Transcription
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فما زال الحديث موصولا في شرح نواقض الاسلام. يقول الشيخ رحمه الله في الناقض الثالث - 00:00:00ضَ
من نواقض الاسلام وتسمى ايضا بنواقض لا اله الا الله وتسمى في الجملة بنواقض الايمان لان الاسلام هو الايمان اذا ذكر احدهما دون الاخر وان كان للايمان نواقض اخرى وعملية - 00:00:23ضَ
لكن الاصل ان نواقض الاسلام هي نواقض الايمان الثالث من لم يكفر المشركين او شك في كفرهم او صحح مذهبهم في بعض النسخ قال كفر اجماعا اولا لقوله رحمه الله من لم يكفر المشركين - 00:00:45ضَ
وصف الشرك وصف الكفر اذا اطلق الشرك دخل فيه الكفر واذا اطلق الكفر دخل فيه الشرك اذ المراد بهما الكفر الاكبر والشرك الاكبر ففي قوله رحمه الله من لم يكفر المشركين اي الكافرين - 00:01:11ضَ
لماذا هذا ناقض قد حكى آآ صاحب الاقناع الشيخ منصور اتفاق العلماء على ذلك اجماعهم عليه لماذا عدم تكفير المشركين كفر لانه اعتراض على حكم الله فيه فان الذي كفر الكفار والمشركين هو الله - 00:01:32ضَ
سبحانه وتعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم ففي قول الله جل وعلا لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة ثالث ثلاثة - 00:01:56ضَ
في قول الله جل وعلا وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله ذلك قولهم بافواههم يظاهئون قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله انى يؤفكون والله هو الذي كفره - 00:02:20ضَ
وهو الذي حكم عليهم بالكفر والشرك وهو الذي حكم على عليهم بانهم في النار ولهذا قال الله جل وعلا ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم قل ان هدى الله هو الهدى - 00:02:38ضَ
ولئن اتبعت اهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا نصير الذي كفر هؤلاء هو الله فمن لم يكفر من كفرهم الله لا يكون مؤمنا - 00:02:56ضَ
ومعترض على الله جل وعلا في تكفيرهم هو معترض على النبي عليه الصلاة والسلام في الحكم عليهم بانهم كفار وجاء في صحيح مسلم من حديث طارق من حديث سعد ابن طارق عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال - 00:03:13ضَ
من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم ماله ودمه الا بحقها وحسابه على الله عز وجل والله جل وعلا يقول كما سمعنا في امامة بقراءة امامنا فمن يكفر بالطاغوت - 00:03:35ضَ
ويؤمن بالله وقد استمسك بالعروة الوثقى الله سميع عليم اذا الكفر بالطاغوت كفر كفر بالطاغوت ايمان بالله والايمان بالله كفر بالطاغوت ومن لم يكفر آآ المؤمنين بالطاغوت لم يؤمن حقيقة بالله - 00:04:00ضَ
اذا مر معنا ان الاسلام هو الاستسلام لله التوحيد والانقياد له بالطاعة والخلوص من الشرك واهله والبراءة ولهذا ابراهيم الخليل عليه السلام تبرأ من المشركين لقد كان لكم في إبراهيم اسوة حسنة - 00:04:25ضَ
في قول الله جل وعلا إبراهيم عليه السلام وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون وهي لا اله الا الله التي تقتضي الايمان بالله والكفر بما يؤمن بما يؤمن به من دون الله - 00:04:49ضَ
هذا من لم يكفر المشركين او شك في كفرهم. قال والله ما ادري المشركون كفار او مؤمنون يقولون لا اله الا الله. يؤمنون بان الله في السماء يؤمنون برسل الله - 00:05:10ضَ
دياناتهم ديانات إبراهيمية سماوية كتبها منزلة والله ما ادري انا عندي شك هل هم مؤمنون او كفار شكوا في كفرهم هذا ردة عن دين الله لانه شك في امر معلوم من الدين بالظرورة - 00:05:26ضَ
انه كفر فمن شك في كفر من علم بالدين بالضرورة انهم كفار لم يتحقق الايمان في قلبه ولا في علمه لانه شك في اصل من اصول الدين كمن يشك في الملائكة - 00:05:46ضَ
او في الانبياء او في الكتب وفي اليوم الاخر او يشك في الايمان بالقدر ما ينفعه هذا الايمان ان كان فيه شك ومر علينا ان من شروط لا اله الا الله ايش - 00:06:05ضَ
اليقين بها يقينا ينافي الشك بها وبمدلولها من مدلولها كفر من لم يحققها ويقوم بها. فاذا شككت في كفره المشركين الذين كفرهم الله جل وعلا في ايات كثيرة كفرهم النبي عليه الصلاة والسلام - 00:06:20ضَ
في احاديث كثيرة مستفيضة منها قوله صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين والله والذي نفسي بيده لا يسمع بي يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بي الا دخل النار - 00:06:43ضَ
فمن شك في كفر هؤلاء شك في في اقالة النبي عليه الصلاة والسلام في قيله وشك في قوله هذه الثانية. اذا الاولى من شك من لم يكفر المشركين ويدخل فيهم الكفار. الثاني او شك في كفرهم - 00:06:56ضَ
الثالثا او صحح مذهبهم وهذه اردى الثلاث اردى الثلاثة ان يصحح مذهبهم. لان معنى تصحيح مذهبهم انهم على دين الحق وان دينهم صحيح وانهم على شريعة مأذون بالتدين لله بها - 00:07:14ضَ
وهذا اعتراض ايضا على الله عز وجل الذي قال ان الدين عند الله الاسلام وقال ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وقال اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا - 00:07:39ضَ
فلا دين بعد نبينا رضيه الله للمكلفين الا هذا الاسلام فمن صحح مذهبهم حتى وان كان اصل دينهم سماوي او كتابي من صححه بعد ما بدل وغير ونسخ فلا عبرة به - 00:08:00ضَ
وهذا التصحيح ردة عن دين الله جل وعلا هذا اذا كان الدين المصحح كتاب سماوي فكيف اذا كان الدين المصحح دين وثني عباد الاوثان والمجوس وعباد القبور وعباد الاحجار والاشجار - 00:08:19ضَ
هؤلاء من باب اولى ان يكون تصحيح مذهبهم ردة وناقض عن دين الله وناقد للاسلام ولهذا قال الشيخ في هذا الناقظ من لم يكفر المشركين او شك في كفرهم او صحح مذهبهم كفرا - 00:08:41ضَ
بعض النسخ كفر اجماعا والاجماع حكاه غير واحد منهم الشيخ منصور ابن يونس البهوتي صاحب الاقناع ذكره غيره من العلماء وهذا الناقظ للاسف يقع فيه الكثيرون. خصوصا ممن تعلقت قلوبهم بالغرب - 00:09:03ضَ
اما حبا لهم او انسا ببلادهم ومادياتهم وحضاراتهم يقول كيف تكفرون اقواما انزل الله عليهم كتب؟ يا اخوي هذا ليهود يعبدون الله لهم كتاب توراة لهم نبي موسى اولئك النصارى يعبدون الله - 00:09:25ضَ
لهم كتابه الانجيل وله نبي اسمه عيسى عليه السلام كيف نكبره؟ نكفره دياناتهم سماوية فنقول عدم تكفيرهم رد على الله واعتراض على الله وتعقب على الله جل وعلا صار ردة بهذا الاعتبار - 00:09:44ضَ
وهو رد على النبي عليه الصلاة والسلام واعتراض عليه وتعقب عليه. صلى الله عليه وسلم على ان اكثر المنتسبين الان لليهود والنصارى هم في الحقيقة لا دين لهم يعيشون عيشة الحيوان والبهيمة - 00:10:04ضَ
البهائم خير منهم كما قال جل وعلا ان هم كالانعام بل هم اضل لانهم يعيشون بلا دين اثرت فيهم الماركسية اللينينية الشيوعية فصاروا منتسبين للنصرانية واليهودية أسماء لا معنى واكثرهم ممن ينتسب الى النصرانية لكن لا يدين لله بها - 00:10:23ضَ
وقد دب هذا في المسلمين الان ينتسب للاسلام لكنه لا يصلي ولا يصوم يكتفي بانه مسلم ابن مسلم من غير ماذا؟ من غير ان يقوم بحق لا اله الا الله عليه - 00:10:50ضَ
سمعتم ما جاء في صحيح مسلم عن سعد ابن طارق عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم ماله - 00:11:05ضَ
ودمه الا بحقها وحسابه على الله عز وجل هذا الناقض ناقض خطير ودواعيه كثيرة خصوصا مع انفجار الناس بعضهم على بعض تواصلهم وكثرة الاختلاف اليهم ولهذا مما يرقق هذا الناقظ - 00:11:22ضَ
بل يرقق عقيدة الولاء والبراء في قلب المؤمن كثرة الاختلاف اليهم والسفر اليهم والمقام بينهم بغير موجب شرعي ولهذا نص العلماء على انه يحرم السفر الى بلادهم والاقامة بينهم الا في اسباب شرعية - 00:11:43ضَ
محصورها ستة اسباب ان يكون للدعوة دعوته تمثيل المسلمين السفراء والملاحق والقناصل وامثالهم لطلب علم لتجارة او لعلاج او لجهادهم لما يسافر انسا بهم ومقاما بينهم يضعف في قلبه الولاء والبراءة - 00:12:01ضَ
قد جاء في الحديث المروي من غير وجه عن النبي عليه الصلاة والسلام انا بريء من مسلم يقيم بين ظهراني الكفار لا ترى نارك نارهم لا تتراءى نار نارك ناره - 00:12:31ضَ
وقد امر عليه الصلاة والسلام هجرة المسلم عنهم والا يبقى بين اظهرهم كل ذلك لان يضعف شأن اه التوحيد في القلب وان يقع في الناقض وهو لا يشعر منه هذا الناقض - 00:12:45ضَ
الرابع من نواقض الاسلام من اعتقد ان هدي غير النبي صلى الله عليه وسلم احسن من هديه او ان حكم غيره اكمل من حكمه فقد كفر كيف يعتقد ان هدي غير النبي؟ ما المراد بالهدي وما المراد بالحكم - 00:13:05ضَ
لان الشيخ فصلها الهدي الطريقة والمنهاج يشمل مشمول الدين في اقواله وافعاله واعتقاداته ومحاسنه ومكروهاته ومحرماته هذا الهدي والحكم ما حكم به النبي دينا اما بقوله او بفعله ويشمل الحدود - 00:13:30ضَ
ويشمل الاحكام الشرعية الحلال وتحريم الحرام هذا الحكم واكثر ما يقع الحكم في مقام التنازع ومقام تطبيق شرع الله ذلك حكم الله يحكم بينكم آآ من اعتقد ان هدي غير النبي ايا كان - 00:13:59ضَ
كان يعتقد ان هدي الغرب او طريقة اه البلد الفلاني مخالفة لطريقة النبي انها احسن من هدي النبي والله جل وعلا جعل ما جاء به نبيه خير الاشياء خير الاحوال لانه لا ينطق عن الهوى عليه الصلاة والسلام - 00:14:23ضَ
ان هو الا وحي يوحى قال الله في وما اتاكم الرسول فخذوه وقال عائبا على نصارى نجران قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني. اي في هدي وطريقتي يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم. قل اطيعوا الله والرسول فان تولوا فان الله لا يحب الكافرين - 00:14:45ضَ
وجاء في حديث الاستفتاح استفتاح الخطب ما رواه مسلم في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم - 00:15:09ضَ
وفي رواية فان اصدق الحديث كلام الله وخير الهدى هدى محمد يقال هدى ويقال هدي لان كلاهما مصدر هدى يهدي هديا وهدى صلوات الله وسلامه عليه من اعتقد مجرد اعتقاد حتى وان لم ينطق به - 00:15:24ضَ
وان لم يظهره وان لم يعمل به او او يكتبه ان هدي غير النبي احسن من هديه حتى في العبادة وشافوا النصارى اهل التبتل والرهبانية هذا الدين اللي ما هو بدين الرسول - 00:15:45ضَ
ردة على الاسلام او يقول طريقة البوذيين الرهبنة ولا في الكونفو احسن من طريقة المسلمين يهذبون الارواح والسلوك هذي ردة عن دين الاسلام لانه اعتقد ان هدي غير النبي احسن من هديه - 00:16:04ضَ
او ان يعتقد ان حكم غيره احسن من حكمه كمن يفضل حكم الطواغيت على حكم الله الحكم هنا في امر التحاكم سواء التحاكم الى الطواغيت او التحاكم بتحليل الحرام او تحريم الحلال - 00:16:29ضَ
من اعتقد ان حكم غير الرسول صلى الله عليه وسلم احسن من حكمه فهذه ردة مثالها الان ما نسمعه في قولهم انقطع ان قطع الايدي في الحدود او ما شاعت به الشوائع هذي الايام في انكار حد الرجم - 00:16:54ضَ
او آآ رجم او جلد الزاني او رجمي المحصن للرجال والنساء ان هذه وحشية لا تناسب هذا الزمان الناس وزمانا ماضي لما كان الناس في جاهلية وبداوة. الان الناس تطوروا - 00:17:19ضَ
هذه احكام وحشية احكام عنف وتشدد من اعتقد ذلك فانه يخشى عليه الردة لانه لازم اعتقادي ان حكم غير النبي احسن من حكمه ولهذا لا لاحظوا في الحكم بما انزل الله جعله الله جل وعلا دينا - 00:17:41ضَ
في سورة يوسف ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه في سورة المائدة وهي اخر سورة نزلت قال الله جل وعلا ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون - 00:18:03ضَ
والاصل في قوله الكافرون الكفر الاكبر المخرج من الملة لانه اتى بال العهدية او الاستغراقية مع وصف الكفر يقول شيخ الاسلام ابن تيمية كما في الاقتضاء وغيره ان الكفر اذا جاء معرفا بال - 00:18:20ضَ
المراد به الكفر الاكبر في باب الاثبات واذا جاء منكرا فالمراد به الكفر الاصغر بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة اذا ترك الصلاة كفر اكبر وشرك اكبر اما الكفر الاصغر - 00:18:38ضَ
في قوله صلى الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق قتاله كفر وجاء لفظ الكفر منكرا لم يأتي معرفا بال ومثله قول الله جل وعلا ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون - 00:18:55ضَ
الاصل انه كفر اكبر الاية بعدها ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الظالمون الايتين بعدها ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الفاسقون في اخر الربع افحكم الجاهلية يبغون؟ ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون - 00:19:11ضَ
ولهذا اجمع المسلمون كما نقله غير واحد على ان تحكيم غير شرع الله غير دين الله وغير حكم رسول الله انها ردة عن الاسلام على حالات في حالات الحاكم بغير ما انزل الله يأتي بيانها ان شاء الله - 00:19:31ضَ
قال الشيخ او اعتقد ان حكم غير النبي احسن من حكمه ولهذا لاحظوا لما اختلف وتنازع الزبير بن العوام مع الرجل من اهل المدينة من الانصار لما تنازع في سراج الحرة - 00:19:55ضَ
الحرة يا اخواني اراضي طينية بين الحرار وغالب ارضها انها خصبة اذا كان فيها الماء كانت من انفع اماكن الزرع والماء يمظحونه بالنواظح فاقرب زرع الى الناظح هو الاولى ثم الذي يلي ثم الذي يليه - 00:20:16ضَ
كان الزبير اقرب الى النواضح منه من هذا الانصاري اختلف وترافع الى النبي عليه الصلاة والسلام قال النبي عليه الصلاة والسلام على جهة الصلح والتوفيق بينهما اسق يا زبير لانه الاقرب الى الشراج - 00:20:40ضَ
واترك الماء يسقي منه جارك فاثارت هذا نفسه وانتصر لنفسه فقال ان كان ابن عمتك يا رسول الله لان الزبير بن العوام ابن صفية بنت عبد المطلب عمة النبي عليه الصلاة والسلام - 00:21:05ضَ
يعني ان الرسول مال بحكمه او مال باصلاحه مع ابن عمته فلم يقنع هذا الرجل بحكم الرسول لم يرظى به فغضب النبي عليه الصلاة والسلام وانتقل من الصلح والتوفيق الى الحكم - 00:21:25ضَ
قال اسقي يا زبير حتى يرتد الماء الى الجدر ما الجدر اي ارتواء الزرع جدر النخل امتلاء حوضها جذر الزرع امتلاء ايش؟ الحيالة المكان الذي يسقى اسقيا الزبير حتى يرتد الماء الى الجدر ثم ارسله الى جارك - 00:21:44ضَ
الاول اصلح بينهما لمياء يرتوي كل زرع الزبير وانما يسقي هو وجاره في ان واحد وانزل الله في هذا اية تقرؤونها ومنكم من يحفظها في سياق الرد على المنافقين في سورة - 00:22:08ضَ
النساء في قول الله جل وعلا فلا وربك لا يؤمنون هلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما اكدت هذه الاية بخمس مؤكدات - 00:22:27ضَ
الاولى قوله جل وعلا هذا نفي وربك قسم والله يقسم تأكيدا لهذا الامر وان كلام ربي حق وقيله صدق وان لم يقسم عليه فلا وربك لا يؤمنون. نفى الايمان عنهم - 00:22:48ضَ
والاصل في نفي الايمان نفيه كله في بعظه كما تقوله المرجئة النفيه كله فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ما يمكن ان ان يحكم الرسول الا وهو يعتقد ان حكمه هو الحكم العدل. وحكمه الحق - 00:23:12ضَ
فان اعتقد ان حكم غيره احسن من حكمه فانه عندئذ وان حكم الرسول لكن في قلبه ردة لعدم قناعته بحكم النبي وان حكم غيره احسن حتى يحكموك فيما شجر بينهم من الخصومات والمنازعات - 00:23:35ضَ
وتحكيم الرسول تحكيم له بذاته في حياته عليه الصلاة والسلام وبعد موته تحكيم دينه وسنته وشريعته كما قال جل وعلا وان تنازعتم في شيء فردوه الى الله الى الرسول الرد الى الله رد الى من؟ الى كتابه - 00:23:56ضَ
القرآن الكريم والرد الى الرسول رد الى سنته وشريعته هذا معنى كلام الشيخ من اعتقد ان حكم غير النبي احسن من حكمه الاحكام الشرعية التي جاء بها نبينا في دين الاسلام - 00:24:15ضَ
حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت وان كان الحكم يخالف هواك وما تشتهيه نفسك لكن لا يكون في نفسك حرج مما قضى الرسول صلى الله عليه وسلم مما يخالف هواك - 00:24:31ضَ
المؤكد الخامس ويسلم تسليما. يذعن اذعانا وينقاد انقيادا ويستسلم استسلاما لحكم الله وحكم رسوله وافق اهواءهم او خالفها صار فالجا او اضحى مفلوجا هذا شأن المؤمن ولهذا المنافقون ما كانوا يقنعون بالتحاكم للنبي. يتحاكمون الى اليهود - 00:24:51ضَ
الطواغيت لا يرد الحكم الى النبي عليه الصلاة والسلام لان النبي يحكم بالعدل واليهود والطواغيت يحكمون بماذا؟ بالرشوة ويحكمون الهوا فمن اعتقد ان حكم غير النبي احسن من حكمه كفر - 00:25:18ضَ
قال الشيخ مثل من يحكم الطواغيت في مقابل دين الله تحكيم الطواغيت انواع الطاغوت من هو؟ الطاغوت اسم لمن جاوز الحد العجب والكبر والتيه ويراد بالطواغيت اشياء كثيرة. ولهذا قال ابن القيم وغيره الطواغيت كثيرون رؤوسهم خمسة - 00:25:41ضَ
من هم من دعا الناس الى عبادة نفسه كفرعون والنمرود هذا طاغوت ومن عبد من دون الله وهو راض هذا طاغوت لانه في مرتبة من دعا الى عبادة نفسه او عبادة غير الله - 00:26:04ضَ
ثالثا من ادعى علم الغيب قالوا لان علم الغيب اختص الله جل وعلا به. فلا ينازعه الا من نازع الله في اخص خصائص ربوبيته وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو - 00:26:24ضَ
عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا. الا من ارتضى من رسوله فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا رابعا من ها رابعا من حكم من آآ من حكم بغير ما انزل الله - 00:26:40ضَ
من حكم بغير ما انزل الله فهذا طاغوت وان سماه الناس بالشيخ او العارفة او مقطع الحق او مفصل الحق او راعي الملازيم او قابض المعاديل اي اسمه سموه فهو - 00:27:03ضَ
لانه حكم بغير ما انزل الله الخامس ابليس هو اساس الطواغيت لانه الذي ابى واستكبر ان يعبد الله بالسجود لادم الا ابليس واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم الا ابليس ابى واستكبر وكان من الكافرين - 00:27:28ضَ
والطواغيت جمع طاغوت الذين يحكمون في الناس في منازعاتهم في خصوماتهم في احوالهم في هذا الزمان على ضربين الضرب الاول القوانين والدساتير المستوردة من الغرب ومن اين ومن ومن الغرب ايضا لان ما سمعنا قوانين الشرق - 00:27:50ضَ
القوانين والدساتير المخالفة لشرع الله المستوردة من الغرب او غيره الزام الناس بالتحاكم اليها وتحكيمها بين الناس هذي من نواقض الاسلام لانه تحكيم لغير ما انزل الله النوع الثاني من الطواغيت - 00:28:22ضَ
التحكيم السلوم والعادات والقبيلات ومقاطع الحق كما عند القبائل عربيها واعجميها يحكم ويرتضى بحكمها بدل شرع الله يأتون الى مقطع الحق فلانة الحاكمة هذا غالبا عند البوادي والاعراض والقبائل خصوصا القبائل الحدودية - 00:28:49ضَ
التي ما قوي فيها حكم الله كما في الحواضر تبقى عندهم هذه اللوثات ان يتحاكم الناس في خصومات ومنازعاتهم ان كانت اسرية او جيرة او مالية او عرظية الى مقطع الحق فلان - 00:29:21ضَ
ويذهبون اليه وعرف في كل قبيلة من القبائل الكبار فلان واولاده واحفاده مقطع الحق ابن فلتان وابن طقعان يذهب اليه وتقدم المعاديل الدالة على رضوخهم. واستسلامهم لحكمه. المعاديل تختلف في الزمن الماظي قدم جنبيته - 00:29:45ضَ
السلة يا محمد وبعضهم يقدم البندق وبعضهم يقدم سيفه او او عصاه في هذا الزمان لا لما يقدم رشاشة او مفتاح الشاص الجيب او ذهبا او مبلغا ماليا يدل على رضا كل واحد من هذين المتحاكمين بحكم هذا الحاكمة - 00:30:10ضَ
او العارفة او الشيخ او مقطع الحق او باي اسم سمي او يسوق الملازم والثوب والوجه والمثار حتى يرظى بهذا الحكم من تحكيمي غير شرع الله وقد الف شيخ مشايخنا - 00:30:38ضَ
الشيخ محمد ابن ابراهيم ابن عبد اللطيف ابن عبد الرحمن ابن حسن ابن الشيخ المجدد محمد بن عبد الوهاب رسالة عظيمة جليلة سماها تحكيم آآ القوانين الوضعية رسالة تحكيم القوانين الوضعية اللي في حكمها. وذكر على جهة التأصيل والبسط هذين النوعين - 00:31:00ضَ
تحكيم السلوم والعادات والقبيلات الجاهلية كما عند البوادي. ومن يرظى بحكمهم وايظا تحكيم الدساتير والقوانين الوظعية المستوردة سواء استوردت او وضعوها ها هم واول ما جلب الات هذه الدساتير المستوردة في تاريخ المسلمين جلبها التتر - 00:31:27ضَ
ولهذا الفوا كتابا سموه الياسق الفوه من عدة احكام اخذوه من الاسلام من اليهودية ومن النصرانية ومن المجوسية ومن عوائد قبائل العجم وادي العجم في التتر التبت في المنغول فجمعوا بين هذا كله في كتاب سموه الياسق. دساتير - 00:31:50ضَ
ذكر الحافظ ابن كثير رحمه الله ان العلماء اجمعوا على هذا الحكم ان من حكم به وتحاكم اليه انه كافر باجماع المسلمين لماذا؟ لانه استبدل شرع الله بهذا القانون تبدأ لحكم الله بهذا الحكم - 00:32:20ضَ
نأتي الى المسألة الجليلة التي يخوض بها الخائضون واكثرهم بغير علم وانما من منطلقات هوى او تبرير لمذاهبهم سواء مرجئة او تكفيرية وعيدية او اهوائية وهي حالات الحاكم بغير ما انزل الله - 00:32:43ضَ
الحكم بغير الحكم بما انزل الله دين وفريضة والحكم بغير ما انزل الله الاصل انه كفر اكبر مخرج من الملة لاننا اخذنا في النواقظ الان ان من اعتقد مجرد اعتقاد - 00:33:06ضَ
انطوى عليه يقينه في قلبه واعتقاده في صدره ان حكم غير النبي احسن من حكمه ان هذا كفر فمن يحكم فمن يحكم الطواغيت وغيرهم نأتي الى الحاكم نفسه بغير ما انزل الله - 00:33:23ضَ
هذا له احوال الحالة الاولى ان يحكم بغير ما انزل الله مجتهدا باذلا وسعه مستفرغا طاقته وجهده في ان يبلغ حكم الله في هذه المسألة فلما اجتهد وبذل جهده واستفرغ وسعه لم يصل حكم الله بذاته - 00:33:41ضَ
وانما اخطأ حكم الله في حقيقة الامر في واقع الامر بنفسه هل الذي حكم به حكم الله او غيره حكم بغير ما انزل الله لكن مع ذلك يؤجر ويثاب لم؟ لانه استفرغ وسعه واجتهد - 00:34:06ضَ
وحرص على اصابة حكم الله فلم يوفق له ودليلهما في البخاري عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران ما الاجران محمد اجر اجتهاده - 00:34:26ضَ
واجر الاصابة. احسنت اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران واذا اجتهد واخطأ ما اصاب حكم الله لكن اخطأه فله اجر واحد اجر اجتهاده وبذل وسعه ولهذا لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم معاذا الى اليمن - 00:34:47ضَ
بعثه لماذا يتمشى واللي راح يجيب عنب ويجيب له بن ها ولا رمان ارسله داعية الى الله ولهذا اللي يدربون روسهم خارجية في الدعوة الى الله جهل في جهل ما اصابوا - 00:35:14ضَ
شريعة النبي عليه الصلاة والسلام ولا اكثرهم ولا انتم رايحين بلغوا عني ولو اية حنا ندرد روسنا نبي ندعو الى الله عز وجل تدعي الى الله بغير علم ادعو الى الله على غير بصيرة - 00:35:37ضَ
اذا تجانب منهاج النبي عليه الصلاة والسلام ولهذا من اعتقد ان الدعوة الى الله على جهل سائغة مشروعة يخشى عليه الردة. من اعتقد ان هدي غير النبي اكمل من هديه - 00:35:52ضَ
من هذه الجهة من هذه الحيثية ارسل النبي سلم الى اليمن علماء اكثر من اثنا عشر مرسل لليمن اشهرهم خمسة معاذ الى صنعا وتعز ونواحيهما وابى موسى الاشعري الى الحديدة وزبيد ونواحيها - 00:36:08ضَ
ارسل ابا هريرة الى دوس ارسل عليا الى شرقي اليمن شبوة ونواحيها ارسل ابا عبيدة الى نجران هؤلاء الخمسة علما ولا من عوام الصحابة من كبار علماء الصحابة لما ارسل النبي وسلم معاذ الى اليمن قال بما تحكم - 00:36:33ضَ
قال بكتاب الله قال فان لم تجد قال فبسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فان لم تجد قال اجتهد في نفسي ولا الوا ابذل جهدي وحرصي ووسعي ولا الوا اي ما اقصر ولا افرط - 00:36:55ضَ
في بذل الجهد والوسع عندئذ ضرب النبي على صدر معاذ قال الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله الى ما يريد رسول الله او الى ما يحب رسول الله الله عليه وسلم - 00:37:16ضَ
الحالة الثانية ان ان يحكم بغير ما انزل الله اتباعا لهوى نفسه ان يحكم بما يخالف شرع الله ايش برشوة او ليمدح او ليرشح في الانتخابات او لينال امرا من امور الدنيا - 00:37:35ضَ
او يغاوز مع اقاربه وجماعته هنا حكمه الذي حكم به هو شرع الله ولا غيره غيره لكن لما حكم هنا بغير شرع الله لم يكفر لانه يعلم انه وقع في ذنب وكبيرة لا توجب الكفر - 00:38:05ضَ
وانما اتباعا لهواه وطلب مصلحة من الدنيا او رشوة او مال او غير ذلك هذا مقارف لكبيرة من كبائر الذنوب. في قول جماهير اهل العلم الحالة الثالثة ان يحكم بغير ما انزل الله - 00:38:24ضَ
معتقدا ان هذا الحكم الذي يحكم به من قوانين وضعية او سلوم وعوائد وقبيلات قبلية جاهلية انها احسن من حكم الله او يعتقد انها مساوية مماثلة لحكم الله ما هيب احسن لكن مثلها - 00:38:47ضَ
او يعتقد انها جائز التحاكم اليها وان حكم الله هو الافضل. لكن يصوغ ويجوز التحاكم الى هذه الاحكام المخالفة لشرع الله او يستبدل شرع الله بغيره. اما بالقوانين الوضعية قوانين المستوردة او باحكام الاعراف والعوائد القبلية - 00:39:08ضَ
المخالفة لشرع الله اذا استبدل بها شرع الله كان كفره كفر التبديل وكفر التغيير الذي نقل الحافظ ابن كثير وغيره اجماع العلماء على كفر صاحبه كما كان في الياسق الذي هو دستور التتر. الذي هو خليط من احكام الاسلام - 00:39:34ضَ
واحكام النصارى والمجوس واليهود واحكام قبائل وبدوا العجم هذا من الحكم بغير ما انزل الله لاحظتم يا اخواني هالمسألة اذا حاكم شرعي قاضي في المحكمة الشرعية يحكم بشرع الله لكن في قضية من القضايا قبل الرشوة - 00:39:57ضَ
او حكم لان هذا من جيرانه او اقاربه او معارفه او يرجو عنده مصلحة هذي كبيرة لكن من استبدل شرع الله بغيره هذه ردة. حتى لو لم يحكم بها. مجرد استبداله يكون هذه ردة. مجرد اعتقاده بجواز - 00:40:23ضَ
بهذا الفعل هذه ردة كما قال الشيخ او اعتقد ان حكم غير النبي احسن من حكمه صلى الله عليه وسلم وضحت هذه المسألة هذا الناقظ اذا تأملت به فانظر الى واقع المسلمين - 00:40:41ضَ
حتى من المصلين من الصائمين من يقنع بالتحاكم الى مقاطع الحق وشيوخ القبائل والطواغيت يتحاكمون الى رجال لو تقدمه يصلي بك المغرب ما عرف يصليها نعم بل يتحاكمون الى الى اناس والله ما تبرأ ذمتك انه يسرح بالغنم - 00:41:00ضَ
او يسرح بالابل من جهله ويحكم في دماء الناس وفي رقابهم وفي اموالهم وفي اعراضهم هذه الجاهلية التي قال الله فيها افحكم الجاهلية يبغون ومن احسن من الله حكما لقومه يوقنون - 00:41:25ضَ
واخذ الشيخ قوله اخذ الشيخ قوله من اعتقد ان هدي غير النبي احسن من هديه او ان حكم غيره احسن من حكمه. من قول الله جل وعلا افحكم الجاهلية يبغون ومن احسنوا - 00:41:44ضَ
اي لا احسن من احسن الى الله حكما لقوم يوقنون كذلك من ارتضى ان يتحاكم الى الطواغيت القوانين المستوردة او الوضعية التي وضعها البشر وان لم يستوردونا تواردوا عليها رضي بان يتحاكم اليها - 00:42:00ضَ
تحاكما يغني عن شرع الله فهذا هذه ردة اجاز العلماء مسألة واحدة وهو ان يكون في بلد واخذ منه حقه وليس فيه شرع الله فيجوز ان يتحاكم الى هذه الدساتير - 00:42:21ضَ
والقوانين الوضعية والسلوم والعوائد القبلية الجاهلية ليأخذ حقه لا ليرضى بحكمهم فليبقى قلبه ايش؟ منعقد على ان حكمهم باطل وجائر. لكن هذه وسيلة لماذا ليحصل حقه فقط لا يزيد عليه - 00:42:42ضَ
حالة استثنائية واحدة في هذه المسألة لا تضطرد في جميع الحالات الناقض السادس امس للسادس ها السادس عد الخمسة اللي اخذناها اخذناه ذا وش نصير حنا في السادس احسنت الناقض الخامس - 00:43:01ضَ
من ابغض شيئا مما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم فقد كفر وش الذي جاء به النبي عليه الصلاة والسلام هل جاء بالرياضيات والجبر والهندسة او جاء بالقصص والسواليف - 00:43:39ضَ
والالغاز والمسابقات لم يأتي لم يأتي لا بهذا ولا انما جاء بشرع يصلح الدنيا ويصلح الاخرة جاء بدين يقيم الدنيا والاخرة من ابغض شيئا ولو يسيرا ولو قليلا مما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم - 00:43:58ضَ
فقد كفر هذا يا ايها الاخوة جاء القرآن التأكيد عليه في سورة واحدة جاء ذكره في موضعين وهي سورة محمد في اوائلها وفي اواخرها قال الله جل وعلا والذين كفروا - 00:44:25ضَ
فتعسل لهم وايش واضل اعماله لماذا دعا عليهم بالتعاسة وحكم عليهم بالظلال ذلك بانهم كرهوا ما انزل الله ها ذلك بانهم كرهوا ما انزل الله فاحبط اعمالهم اخذ العلماء ان من كره شيئا - 00:44:46ضَ
مما جاء به النبي والنبي انما جاء بما انزله الله ان من كره شيئا من الوحي كتابا او سنة عالما بذلك انه يكفر وما اكثر من يكرهون ما جاء به النبي عليه الصلاة والسلام. اما لانه لا يناسب زماننا - 00:45:11ضَ
كقول محدر رجم وحشية قطع اليد وتعليقه علشان خمس دراهم وحشية. حكم غاب بدو حكم اناس جاهليين ماضين هذا كره شيئا مما جاء به الرسول وان لم يحكم به مجرد كراهيته له في قلبه. واعتقاده ذلك ان هذا - 00:45:33ضَ
عن دين الله عز وجل وفي اثناء الصفوف اواخر ذلك بانهم اتبعوا ايش ما اسخط الله وكرهوا رظوانه واظلهم واحبط اعماله ذلك بانهم كرهوا ما انزل الله بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رظوانه. ما رضوان الله؟ بدين الله - 00:45:54ضَ
رضوان الله بطاعة رسوله رضوان الله رضوان الله بالايمان بهذا الوحي الذي جاء به كتابا وسنة ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رظوانه اي بهذا الدين كره رضوانه فاحبط اعمالهم. اذا انحبطت اعمالهم بكراهيتهم رضوان الله - 00:46:24ضَ
واتباعهم ما اسخط الله وهذا يا اخواني للاسف انه امر ينتشر لكن يجب ان نفرق بين امرين بين الكراهية في القلب وان فعله وبين المشقة التي يجدها الانسان على العبادة - 00:46:48ضَ
لا شك ان الصيام في النهار الطويل الوقت الحار شاق على النفوس لكن هذا الصائم لن يكره صيام نفسه يكره العبادة انما كره المشقة وهذا امر المجاهد الذي يعظم به مثوبة هذا المجاهد - 00:47:09ضَ
قيامه لصلاة الفجر خصوصا وقت البرد تحت البطانية متدفئا او ليغتسل ان كان عليه جنابة او يتوضأ فيها مشقة ولا لا يا اخواني؟ هذي المشقة شيء وكراهية العبادة او الطاعة شيء - 00:47:28ضَ
الجهاد في سبيل الله النفس تكرهه لما فيه من المشقة تكره المشقة لا تكره الجهاد لان فيه قتل النفس وازهاقها او قطع الاطراف او السجن او التعذيب فهذه ليست كراهية لما انزل الله وانما مشقة في النفوس - 00:47:47ضَ
ولهذا قال عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين حفت الجنة بالمكاره المشاق الثقيل على النفوس وحفت النار بالشهوات اي ما تهواه النفوس لتعظم يعظم شأن المجاهدة والمحاسبة والمراقبة. مراقبة الله عز وجل - 00:48:09ضَ
جاء في صحيح البخاري ان رجلا جيء به شارب الخمر فاقيم عليه الحد مرة بعد مرة فلعنه بعض الصحابة رضي الله عنه فقالوا ما اكثر لعنه الله ما اكثر ما يجاء به - 00:48:36ضَ
لشرب الخمر شرب الخمر وش حكمه كبيرة وقد شربها اكثر من مرة اتبع هواه فشربها فلعنه بعض الصحابة قال عمر رضي الله عنه فنهاهم النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تلعنه - 00:48:53ضَ
فانه يحب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم اذا لم يكره ما انزل الله انما اتبع هواه كالذي يتبع هواه ويشرب ويأكل الربا كالذي يتبع هواه ويشرب الخمر ويزني ويسرق - 00:49:10ضَ
يعرف انه ماذا صاحب معصية انه غلبته نفسه لكنه يحب الله ورسوله. فنهى النبي عن لعنه لانه لم يكره ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم وان خالف هواه - 00:49:28ضَ
وهذا الفرق بينما يفعله العاصي في معصيته وهو يعرف انه مذنب. لكن يرجو رحمة الله. او غلبته نفسه حتى انسته رجاء رحمة الله. بين وبين ذلك الذي قال له هذا الفعل جاء - 00:49:42ضَ
يستحله يحلله لنفسه فاذا قامت عليه الحجة واحله لنفسه بعد ذلك هذا انكر المعلوم من الدين بالظرورة وكان له عقوبة ما انكره اما هذا الذي في هذا الناقظ فهو ان يكره ما جاء به النبي عليه الصلاة والسلام يكره الوحي يكره القرآن يكره مدلولهما اعظم - 00:49:56ضَ
ان يكره توحيد الله ان من الناس من يكره التوحيد. ويكره الكلام في التوحيد. والتفصيل فيه. وملينا من التوحيد ما عندكم الا التوحيد تكررونه؟ التوحيد نعرفه في عشر دقايق ما يحتاج اننا نستفرغ في اوقاتنا ودروسنا - 00:50:20ضَ
همنا ومناشطنا يخشى عليه انه كره ما انزل الله ذلك بانهم كرهوا ما انزل الله فاحبط اعمالهم ما مقدار المكروه مما انزل الله به يحبط عمله يعرف ذلك اهل العلم - 00:50:41ضَ
اهل العلم يعرفون ذلك في تطبيقه على الاعيان لانه امر نسبي اعتباري. يختلف باختلاف نسبته واعتباره وان كلام الشيخ ذلك بانهم كرهوا ما انزل الله وما بمعنى الذي يعني ما انزل الله في الجملة مقداره يحدده اهل العلم فيما فتح الله به عليهم ونكمل - 00:51:02ضَ
ان شاء الله بعد الاذان الناقض السادس من نواقض الاسلام وهو من استهزأ بشيء مما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم فقد كفر والدليل قول الله جل وعلا قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم - 00:51:27ضَ
ان نعفو عن طائفة منكم نعذب طائفة. الاية في سورة براءة الاستهزاء ما هو هو الاستخفاف والسخرية والهزء واللعب والمزح كلها افراد لهذا الاستهزاء. هذا اللفظ الشرعي الذي جاء في اية براءة - 00:51:51ضَ
والاية نزلت فظحا للمنافقين ولهذا سميت سورة التوبة بالسورة الفاضحة يحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة تنبئهم بما في قلوبهم اي تفظحهم بما انعقدت عليه قلوبهم واستقر في نفوسهم من بغظ دين الله وكراهيته وكراهية رسول الله ودينه واحكامه التي - 00:52:16ضَ
قل استهزئوا ان الله مخرج ما تحذروه. ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم ان نعفو عن طائفة منكم نعذب طائفة - 00:52:41ضَ
لانهم كانوا مجرمين الاية نزلت كما روى ابن جرير وابو الشيخ واصحاب التفسير المأثور وغيرهم عن ابن عمر رضي الله عنهما في حديث كعب ابن مالك الاشجعي قال بينما نحن نسير الى تبوك - 00:53:02ضَ
اذ قال قائل ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء به النبي والصحابة وكان الذين خرجوا مع النبي لا تبك ثلاثون الفا ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء ارغب بطونه ولا اكذب السنا ولا اجبن عند اللقاء - 00:53:21ضَ
القائل واحد قال ثلاث كلمات يستهزئ ويسخر ويستخف بالنبي وبالصحابة ما رأينا مثل قرائنا قرائنا علماؤنا من علمائهم؟ سيدهم النبي عليه الصلاة والسلام. وابو بكر وعمر وعثمان وعلماء الصحابة ارغب بطونا ما هم من الاكل - 00:53:41ضَ
ولا اكذب السنة ما عندهم الا الكذب يوعدونا باشيا ما تقع ولا اجبن عند اللقاء حتى قال بعضهم اتحسبون جلاد بني الاصفر كجلاد العرب بعضهم بعض القائل واحد والسامعون عدة يكهون يضحكون - 00:54:03ضَ
عوف رضي الله عنه عجز يصبر قال كذبت ولكنك منافق ليعلمن رسول الله بقولك تحرك عوف لان النبي في اول الركض لانه اشجعهم عليه الصلاة والسلام فما وصل بلغ عوف رسول الله الا والخبر من السماء يسبقه - 00:54:23ضَ
انزل الله فيهم القرآن فشى ذلك في العسكر في الصحابة يحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة تنبئهم بما في قلوبهم واللي يستهزئوا ان الله مخرج ما تحذروه ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب - 00:54:43ضَ
نمزح ما نقصد نلعب نسولف ولهذا قالوا يا رسول الله حديث الركب نقطع به عنا عناء الطريق ما نقصد نلعب نلهو قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا. قد كفرتم بعد ايمانكم - 00:54:59ضَ
يقول ابن عمر في حديثه لكأني انظر اليه اي هذا المعتذر متعلقا لنسعة ناقة النبي اي بالبطان في رواية متعلقا ناقة النبي اي برأس الشداد ويقول يا رسول الله انما - 00:55:18ضَ
نخوض ونلعب نمزح سل هو ما نقصد حديث الركب نقطع به عنا الطريق. والرسول لا يلتفت اليه احتقارا له. وان الحجارة لتنكب قدمه فيقول ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم - 00:55:39ضَ
الاستهزاء يا ايها الاخوة يكون بالقول ويكون بالفعل اما اللي في القلب فهو اعتقاد بطلان هذا الدين اعتقاد ان انه دين غير صالح. انه دين تخلف. انه دين لا يناسب - 00:55:59ضَ
اما الاستهزاء نفسه الفعل يكون بالفعل. ويكون بالقول. بالقول كما وقع من هؤلاء المنافقين سخرية بالقول بالفعل اي لا يهمك او يعبط وجهه او يقول هاللحلي لحي التيس ها او يقول هالخيمة السوداء - 00:56:15ضَ
عن العباءة استخفافا واستهتارا بها ولهذا العلماء يقولون ان الاستهزاء يكون صراحة ويكون بالاشارة او بالفعل غير الصريح اذا قصد الاستهزاء في الجميع هو كفر حتى اذا قال انا ما اقصد اني ارد الدين انما هو مزح - 00:56:38ضَ
لعب يقول هذه ردة الا ما اكثرها في مجالسنا وما اكثرها في وسائل الاعلام ما اكثرها في انواع التنكيت ولهذا من حدث الناس حديثا كذبا ليضحكهم ويل له ثم ويل له يقول عليه الصلاة والسلام - 00:57:01ضَ
والله جل وعلا يقول كما في سورة النساء وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها يستهزأ بها. فعد الاستهزاء من صور الكفر لانه عطفه عليه - 00:57:21ضَ
وقيل ان العطف عطف بيان وقد نزل عليكم في الكتاب اي في القرآن ان اذا سمعتم ايات الله ايات الله الشرعية هي اللي هي دينه وحيه كتابا وسنة بها ويستهزأ بها فلا - 00:57:38ضَ
اقعدوا معه نهانا عن الجلوس معهم لان لا نرضى فعلهم فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره ثم قال ان الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا. لان هذا الفعل انما يصدر من النفاق - 00:57:54ضَ
طيب هذا الاستهزاء والاستخفاف والسخرية خاصة بالمستهزئ نفسه او تشمل غيره تشمل كل من رضي بقوله حتى لو كان يمزح ويلعب فانه يناله لان الله كفر المستهزئين قائلهم وهو واحد والظاحك له والمكهكه له والراضي بقوله وهم جماعة - 00:58:16ضَ
جاء احد هؤلاء ممن كانوا قاعدين معهم يضحكون قال مخشي بن حمير قال يا رسول الله قعد بي اسمي واسم ابي فهل لي من توبة تاب توبة نصوحا في قلبه - 00:58:41ضَ
فقال له النبي لك توبة ودعا الله ان يموت في سبيله ولا يعثر له على جسد وقتل رضي الله عنه في حروب الردة في اليمامة ولم يعثر على جهده دلالة على ماذا؟ على صدق توبته لما تاب مع الله عز وجل - 00:58:59ضَ
اذا الاستهزاء والسخرية ما هي بخاصة في كفرها بذات المستهزئ انما تشمل من رضي بقوله وقعد معهم راضيا به. اما اذا قعد معهم وهو غير راضي فهذه كبيرة من كبائر الذنوب - 00:59:20ضَ
وسيلة الى الرضا. ولهذا امر المؤمن قال فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره. انكم اذا مثلهم ان الله جامع الكافرين المنافقين والكافرين في جهنم جميعا هذا هو مجمل ما يتعلق بهذا الناقظ ناقظ الاستهزاء ونقف على الناقظ - 00:59:35ضَ
ايش السابع وهو السحر والحديث فيه حديث ذو شجون ان شاء الله والى ما تيسر من الاسئلة نعوذ بالله من اسباب سخطه واسباب عقوبته - 00:59:55ضَ