Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له الاولين والاخرين واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه. ومن سار على نهجهم واقتفى اثرهم الى يوم الدين - 00:00:00ضَ

وسلم تسليما كثيرا اما بعد فهذا هو المجلس الاخير في مذاكرة نواقض الاسلام التي ذكرها شيخ الاسلام رحمه الله تعالى وقد بلغ بنا المقام الى الناقض التاسع والناقد التاسع من اعتقد ان احدا - 00:00:23ضَ

يسعه الخروج عن دين الاسلام كما وسع الخضر الخروج عن شريعة موسى فقد كفر هذا الناقض ناقض اعتقادي مجرد اعتقاد الانسان انه يمكن لاحد ان يتدين لله بدين او يتعبد لله بشريعة - 00:00:45ضَ

غير شريعة الاسلام الخاتمة كما وسع الخضر عليه السلام خروجه عن شريعة موسى فانه اتى ناقضا من نواقض الدين ودليل ذلك ان الدين الذي اختاره الله للناس دينا يتعبدون له به - 00:01:08ضَ

ويتدينون له به هو دين الاسلام فقال جل وعلا ان الدين عند الله الاسلام وقال جل وعلا ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين - 00:01:31ضَ

لانه لا دين بعد بعثة بعثته صلى الله عليه وسلم لا دين مقبولة عند الله لا دين يرظى الله بالتدين به والتعبد له به الا هذا الدين دين الاسلام ولهذا لما روى النسائي وغيره - 00:01:48ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى في يد عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ورقة من الانجيل من التوراة من كتب اهل الكتاب غضب عليه الصلاة والسلام واحمر وجهه - 00:02:06ضَ

قال متهوكون يا ابن الخطاب متهوكون يا ابن الخطاب لقد جئتكم بها بيضاء نقية والله لو كان موسى وعيسى حيين لما وسعهما الا اتباعي وجفا عمر رضي الله عنه على ركبتيه وقال رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا - 00:02:23ضَ

وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا فمن اعتقد ان احدا كائنا من كان بعد بعثة النبي عليه الصلاة والسلام يسعه ان يمكنه ويجوز له ان يخرج عن شريعة الاسلام ليتعبد لله بغيرها او يتدين لله بغيرها - 00:02:47ضَ

هذا كافر لانه رد على الله وكذب الله ورد على رسوله صلى الله عليه وسلم وكذب رسوله الله يقول اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا - 00:03:10ضَ

طيب لماذا جاز للخضر الخروج عن شريعة موسى من الخضر انه الرجل الصالح الذي اتاه الله من لدنه من لدنه علما. من لدنه علما في زمن موسى وهو نبي في اظهر قولي العلماء - 00:03:25ضَ

وسع الخضر ان يخرج عن شريعة موسى فيتعبد لله بغيرها لماذا وسع ذلك الخبر ولا يسع ذلك احدا في هذه الامة بعد النبي عليه الصلاة والسلام احسنت بارك الله فيك. لان شريعة موسى - 00:03:48ضَ

خاصة في بني اسرائيل ولم تعم غيرهم في حديث ابي هريرة وثوبان رضي الله عنهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فظلت على الانبياء بخمس. وفي رواية بست ومنها وكان النبي يبعث الى قومه خاصة وبعثت الى الناس كافة - 00:04:07ضَ

وبعثت الى الناس كافة ومما يدل على هذا الاصل قوله صلى الله عليه وسلم والله لا يسمع بي يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بي الا دخل النار وفي لفظ والذي نفس محمد بيده - 00:04:31ضَ

وفي لفظه والذي نفسي بيده لا يسمع بي يهودي ونصراني ثم لا يؤمن بي الا دخل النار. اخرجهما اخرجاه في الصحيحين ومثل باليهود والنصراني لانها ديانات سماوية في اصلها ودخل غيرها من باب اولى كالمجوسية والصابئية ولازيدية - 00:04:49ضَ

والبوذية والوثنية وغيرها اذا من اعتقد مجرد اعتقاد او ظن ظنا راجحا في قلبه انه يسعه الخروج عن شريعة النبي يقول والله انا بتقرب لله بدين موسى. ولا بدين ابراهيم - 00:05:08ضَ

ويترك شريعة النبي فهذا قد اتى ناقضا من نواقض الدين ومرنا في الناقض الثالث ما هو ان من صحح دين المشركين او شك في كفرهم او لم يكفرهم فقد كفر - 00:05:27ضَ

هذا له ارتباط بهذا الناق لانه لا دين مقبول عند الله بعد بعثة نبينا الا دين الاسلام وامة النبي امتان. امة اجابة وهم من اجابوا دعوته. وامنوا به وصدقوه واولهم الصحابة رضي الله عنهم - 00:05:42ضَ

النوع الثاني امة دعوة. وهو كل العالمين انسا وجنا من المكلفين ام الدعوة من امن او من او ممن لم يؤمن الناقض العاشر الاعراض عن دين الله لا يتعلمه ولا يعمل به. في بعض النسخ الخطية الاعراض عن دين الله بالكلية - 00:06:01ضَ

بالكلية وهذا هو الاصح لانه لو اعرض عن بعض دين الله لا يكفر بذلك الا بحسب هذا الدين الذي اعرض عنه الاعراض عن دين الله بالكلية لا يتعلمه لا يتعلم الاسلام - 00:06:27ضَ

لا يتعلم هذه الشريعة التي بعث الله بها نبيه ولا يعمل بها. اذ لا يمكن العمل بها الا بعد تعلمها والتعلم له اسباب ووسائل من هات ان يتلقنها. منها ان يرى اهله وجماعته. عليها فيكون عليهم مثله كما هو الحال الاكثر - 00:06:44ضَ

المعرض عن دين الله بالكلية لا يتعلم الاسلام مع امكان تعلمه اياه ولا يعمل به مع امكان عمله به ثم لم يفعل ذلك فهذا ليس بمسلم والدليل قول الله جل وعلا ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه - 00:07:07ضَ

ثم اعرض عنها ان من المجرمين منتقمون ومن دلائل ذلك ايضا في الاعراض عن دين الله لا يتعلمه ولا يعمل به قول الله جل وعلا عن الكفار والذين كفروا عما انذروا معرظون - 00:07:25ضَ

ما الذي انذر به الكفار انذروا بالنار وبجهنم انذر عن الشرك ان يقعوا فيه. والكفر ان يلغوا فيه. والاسلام ان يتركوه والذين كفروا عما انذروا وقد جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم لما كان يعرض نفسه في المواسم في مواسم الحج على الناس - 00:07:44ضَ

لقي رجلا من ثقيف يقال له ابن عبدي يا لين وعرض عليه النبي دعوة الاسلام فقال اليك عني فان كنت صادقا فانت اجل في عيني من ان اجيبك ان كنت كاذبا ما تستاهل منه - 00:08:10ضَ

يرد عليك فاعرض وهذا كفره كفر الاعراض. احد انواع الكفر الخمسة التي مرت تنويه عليها غير مرة ومن اظلموا اي لا احد اظلم ممن ذكر بايات ربه ثم اعرض عنها. انا من المجرمين - 00:08:29ضَ

منتقمون هذا اذا كان ممكنا يتعلم الاسلام اما اذا كان في بلد بعيد في مجاهيل الدنيا في غابة من الغابات البعيدة او مكان النائي في الصحاري والقفار ما سمع باسلام ولا بدين - 00:08:48ضَ

لا يقال له لا يحكم عليه بالاعراض لانه لم يسمع اصلا عن الدين نعم لم يتدين الاسلام لكن لا يقال انه معرض لانه لم يمكنه سماع هذا الاسلام وسماع هذا الدين - 00:09:05ضَ

والله جل وعلا عاب من اعرض عن ذكره واعظم الاعراض الاعراض عن دينه الذي امرنا جل وعلا ان نتعبد له به وان نتدين له به سبحانه ومن اظلم ممن اه ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا - 00:09:21ضَ

ونحشره يوم القيامة اعمى قال ربي لم حشرتني اعمى وقد كنت بصيرا؟ قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها. وكذلك اليوم تنسى هذا الناقض يا اخواني للاسف انه يزداد كثرة ووقوعا وانتشارا - 00:09:39ضَ

الناس وفي المكلفين في الازمان المتأخرة. حتى من المسلمين مثاله في من ينشأ مع المسلمين في بلدانهم اسمه اسم المسلمين. واسم ابيه واسم امه من المسلمين يعيش على ذلك ستين سنة سبعين سنة اقل او اكثر لا يعرف صلاة ولا صياما ولا حجا ولا زكاة - 00:09:58ضَ

فقط اسمه مسلم وعيشت وعيشة البهايم هذا ممن اعرض عن دين الله. لم يتعلم دين الله الذي تكلفه الله وتعبده به وخلقه لاجله. وما خلقت الجن والانس الا فليعبدوا ولم يعمل به - 00:10:24ضَ

يعني لا لو انه تعلمه ولم يعمل به لصار معرضا. وهذا اذا اعرض بالكلية. اما اذا اعرض عن بعض الدين وبعض الشريعة فينظر في حكمه بحسب ما اعرض عنه. فان اعرض عن اركان الاسلام الخمسة - 00:10:42ضَ

او عن الشهادتين والصلاة ليس بمسلم ان اعرض عن بعض المنهيات وبعض الواجبات مما لا تبلغ فرائض الدين فيحكم عليه بحسبها اما بارتكاب كبيرة او بوقوعه فيه كبيرة او بأنه يمهل كما لو انه فرط في الزكاة فلم يؤدها حتى مات وهو مصلي موحد فإنه ان لم يكن منعها جحدا فيكون - 00:10:58ضَ

مصاحبة كبيرة عظيمة من كبائر الدين وكذا لو لو مات وهو لم يصم لا جحدا لوجوب الصوم او مات ولم يحج لا جحدا لوجوب الحج فانه يبقى له اسم الاسلام ويكون حكمه انه قارف - 00:11:28ضَ

من الكبائر من كبائر الدين ختم الشيخ هذه النواقض بقوله ولا فرقا وهي خاتمة جليلة ولا فرق في هذه النواقظ اي التي ذكرها لكم وهي كثيرة اشهرها عشرة. لا فرق في هذه النواقظ - 00:11:45ضَ

بين من فعلها هازلا او جادا او مكرها او خائفا الا المكره اذا ذكر رحمه الله اربعة احوال اربعة اعراظ تتعلق بالمكلفين. اما ان يقع في هذه النواقظ هازل من هو الهازل - 00:12:08ضَ

المازح اللي ما يقصد المستخف المستهتر غير المبالي والهازل في كل هؤلاء ضد الجاد لو وقع في الاستهزاء في الدين هازلا اذا وقع في الشرك دعاء غير الله هازل يمزح - 00:12:33ضَ

لو ذهب الى السحر ووقع فيه مازحا هذا ناقض من نواقض الدين لان هذا المقام ليس مقام هزل ولا يجوز الهزل فيما دونه فكيف بهذه النواقض ثلاث جدهن جد وهزلهن جد. يقول عليه الصلاة والسلام فيما روي من غير وجه عنه - 00:12:59ضَ

النكاح والطلاق والعتاق وفي لفظ والرجعة. لو قال زوجتك بنتي ثم قال ترى يمزح عليك ما فيها مزح او قال لامرأة روحي تراش طالت. ثم قال ترى هيا امزح عليتس. انا انا هازل ما انا بجاد - 00:13:20ضَ

يقع طلاقه ومع الطلاق يؤدب لانه تلاعب بحد من حدود الله فكيف بهذه النواقص الحالة الثانية ان يقع فيها جادا اي قاصدا والجاد هو القاصد العازم على هذا الفعل يخرج من الجاد من - 00:13:37ضَ

غير القاصد ويخرج من الجاد الهازل وقد بين حكمه قبل ذلك فاذا وقع فيها جادا اي قاصدا عامدا فهذا مخرج من الملة طيب اذا وقع في هذه النواقظ غير قاصد ينظر في حكمه بحسبها - 00:14:00ضَ

مثلا ساعد الكفار لا حبا في دينهم ولكن خطأ منه بغير قصد هذا لا يبلغ به حد الكفر وهل يبلغ الكبير او لا يبلغها بحسب حاله والاصل في هذا اي عدم اعتبار - 00:14:19ضَ

غير القاصد ما جاء في الصحيحين في خبر النبي سلم للرجل الذي اظل راحلته في فلاة من الارض وعليها طعامه وشرابه. طلبها حتى ايس منها فاسند ظهره الى جزع شجرة. ينتظر ايش - 00:14:43ضَ

الموت لان سبب نجائه تفرط من بين يديه فغفت عيناه انتبه واذا خطام الناقة يتدلى امام عينيه الله له فاخذها فقال من شدة الفرح اللهم انت عبدي وانا ربك هل قالها - 00:15:03ضَ

هازلا او جادا لم يقلها هازلا اي مازحا ولم يقلها جادا. وانما قالها غير قاصد غفر الله له ولم يؤاخذه او خائفا فعلها وهو خائف لكن غير مكره طائف اما خوف نفسي - 00:15:23ضَ

من وقوعه في الكفر او خوفا خارجي. ان يؤدبه السلطان او يؤدبه ولي امره. او يعيبه الناس ويذمونه لان هذا الخوف غير مؤثر في النواقظ وقد يؤثر في غير النواقظ. بحسبه - 00:15:48ضَ

من الذي يعذر في هذه النواقض من فعلها مكرها بشرط ان يكون الاكراه بالقول او بالفعل اما القلب فلا اكراه فيه كما قال جل وعلا من كفر بالله من بعد ايمانه - 00:16:05ضَ

الا من اكره وقلبه مطمئن بالايش الايمان ولكن منشرح بالكفر صدره حتى يتبين معنى هذه الاية فان سبب نزولها ان عمار ابن ياسر خبابا رضي الله عنهم اذاهم المشركون وعذبوهم تعذيبا عظيما - 00:16:20ضَ

حتى نالوا من رسول الله وسبوه جاء عمار الى النبي يبكي فاخبره الخبر وهو انه كفر فانزل الله فيه هذه الاية من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره - 00:16:43ضَ

وقد اكره على القول قول الكفر الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان ولكن منشرح بالكفر صدرا اما بلال بن رباح رضي الله عنه فانهم بالغوا في تعذيبه وبالغ في عنادهم. وثباته على دينه - 00:17:01ضَ

وعقيدته فلم يتزحزح عنها. فكلما شدوا عليه العذاب كلما نضح واصدع فيهم احد احد وكان بهذا رضي الله عنه اثبت على دينه واعظم ايمانا مع المندوحة لمن اشتد اذاه انت - 00:17:20ضَ

يكفر بلسانه دون قلبه اختلف العلماء في الاكراه هل يكون بالفعل على قولين جمهور العلماء ان الاكراه يقع على الفعل اكره ان يذبح لغير الله او يسجد لغير الله هذا فعل. لكن لابد ان يكون قلبه مطمئن بالتوحيد والايمان - 00:17:40ضَ

ولم ينفذ اليه مراد هؤلاء له بالشرك والكفر والطغيان وذهب الامام احمد آآ راجحي آآ راجحي قوله على انه لا يكون الكفر بالفعل لا يكون الاكراه الا بالقول فقط. اما الفعل فلا بد ان يصبر - 00:18:05ضَ

ولهذا لم يرظى من اهل العلم زمانه من يقول بالقول بخلق القرآن ويتأول ذلك بافعالهم لم ير ذلك الامام احمد للشريعة ورفعا لاعلام الملة ودمغا لاصول اهل البدعة من الجهمية والمعتزلة - 00:18:26ضَ

الا المكره فهذا غير معذور ولهذا يا ايها الاخوة يقول الشيخ وكلها اي هذه النواقض من اعظم ما يكون خطرا. واعظم ما يكون وقوعا وصدق الشيخ رحمه الله هذه النواقض اعظم ما يكون خطرا مع عدم مبالاة الكثيرين بها - 00:18:50ضَ

خطرها عظيم لانها تزيل الانسان عن الملة وعن الاسلام. وتجعله مرتدا مقارفا لناقظ من نواقض دينه وايمانه واعظم ما يكون وقوعا اي كثرة وقوعها وانتشارها انظروا الى الاستهزاء بدين الله ما اكثر انتشارا - 00:19:13ضَ

انظروا الى السحر بانواعه ما اكثر ديوعه ووقوعه في اوساط المسلمين انظروا الى الاعراظ عن دين الله بالكلية. انظروا الى المظاهرة وعدم المبالاة بها. انظروا الى اتخاذ الوسائط تصحيح دين المشركين - 00:19:33ضَ

من اعتقد ان هدي غير النبي احسن من هديه او ان حكم غيره احسن من حكمه بغضه لشيء مما جاء به النبي عليه الصلاة والسلام صدق والله وبر هذه النواقض من اعظم ما يكون خطرا على دين الانسان وعقيدته وملته وان لم يبالي هو في نفسه - 00:19:52ضَ

او ينظر لها النظر اللائق بها. ومن اعظم ما يكون وقوعا وانتشارا في وقوعها في اوساط المسلمين هذه الخاتمة من الشيخ لثلاثة اه نواقض الاسلام قريبة من خاتمته رحمه الله لماذا - 00:20:12ضَ

لكشف الشبهات لما قال ومن عرف التوحيد وتركه معاندا كفرعون وملأه او عرف الكفر ووقع فيه غير مبالي فهذا ايش غير معذور وين ادعى انه معذور بجهله من عرف التوحيد وتركه او عرف الكفر والشرك وقع فيه هذا غير معذور لانه قام عنه قائم - 00:20:30ضَ

ايش قائم الجهل اختم بامر مهم في هذه النواقظ انه يفرق بين ثلاثة احوال الحالة الاولى ان تعرف الذنب هل هو كفر اكبر او دون ذلك هل هو شرك اكبر او دون ذلك؟ اذا لا بد من تحديد هذا الذنب هل هو كفر مخرج من الملة؟ او لا يخرج؟ هل هو شرك ومخرج من الملة - 00:20:58ضَ

انه لا يخرج وهذا على مقتضى الادلة الشرعية ومقتضياتها ولهذا فرق العلماء بين الشرك الاكبر والاصغر فرقوا بين الكفر الاكبر واصغر بنوعهما وفي حكمهما واثرهما. فرقوا بين النفاق العملي والنفاق الاعتقادي - 00:21:23ضَ

المرحلة الثانية انه ليس كل من وقع في الكفر الاكبر يكون في نفسه كافر مخرج من الملة فنقول هذا كفر اكبر وهذا قارف الكفر الاكبر. لكن قد يكون في نفسه معذور لجهله - 00:21:44ضَ

او لعدم تكليفه او لعدم قصده او لانه مكره فلا بد من اجتماع ايش شروط تكفير معين وانتفاء موانعها ومجمل هذه الشروط اربع والموانع اربع اولها العلم وضده الجهل. فالعلم شرط لتكفير المعين والجهل مانع منه - 00:22:01ضَ

ثانيها التكليف وضدها عدم التكليف ثالثها القصد والاختيار وضدها عدم القصد. ويدخل فيه التأويل رابعها يا ايها الاخوة ان يكون مختارا لهذا الفعل وظده عدم الاختيار وهو الجهل الحالة الثالثة ان من وقع في هذا الكفر الاكبر - 00:22:23ضَ

وحكم عليه بذلك لا يلزم منه ان تقيم انت عليه الحد وانما الذي يقيم عليه الحد ولي امر المسلمين العالم والقاضي ليس هو الذي يقيم الحد يحكم لكن الذي ينفذ الحد ويقيم ولي امر المسلمين - 00:22:53ضَ

ومن اقيم عليه الحد لردته وكفره لا يلزم بذلك ان تحكم عليه بعينه انه في نار جهنم الا اذا علقتها بشرط ان مات حكم عليه بالكفر به لاننا نعامل الناس في الظاهر بالاسلام والايمان - 00:23:13ضَ

اما البواطن ومآلات الامور فحكمهم الى الله جل وعلا نعم جنس الكافرين جنس المشركين في النار وجنس المؤمنين في الجنة لكن لا نقطع للمعين بالجنة والنار الا من شهد له النص الشريف بذلك - 00:23:33ضَ

اقيم الحد على ساحر لا نحكم عليه بانه في في جهنم الا بشرط ان مات على سحره قد يكون تاب بينه وبين الله اليس ذلك الينا لكن في الجملة جنس الكافرين المشركين في النار. وجنس المؤمنين والموحدين والمسلمين اين؟ في الجنة. دون القطع لاعيانهم الا من شهد له النص الشريف - 00:23:52ضَ

هذه الاحوال الثلاثة مهمة في تراتيبها ومهمة في معرفة احكامها ونختم بهذا الكلام على هذه الرسالة الجليلة نواقض الاسلام وفي الاسبوع القادم ان شاء الله نبدأ واياكم في مذاكرة ثلاثة الاصول الذي هو اصل المتون المتعلقة بتوحيد - 00:24:17ضَ

التوحيد وبالعقيدة مما يتعلمه المسلمون في القرون المتأخرة. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:24:39ضَ