Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:02ضَ

واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا اما بعد هذا المجلس الثاني في مذاكرتنا نواقض الاسلام التي كتبها الشيخ المجدد ابو عبد الله محمد بن عبد الوهاب رحمه الله - 00:00:27ضَ

يقول الشيخ رحمه الله تعالى اعلم رحمك الله اولا قال بسم الله الرحمن الرحيم بدأ بالبسملة تأسيا بالكتاب العزيز في جميع سوره خلا سورة براءة واقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم في مكاتباته ومراسلاته - 00:00:55ضَ

بل وفي خطبه بان يبدأ بها بحمد الله والثناء عليه وكذلك تأسيا بالصحابة رضي الله عنهم في مكاتباتهم وفي مواعظهم ودروسهم وكذلك استئناسا بما روي من غير وجه كل امر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله - 00:01:20ضَ

وفي رواية بالحمد لله وفي رواية ثالثة بذكر الله فهو ابتر في رواية فهو اقطع وفي رواية فهو اجزم والحديث وان كان مضطربا معلولا في سنده ومتنه لكن مع ما سبق من الدلائل يستأنس به - 00:01:42ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم معناها الاستعانة فان الباء هنا باء الاستعانة استعينوا باسم الله الذي هو الرحمن وهو الرحيم وفيها البسملة فيها ثلاثة من اسماء الله الحسنى الله لفظ الجلالة الذي هو علم على ذاته سبحانه لا يصح ان يتسمى به مخلوق - 00:02:03ضَ

وكذلك الرحمن اختلف العلماء في تسمية العبد بالرحمن. والصحيح انه ايضا لا يصح ان يتسمى مخلوق باسم الرحمن الرحمة اما يوصف بانه رحمن فمحل خلاف والصحيح تحريمها الرحيم فعيل من الفعل رحم. الله عز وجل من اسمائه الرحيم وله صفة الرحمة. من صفات ذاته - 00:02:27ضَ

يقول اعلم رحمك الله اعلم الامر وهي اه من باب الارشاد قالوا ان ان الامر من الادنى الى الاعلى يسمى بالدعاء المخلوق اغفر لي رب اغفر لي وارحمني. هذا دعاء - 00:02:58ضَ

ويسمى آآ هذا من الادنى الى الاعلى من الاعلى الى الادنى امر ايجاب والزام ومن المساوي بعضهم مع بعض يسمى بالالتماس اعلم رحمك الله هنا يرشدك رحمه الله الى ان تعلم هذه المسائل وامرك بها لجلالتها وعظيم شأنها - 00:03:26ضَ

ورحمك الله دعاء من المصنف للمسلم للمؤمن ان يرحمه الله وهذا اسلوب تميز به شيخ الاسلام رحمه الله في تصانيفه. ومختصراته خصوصا ومراسلاته يضمنها الدعاء لمن يوجهها له ان نواقض الاسلام - 00:03:55ضَ

عشرة جاء في احدى النسخ الخطية ان نواقض الاسلام كثيرة اشهرها عشرة قد مر التنبيه على عدد النواقص وان النواقض عددها كثير. وان الشيخ المجدد ها هنا وفق الى جمع اصولها وجوامعها في هذه النواقض العشرة - 00:04:18ضَ

والا فهي ليست محصورة بانها عشرة نواقض والعلماء عنوا بها ومن عنايتهم بها نظمها ومن اخصر ما رأيت في نظمها نظم شيخ مشايخنا الشيخ عبدالله بن صالح ابن محمد الخليفي - 00:04:44ضَ

القاضي المتوفى في مدينة حائل في سنة الف وثلاث مئة واحدى وثمانين من الهجرة وكان عالما فرظيا حيسوبا يعني عنده علم بالفلك والحساب ودرس في المعهد معهد الرياض العلمي الشريعة تتلمذ عليه المشايخ - 00:05:06ضَ

وكان ناظما حتى انه نظم تمت ابيات الرحابية لتوافق مذهب الاصحاب الحنابلة فزادها في احد عشر بيتا نظم النواقض وقال في نظمه نواقض الاسلام خذها عشرة شرك وسائط ومن في الكفرة - 00:05:37ضَ

يشك او يقول غير المصطفى اهدى سبيلا بئس ما اهتدى او بئس ما هو احتذى. الى اخرها يقول رحمه الله اعلم ان نواقض الاسلام عشرة. في بعض النسخ كثيرة اشهرها عشرة وهذا هو الاليق. ان اشهرها عشرة لانها - 00:06:03ضَ

جامعها جوامعها واصولها ترجع الى هذه العشرة بدأ بالناقض الاول فقال الاول وبدأ باهمها واساسها واسها قال الشرك في عبادة الله الشرك مصدر من فعل اشرك يشرك شركا اي جعل ثانيا - 00:06:26ضَ

او شريكا والمراد به ها هنا الشرك في العبادة ويدخل فيه الشرك في الربوبية ويدخل فيه الشرك في الاسماء والصفات هذه مناحي الشرك الثلاثة التي تطال انواع توحيد الله الثلاثة - 00:06:55ضَ

اقبحها الشرك في الربوبية وهو ان يعتقد شريكا مع الله خصائص ربوبيته في ملكه في تدبيره في علمه الغيب في النفع في الضر في كل خصائص ربوبية الله ووحدانيته ما توحيد الربوبية - 00:07:19ضَ

توحيد الربوبية هو افراد الله بافعاله الخالق واحد الرازق واحد والمحيي والمدبر والمميت. واحد فمن جعل مع الله شريكا في ربوبيته فهو مشرك في الربوبية والشرك في الربوبية شرك قليل ليس بالكثير - 00:07:48ضَ

بالنسبة الى الشرك في العبادة والشرك في الاسماء والصفات واقل منه واندر جحد ربوبية الله جل وعلا فلم يجحد ربوبية الله الا الشذاذ من بني ادم اولهم فرعون الذي قال ما علمت لكم من اله غيري - 00:08:15ضَ

قال ان لي ملك مصر وهذه الانهار تجري من تحتي قال لقومه انا ربكم الاعلى وفرعون ومن اقر بربوبيته جحدوا ربوبية الله ونبوة موسى عليه السلام ظاهرا لا باطنا لانهم مستيقنون ان ان فرعون مخلوق - 00:08:40ضَ

وانه مربوب لا رب كما انهم مستيقنون بربوبية الله وبنبوة موسى عليه السلام قال الله جل وعلا وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا ممن جحد الربوبية من شذاذ بني ادم النمرود بن كنعان - 00:09:07ضَ

من النمرود ملك بابل في العراق وهو الذي اتاه الله الملك وبعث اليه ابا الانبياء ابراهيم عليه وعلى نبينا وانبياء الله الصلاة والسلام وذكر الله محاجة النمرود لابراهيم في ربوبية الله في سورة البقرة - 00:09:31ضَ

في اوائل الجزء الثالث المتر الى الذي حاج ابراهيم في ربه ان اتاه الله الملك اذ قال ابراهيم ربي الذي يحيي ويميت قال انا احيي واميت قال ابراهيم وهذا من باب التنزل يسمى في باب الخصومة والجدال والمناظرة التنزل للخصم لا قناعة - 00:09:56ضَ

بما عنده ولكن لالجامه الحجة قال ابراهيم يا امرأة انه مكابر ومعاند يحيى وميت جاء باثنين حكم عليهما بالموت فقال لاحدهما اقتلوه قال هذا انا امدته. وقال للثاني اطلقوه. وقال هذا انا احييته - 00:10:21ضَ

وهذي مكابرة ومعاندة في الظاهر قال ابراهيم فان الله يأتي بالشمس من المشرق فات بها من المغرب النتيجة فبهت الذي كفر والله لا يهدي القوم الظالمين ومن لطف الله جل وعلا ان جعل هلاك هذا الطاغية - 00:10:42ضَ

الجاحدة ربوبية الله ظاهرا لا باطنا بمخلوق من احقر واصغر مخلوقات الله دخلت انفه فعلت الى رأسه فكانت اذا تحركت اضطرب ولا يهدأ الا يضرب رأسه بالنعال حتى تدوخ هذه هذه الباقة - 00:11:05ضَ

الى ان اهلكه الله جل وعلا طائفة ثالثة جحدت الربوبية ظاهرا لا باطنا وهم الدهرية. يسمون الان بالملاحدة التي تبناها الشيوعيون في القرن الماضي لينين وستالين ومن بعدهم فهؤلاء الملاحدة انكروا ربوبية الله ظاهرا لا باطنا - 00:11:28ضَ

سالفهم من؟ الدهرية. الذين قال الله جل وعلا فيهم وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر. وما لهم بذلك من علم انهم الا يظنون. هذا معنى من يقوله الان من فلاسفة العرب ارحام - 00:11:57ضَ

تدفع واراضي تبلع لا حياة ولا قيامة ولا بعث ولا نشور الطبيعة اوجدتهم والطبيعة تهلكهم هؤلاء ملاحدة وهم الدهرية نسبوا الحياة والموتى الى الدهر الى الحياة اما المشركون في الربوبية فهم اكثر من هؤلاء. وهم من جعلوا مع الله شريكا في ملكه - 00:12:17ضَ

في تدبيره في خلقه في رزقه في نفعه في ضره ومن اشهرهم غلاة القبورية سواء كانوا رافضة او صوفية او غيرهم فان غلاة القبورية اعتقدوا في مقبوريهم وفي اوليائهم النفع والضر. واعتقدوا فيهم تدبيرا - 00:12:51ضَ

العالم واعتقدوا فيهم علم الغيب واعتقدوا فيهم النفع والضر كل بحسبه هذا شرك مع الله في الربوبية ولهذا اكثر ايات القرآن بكلام الله يقيم جل وعلا الحجة على المشركين باقرارهم - 00:13:20ضَ

الله على استحقاقه. العبادة وحده لا شريك له هكذا اكثر ايات العقيدة بالقرآن. اكثر ايات التوحيد على هذا المنحى ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله قل افلا تتقون؟ الايات الاخرى فانى تؤفكون - 00:13:46ضَ

استدلال بربوبية الله على استحقاقه العبادة والالهية الحمدلله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور استدل بربوبية الله بخلقه السماوات والارض بخلقه الظلمات والنور. ثم الذين كفروا بربهم يعدلون. عدلوا عن حق الله بتوحيده فاجعلوه لغيره - 00:14:09ضَ

هذا اشهر انواع الشرك في الربوبية ان كان في الاولياء او في الائمة او في السادات او في الانبياء من ذلك ايضا ما يقوله ولاة المادحين اهل الممادح والقصائد يمدحون بها النبي عليه الصلاة والسلام - 00:14:38ضَ

يمدحون به غيره. من ذلك قول شرف الدين البوصيري بقصيدته التي تسمى بالبردة لانه زعم انه رأى النبي في في منامه فكساه بردته قصيدته المشهورة بالبردة وهي الميمية شرف الدين البصيري له قصيدة ثانية في مدح النبي عليه الصلاة والسلام ولئت غلوا واطراء وقبحا - 00:15:03ضَ

احداهما الميمية والثانية الهمزية يقول في الميمية يا اكرم الخلق ما لي من الوذ به سواك عند حلول الحادث العمم يعني يوم القيامة ان لم تكن في معادي اخذا بيدي فضلا والا فقل يا زلة القدم - 00:15:32ضَ

الى قوله فان من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح والقلم اجعل الدنيا والاخرة من جود النبي وتفضله على الناس وجعل من علم النبي صلى الله عليه وسلم وحاشاه من هذا الغلو والاطراء - 00:16:03ضَ

صلوات الله وسلامه عليه جعل من علومه علم اللوح والقلم اذا ماذا ابقى لله عز وجل؟ اذا كان يعلم عليه الصلاة والسلام علم ما في اللوح المحفوظ وعلم ما جرى به القلم - 00:16:25ضَ

وكان من جوده الدنيا ومن جوده الاخرة تعالى ربي عما يقول الظالمون علوا عظيما. وحاشاه سبحانه وحاشى نبيه عليه الصلاة والسلام. من هذا القبح وهذا الغلو والاطراء الفظيع من الشرك في الربوبية - 00:16:45ضَ

كل من يعتقد ان احدا يدبر تدبيرا مع الله سبحانه وان لم يماثل تدبير الله او يساوي ملك الله لانه لم يعتقد احد ابدا من بني ادم ان للكون خالقين - 00:17:08ضَ

اثنين متساويين ان للكون خالقين اثنين متساويان في الملك وفي الخلقة لكن من اعتقد ان لاحد تدبير مع الله او ينفع ولو مرة واحدة ومن غير نفع له او يضر او يرزق - 00:17:31ضَ

هذا اشرك مع الله في الربوبية طائفة ثالثة وهم المجوس الثانوية من المجوس مشركون في الربوبية لما اعتقدوا ان للكون خالقين اثنين النور وتخلق الخير والظلمة وتخلق الشر ولم يجعلوا هذين الخالقين متساويين من كل وجه - 00:17:56ضَ

بل جعلوا النور خير من الظلمة ولهذا شعار دينهم النار المشتعلة. على مدار الدهر لانها مصدر النور حتى اصبح شعار النار المشتعلة الشعلة علم في دولة الرافضة التي اصلها مجوسي اقر به من اقر او غالط وكابر به من كابر - 00:18:22ضَ

المجوسية اصل هذا الدين الرافظي الشرك في الربوبية اقبح انواع الشرك لان مشركي العبادة يتطور بهم الامر الى الشرك في الربوبية. متى اذا اعتقدوا ان لي ان لشفعائهم ان لاوليائهم ان لمعظميهم تدبرا. وتدبيرا في العالم وفي الكون - 00:18:50ضَ

ولهذا انظروا عند غلاة القبورية فلان قطب العالم وتد العالم ومعنى قطبه او وتده الذي عليه يدور. وهو يتقلب في تدبيره وفي نفع من شاء واضراره من شاء او جعل لهم او او ان يجعلوا لهم من خصائص معرفة الغيب - 00:19:18ضَ

حتى يسمع للاسف الشديد من بعض الغلاة انه يقول ان لسيدنا فلان الميت من ولي من الاوليا او نبي من الانبياء عليهم الصلاة والسلام او صالح او او قبر او امام او غيره ان له تدبير في الكون - 00:19:42ضَ

وانه يعلم ما في الارحام الله جل وعلا يقول ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام. وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت ان الله عليم خبير - 00:20:03ضَ

من الشرك ايضا الشرك في عبادة الله والشرك في عبادة الله من انواعه شرك الوسائط كما سيأتي في الناقظ الثاني الشرك في عبادة الله ان يصرف عبادة من العبادات التي لا تصح الا لله يصرفها لغيره - 00:20:25ضَ

مثل ما ذكر الشيخ ومنه الذبح لغير الله يذبح لقبر او يذبح لصالح او يذبح لجني او لغائب ولو مرة واحدة ولو ذبح شيئا حقيرا تقرب به لغير الله فانه يكون مشركا مع الله في - 00:20:48ضَ

عبادته لان العبادات لا تكون الا لواحد ولهذا توحيد العبادة هو توحيد الالهية. وهو توحيد الله بافعال خلقه المكلفين ما افعالكم؟ العبادية الصلاة والزكاة التوكل والخشية والانابة والذبح والنذر والاستعانة والاستغاثة الى انواع من العبادة كثيرة يأتي طرف منها ان شاء الله في - 00:21:12ضَ

ثلاثة الاصول من صرف نوعا من انواع العبادة ولو مرة واحدة راضيا صرفها لغير الله فقد اشرك مع الله في العبادة الدعاء دعاء غائبا دعا ميتا دعا حجرا دعا قبرا ولو مرة واحدة اشرك مع الله في الدعوة - 00:21:47ضَ

ولهذا عاب الله جل وعلا على المشركين ان الذين ان الذين تدعون من دون الله ايش عباد امثالكم المدعوين من دون الله ان ينصروكم او يشفوا مرضاكم او يقضوا حوائجكم او يردون غائبكم او يحققون امانيكم هم عباد امثالكم - 00:22:22ضَ

لا يستطيعون لانفسهم نفعا ولا ضرا حتى ينفعوك وحاول ان يلبس بعض الناس فيقول اذا دعا الناس الحي في حياته ليس هذا شرك اذا قال للحي يا فلان اغفر لي. وقع هذا في الشرك لانه دعاه فيما لا يستطيعه - 00:22:45ضَ

لكن لو قال يا فلان ادع الله لي ما كان شركا بل هو من الايمان والتوحيد. كما كان الصحابة رضي الله عنهم يتوسلون الى الله في حياة نبيهم بدعاء نبيهم. صلى الله - 00:23:09ضَ

عليه وسلم في ان ان يستغيث ربهم ان ينصره على عدوهم كما في بدر ولهذا دعاء الحي على نوعين فيما يقدر عليه وفيما لا يقدر عليه فيما يقدر عليه امر مباح - 00:23:23ضَ

وفيما لا يقدر عليه محرم ولا يجوز ولهذا بعض الناس يشك في التوحيد لانه لم يعرف الشرك قلنا ولو مرة واحدة ولو مرة واحدة وذبح لغير الله مرة واحدة كان مشركا. اذا فعله طائعا مختارا - 00:23:44ضَ

ولو كان هازلا او خائفا الا ان يكون مكرها كما سيأتي في اخر النواق ولو نذر لغير الله مرة واحدة ولهذا ينبغي في هذا الباب ان يفهم معنى العبادة ومعنى الشرك بها - 00:24:09ضَ

الطواف شرعه الله جل وعلا بالبيت بالكعبة. وليطوفوا بالبيت العتيق لو طافت طائف بالكعبة تقربا اليها كان مشركا بالكعبة مع الله لو طاف بالكعبة متقربا الى الكعبة. كان مشركا بها مع الله - 00:24:28ضَ

لكن لو طاف بالكعبة متقرب الى الله وش يصير وش يصير؟ موحدا لانه عبد الله بهذه بهذه العبادة عبادة الطغاة طيب لو طاف بعتبة مقدسة بزعمه او بمقام او بضريح - 00:24:49ضَ

او بقبر او طاف بحجر او بشجر متى يكون شركا؟ ومتى يكون بدعة ومتى يكون غير ذلك نعم الا ما تجوز لو دار على القبر تفرج عليه لو طاف على القبر يتفرج عليه - 00:25:07ضَ

بس ما طاف سبعة اشواط نعم ها كلامه صحيح لو طاف بالقبر او بالحجر او بالنصب طاف به يتقرب به الى صاحبه وان طاف بخمسة اشواط سبعة اشواط يتقرب به الى المقبور. الى صاحب الضريح الى صاحب العتبة. الى هذه الشجرة الى هذا النصف - 00:25:40ضَ

فهذا اشرك به مع الله لانه تقرب بعبادة لا تصح ان تكون الا لله تقرب بها لمن؟ غير الله الحالة الثانية وهي الاكثر عند القبورية عند عوام القبوريين. عند عوامهم ان يطوف بالظريح او بالقبر او بالحجر - 00:26:21ضَ

او بالشجر او بالنصب يتقرب بعبادة الطواف الى الله. لكن لخصوصية هذا المكان هذا شرك ايش؟ اصغر شرك اصغر. لا يبلغ الشرك الاكبر. ولهذا نص العلماء على انها بدعة من كرة - 00:26:43ضَ

مثالها ايضا في الدعاء لو دعا المقبور او دعا الغائب دعاؤه غير الله شرك اكبر لكن لو دعا عند القبر وعند الظريح دعا من ها دعا الله ما دعا صاحب الظريح - 00:27:03ضَ

لو دعا الله عند الضريح لكانت هذه بدعة. وهي شرك اصغر يفضي الى الشرك الاكبر بدعاء الضريح نفسه. او بدعاء صاحب المقام نفسه او بدعاء صاحب الحجر والشجر نفسه والشرك في العبادة ينقسم في ادلته الشرعية التي جاءت في القرآن والسنة الى نوعين - 00:27:23ضَ

شرك اكبر وهو صرف نوع ولو مرة واحدة لغير الله جل وعلا من العبادة هذا شرك اكبر وعليه الادلة ساقها الشيخ رحمه الله ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء - 00:27:50ضَ

بقول الله جل وعلا انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار في حديث عتبان ابن مالك الانصاري رضي الله عنه الطويل المخرج في الصحيحين فان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله - 00:28:14ضَ

الشرك الاكبر سواء كان في الربوبية او في العبادة وفي الاسماء والصفات او الكفر الاكبر او النفاق الاكبر جاءت فيه انواع من الوعيد اولها انه ذنب لا يغفره الله جل وعلا - 00:28:38ضَ

لا يغفره ولهذا في ايتي سورة النساء ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك اي ما دون الشرك لمن يشاء الذنب الثاني والوعيد الثاني فيه انه يحبط العمل - 00:28:59ضَ

قال الله جل وعلا اولئك الذين هدى الله فبهداه مقتدر الى ان قال ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون لو اشرك الانبياء حفظت اعمالهم اشرح منها ما في اخر الزمر بقول الله جل وعلا ولقد اوحي اليك - 00:29:21ضَ

الى نبينا عليه الصلاة والسلام والى الذين من قبلك من انبياء الله ورسله صلوات الله وسلامه عليه لئن اشركت ليحبطن عملك لا تكونن من الخاسرين لو اشرك النبي او انبياء الله عليهم السلام - 00:29:43ضَ

حاشاهم وحاشاهم من ذلك لو اشركوا لحبطت اعمالهم مهما عظمت ومهما كثرت الوعيد الثالث ان الشرك يوجب الخلود في النار الاكبر الكفر الاكبر والنفاق الاكبر يوجب الخلود في النار انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من - 00:30:02ضَ

والحديث حرم الله على الجنة من اشرك مع الله غيره الوعيد الثالث او الرابع الاول وشو؟ ذنب لا يغفره الله. والثاني يحبط العمل. والثالث يوجب الخلود في النار. الوعيد الرابع تحرم عليه الجنة. فان الجنة حرام على من وقع - 00:30:37ضَ

في هذا الشرك الاكبر الكفر الاكبر والنفاق الاكبر الوعيد الخامس ان هذا المشرك الذي وقع الوعيد الخامس ان هؤلاء لا عصمة لهم لا في دينهم ولا في اموالهم ولا في اعراضهم - 00:31:05ضَ

الوعيد السادس ان هذا يتنافى مع مقتضى الخلق وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين - 00:31:32ضَ

والشرك في العبادة يا اخواني اذا استمرأه الناس اوصلهم الى الشرك في الربوبية وانظروا الى الشرك لما وقع في بني ادم اول ما وقع اتخذوهم وسائط مع تقادم الزمان ونشوء الصغار على هذا وهرم الكبار عليه اصبحوا يصرفون لمعبوداتهم - 00:31:49ضَ

النفع والضر الخوف في سرهم ان يضروهم وجعلوا لهم خصائص الربوبية ولهذا يقول شيخ الاسلام ان مشركي زماننا اعظم شركا من المشركين الاوائل كيف كان مشرك زماننا اعظم شركا من المشركين الاوائل - 00:32:17ضَ

المشرك الاوائل شركهم في ماذا في العبادة لم يصل الى حد الربوبية الا عند قلائل وافراد منهم. اما عامتهم فشركهم في العبادات صار مشرك زماننا اقبح شركا من المشركين الاوائل - 00:32:42ضَ

يتضح هذا بامرين. الامر الاول ان شرك الاوائل كان في الرخاء وفي السراء اما في الشدة وفي الظراء فلا يعرفون الا ربا واحدا قال الله جل وعلا واذا ركبوا في الفلك - 00:33:06ضَ

الفلك ما هو السفن في البحار وتلاطمت عليهم الامواج وهاج عليهم البحر واغتنم. وكادوا ان يهلكوا الى من يتجهون؟ لا يتجهون الا الى واحد يعلمون في قرارة انفسهم انه الذي ينفعهم ويضرهم - 00:33:25ضَ

انه الذي ينجيهم او يهلكهم واذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين ثم اذا نجاهم الى البر اي في حال الرخاء والسعة اذا هم يشركون مشركوا زماننا شركهم في حال الشدائد والضرائر في حال الشدة اعظم من شركهم في حال - 00:33:48ضَ

الرخاء فانه في حال الشدائد وادلهام الامور لا يعرفون الا من يعظمونهم. يا سيدي فلان يا ولي الله فلان هب لي ولد يا فلان المعصوم ادركني لانه في حال الشدائد اشد شركا منهم في حال الرخاء - 00:34:14ضَ

اذا هم مشتركون في الشرك لكن ايهم اقبح واشنع لا شك ان من يشرك ففي الشدة والرخاء اعظم ممن يشرك في الرخاء دون الشدة المظهر الثاني الذي يبين ان مشركي زماننا اقبح شركا من المشركين الاوائل ان مشركي زماننا في الخصومات خصوصا المالية - 00:34:43ضَ

على الاراضي والاموال والمزارع او حتى على الخصومات فيما بينهم التي فيها اعتداء لو يستحلف بالله لحلف ايمانا كثيرة فاجرا فيها ولا يبالي لكنه قيل احلف واستحلف بسيده الذي يعظمه. ان كان ممن يعظم الحسين استحلف بالحسين - 00:35:05ضَ

رضي الله عنه او ممن يعظم عبد القادر رحمه الله عبد القادر الجيلاني استحلف بعبد القادر او ممن يعظم محي الدين استحلف بمحي الدين او ممن يعظم فاطمة او العيدروس او الحبشي او الكباشي او - 00:35:36ضَ

غيرهم استحلفوا بهم والله ما يحلفون بهم وهم كاذبون. لم؟ لانه يخشى في سره. يخاف في قلبه انه ان حلف كاذبا بهذا السيد الذي يعظمه ان يضره هذا السيد في قلبه. يضره في سره - 00:35:57ضَ

وصار شركهم اقبح وهذا الذي افظى بهم الى الشرك في الربوبية. اعتقاد نوع ظر او نفع او تدبير من هذا الذي عظمه وهنا تأتي شبهة يا اخواني يرددها المخالفون للرسل - 00:36:20ضَ

سواء كانوا من القبورية او من الروافض او ممن تأثر بهم. يحصرون الشرك فقط بعبادة الاصنام. يكون شرك العرب كان بعبادة الاصنام. باعتقاد النفع والضر بها. وهذا قصر فهمه وظل وذل عن فهم - 00:36:42ضَ

عند العرب وقد الف الكلبي كتاب الاصنام. وما الاصنام عند العرب الا رموز لاولئك الاقوام الصالحين المعظمين عندهم من اللاتو اصله رجل صالح في ثقيف في الطائف كان يلت السويق ويطعمه الحجاج - 00:37:02ضَ

يفعل فعلا طيبا. فلما مات عكفوا على قبره فقدوه وهو يفعل هذا الفعل. تطاول بهم الزمان فبنوا على قبره مقاما ثم صوروا فيه صنما فاصبح هذا الصنم ايش معبودا لهم باسمي اللات - 00:37:29ضَ

قال ابن عباس الله كان رجل صالح يطعم الحجاج السويق ايساف ونائلة رجلان تعاشقا في الجاهلية فزعموا انهم مسخ الى صنمين واحد على الصفا اساء والمروة على على نائلة. ونائلة على المروة - 00:37:54ضَ

فما الاصنام الا رموز للصالحين؟ تطاول بهم الى ان اعتقدوا في الحجر والشجر. حتى ان احدهم يتخذوا في سفره اربعة احجار ثلاثة يجعلها مراكب لقدره اثافي ينصب عليها قدره يطبخ عليه عشاءه - 00:38:16ضَ

ويتخذ الرابع منصوبا له يقصده ويعبده هذه دركة من دركات الوثنية اصلها في ماذا؟ اصلها في انه في بلده في رخاءه يعبد صنما مهو بشايلة معه فتزيد اتخذ الرابع للطريق. يعبط احدهم الهه من تمر. التمر معروف يعبطه - 00:38:41ضَ

يعني عجينة تمر حتى يشكله على هيئة صنم اما اذا دقه الجوع دق وجاع بلع من؟ بلع ربه الذي يعبده جاهلية لو كان يعتقد ان هذا التمر هو الذي ينفع ويضر ويأكله ما ياكله لكن جعلها رمزا قد بلغوا في جاهلية - 00:39:10ضَ

مبلغا عظيما حتى رفعهم الله جل وعلا بهذا الاسلام. وبهذا النور الذي جاء به نبينا عليه الصلاة والسلام النوع الثالث من انواع الشرك الشرك في الاسماء والصفات وهذا انواعه كثيرة وهو اعظم انواع الالحاد باسماء الله وصفاته. كما قال جل وعلا في الف لام ميم صاد الاعراف. ولله - 00:39:40ضَ

الاسماء الحسنى فادعوه بها. وذروا الذين يلحدون في اسمائه سيجزون ما كانوا يعملون الشرك في الاسماء والصفات ان تجعل المخلوق اسماء الله او صفات الله شرك في اسماء الله وصفاته - 00:40:09ضَ

كمن يجعل له او لغيره تسعا وتسعين اسما كاسماء الله الحسنى شرك مع الله لو جعلت للمخلوق اسما واحدا يماثل اسم الله الحسن. او صفة واحدة تماثل صفات الله العلا. كنت مشركا مع - 00:40:31ضَ

والله في اسمائه وصفاته اما ان يتسمى المخلوق باسم من اسماء الله التي يجوز ان يتسمى بها فالاسم ليس كالاسم ولا المسمى كالمسمى الله سمى ملك مصر بالعزيز. فقالت امرأة العزيز وسمى نفسه العزيز - 00:40:50ضَ

هو الله الذي لا اله الا هو ها الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر. فليس العزيز كالعزيز ولا اسم عزيزي لله كاسم العزيز لملك مصر اللهم من اسمائه الملك - 00:41:15ضَ

وسمى ملوك الدنيا ملوكا وكان ورائهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا فليس الملك كالملك ولا مسمى الاسم اسم الله الملك بمسمى المخلوق باسم الملك. الرسم واحد لكن ليس الاسم كالاسم ولا المسمى كالمسمى - 00:41:37ضَ

الله رؤوف رحيم. وسمى رسوله بهذا الاسم. لقد جاءكم رسول من انفسكم. عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. اللهم صلي وسلم عليه لكن هل الرؤوف الرحيم في حق النبي؟ كالرؤوف الرحيم في حق الله؟ لا. ليس هذا كهذا. فليس الاسم كالاسم - 00:42:01ضَ

وان تشابه رسما ولا المسمى كالمسمى قرر ذلك شيخ الاسلام في اوائل التدمرية قد قرره اهل العلم من قبله رحمهم الله جميعا من الشرك في الاسماء والصفات ان تمنح للمخلوق اسما كاسم الله او صفة - 00:42:30ضَ

فلو قلت المخلوق يعلم الغيب او يعلم ما في غد فقط. كنت مشركا للمخلوق مع الله. كائنا من كان هذا المخلوق ولهذا علم الغيب يا اخواني فيه خصائص لا يعلمون احد كائنا من كان - 00:42:55ضَ

بعض علم الغيب يكشفه الله ويعلمه من شاء من رسله. سواء من رسله الملائكة او من رسله من البشر تقرأون في اخر الجن عالم الغيب. فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى من رسول. رسوله هنا - 00:43:16ضَ

نكرة في هذا السياق تشمل رسول الانس ورسول الملائكة. الجن ليس منهم رسل. بل منهم نذر. الا من ارتضى من رسول فانه بايديهم الخلفية رصدا الان رسول الملائكة الموكل بنفخ الروح يعلم - 00:43:37ضَ

هذا الجنين الذي هو مضغة هل هو ذكر او انثى ولا لا؟ ويعلم كم سيعيش؟ لانه سيكتب رزقه واجله وعمله او سعيد هل هذا العلم من عندي ولا من علم الله له؟ من علم الله له. اذا ما بالنا نستعظم اذا درى الاطباء عن ما في - 00:44:01ضَ

هذا الرحم اذا نفخ فيه الروح هل هو ذكر او انثى قبلهم الملك عرف ذلك. اذا معرفة الطبيب عبر الاجهزة او عبر اه الموجات او غيرها ليس بغضاب اذا يكشف الله الغيب لمن شاء من رسله. لكن علم الغيب الكامل اختص الله به - 00:44:25ضَ

ولهذا لما قرأ صلى الله عليه وسلم قول الله جل وعلا في الانعام وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو قال صلى الله عليه وسلم فاتح الغيب خمس لا يعلمهن الا الله - 00:44:49ضَ

وذكرها عليه الصلاة والسلام كما في اخر سورة لقمان ان الله عنده علم الساعة. وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام. وما تدري نفس ماذا تكسب غدا. وما تدري نفس باي ارض تموت ان الله عليم خبير - 00:45:07ضَ

ولهذا لما سأل جبريل وهو سيد الملائكة نبينا وسيدنا محمدا صلى الله عليه وسلم وهو سيد ولد ادم في حديث جبريل المشهور في الصحيحين متى الساعة قال ما المسئول عنها باعلى من السائل - 00:45:27ضَ

انا واياك سوا في الجهالة. انا واياك سوا في عدم العلم بها. في جهالتنا بها اذا كان سيد الملائكة هو سيد الانبياء لا يعلمون متى الساعة. فغيرهم من باب اولى. قال فاخبرني عن اماراتها. اي علاماتها واشراطها - 00:45:46ضَ

فاخبره عليه الصلاة والسلام عما علمه من وحي الله له هذا هو الناقد الاول. ويشمل الشرك في الربوبية والالوهية والاسماء والصفات قال الشيخ رحمه الله الثاني اي من النواقض من جعل بينه وبين الله وسائطا يدعوه - 00:46:05ضَ

ويسألهم الشفاعة اجماعا شرك الوسائط اقل من الشرك الكامل في قصد المشفوعين سواء قصدهم في الربوبية بصرفها لهم. او في العبادات كلها او في الاسماء والصفات شرك الوسائط ما هو؟ هو اكثر بل عامة شرك المشركين. مشركي العرب في شرك الوسائط - 00:46:28ضَ

من قال ذلك؟ ربي جل وعلا قرر ذلك وقاله في اول سورة ايش الزمر واول سورة صاد. في صاد اجعل الالهة الها واحدا؟ ان هذا لشيء عجاب في الزمر الا لله الدين الخالص. اي من كل شائبة - 00:47:03ضَ

ومن كل ذريعة شرك. الا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبده الا ليقربونا الى الله زلفى اي اجعلوهم بينهم وبين الله وسائط وهذا اول شرك وقع في بني ادم - 00:47:26ضَ

وهو شرك قومي نوح. فقد روى البخاري وغيره. عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كنا بين ادم عشرة قرون كلهم على التوحيد على الاسلام فمات الخمسة الصالحون في وقت مقارب. ود وسواع ويغوث ويعوق ونسر. فوجد عليهم اقوامهم - 00:47:49ضَ

وحزنا عظيما فجاءهم الشيطان بحيلة ابليسية يريد ان يدرج اليهم ببدعة لكن مما تهواها نفوسهم ولهذا يقولون الشيطان يطبخ على نار هادئة. ما اراد ذلك الجيل وانما اراد اجيالا بعده. وش قال الشيطان - 00:48:15ضَ

انسبوا لهؤلاء الصالحين صورا اي تماثيل واصنام ومجسمات في مجالسكم فاذا رأيتموها تذكرتم ما كانوا فيه من العبادة فنشتم على عبادة الله واستمرئتم عليها جاءهم في وقت الحزن ولهذا قال الشيطان انفذ ما يكون له الى الانسان في شدة فرحه او شدة غضب - 00:48:35ضَ

او في حال حزن المطلقون الان ابلشونا بالاستفتاءات والله لا مطلق وانا غضبان والله ما ما سمعنا ولا مر علي احد مطلقه وزاد يشرب الشاهي ولا يشرب عصير مع اهله. كل يطنزون وهم غضبانين - 00:49:04ضَ

واتخذ ذلك النساء واشباه النساء عذرا حتى يعذرهم المفتي فلا يقبل الطلاق عليه والطلاق الذي لا يقع طلاق المغلق بغضب لا يدري معه ما يقول. فقد شعوره. اما طلاق الزعلان يقع - 00:49:23ضَ

يقع اذا كان يدري ما يقول باتفاق اهل العلم جاء الشيطان الى هؤلاء في حزنهم وترحهم قال انصبوا لهم صورا اي مجسمات وتماثيل في مجالسكم فاذا رأيتموها ذكرتم ما كانوا فيه من العبادة فرجعتم - 00:49:46ضَ

جاءهم بطريق ايش؟ مبتدع لكن بغاية محببة لانفسهم والغاية لا تبرر الوسيلة. اشطم لها يا ايها الاخوة دخل علينا من المذاهب والجماعات والاقوال الغاية تبرر الوسيلة. هذا مذهب ابليس ما هو مذهب المؤمنين ومذهب الانبياء عليهم الصلاة والسلام - 00:50:06ضَ

اذا الغاية وش هي؟ عبادة الله. لكن الوسيلة مبتدعة. الغاية لا تبرر الوسيلة بل القاعدة الشرعية وسائر الامور كالمقاصد. واحكم بهذا الحكم للزوائد فعملوا برأيه فنصبوا تلك الصور وكانوا اذا رأوها في مجالسهم نشطوا على العبادة تذكروا ما كانوا عليه. استنسخوا منها نسخا فجعلوها في اسواقهم وميادينهم - 00:50:30ضَ

نشأ على ذلك الصغار وهرم عليها الكبار ذهب ذلك الجيل وجاء جيل اخر قال ابن عباس نسي العلم فجاءهم الشيطان قال ان اباءكم ما نصبوا هذه التماثيل الا كأنهم كانوا يستشفعون بها الى الله - 00:51:00ضَ

ويتوسلون بها الى الله. فدعيت من دون الله فوقع الشرك فبعث الله رسوله نوحا وهو اول الرسل عليهم الصلاة والسلام اي شرك هذا؟ هل هو شرك الربوبية؟ لا شرك الوسائط - 00:51:20ضَ

جعلوا بينهم وبين الله وصائط وهم المسمون في القرآن بالشفعاء والاولياء. سموا شفعاء لانهم زعموا انهم يشفعون لهم عند الله وهم يقصدونهم بالسؤال والدعاء والنجاة ليكونوا واسطة بينهم وبين الله - 00:51:40ضَ

هؤلاء كأنهم يكذبون الله لما قال واذا سألك عبادي عني فاني بعيد ها يا اخواني الاية وش هي واذا سألك عبادي عني فاني قريب ولا بعيد؟ اه واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعاني. لا حاجة الى وسائط - 00:51:59ضَ

لا حاجة الى واسطة بيني وبينكم. ما قال اني بعيد او ما اسمع دعائكم او لا اجيب دعوتكم ولا نجائكم فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعاني فليستجيبوا لي. وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون - 00:52:27ضَ

ولهذا في الاية الاخرى ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين. عن دعاء الله سبحانه وتعالى. اذا عامة الشرك باتخاذ الوسائط. نحن مقصرون مذنبون واولئك صالحون واولياء وانبياء لهم مقام عند الله فنتوسل اليهم ليحققوا - 00:52:49ضَ

عند الله سبحانه وتعالى ولا يجوز يا ايها الاخوة لا يجوز التوسل المخلوق الا اذا كان حيا يسمع كلامك فيدعو الله جل وعلا لك وله كما كان النبي يفعل في حياته ويتوجه اليه - 00:53:17ضَ

في المدلهمات الى حياتي ليدعو الله لهم. ويؤمن على دعائه. بعد موته لم يفعلوا ذلك. ولم يتوجهوا الى قبره ولا الى ضريحه ولا الى مقامه. وانما توجهوا الى صالحيهم يدعون ويؤمنون على دعائه. يقول الشيخ رحمه الله في الناقظ - 00:53:40ضَ

الثاني من جعل بينه وبين الله وسائط لان الله لا حاجة ان يكون بينه وبين المخلوق واسطة. ولم يجعل الله الواسطة بينه وبين خلقه الا في تبليغ وحي فقط فالواسطة بيننا وبين الله في تبليغ وحيه من خلقه من - 00:54:00ضَ

جبريل والنبي. جبريل يبلغ الانبياء وحي الله. والانبياء يبلغون عباد المكلفين وحي الله. وليس بيننا وبين الله وسائط في عبادته. ولا في قصده ولا في سؤاله قال الشيخ من جعل بينه وبين الله وسائطا يدعوهم ويسألهم الشفاعة. ذكر هذين النوعين من انواع العبادة لانه - 00:54:23ضَ

ما اشهر ما يكون وقوعا في شرك بني ادم في شرك الوسائط يدعوهم واعظم انواع شرك انتشارا ومثالا ووظوحا شرك الدعوة. يا فلان اغثني ادركني اغفر لي اقضي حاجتي. شرك الدعوة اوضح انواع الشرك. ولهذا اوضح انواع العبادة الدعاء - 00:54:53ضَ

ولهذا عبر الله عنه في مقامات الدعاء مقامات العبادة. قال الله جل وعلا وان المساجد لله فلا تدعو يعني لا تعبدوا. لكن عبر بالدعاء لانه اوضح مظاهر العبادة. فلا تدعوا مع الله احدا - 00:55:19ضَ

في السنن عن النعمان ابن بشير رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الدعاء هو العبادة. لانه اوضح صورها واجلى مظاهرها وروى الترمذي وحسنه واستغرب من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي قال الدعاء مخ العبادة يعني اصلها - 00:55:38ضَ

يدعوهم ويسألهم الشفاعة من اوضح مسائل للشرك في المقبورين وفي الاولياء وفي الغائبين سؤالهم الشفاعة سيدي فلان اشفع لي عند الله. يخاطب بذلك مقبورا. ميتا وان كانت حياته حياة برزخية. لكن لا نعلم - 00:56:02ضَ

كيفيتها ولا تصيغ ولا تحقق لنا ان ندعوهم ونخاطبهم ونحادثهم هذا من مظاهر الشرك شرك الوسائط فلان له قدر عند الله انا ادعوه ليدعو الله لي. الله ليس بحاجة الى ذلك. لان الله ليس بينه وبين خلقه حواجب - 00:56:22ضَ

ولا وسائط ولا وسائل الا بالايمان والتوحيد واتباع سنة النبي عليه الصلاة والسلام ولهذا يا ايها الاخوة جاء في الصحيحين عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر - 00:56:45ضَ

ورفعنا اصواتنا بالدعاء المشروع رفع الصوت بالذكر اما الدعاء المشروع فيه الاخبات. ليكون ادعى للتوحيد والاخلاص وان يلحظ الداعي في قلبه دعاء من يدعوه ان يلحظ في قلبه من يدعوه وحده. فقال صلى الله عليه وسلم ايها الناس ارضعوا عن انفسكم - 00:57:04ضَ

لا ترفعوا اصواتكم اتجتهدوا برفع الصوت ارضعوا على انفسكم انكم لا تدعون اصما. يعني يسمع ولا غائب بل حاضر وهو معهم بعلمه ان الذي تدعونه اقرب الى احدكم من عنق راحلته - 00:57:25ضَ

وهذا معنى اسم الله الباطن. هو الاول والاخر والظاهر والباطن ما معناها؟ فسرها النبي عليه الصلاة والسلام في ما جاء في مسلم في حديث اذكار النوم اللهم انت الاول فليست قبلك شيء. وانت الاخر - 00:57:44ضَ

ليس بعدك شيء وانت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطن فليس دونك. اي في قربك شيء. اذا لا حاجة للوسائط بين الله جل وعلا. والشفاعة معناها ان يسأل غيره ان يشفع له. الله ليس بحاجة - 00:57:59ضَ

الى ذلك قل لله الشفاعة جميعا ولهذا لا تصح الشفاعة عند الله كما عند الملوك. وعند المخلوقين. لا تصح الشفاعة عند الله الا بشرطه. ان يأذن للشافعي بالشفاعة من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه؟ ثانيا ان يرضى عن الشافعي وعن المشفوع له. وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا - 00:58:19ضَ

الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضاه. وهذا مفرق عظيم في الفرق بين الشفاعة عند المخلوق وبين الشفاعة عند الخالق جل وعلا. قل لله الشفاعة جميعا. من جعل بينه وبين الله وسائط يسألهم - 00:58:44ضَ

اه يدعوهم ويسألهم الشفاعة كفر اجماعا اي باجماع المسلمين. والمسألة لها تفاصيل اخرى انه يأتي لها مقام ثاني يرجئها ان شاء الله - 00:59:04ضَ