا الزمان بعينه. وان عبادة الله وحده لا شريك له - 00:11:03ضَ
التي ينكرون علينا كما صاح اخوانهم حيث قالوا اجعل الالهة الها واحدا؟ ان هذا لفين عند الحجاب. ولهذا اهل التوحيد واهل الايمان واهل السنة لا يملون ولا يخلون من تكرار الكلام في التوحيد. وتثبيته والدعوة اليه والتواصي - 00:11:23ضَ
عليه ولهذا يعيبهم بعض من لا علم له او لا فقه له او غمس ببدعة وهوى ما كان ما علمكم الا التوحيد الا يفرد الله بالعبادة. طيب اخلاق الناس واحوالهم وما الى ذلك. هذا الذي يهون من شأن التوحيد بهذه الصفة جاهل الحقيقة بالتوحيد - 00:11:43ضَ
بل لم يدق قلبه معنى التوحيد لانه لو صلح توحيد الناس صلحت امورهم. فما الاخلاق؟ والمعاملات وتحريم الربا وما هذه كلها الا مرتكزة على التوحيد فانه اذا وحد الله صدقه واخلص له العبادة صدقا اطاع امره واجتنب نهيه - 00:12:03ضَ
ومعصيته وسارع الى طاعة. لاحظتم يا ايها الاخوة؟ فالكلام في التوحيد ما يمله. من كان موحدا مؤمنا صادقا ما يمله ابدا. بل ان نفسه تشتاق اليه. ولهذا كانت عناية المشايخ والعلما بهذا التوحيد عناية عناية ظاهرة - 00:12:23ضَ
يعيدون فيه ويبدأون. كتاب التوحيد ادركنا المشايخ اذا انتهينا منه كرره مرة ثانية. لانه ما يمزج ستة وستين باب من مما نعالجها يوميا. بل قد نقع فيها ونحن ونحن لا نبالي. فتكرارها ترسيخ لهذا الاصل العظيم وهذه القاعدة - 00:12:43ضَ
فان البناء اذا كان على قاعدة عظيمة فانه يبقى ويسلم من عوارض الدهر اما اذا كان البناء على قاعدة هشة فمآله الى الهوي والصقوف. كتاب التوحيد لانه فصل هذه المسائل في ستة وستين بابا كان العلماء يكررونه. يفرغون منه - 00:13:03ضَ
ويعيدونه على طلابه. يطالبون ان يحفظون الفاظه. ويتفقهون في معانيه. وهي ستة وستين باب اشتملت على تحقيق اخذ التوحيد لله جل وعلا توحيد العبادة وما استنت عليه المسائل التحذير الشرك التحذير من الشرك الاصغر والشرك الاكبر في العبادة بل والشرك الاكبر في الربوبية - 00:13:23ضَ
في تعطيل الاسماء والصفات. نعم. فاذا عرفت ان هذا الذي يسميه المشركون في زماننا الاعتقاد هو الشرك الشرك الذي نزل فيه نزل فيه القرآن. لقد نزل فيه القرآن. الذي نزل فيه القرآن وقاتل رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس عليه - 00:13:43ضَ
فاعلم ان شرك الاولين اخف من شرك اهل زماننا بامرين. ولا يعني هذا عند عند من لا يظن بالشيخ خيرا او عندما ساء قصده ان الشيخ يهول من شرك الزمان الاول. بل شرك الاولين - 00:14:03ضَ
اخف من شرك زماننا بمظهرين اشار اليهم الشيخ نعم وقد مر التنبيه عليهم بامرين احدهما فاعلم ان الاولين فاعلم ان شرك الاولين اخف من شرك اهل زماننا بامرين احدهما ان الاولين - 00:14:23ضَ
لا يشركون ولا يدخلون الملائكة والاولياء والاوثان مع الله الا في الرخاء. واما في الشدة فيخلصون لله الدين. كما قال تعالى واذا مسكم في البحر ظل من تدعون الا اياه. فلما نجاكم الى البر اعرضتم وكان الانسان كفورا. يعني اذا مسكم الضر في البحر ادلهمت عليكم الخطوط - 00:14:43ضَ
الا ربا واحدا. هذه اية الاسراء وهي مكية مثل ايات يونس. واذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين. ثم اذا من البر اذا هم يشركون. هنا فلما نجاك من البر اعرضتم وكان الانسان كفورا. لما نجي وسلم جحد - 00:15:03ضَ
من اخلصه بالدعاء والعبادة واشرك معه غيره في حال الرخاء. شرك زماننا في حال الرخاء وحال الشدة. شوفوا الان اذا جاءه المصيبة جاءته المصيبة او الامر الكرم او الامر العظيم. تجده اذا كان ممن يعظم الحسين والعباس يا حسين يا - 00:15:23ضَ
ان كان لمن يعظم عبد القادر وجاءت المرأة الطلق وهي حامل مثلا او او الغرق وهو غريق او وهو النار قال يا سيدي عبد القادر في حال الشدة فوقعوا في الشرك وفي الشدة كما انهم اشركوا في الرخاء ايهم - 00:15:43ضَ
اعظم كلاهما عظيم لكن ايهما اخطر؟ في الشدة اخطر لان في الشدة في حال كرب ولا يعرف الانسان الا من يعتقد فيها بالاعتقاد يعني يتجه اليه مباشرة. والمؤمن اذا اشتد عليه الامور من يعرف؟ يا الله يا حي يا قيوم برحمتك استغيث. يونس - 00:16:03ضَ
عليه السلام لما انهمت عليه الامور وبقي في بطن الحوت التقمه ابتلعه ما كان دعاؤه؟ لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. ما قال يا ناس يا هو يا عالم ابدا. اتجه الى واحد عظمه في قلبه - 00:16:23ضَ
ووجده لما اشتدت الحادث اليه. نعم. وقوله قل ارأيتكم ان اتاكم عذاب الله اواتتكم الساعة اغير الله تدعون ان كنتم صادقين؟ بل اياه تدعون فيكشف ما تدعون اليه ان شاء وتنسون ما تشركون - 00:16:43ضَ
يعني في حال الضراء نسوا الشرك. ونسوا من اعتقدوا فيه. وفي حال السراء رجعوا الى ما كانوا عليه. واشد منهم واخطر من هو في حال الضراء يلتفت الى الى سيده الى من يعتقد فيه الهداية والولاية ويعتقد فيه النفع - 00:17:03ضَ
كما انه كذلك في حال السراء. نعم. وقال تعالى واذا مس الانسان ضر دعا ربه منيبا اليك اقوله واذا غشيهم موت كالظلم دعوا الله مخلصين له الدين. فمن فهم هذه المسألة التي وضحها الله في كتابه وهي - 00:17:23ضَ
من المشركين الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعون الله تعالى ويدعون غيرهم في الوفاء واما في الضر والشدة فلا يدعون الا الله وحده لا شريك له وينسون ساداتهم تبين تبين له الفرق بين شرك اهل زماننا وشرك الاولين ولكن اين - 00:17:43ضَ
من يفهم اين من يفهم قلبه هذه المسألة فهما راسخا والله المستعان. اي والله والله المستعان على ما يصفون. وماذا علي؟ لو لم تفهم البقر مع ان هذه واضحة. لكنها ليست واضحة على من على من في قلبه غشاوة. الان الاعمى - 00:18:03ضَ
والاعشم يرى الشمس البلا فيه ولا بالشمس؟ ها؟ البلا فيه خو ما هو بالشمس اللي ما يركز في في طبيعة النهار البلاستيك كذلك في هذه المسائل الواضحة غاية الوضوح من لم يفهمها فالبلاء فيه لا في كتاب الله المنزل - 00:18:23ضَ
وفي دين الله وفي توحيد الله. نعم. والامر الثاني ان الاولين يدعون. لان المثال الثاني الذي يبين ان شرك الاولين اخف من شرك اهل زماننا وان شرك اهل زماننا اعظم من شرك الاولين. نعم. ان الاولين يدعون مع الله اناس - 00:18:43ضَ
المقربين عند الله ان انبياء واما اولياء. واما ملائكة او يدعون اشجار او احجار مطيعة لله ليست عاصية. واهل زمان يشكون مع الله اناس من اصدق الناس. والذين يدعونهم هم الذين يحكمون عنهم. يحكمون عنهم الفجور من يحكونه - 00:19:03ضَ
نعم صلحوها يحكون عنهم. هذي ها يحكون يحكون ما هو بيحكمون يحكون عنهم الفجور والزنا نعم والذين يدعونهم هم الذين يحصون عنهم صدورا من الزنا والسرقة وترك الصلاة وغير ذلك. نعم. مشركي زماننا شركهم في اناس فاسدين فجرة. كفرة ظلمة - 00:19:23ضَ
اما الاولون لا شركهم في انبياء. شركهم في رسل في ملائكة في صالحين. او في احجار واشجار هي مطيعة. لا معصية وهذا تفاضل في دراسات الشرك. في دركاته وفي حظيظه. فان من اشرك مع الله صالحا خير ممن اشرك - 00:19:53ضَ
مع الله فاسدا طالحا فاجرا. وذلك يا ايها الاخوة ان هؤلاء الذين يدعون الولاية عندهم اعتقاد خبيث ورد عليهم ممن من الامم ممن قبلنا انه اذا وصل الى ركبة في التعبد سقطت عنه التكاليف. وعندئذ يقع في المحرمات يسرق - 00:20:13ضَ
شرب الخمر قال هذا خلاص تجاوز القنطرة. بل يقع في نكاح محارمه. قد يقع على امه على اخته على بنته. على خالته على عمة يقال هذا خلاص هذا جاوز القنطرة. كما يعتقد فيه من اعوذ بالله قد بلغوا بزعمهم الحقيقة. او بلغوا اليقين. وهذا خروج اصلا عن شريعة الاسلام - 00:20:33ضَ
كيف يعتقد فيه الولاية؟ وهو خارج عن هذه الشريعة. هذه هي اباحية مزت. اباحية المجوس. المجدكية المنوية هذه اباحيتهم التي حكم عليها العلماء بانها زندقة. وانها خروج عن الاسلام اصلا. فكيف بعد هذا يعتقد فيهم اولئك؟ نعم - 00:20:53ضَ
والذي يعتقد في الصالح او الذي لا يعصي مثل الخشب والحجر اهون ممن يعتقد في من يشاهد فسقه ويشهد به. اذا تحققت من الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم اصح عقولا واخص شركا. من هؤلاء فاعلم ان لهؤلاء - 00:21:13ضَ
ان لهؤلاء شبهة يريدونها على ما ذكرنا وهي من نعم هذه الشبهة الثامنة. هناك ايضا مظهر ثالث يبين لكم ان شرك الاولين اخاف من شرك هؤلاء. ان الاولين لو استحلفوا بالله لما حلفوا كاذبين. وهؤلاء - 00:21:33ضَ
واستحلفوا بالله لا ما تردد ان يحلف كاذب. لكن لو افتتح له بسيده الذي يعظمه. بوليه الذي يقصده يدعوه يرجوه لما حلف به كاذب بل خشي ان تصيبه العقوبة من هذا الولي او من هذا السيد او من هذا او من صاحب القبر والضريح الذي يعتقد فيه - 00:21:53ضَ
فلو قلت ذرات احلف بالحسين ما يحلف كاذب. ان قلت لي القادر يحلف يا شيخ عبد القادر؟ ما يحلف. ان قلت للنقشبندي يحلف له خالد بما يحلف وكذلك من يعرض البدوي او الدسوقي او غيره. ظهر هذا يا اخوان ولو استحلف بالله لما - 00:22:13ضَ
تردد ان يحلف مئة يمين كاذبا فاجرا فيها. لانه قام في قلبه من تعظيم هذا السيد اشد مما قام في قلبه من تعظيم الله وخوفه نعم وهي من اعظم شبههم فصل فاصل سمعك لجوابها. هذي الشبهة كم؟ نعم. تاسع ولا ثامنة - 00:22:33ضَ
الثامن نعم وهي انهم يقولون ان الذي نزل فيهم القرآن لا يشهدون ان لا اله الا الله ويكذبون الرسول صلى الله عليه وسلم وينكرون البعث ويكذبون القرآن ويجعلونه سحرا. ونحن نشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ونصدق القرآن - 00:22:53ضَ
نؤمن بالبعث ونصلي ونصوم. فكيف تجعلوننا مثل مثل اولئك؟ هذا الشبهة تحصل عند من؟ يدرج بينهم قاتل ارجع. يقول حنا قول لا اله الا الله كيف تكفرونا؟ حنا نصدق الرسول كيف تصدقونا؟ ويجعل الشرك فقط في من فعل الشرك الاول - 00:23:13ضَ
فقط دون غيره. طيب من قال لا اله الا الله وذبح لغير الله تنفع لا اله الا الله؟ ما تنفع. من كان من اصلح الناس في الظاهر يقرأ القرآن بالرواية العشر يحفظ الحديث يقوم الليل يصوم النهار يتصدق لكنه لكنه - 00:23:33ضَ
يسوق ان يدعو النبي عليه الصلاة والسلام يقول يا رسول الله المدد او انه يصدق الكافر هل ينفعه هذا كله من الطاعات؟ ما تنفعه لانه اتى بناقض من نواقض الاسلام. الذي لا يصلح الاسلام معه ولا يصح الاسلام معه. ولو كان من اصلح الناس في عمله. اليس كان من اهل - 00:23:53ضَ
من المشركين من يعظمون الله يصلون يصومون ويحجون يتصدقون بل منهم من لا يشرب الخمر هل نفعهم هذا ما نفعهم الا اذا قالوا لا اله الا الله وحققوا التوحيد. نعم. فالجواب ان لا خلاف بين العلماء كلهم ان الرجل اذا - 00:24:13ضَ
صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء وكذبه في شيء فانه كافر لم يدخل في الاسلام وكذلك اذا امن ببعض القرآن وجحد بعض كمن اقر بالتوحيد وجحد وجوب الصلاة او اقر بالتوحيد والصلاة وجهز وجوب الزكاة او اقر بهذا كله وجحد الصوم او اقر - 00:24:33ضَ
هذا كله وزحل الحج ولم ولما لم ينقذ لم ينقذ اناس في زمن النبي صلى الله عليه وسلم للحج انزل الله في حقهم على الناس حج البيت لمن استطاع اليه سبيلا. ومن كفر فان الله غني عن العالمين. ومن اقر بهذا كله وجحد البعث وكفر بالاجماع - 00:24:53ضَ
محمد امه وماله كما قال تعالى ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله فيقولون نؤمن ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا. اولئك هم الكافرون حقا. فاذا كان الله قد صرح في انكار البعث - 00:25:13ضَ
توصل اية التغابن. زعم الذين كفروا الا يبعثوا. قل بلى وربي لتبعثن ثم تنبؤن بما عملتم وبارك عليكم نعم وهي ذكرها الشيخ في ثلاثة الاصول لانها من اجمع ما جاء في القرآن في اية واحدة دل على الايمان بالبعث - 00:25:33ضَ
بعدة مؤكدات بلغت ستة مؤكدات في هذه الاية. نعم. فاذا كان الله قد وضح في كتابه ان من امن ببعض وكفر ببعض فهو الكافر حق زالت هذه الشبهة وهذه هي التي ذكرها بعض اهل الاحسان في كتابه الذي ارسله الينا. نعم. يعني هذا هو اشارة الى سبب كسب الشبه - 00:25:53ضَ
انه اعتراض من بعض المنتسبين للعلم في الاحساء في كتاب ارسله للشيخ. شلون تستغفرون وحنا نقول لا اله الا الله ونصدق بالرسول ونؤمن بالبعث اكفركم اذا وقع منكم الكفر بدعاء الصالحين او التوسل بهم او سؤالهم الشفاعة او الالتجاء والالتياز بهم - 00:26:13ضَ
او الذبح لهم او الطواف في مقاماتهم لانها اقراركم بالشهادة وبالبعث وتصديق الرسول ما اقام بافراد الله بحقه واعظم حق في التوحيد. نعم. ويقال ايضا اذا كنت تقر ان من صدق هذا جواب ثاني. اذا كنت تقر ان من - 00:26:35ضَ
صدق الرسول صلى الله عليه وسلم في كل شيء وجحد وجوب الصلاة فهو كافر حلال الدم والمال بالاجماع. وكذلك اذا اقر بكل شيء الا الباب وكذلك لو جهز وجوب صوم رمضان وصدق بالباقي. وهنا لا تختلف المذاهب فيه. وقد نطق به القرآن كما قدمناه. اعظم من ذلك التوحيد - 00:26:55ضَ
ان اقر ببعضه وصرف بعضه لغير الله. اشد ممن جحد وجوب الصلاة. او وجوب الزكاة. او وجوب الصوم او انكر الجهاد. من صرف بعض التوحيد لغير الله فهو اعظم وانكى. وهذه قاعدة الاولى. نعم - 00:27:15ضَ
فمعلوم ان التوحيد هو اعظم فريضة جاء بها النبي صلى الله عليه وسلم. وهو اعظم من الصلاة والزكاة والصوم والحج. فكيف اذا جحد الانسان في من هذه الامور كفر ولو امن بكل ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. واذا جهز التوحيد الذي هو دين دين الرسل دين - 00:27:35ضَ
كلهم لا يكفروا. سبحان الله ما اعجاب هذا الجهل! ويقال ايضا الجواب الفارغ. نعم. هؤلاء اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من قاتلوا بني حنيفة وقد اسلموا مع النبي صلى الله عليه وسلم وهم يشهدون ان لا اله الا الله. من الذي اسلم؟ ابو حنيفة. وشاهد ان لا اله الا الله - 00:27:55ضَ
صلوا لكنهم امتنعوا من الزكاة. ومنهم من صدق بنبوة مسيلمة. اما اكثر مشركي العرب فما صدقوا وانما منعوا الزكاة جحدا لوجوبها. لانهم قاتلوا على منعه. نعم. وهم يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله - 00:28:15ضَ
ويؤذنون ويصلون. فان قال انهم يقولون ان مسيلمة ان مسيلمة نبي قلنا هذا هو المطلوب. اذا كان مع رفع اذا كان من رفع رجلا الى ركبة النبي صلى الله عليه وسلم كفر وحل ماله ودمه. ولم تنفعه الشهادتان ولا الصلاة فكيف بمن رفع شمسان او - 00:28:35ضَ
او صحابيا او نبيا الى رحمة جبار السماوات والارض. شمسان هذا كان يعتقد فيه الولاية. في نجد اوتاج يعتقد فيه صاحب مقام. اي هذا اعتقاد مثل الضر فيه وانه يجيب من دعاه. ويغيث من استغاثه. اعظم ولا من جعله - 00:28:55ضَ
هذا اعظم لانه خصص له من خصائص الربوبية. وهذا اعظم ممن ممن صدق بنبي غير النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. سبحان الله ما اعظم شأنه كذلك يقضى الله على قلوب الذين لا يعلمون. ويقال ايضا. هذا الجواب الرابع - 00:29:15ضَ
الذين حرصهم علي ابن ابي طالب رضي الله عنه بالنار. كلهم يدعون الاسلام وهم من اصحاب علي رضي الله عنه. وتعلموا العلم من الصحابة ولكن اعتقدوا في نصر الاعتقاد في يوسف وشمسان وامثالهما. فكيف اجمع الصحابة على قتلهم وسفرهم؟ اتظنون ان الصحابة يكفرون المسلمين؟ اتظنون - 00:29:35ضَ
دون ان الاعتقاد في ساب وامثاله لا يضر والاعتقاد في علي ابن ابي طالب يكفر؟ نعم. وهذا يا ايها الاخوة في هناك الرافضة هل يعتقد ان علي هو الرب؟ هو الله. هو هو المدبر المصرف. وقد انذرهم ثلاثة ايام. فلما - 00:29:55ضَ
عندنا ثلاثة ايام وامر قنبل مولاه ان يأتي بفعله بعمال يخدون الاخابيد ووضعوا فيها النار ويأتي بهم يوقفهم على هذه النار ان لم تتوبوا اقدسكم بها. وهم في كل مرة يزدادون. فقذفهم رضي الله عنه بالنار غيرة على توحيد الله. وقال - 00:30:15ضَ
المشهورة اني لما رأيت الامر امرا منكرا. اجلت ناري ودعوتك انظرا. رأيت الامر امرا منكرا لانه تعلق بجناب الربوبية جناب الله جل وعلا. ومع ذلك حرقهم وقتلهم رضي الله عنه. وازهق دماءهم مع انهم من اصحابه. يصلون. يشهدون - 00:30:35ضَ
لا اله الا الله مؤمن بالبعث لكنهم اتوا بناقض من النواصب. نعم. ويقال ايضا بنو عبيد القذافي الباطنيون بنو عبيد القداح هم العبيديون الباطنيون الذين ينتسبون زورا الى فاطمة فيتسمون بالتلف والفاطميين ويدخل فيهم - 00:30:55ضَ
اسماعيلية والدروس والحشاشون ويدخل فيهم ايضا نصيرية العلوية ويدخل فيهم ايضا البهرة والاغافانية ويدخل فيهم المكارمة ويدخل فيهم من اعتقدوا امامك اسماعيل وان للدين ظاهرا وباطنا كل غلاة الرافضة غلاة من؟ غلاة الرافضة وهؤلاء اكفر من اليهود والنصارى. اخطر من - 00:31:15ضَ
اليهود والنصارى كما ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية النصيرية. اكثر من اليهود والنصارى وكثير من المشركين. لا تحل ذبائحهم نعم بنو عبيدة القداح الذين ملكوا المغرب ومصر في زمان بني العباس كلهم يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله - 00:31:45ضَ
ويدعون الاسلام ويصلون الجمعة والجماعة. فلما اظهروا مخالفة الشريعة في اشياء دون ما نحن فيه اجمع العلماء على كفرهم وقتالهم وان بلادهم بلاد حرب وغداهم المسلمون حتى ما بأيديهم من بلدان المسلمين. وهذا جواب خامس. ذكره الشيخ - 00:32:05ضَ
اليوم السادس ويقال ايضا يقال ايضا اذا كان الاولون لم لم يفطروا الا انهم جمعوا بين الشرك وتكذيب الرسول صلى الله عليه وسلم والقرآن وانكار الذات وغير ذلك. فما معنى الباب الذي ذكره العلماء في كل مذهب؟ باب حكم المرتد. وهو المسلم يكفر بعد اسلامه. ثم ذكر - 00:32:25ضَ
انواع كثيرة كل نوع منها يكفن ويفل دم الرجل وماله ويحل دم الرجل وماله حتى ان ذكروا اشياء يسيرة عند من فعلها مثل كلمة يذكرها بلسانه دون قلبه. او يذكرها على وجه المدح واللعب. نعم - 00:32:45ضَ
المرتد اللي ذكره العلماء الفقهاء في كتاب الحدود من كتب الفقه الشافعية والحنابلة والمالكية والحنفية دلت على كفر بالقبر يقول قومه فيكفر او يفعل فعله فيكفر او يعتقد اعتقادا فيكفر وهذا رد على جنس المرجئة الذين ما قصروا الا - 00:33:05ضَ
او بالتكذيب او بالجحوم بل الكفر يكون بالقول يكون الفعل ويكون ايضا في اعتقادا منافظا للدين فمن يعتقد بالاولياء والسادات. فهذا الذي ينكر هذا الامر تكفير الكافر والمسلم على العلماء على الشيخ وامثاله ينكره ايضا على ائمة المذاهب الاربع وتلاميذهم واتباعه. نعم. ويقال ايضا - 00:33:25ضَ
جوابنا سابع ايضا. الذين قال الله فيهم يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم. من هم ذولا؟ الذين قالوا ما رأينا يقول رأينا هؤلاء ما نقصد نمزح نلعب انما كنا نخوض ونلعب. وقال سبحانه يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا - 00:33:55ضَ
الكفر وكفروا بعد اسلامهم وهموا بما لم ينالوا. نعم. اما سمعت الله كفرهم بكلمة مع كونهم في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويجاهدون معه. خرجوا معه الى تبوك. وجاهدوا معه من قبل. ومع ذلك كفرهم. صلوا. وصاموا - 00:34:15ضَ
واظهر التوحيد لكن لما اتوا بالناقر ما عذرهم قولهم واتيانهم بالناقر عن ان يكفروا وان يقال انهم كفروا وكفروا بعد اسلامهم نعم. وكذلك الذين قال الله فيهم ولان ساسهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب. قل ابالله واياته - 00:34:35ضَ
رسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم. الناس عن طائفة منكم نعزي الطائفة. نعزب طائفة بانهم كانوا مجرمين فهؤلاء الذين صرح الله انهم كفروا بعد ايمانهم وهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك قالوا كلمة ذكروا انهم قالوها على وجه - 00:34:55ضَ
على وجه المسجد فتأمل هذه الشبهة. نعم. اذا هم قالوا كلمة. واثبت لهم ايمانا قبل قولها. لقوله سبحانه لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم. اذا كان لهم ايمان ثم كفروا بهذه المقالة التي قالوها في النبي وفي اصحابه. نعم - 00:35:15ضَ
فتأمل هذه الشبهة وهي قولهم هذه الشبهة التاسعة. انت وهابية انتم تكثرون المسلمين. تكثرون اللي يصلون ان لا اله الا الله. كيف؟ تكفرون من يقول لا اله الا الله؟ هذه الشبهة التاسعة وهي من اعظم شبههم. نعم. فتأمل هذه - 00:35:35ضَ
ولقولهم تكفرون من المسلمين اناس يشهدون ان لا اله الا الله ويصلون ويصومون. ثم تأمل جوابها فانه من انفع ما فيه هذه الاوراق نعم اننا ما كفرنا هؤلاء الا لما اتوا بالناقض ولا نكتفي بل لا نجيد ان نكفر مسلما حتى لو وقعت - 00:35:55ضَ
الكفر جاهل ما نفسره بعينه. اذا وقع مسلم بالكفر وهو جاهل او يظن ان هذا الكفر ما هو بكفر. فنقول فعله كفر اكبر لكن هو ما يكفر لانه معذور بجهله. الا ان يقع فيه مختار عالم فهذا يكفر. ولهذا الكفر له شروط. تكفير معين. ولها موانع اذا اجتمع - 00:36:15ضَ
قد كفر بعينه والا توقف بتكفيره لكن يختم على فعله بانه كفر اكبر ولا يلزم منه ان يكون هو بنفسه كافرا كفرا اكبر من الملة. نعم. ومن الدليل على ذلك ايضا ما حكى الله تعالى عن بني اسرائيل مع علمهم وصلاحهم انهم قالوا لموسى اجعل لنا - 00:36:35ضَ
الهة وقولوا وقولوا اناس من الصحابة اجعل لنا ذاك انوار. فحلف النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا مثل قول بني اسرائيل لموسى اجعل لنا الها ولكنا للمشركين ولكن للمشركين شبهة يدلون بها عند هذه القصة وهي انهم يقولون ان بني اسرائيل - 00:36:55ضَ
نشكر بذلك وكذلك الذين قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم اجعل لنا ذات انواط لم يكفروا. نعم. وهذه شبهة عاشرة. ان كان ان تكون لان التي قبلها خلاصة التي قبلها. وعلى كل حال الشبهة التي قبلها يعني يقول لا اله الا الله - 00:37:15ضَ
والتي قبلها يقول نحن نقول لا اله الا الله كيف نكفر؟ ونحن نصدق ونصلي والله جل وعلا انما كفر من لم يقل لا اله الا الله ولا يصدق بالرسول هذه التاسعة وهذه عاشرة ان الله جل وعلا ان شبهة يقولون ان بني اسرائيل لم يكفروا بقولهم اجعل لنا - 00:37:35ضَ
اجعل لنا الها كما لهم اله لما مروا على قرب لهم صنم. وان حدثاء العهد بالاسلام لم يكفروا. لم يكفرهم النبي ثم قال اجعل لنا ذاك انوار. هذه شبهة له. والجواب ان هؤلاء ما تنادوا في كفرهم. ما فعلوه لو فعلوه كفروا. لكن لما نهوا - 00:37:55ضَ
نعم. فالجواب ان تقول ان بني اسرائيل لم يسألوا وكذلك الذين سألوا النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعلوا. ولقينا فان بني اسرائيل فعلوا ذلك لكفروا وكذلك لا خينا فان الذين نهاوهم النبي صلى الله عليه وسلم لو لم يطيعوه واتخلوا ذاك انوار بعد نهيه لكفروا - 00:38:15ضَ
هذا هو المطلوب ولكن ولكن هذه القصة تفيد ان المسلم دليل عالم. يعني قصة بني اسرائيل بطلبهم الشرك وحدثاء العهد ايمان الاسلام بعد فتح مكة لما طلبوا ذات انواط كما لولاية ذات انوار. هذه هاتان القصتان تجعل المؤمن على - 00:38:35ضَ
وعلى خوف وعلى وجل عظيم من ان يقع في الشرك وهو لا يشعر. لان اولئك نبههم النبي ونبههم نبيهم. ونبه وبالقرآن لكن هنا ان لم تكن عارفا للتوحيد من ينبهك ويحذرك ويحذرك هذا الشرك. نعم. ولكن هذه النصوص - 00:38:55ضَ
تفيد ان المسلم بل العالم قد يقع في انواعه من الشرك لا يدري بها فتفيد التألم لا يغني عنها. لا يدري عنها لا يدري عنها اتفيد التعلم والتحرش ومعرفة ان قول الجهال التوحيد فهمناه. وما اكثر ما يقال الان. حنا ملينا وفهمنا التوحيد وعرفناه - 00:39:15ضَ
ما له حاجة. خلونا في المعاملات وخلونا في الاخلاق خلونا في السياسة. خلونا في الاستراتيجيات الدولية. وهذا انا ما حصل لا هذه السياسة وما حصل توحيده. ضيع مشيته ومشيت الحمام. وهذا جهل وتهويد - 00:39:38ضَ
وتخذيل من هذا التوحيد. تخذيل من هذا التوحيد والعناية به. بهذه الدعوة التوحيد فهم الناس. لو فهمته حققته اشربه قلبك فان كل اناء بالذي فيه ينضح ولابد. من احب شيئا اكثر من ذكره. من احب الله اكثر من ذكره - 00:39:58ضَ
قل يا الله جل وعلا دايم عليه وسلم تسبيح وتهليل واستغفار لانهم يحبون ذكر الله نعم. ان هذا من اكبر الجهل ومكائد الشيطان. وتفيد ايضا ان المسلم المجتهد اذا تكلم بكلام كفر وهو لا يدري - 00:40:18ضَ
فنبه الى ذلك وتاب من ساعته فانه لا يفطر كما فعل بنو اسرائيل. والذين سألوا النبي صلى الله عليه وسلم. وتفيد ايضا انه لم فانه يغلب عليه يغلظ عليه. اذا لم يكفر لاجل جهله. كما حصل من اولئك حدثاء العهد الاسلامي جهال - 00:40:33ضَ
اما ان يتمادوا فهنا عرفوا وزال الجهل عنهم وعندئذ يكفرون. فدل على ان الجهل مانع عظيم من موانع الكفر تكفير معين نعم فانه يبلغ عليه السلام تغليظا شديدا كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:40:53ضَ
وله شبهة اخرى يقولون ان نأتي بها ولا نقف عليها. نشاوركم يا الاخوان. باقي هذه الشبهة ثم الجامعة ها؟ ها؟ نمشي ولا ناقص نمشي لحالنا؟ توكل على الله. ولا هم شبهة اخرى هذي الشبهة الحادية عشر على سبيل التفصيل - 00:41:13ضَ
نعم. يقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم انكر على اسامة قتلى من قال لا اله الا الله وقال اقتلته بعدما قال لا اله ان الله وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم امر ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله. واحاديث اخر في الكف عن من قالها. وهذه الشبه الحقيقة - 00:41:43ضَ
التاسعة ترجع الى التاسعة لكنه افرزها الشيخ لانه مما يستل بها من امور مشتبهة في الادلة يريدون ان يهونوا من شأن الشرك فان اسامة رضي الله عنه قتله ظانا انه ما قاله الا خوفا من خوفا من السيف والا عنف عليه النبي عليه الصلاة والسلام وهذا من - 00:42:03ضَ
الا التحذير وشدة نفير تكفير المعين وقتله وحمل السلاح عليه. لا انها تهون بشأن الشرك وتهون من شأن اهله او تبرره لمن يقع فيه وهو لا يشعر نعم. ومراد هؤلاء الجهلة ان من قال هذا يكفر ولا يقتل ولو فعل ما فعل. فيقال لهؤلاء المشركين الجهال معلوم ان رسول الله - 00:42:25ضَ
صلى الله عليه وسلم قاتل اليهود وتباهوا وهم يقولون لا اله الا الله وان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قاتلوا بني حنيفة وهم يشهدون ان لا اله وان محمدا رسول الله ويصلون ويجمعون الاسلام. وكذلك الذين حرطهم علي ابن ابي طالب وهؤلاء الجهلة مقرون ان من انكر البعث كفر - 00:42:49ضَ
كفر وقتل. فهل يستدل بهذا احد على النبي؟ وعلى اصحابه وعلى علي بانهم كانوا انهم قفلوا من قال لا اله الا الله هل يصح استدلالا وتدل بحديث اسامة؟ ما يصح لكن قتلوهم لما قام فيه من الناقض من الكفر من الشرك قتلوا - 00:43:09ضَ
ولم يقبل منه القول لا اله الا الله. اليهود يعرفون لا اله الا الله. بل اعترض انهم معترظ على الصحابة انكم تشركون. تقول ما شاء الله يا محمد هو الكعبة فنهاهم النبي ان يقولوا ما شاء الله وشأن قال قولوا وشاء الله وحده ما شاء الله وحده وقولوا ورب الكعبة - 00:43:29ضَ
دل على ان التوحيد يعرفون التوحيد ومع ذلك قاتلهم بما قام فيه من النواقض الاخرى وكذلك المرتدون وكذلك من قاتلهم علي الله عنه وكذلك من يأتي به ناقظ اخر من انكار البعث او جحد ما جاء به الرسول او جحد اركان الاسلام او غيرها من قواطع الدين والمعلوم ان الدين - 00:43:49ضَ
للضرورة نعم وان من جهز شيئا من اركان الاسلام كفر وقتل ولو قال لا اله الا الله فكيف لا تنفعه اذا ذهب شيئا من الفروع التوحيد الذي هو اصل دين دين رسل ورأسه. ورأسه ولكن اعداء الله ما فهموا معنى الاحاديث. فاما حديث اسامة - 00:44:09ضَ
فانه قتل رجلا من شيع الاسلام بسبب انه ظن انما ادعاه ما ادعاه الا خوفا على دمه وماله. والرجل اذا اظهر الاسلام وجد الكف حتى يتبين منه ما يخالف ذلك وانزل الله في ذلك. يا ايها الذين امنوا اذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا. نعم وهذي جاءت في الصحيحين ان غزوة - 00:44:29ضَ
النبي صلى الله عليه وسلم فانطلق رجل من المشركين فاتبعه اسامة رجل من الانصار. فلما رأى بالغة السيف على رأسه قال اشهد ان لا اله الا الله فكفر الانصاري لكن اسامة وكان شابا شابا يافعا لانه مات والنبي مات النبي وعمره ثمانية عشر سنة - 00:44:49ضَ
فضربه اسامة. فبلغ الخبر النبي عليه الصلاة والسلام. فغضب على اسامة وانكر عليه. قال اقتلته بعد ما قال لا اله الا الله؟ قال يا رسول الله قال الا خوفا من القتل. قال هلا شققت عن قلبك؟ كيف بلا اله الا الله اذا جاءت تحاجك يوم القيامة؟ فعذر النبي اسامة وودى المقتول ما اقام على اسامة - 00:45:09ضَ
الحد لانه قتله متأودا ووجد المقتول دفع ديته. دلالة على ان ان هذا الامر والحكم بارفاق الناس من يشرع اليه ويبادر اليه بل يكون على وضوح كوضوح هذه البيضاء التي على رؤوسكم. نعم. فالاية تدل على انه يجب الكف عنه التثبت - 00:45:29ضَ
تبين منه بعد ذلك ما يخالف وما يدل الحديث ولا الاية على انه لا يكفر ابدا من قال لا اله الا الله ابد نعم فان تبين منه بعد ذلك ما يخالف الاسلام قتل بقوله فتبينوا. ولو كان لا يقتل اذا قالها لم يكن للتثبت معنى. وكذلك الحديث الاخر - 00:45:49ضَ
الاخر وامثاله معناه ما ذكرناه ان من اظهر الاسلام الحديث الاخر حديث آآ ابن عمر وابي هريرة امرت ان اقاتل الناس حتى يقول لا اله الا الله وان محمدا رسول الله يقيم الصلاة والزكاة فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم على الله جل وعلا. نعم - 00:46:09ضَ
ان من ابغض الاسلام والتوحيد وجد الكف عنه الا ان تبين منه ما يناقض ذلك. فالدليل على هذا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي قال اقسم بعدما قال لا اله الا الله وقال امرت ان اقاتل الناس - 00:46:29ضَ
ولا كثرة العبادة ولا ادعاء الاسلام لما ظهر منه مخالفة مخالفة سريعة. فهم هؤلاء الخوارج خوفلوا على امرين اما على كفر لاستحلالهم دماء المسلمين وقتلهم او على بغي. ومع ذلك ما منعتهم لا اله الا الله عن ان يقتلوا على بغيهم - 00:46:46ضَ
خروجهم على الجماعة. نعم. كذلك ما ذكرناه من قتال اليهود. فيدخلون في الحالة الثانية انهم قتلوا لانهم ما قاموا لا اله الا الله بحسابها بحقها. عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها. فما قاموا بحقها عندئذ. وحسابهم على الله جل - 00:47:06ضَ
وعلا ولهذا اتمنى قتله. قال هم شر قتلى تحت ابيهم السماء. قال لان لقيتهم لاقتلنهم قتل عاد. نعم ذكرناه من قتال اليهود وقتال الصحابة بني حنيفة. وكذلك اراد اراد صلى الله عليه وسلم ان يغزو بني المصطلق. لما اخبره رجل انهم منعوا الزكاة - 00:47:26ضَ
الله تعالى يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين. وكان الرجل كاذب فكل هذا يدل على ان مراد النبي صلى الله عليه وسلم في الاحاديث ما ذكرناه. من انه اذا قام بلا اله الا الله وقام بحقها. اما اذا لم يقم بحقها - 00:47:46ضَ
واذا قالها قال لا اله الا الله ولم يحقق معناها فلا اما اذا قالها ولا ندري منه ما يناقضها فنكف عنه ونتثبت حتى نعرف حالة نعم. ولهم شبهة اخرى هذي الثانية عشرة. الشبهة الثانية عشرة. وهي ما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان - 00:48:06ضَ
يوم القيامة يستغيثون بآدم ثم بنوح ثم بابراهيم ثم جلوسا. ثم بعيسى فكلهم فكلهم يعتدل حتى ينتموا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا فهذا يدل على ان الاستغاثة بغير الله ليست شركا. انظروا الى اهل الباطل كيف يبحثون عن كبير لشركهم ولو - 00:48:26ضَ
في اشياء مشتملة. مع ان هذا المعنى الذي اشار اليه بعيد من هذا الحديث. وهذا انما يكون يوم القيامة هو في الدنيا. لو كانت الدنيا سائغ لاستغفار الصحابة بالنبي لما اصابتهم الخطوب المدلهمة وتكالبت عليهم الاعداء وما فعلوا ذلك بل انهم كادوا ان يهلكوا من شبه العطش ومع ذلك - 00:48:46ضَ
استغاثوا بالله جل وعلا وتوسلوا بصالحيهم الاحياء ابن عباس وهو حي لماذا ما تجده للنبي؟ قالوا يا نبي الله اشفع لنا استسقي لنا. هل هؤلاء اصحته وادق افهام وعلوم من الصحابة. حاشى والله. حاشى والله. لكن هؤلاء اهل شبه وتلبيس وتدليس على الناس. ليبرروا - 00:49:06ضَ
لهم وقوعهم بالشرك ولا ينكر عليهم. اي انهم مرجئة مع هؤلاء القبوريين. مرجئة مع المشركين. لا ينكرون عليهم بل يعتقدون انهم اما على حق او انهم على باطل لكن ما يستحقون الكفر ولا شرك بالله جل وعلا. نعم. فالجواب - 00:49:31ضَ
ان نقول سبحان من طبع على قلوب اعدائه فان الاستغاثة بالمخلوق فيما يقدر عليه لا ننكرها. كما قال في قصة موسى فاستقسه الذي من شيعته عن الذي من عدوه وكما يستغيث الانسان باصحابه في الحرب وغيرها من الاشياء وغيرها من الاشياء التي يقدر عليها المخلوق. ونحن انكرنا - 00:49:51ضَ
التي يسألونها عند قبول الاولياء او في غيبتهم في الاشياء التي لا يكذب عليها الا الله. اذا اذا ثبت ذلك فالاستغاثة يوم القيامة يراد منها ان يدعو الله ان يحاسب الناس حتى يستريح اهل الجنة من كرب الموقف. وهذا جائز في الدنيا والاخرة ان تأتي - 00:50:11ضَ
رجل صالح حي يجالسك ويسمع كلامك وتقول له ادعو الله لي كما كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يسألونه ذلك في حياته واما بعد موته فحاشى وكلا انهم سألوه ذلك عند قبره بل انكر السلف على من قصد دعاء دعاء الله عند قبره فكيف بدعائه نفسه؟ نعم - 00:50:31ضَ
هذا من اه قد سبق ان قررناه لكم يا ايها الاخوة ان الاستغاثة من الحي القادر الذي يستطيع ان يعينك ويسمع كلامك وينصرك هذا جائز فاستغاثه الذي الذي من عدوه. وكذلك يوم القيامة النبي يسمعك. حيث يأتون ادم ثم نوحا ثم ابراهيم ثم موسى ثم عيسى ثم محمد. يسمعونك - 00:50:51ضَ
لا انه يدعوهم بعد موتهم بعد مغادرتهم الدنيا بعد انفصال الدارين بعضها عن بعض فان هذا هو الشرك الذي حذره هذا ولم يقع من احد منهم البت. نعم. ولهم شبهة اخرى وهي هذي الشبهة الثالثة عشرة وهي الاخيرة. وهم شبهة اخرى - 00:51:11ضَ
قصة ابراهيم عليه السلام لما القي في النار اعترض له جبريل في الهواء فقال له الك حاجة؟ فقال ابراهيم اما اليك فلا. فقالوا فلو كانت استغاثة بجبريل شركا لم يعرضها على ابراهيم. فالجواب ان هذا جبريل حي ولا ميت؟ يسمعه او لا يسمعه؟ حاضر ولا غائب - 00:51:31ضَ
لكن ما هناك الا نسأل الله ان لا يطبع على قلوبنا. ويضلنا بعد اذ هدانا. نعم. فالجواب ان هذا من جنس من جنس الشبهة الاولى فان جبريل عرض عليه ان ينفعه بامر يقدر عليه فانه كما قال الله تعالى فيه - 00:51:51ضَ
شديد القوى فلو اذن الله له ان يعقد نار ابراهيم وما حونها من الارض والجبال ويلقيها في المسجد او المغرب نفعل. ولو امره ان يضع ابراهيم عليه السلام في مكان بعيد عنهم لفعل. ولو امره ان يرفعه الى السماء لفعل. وهذا كرجل غني له مال كثير يرى رجلا - 00:52:11ضَ
سيعرض عليه ان يقرضه او ان يهبه شيئا يقضي به حاجته. فيابى ذلك الرجل المحتاج ان يأخذ وان يأخذ ويصبر على ويصبر سيأتيه الله بلبس لا ملة فيه لاحد. فاين هذا من استغاثة العبادة والشرك لو كانوا يفقهون؟ وهذا ظاهر في كشفها انه ان هذا - 00:52:31ضَ
الاستغاثة لو حصلت من إبراهيم لجبريل فهو يقدر عليه ويسمعه وهي من الاستغاثة الجائزة واما مع انها لم تحصل لان ابراهيم انما فوظ لكمال ايمانه وتوحيده وتقواه فوض الامر الى الله وقال حسبنا الله ونعم الوكيل - 00:52:51ضَ
ثم ختم الشيخ بخاتمة وخلاصة هذه الخاتمة ان من عرف التوحيد وتركه. عرف التوحيد وتركه او عرف الكفر فوقع فيه غير مكره فهو غير معذور هذا الخاتمة في مسألة التكفير. والحكم على المعين وغير المعين بالكفر. ان من عرف هذا التوحيد ثم تركه - 00:53:11ضَ
ان وقوعها في ضده او اعراض عنه غير مكره فهذا غير معلوم. او عرف الشرك وقع فيه ويعرف انه شرك. وهو غير معذور ان هذا يكفر بعينه او يكفر بعمله ولا كرامة له. نعم. نختم الكلام ان شاء الله - 00:53:38ضَ
بمسألة عظيمة مهمة جدا تفهم مما تقدم ولكن نفرد لها الكلام لعظم شأنها ولكثرة الغضب فيها فنقول. اذا اخذ الكلام عليها لعظم شأنها ولكثرة الغلط عليها وفيها. نعم. فنقول لا قيمة ان التوحيد لابد ان يكون بالقلب واللسان - 00:53:58ضَ
وهذا هو الايمان بالقلب واللسان العمل. نعم. فان استن شيء من هذا لم يكن الرجل مسلما. فان عرف التوحيد ولم يعمل به هو كافر معاند كفرعون وابليس وامثالهما. وهذا يغلط فيه كثير من الناس. يقولون هذا حق ونحن نفهم هذا ونشهد انه الحق. ولكن لا - 00:54:18ضَ
ان نفعله ولا يجوز عند اهل بلدنا الا من وفقهم. وغير ذلك من الاعذار هل هذا عذر مقبول؟ لا ليس مقبولا التوحيد اعمل به. لا تبرر الشرك باهله. لا تبرر الشرك لاهله او تسوغه او تعذرهم به - 00:54:38ضَ
ما دام انك عرفت التوحيد فاعمل به وقل به الا ان تكون مكرها السيف على رأسك في حال الاكراه فعندئذ الظاهر لكن قلبك لابد ان يكون منشرحا بالتوحيد. من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان - 00:54:58ضَ
الا من اكره وايش وقلبه مطمئن بالايمان ولكن منشرح بالكفر صدرا. فهذا لا يعذر. لان المكروب الاكراه بالقول لا يليق ولا يصح الاكراه في الاعتقاد لان الاعتقاد لا يطلع عليه الا الله جل وعلا. نعم - 00:55:18ضَ
ولم يدري المسكين ان غالب ائمة الكفر يعرفون الحق ولم يتركوهم الا لشيء من الاعذار كما قال تعالى وبايات الله ثمنا قليلا وغير ذلك من الايات كقوله كما يرثون ابناءهم. فان امن بالتوحيد عملا ظاهرا وهو لا يفهمه ولا يعتقد - 00:55:38ضَ
وهو شر من الكافر الخالص. ان المنافقين ان كان لا يفهمه لعجمته هذا معذور بينه وبين الله. ان كان لا لتقصيره هذا لا يعذر وهذا الذي عناه الشيخ. لا يفهمه لانه قصر في معرفته. ما اهتم به ما اعتنى به - 00:55:58ضَ
هذا لا يعذر عند الشيخ وهذا ظاهر ببداهة العقل وفي ظاهر وصراحة النص. نعم. وهذه المسألة مسألة كبيرة طويلة تبين لك اذا كان متى؟ تتبين. يتبين لك اذا تأملتها في السنة الناس. ترى من يعرف الحق ويترك العمل به لخوف نقص دنيا او - 00:56:18ضَ
او مجاراة او مجاملة مم وترى من يعمل به ظاهرا لا باطنة فاذا سألته عن ما يعتقد بقلبك الا هو لا يعرفك ولكن ولكن عليه ولكن عليك ولكن عليك بفهم ايتين من كتاب الله او اولاهما ما تقدم من قوله لا تعتدروا قد كفرتم - 00:56:38ضَ
ثم بعد ايمانكم فاذا تحققت ان بعض الصحابة الذين غدروا الروم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم كفروا بسبب كلمة قالوها على وجه اللاعب والمزح ان الذي يتكلم بالكفر او يعمل به خوفا من نفس مال او جاه او مداراة لاحد اعظم ممن تكلم بكلمة يمزح بها. قام الان - 00:56:58ضَ
والاية الثانية قوله تعالى من من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. فلم فلم يأذن الله فلم فلم يأذن الله من من هؤلاء الا من اكره مع كون قلبه مطمئنا بالايمان. واما غير هذا فقد كفر بعد - 00:57:18ضَ
سواء فعله خوفا او مداراة او مشحة لوطنه او اهله او عشيرته او ماله او فعله على وجه المزح او لغير ذلك من الاغراض الا المكرم. نعم. فهاتان الايتان اية براءة واية النحل اصلان عظيم ان في التكفير. اصلان عظيمان في تكفير معين وغير المعين. فلابد ان تفهم حق الفهم - 00:57:38ضَ
منزلة في اهلهما ولا يسوغ بهما الا يكفر المشرك او ان يبرر في غير في تكفير صاحب المعصية فهمهما على واقعهما الصحيح. فان ما فهم الاية الحق الفهم برئ من مذهبي الوعيدية ومذهب المرجئات. نعم - 00:58:02ضَ
تدل على هذا من جهتين الاولى من قوله الا من اكره على هذا اي ان الله لم يستثني الا الكافر المكره من جهتين الاول الاولى قوله الا من اكره. نعم. فلم يستثني الله الا المكره. ومعلوم ان الانسان لا يكره الا على العمل او الكلام. اذا الاكراه لا يبلغ - 00:58:22ضَ
الاعتقاد انما يبلغ ايش؟ الافعال. واختلفوا هل يبلغ القول ولا ما يبلغه؟ والظاهر انه يبلغه. هذا متى اذا الم نجد له سبيل الى تأويل او الى حج او الى تقدير. وانما اضطر اضطر الى قول الكفر واكره على ذلك - 00:58:42ضَ
عندنا مقامين المقام الاول ان نعرف انه اضطر الى هذا الكفر. وليس له شيء ان كان له سبيل وقال الكفر فهذا يخشى عليه. الحالة الثانية ان الكفر لا ينال الاعتقادات. ولا ينال النوايا ولا ولا ينال ما في القلب. نعم. واما عقيدة القلب فلا يكره احد عليها - 00:59:04ضَ
والثاني يقول تعالى ذلك بانه مستحب الحياة الدنيا على الاخرة. يعني استهان بالكفر. استهانوا به وهذا حكم معلل والحكم اذا اذا عزل دار معه مع نفذه وجودا وعدما. استحق الحياة الدنيا على الاخرة ما بال ما القوا لهذا الامر بال ما اهتموا به. وعندئذ - 00:59:24ضَ
ادعوا الاكراه وهم غير مكرهين. نعم. فصرح ان هذا الكفر والعذاب لم يكن بسبب الاعتقاد او الجهل او بثقب للدين او محبة الكفر وانما سببه اننا هم في ذلك قضا من حظوظ الدنيا. ذلك بانهم استحقوا الحياة الدنيا على الاخرة. نعم. فاثره على الدين والله - 00:59:44ضَ
وتعالى اعلى واعلى والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد واله وصحبه اجمعين. نسأل الله سبحانه وتعالى ايش الله سبحانه وتعالى اعلم. اعلم هذا الذي ترد عليه العلماء. لكن اعلى واعلم هذي من عندك. ها؟ وهي ما يخالف صحيحة لكن في كلام الشيخ - 01:00:04ضَ
قال والله سبحانه وتعالى اعلم. وانا يا ايها الاخوة اعتذر لكم لان هذه الخاتمة وما قبل ان يشبه تحتاج الى فصل. لكن آآ حال ورئيس يقول لا نبي نخلصه في الشبهات. وتم الكلام عليها بما فتح الله به وهي تحتاج الى تنظيم وتفصيل - 01:00:24ضَ
وقد عني فيها علماؤنا وبينوها وشرحوها شرحها الشيخ محمد ابن ابراهيم. بل وشرحه مطبوع شرحه الشيخ ابن باز المعدني والشيخ صالح الفوزان وما زال العلماء قديم وحديث يشرحونها لطلابه لان معناها وتفقه فيها سلاح للمؤمن - 01:00:44ضَ
عند اهل الكفر واهل الشرك. نعوذ بالله من ذلك والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وان شاء الله معها هذه الليلة وكذلك تسيل الاسماك في دولية السلام عليكم وعليكم السلام - 01:01:04ضَ
ها ان شاء الله مستغلة الشيخ المستغلة فكان الشيخ حسن ابن عبد الله بن حسين اول - 01:01:34ضَ