Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الحمد لله الذي هدانا لهذا. وما كنا نهتدي لولا ان هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان - 00:00:06ضَ

نبينا محمدا عبده ورسوله. اللهم صلي وسلم عليه وعلى اله واصحابه. ومن سار على نهجهم واقتفى اثره فهم واحبهم وذب عنهم الى يوم الدين. وسلم تسليما كثيرا. اما بعد ايها الجمع الكريم - 00:00:26ضَ

السلام عليكم جميعا ورحمة الله وبركاته. وبادئ ذي بدء فاني اعتذر عن هذا التأخر. وهو امر آآ آآ قدره الله علينا في المطار ثم في الطريق اليكم. والعذر عند امثالكم مأمول. ولا اطيل عليكم يا ايها الاخوة فاني احب ان اسمع منكم ولكن اجعلها - 00:00:46ضَ

كلمة في نبذة عن الخوارج المعاصرين في ضوابط عامة نقارن بين اه الخوارج الاوائل الذين خرجوا في عهد الصحابة في عهد عثمان ثم في عهد علي رضي الله عنهما ثم ما تتابعت عليه اصولهم الى ان شابههم في كثير من صفاتهم الخوارج المعاصرون - 00:01:16ضَ

هذه المسألة مقلقة. ولم يظن الناس انها تبلغ مبلغها حتى رأوا اثارها الفظيعة. وثماره الرديئة التي اشغلت القريب والبعيد. واهمت المسلمين وغير المسلمين وهكذا الايام حبلى بالفتن لا سيما في اخر الزمان كفانا الله واياكم شر - 00:01:46ضَ

وما تضع وقد تحقق في هذه الفتن ما قاله صلى الله عليه وسلم في ذكر ضابطها الجامع ان اخرها يرقق اولها. ان اخرها ينسي اولها ويرقق بعضها بعضا. فتمر على الناس الفتنة فيستعظمون - 00:02:16ضَ

هنا فتأتي بعدها فتنة هي اعظم من التي قبلها فترققها. حتى لا تغديها شيئا. الى ان تبلغ الفتن مبلغها ان تسيخ معها القلوب. ويزول معها الايمان. وهذه لما تكن بعد الا عند افراد ولما تعم الناس بعد - 00:02:36ضَ

كما قال صلى الله عليه وسلم ستكون فتن يمسي فيها الرجل مؤمنا ثم يصبح كافرا ويصبح مؤمنا ثم يمسي كافرا يبيع دينه بعرض اي بعرض زائل من عرض الدنيا. فنعوذ بالله من هذه الفتن كلها - 00:02:56ضَ

ونسأله ان يحفظنا واياكم ويعصمنا واياكم بدينه. وبسنة نبيه صلى الله عليه وسلم منها واي يميتنا وهو راض عنا وفي حديث عمار المشهور واذا اردت بعبادك فتنة فاقبضنا اليك غير مفتونين. وهذه الفتن يا ايها - 00:03:16ضَ

اخوة انما يعظم اثرها ويتعاظم شررها اذا قل في الناس المستبصر لها والمستبصرون في الفتن هم العلماء. فمن كان الى العلم اقرب والى حوزة اهله اليق فهو باذن الله سالم بحسب قربه واخذه عن العلماء من هذه الفتن. لكن ما الشأن اذا ادلهمت على الناس فتن وليست - 00:03:36ضَ

ليس عندهم نجوم يهتدون بهم ولا نور يستضيئون به. واعني بهم العلماء فان العلماء في هذه امة كالنجوم في السماء التي يهتدى بها في ظلمة الليل وفي اتجاهات السائرين. قبل خمسة - 00:04:07ضَ

سنة توفي كوكبة من كبار العلماء. فانظروا اثرهم على الناس في فقدهم واشرح بخيالك يا رعاك الله بعد نحو عشرين سنة او ثلاثين. اذا ذهب هؤلاء البقية الباقية من الشيبان من كبار العلماء - 00:04:27ضَ

واش انا غادي عليه؟ وش يكون شأننا؟ مع وجودهم اظطربنا هذا الاضطراب العظيم فاذا ذهب الكبار واصبح كل واحد يرد الى راسه او راس مثله. ماذا يكون شأن الناس عندئذ؟ احاديث - 00:04:47ضَ

خوارج يقول الامام احمد صحت من عشرة اوجه. اخرج البخاري منها حديث ابي سعيد الخدري الطويل في وصف خبر عبد الله ابن ابن ذي الخويصرة. في اعتراضه على النبي عليه الصلاة والسلام. وايضا حديث سويد ابن - 00:05:07ضَ

من غفلة عن علي رضي الله عنه واخرج الامام مسلم باقي هذه الاحاديث ولهذا قال الامام احمد انها احاديث صحيحة صحيحة في ثبوتها. وصحيحة حتى في تطبيق الواقع وشهادته لها. في الصحيحين من حديث - 00:05:27ضَ

سويد بن غفلة عن علي رضي الله عنه وقد روي مرفوعا وموقوفا انه قال سيخرج قوم في اخر الزمان حدثاء الاسنان سفهاء الاحلام. حدثاء الاسنان اي انهم شبيبة. وجل ممن لم تشب عوارظهم في العلم ولا في دين الله. يعني بين قوسين بزران. سفهاء الاحلام - 00:05:47ضَ

عقولهم واحلامهم وقلوبهم سفيهة. تطير كل مطار. ولهذا الشباب وكلكم مر على هذه المرحلة فيها سكرة وفيها ماذا؟ غفلة وفي الحديث يعجب الله جل وعلا الى الشاب ليست له صبوة لان الاصل في الشباب هذا هذا الاندفاع وهذا الطيشان هؤلاء القوم حدثاء في اسنانهم - 00:06:17ضَ

سفهاء في احلامهم. يقولون من خير قول البرية بالسنتهم. اذا سمعت حتسيهم وكلامهم تقول هذا احسن الكلام وهذا اطيبه وهذا اعظمه. بل هم اهل القرآن. لكن تلاوة لا فقها. لفظا لا عملا - 00:06:47ضَ

يقول لا يجاوز ايمان ايمانهم حناجرهم. يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية. وجاء في لفظ يمرقون من الدين ولا يعودون اليه. وهذا مستمسك الجمهور الذين حكموا على مجموع الخوارج بالكفر. في هذه اللفظة يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية. وهذا التشبيه تشبيه - 00:07:07ضَ

بديع بليغ لان مروق السهم من رميته من النبل باسرع ما يكون كذلك شأن هؤلاء الذين يقولون من خير قول البرية بالسنتهم لكن لا يعملون به لا يفقهون لا يعقلونه يستهينون بالمحرمات - 00:07:37ضَ

مات الحق ما رأوه والباطل ما خالفهم. لا عقل ولا علم. لا دين ولا حلم يقول رضي الله عنه يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية فاينما لقيتموهم فاقتلوهم. فان في قتلهم اجرا لمن قتل - 00:07:57ضَ

وجاء في حديث ابي امامة الباهلي صدي بن عجلان رضي الله عنه الذي رواه الامام احمد ورواه بعض اهل السنن وحسنه الترمذي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فيهم هم شر القتلى تحت اديم السماء - 00:08:17ضَ

خير قتيل من قتلوه. وجاء في لفظ ايضا انه قال صلى الله عليه سلمهم كلاب النار. لان لقيتهم لاقتلنهم قتل عاد. علي رضي الله عنه بلي بهم مدة خلافته التي لم تطل كثيرا. وقد بلي به المسلمون في عهد عثمان. الرابط الاول الذي اربط - 00:08:37ضَ

به الخوارج الاوائل مع الخوارج المعاصرين هذا الوصف الذي جاء في وصفهم انهم حدثاء الاسنان وسفهاء الاحلام ان جئت في اسنانهم فربما لم يتجاوزوا في غالبهم الاربعين. بل اكثرهم لم يتجاوزوا - 00:09:07ضَ

الثلاثين والذين خرجوا معهم واليهم من شبابنا بعضهم لم يتجاوز العشرين. في السنة الاولى ان الجامعة او في الثانية او في الثانوية. وهذه المقاطع بانواعها والوسائط نقلت لكم صورهم واحوالهم - 00:09:27ضَ

حتى ان بعضهم بالكبار هم حتى الذين عينوا عندهم قضاة والله ما نسرحه على غنم ممن درسوا عندنا وكانوا كسالى في تحصيلهم بلادى في فهمهم وانسلح على غنم عين عند اولئك ممن يحكمون - 00:09:47ضَ

في دماء الناس وفي اعراضهم وفي اموالهم وفي رقابهم. وهذه هي البلية لان الامر اذا عم بهذا النحو بلغ مبلغه في السوء والقبح والفداعة والفظاعة. حدثاء الاسنان وسفهاء الاحلام بعض الناس وهذا تجدونه في العوام في كبار السن من ابائكم واعمامكم واخوانكم الكبار. قد لا يكون عنده علم عامي - 00:10:07ضَ

لكن يميزه الله بعقل وبحكمة تعوض نقصه من هذا العلم. وهذا في الرجال وفي النساء ما هو بذا واقع يا اخواني اما هؤلاء لا عقل ولا علم. لا دين ولا حلم. انما الحق ما رأوه حقا. وغسلت ادمغتهم - 00:10:37ضَ

لانه الحق والباطل ما رأوه باطلا. وانما هي شبهات يزينها بعضهم لبعض. ولهذا جاء في الصحيح قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يزال الخوارج بالخروج حتى يخرج بقيتهم فيتبع الدجال. نعم - 00:10:57ضَ

يتبع الدجال مع ان الدجال يأتي باعظم ناقض من نواقض الدين في ربوبية رب العالمين. ينازع الله الربوبية. لما يقول انا رب العالمين انا مين؟ كيف ينطلي هذا على هؤلاء؟ لان الدجال يلعب عليهم ويسيخ قلوبهم كما يسمى الان في المصطلح المعاصر - 00:11:17ضَ

يغسل ادمغتهم بشبوهاته حتى يزين لهم الحق باطلا. والباطل حقا فيعتقدونه كذلك اخر الخوارج سيكونون جندا للدجال واتباعا له يحاربون على دينه وعلى ملته. ويمتحون الناس على ذلك اين حماستهم على العقيدة؟ اين ديانتهم؟ اين عاطفتهم؟ كلها ذهبت مع شبهات الدجال. ولهذا روى الامام - 00:11:37ضَ

ام احمد في مسنده باسناد صحيح من حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان ان الدجال اذا جاء الى المدينة وضرب صيوانه في شماليها في ارض سبخة ذات ملح يقال لها الجرف فتضطرب المدينة وترتجف ثلاث رجفات. فيخرج - 00:12:10ضَ

اليه من اهلها كل كافر ومنافق ومنافق. واكثر من يخرج اليه النساء. يقول يقول صلى الله عليه وسلم وليعودن الرجل الى حميمة والى امه والى اخته والى عمته فيوثقهم بالسلاسل مخافة ان يخرجوا فيتبعوه. ويقول صلى الله - 00:12:30ضَ

عليه وسلم في حديثه وليذهبن الرجل يريد ان ينظر ما معه اي ما مع الدجال فقط من باب الفرجة بيتفرج بيشوف وهو مؤمن فلا يدري الا وقد اتبعه. اي صار من اتباعه وهو لا يشعر باستحكامه - 00:12:50ضَ

هذه الشبهات عليه حتى ظن الدجال محقا وهو في حقيقته من ابطل الباطل. اذ ما من نبي الا انذر امته الدجال من لدن نوح من لدن ادم الى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم. الضابط الثاني - 00:13:10ضَ

في امر هؤلاء الخوارج قديما وحديثا هو اضطرابهم عند الناس باسمائهم وخوارج الاوائل سموا انفسهم بالشراة. اشتروا انفسهم من الله. سموا انفسهم بالمحكمة. سموا انفسهم باهل الايمان وهؤلاء يسمون انفسهم الان بالمجاهدين. ويسمون انفسهم بالمنابر المناصرين لدين الله - 00:13:30ضَ

والعبرة ليست بالاسماء والمسميات انما العبرة بالحقائق. لانه في اخر الزمان تضطرب افهام الناس باظطراب علومهم. الم يقل صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى تشرب الخمر تسمى بغير اسمها - 00:14:00ضَ

وهي خمر كبيرة فما كان منها ما اعظم منها فهو اشد. ولا تقوم الساعة حتى يأكل الربا يسمى بغير اسم من استحكام الجهل وعمومه انه يسمى الشيء بغير اسمه. ليروج ويذوع - 00:14:20ضَ

عند الناس ليروج ويبيع عند الناس حتى يسيرونه بخلاف ما هو عليه. كذلكم شأن الخوارج. تسموا في الاوائل اسم وساموا انفسهم باسمى وسماهم السلف بمسمى الخوارج. ثم لما افترقوا نسبوا الى - 00:14:40ضَ

اقوالهم خوارج القعدة وخوارج مارقة وخوارج ازارقة وخوارج نجدات وصفرية واباضية اسماء تتعدد والحقيقة واحدة. كما سيأتي في ذكر بعض مظاهرها. في هذا الزمان سموا انفسهم دولة اسلامية سموا انفسهم المجاهدين في سبيل الله سموا انفسهم باسماء كثيرة - 00:15:00ضَ

تسمية تروج عند امثالهم لا تروج عند اهل العلم. انما تروج عند الجهال. الظابط الذي يجمع هؤلاء واولئك يا ايها الاخوة هو ان الخوارج الاوائل صنيعة من؟ من بذرت تلك البذرة في المسلمين عبدالله بن سبأ اليهودي الصنعاني اليمني ابن - 00:15:30ضَ

هو الذي بدر بذرة الخوارج في عهد عثمان وفي عهد علي. فهي صنيعة لاعداء هذه العقيدة الاسلامية لاعداء الملة. كما ان سلفه بولس الذي ادخل في النصارى عقيدة التثليث افسادا لدين - 00:16:00ضَ

عيسى والخوارج المعاصرون صنيعة من؟ صنيعة مخابرات دول لها مصالحها ولها غاياتها في بقاء منطقتنا وبلادنا وعقيدتنا مضطربة. ولهذا انظر الى اول المستفيدين من هؤلاء تعرف ان لهم دورا في اول بثهم. وهذا ما ذكره ابن القيم رحمه الله في كتابه - 00:16:20ضَ

الجليل اعلام الموقعين عن رب العالمين وهو كتاب راقي عالي. موجه الى من؟ الى القضاة. الحاكمين في بدماء الناس واموالهم واعراضهم الى العلماء المفتين. يقول ان الامر اذا التبس في اوله هذا محصل كلامه رحمه الله - 00:16:50ضَ

فانظر الى المستفيد منه في منه في اخره تجد له اثرا فيه. هؤلاء الخوارج المعاصرون صنيعة دول في مخابراته ومصالحها. والتصريح يقع موقعه في قلوب الناس. بدءا من الخوارج الذين خرجوا في التسعينات الهجرية يقال السبعينات الميلادية - 00:17:10ضَ

جماعات التكفير والهجرة والتوقف والتنبيه كيف ولج الناس اليهم من خلال مخابرات دول غربية ودول موجودة في المنطقة بثت هذه الظاهرة وفي شبيبة ومندفعي المسلمين وجعلتهم معاظمتهم في نزاع حتى سجنوا وعذبوا الى ان انطووا على عقيدة التكفير - 00:17:40ضَ

ظهر اثرها بعد ذلك في حادثة الحرم. حديث جهيمان ومن معه. واولئك كانوا اعرابا واهل ديانة في الظاهر لكن لعب عليهم اناس من خريج تلك السجون. ومدارس التعذيب ممن حنقوا على المجتمعات - 00:18:10ضَ

وعلى الانظمة وعلى الدول الى ان بثوا فيهم التكفير. وكان تمام الامر استباحة الدم الحرامي في الزمان الحرام والمكان الحرام لما ينتهي الامر بعد جاءت حرب افغانستان. وجاء جهاد الروس الملاحدة. ذهب من هؤلاء - 00:18:30ضَ

العملاء وبعضهم لا يدري انه عميل. وبعضهم عميل مزدوج. فلما يجاهد في الجبهات وانما بيشاور وفي مضافات الشبيبة القادمين من بلاد العرب والمسلمين وخصوصا من منطقة الخليج اصبحوا يغسلون ادمغتهم ويثنون فيهم الشبه في تكفير علمائهم وتكفير ولاتهم. وهذا يعرفه خصوصا - 00:18:50ضَ

من جرب تلك الحقبة. لما ينتهي الامر بعد جاءت حرب تحرير الكويت. وادخلت في الناس في انواع المتاهات ولم يسلم منها الا من استمسك بغرز العلماء. اليس كذلك؟ والا ذهب فيها الناس كل مذهب - 00:19:20ضَ

من استمسك بغرز العلما وقد هيأ الله كبار العلماء فاجتمعوا على قول واحد حتى زالت تلك الفتنة وبقي اثرها فنشأت ناشئة ما يسمى بالقاعدة قاعدة الجهاد. وما هي بقاعدة الجهاد؟ وانما قاعدة الخروج وتكفير - 00:19:40ضَ

المسلمين في علمائهم وانظمتهم وولاتهم. من رعت هذه القاعدة في بدرتها؟ رعتها ايران ومن قبل ايران مخابرات ودول ولهذا سلمت منهم هذه الدول الغربية وسلمت منهم ايران على مدى هذين العقدين في اكثر من عشرين سنة تولد من هذه القاعدة طوائف وجماعات كل - 00:20:00ضَ

في دائرة الخوارج. اختلفت اسماؤها اختلفت اعيانها تنوعت مسمياتها والحقيقة واحدة ايه ده! وهذا ملحظ مهم في عمقه وفي بعده بين الخوارج الذين هم صنيعة عبد الله ابن سبأ والخوارج المعاصرون الذين هم خنجر في خاصرة امتنا وبلادنا ومنطقتنا من اعدائنا لتبقى - 00:20:30ضَ

اقل شيء تبقى المنطقة في اضطراب وفي قلق عظيم. من المعالم يا ايها الاخوة ما ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمهم الله ان الصحابة رضي الله عنهم اجمعوا على قتالهم. بل اجمع على ذلك الائمة. وعدوا قتالهم - 00:21:00ضَ

جهادا في سبيل الله عز وجل. نعم عد عد العلماء قتالهم جهادا في سبيل الله. وقد ذكر ذلك فشيخ الاسلام وغيره من المحققين في مواضع. نعم العلماء اختلفوا في تكفيرهم. وكان علي رضي الله عنه ومن كان - 00:21:20ضَ

في زمنه ابعد الناس عن تكفيرهم احسانا للظن بهم. حتى قال انهم اخواننا بغوا علينا فعدهم في حكم البغاة الذين يقاتلون على بغيهم ولا يجهز على جريحهم ولا يطرد فارهم الى اخره. مع ان ابا امامة الباهل وهو من الصحابة كان يرى تكفيره. حتى - 00:21:40ضَ

استقر قول الجمهور جمهور اهل العلم على تكفيرهم. وممن كان يفتي بذلك شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله ويختار هذا صراحة سمعت سمعته منه باذني يرجح القول بتكفيرهم اي من حيث العموم. اما في اعيانهم فلان ابن فلان - 00:22:00ضَ

الخارجي فلان ابن فلان الداعشي فلان ابن فلان القاعدي فهذا ينبغي يتوقف تكفيره على اهل العلم والقضاة في اجتماع الشروط الاربع وانتفاء الموانئ الاربع في تكفير معين. اما في من جهة العموم من جهة - 00:22:20ضَ

مجموع فان قول الجماهير على تكفيرهم واقل ما يقال فيهم انهم ضلال انهم بلغوا من الضلال مبلغا عظيما ايمان ولهذا دركة هي اعلى من دركاتها الاخرى. من المعالم يا ايها الاخوة المتعلقة بهؤلاء ان - 00:22:40ضَ

الخوارج الاوائل والخوارج المعاصرين. انهم اهل اندفاع. حماسة غير منضبطة وبهذا تعرفون ان الاوائل دخل فيهم من اعراب المسلمين. ومن عوامهم من قصدهم الانتصار لدين الله وكذلك الشأن في الخوارج المعاصرين. دخل فيهم من ابناء المسلمين من ابنائنا واخواننا واقاربنا. من - 00:23:00ضَ

امه النصرة لدين الله والغيرة على محارم الله وعلى ما يجري على حرمات المسلمين فلعب عليهم كبارهم ومؤدلجوهم حتى جعلوهم قنابل موقوتة فعلوا هؤلاء الشبيبة هم محل العمليات الانتحارية التي تحقق لهم اهدافهم. تأملوا في الخوارج - 00:23:30ضَ

المعاصرين تأملوا في داعش التي اشغلت الناس الان من كبارهم؟ ظباط في المخابرات ضباط في حزب البعث موجهوهم التوجيه الروحي كما يقال من هم في مراتع ايران ومراتع حتى اصبح من هذا الخليط كله هذه النبتة. التي للاسف الشديد يتوعدون المؤمنين قبل - 00:24:00ضَ

توعدهم لغير المؤمنين. وهذا ايضا ضابط اخر. ذكره عبدالله ابن عمر كما في صحيح البخاري. وكما ذكره غيره ان الخوارج اتوا الى ايات نزلت في الكفار فجعلوها في المؤمنين. ولهذا يا ايها الاخوة لما ارسل علي رضي الله عنه ابن - 00:24:30ضَ

كعباس الى اهل النهروان. وكانوا اكثر ما قيل آآ ثنتا عشر الفا قال كبار كبراؤهم عبد الله بن الكوأ وحرقوس ابن زهير السعدي وشبيب ابن ربعي وغيرهم لا تسمعوا لابن عباس فانه من قوم قال الله فيهم ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون - 00:24:50ضَ

اتوا الى ايات نزلت في الكفار فجعلوها في حبل الامة. ابلغ من هذا واشنع ان علي رضي الله عنه امير المؤمنين امام رضي الله عنه لما ثار عليه اوائل الخوارج واتى اليهم يحدثهم - 00:25:20ضَ

قالوا ان عليا قال كبراؤه ابن الكوأ وغيره ان عليا هو الذي قال الله جل وعلا فيه كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران. انه علي له اصحاب يدعونه الى الهدى ائتنا. من اصحابه جعلوها فيهم هم في الخوارج - 00:25:40ضَ

وهكذا الان في هذا الزمان اتوا الى ايات انزلها الله في الكفار فجعلوها في المؤمنين. كيف ذلك؟ لما جعلوا مرتدين حيث لم يبايعوا خليفته المزعوم. لم يهاجروا اليهم. ولهذا بصورة مختصرة - 00:26:00ضَ

الدواعش في هذا الزمان يشابهون الازارقة الخوارج في زمن الصحابة. نافع ابن الازرق كان طالب علم ومن طلاب ابن عباس رضي الله تعالى عنهما. لكنه اشغب على ابن عباس. وهذا مظهر اخر - 00:26:20ضَ

ذكرنا من المظاهر. السادس ها؟ احد يعد معنا يا اخواني؟ التاسع. التاسع على كل حال حساب عندكم. ها؟ آآ نافع بن الازرق طلب العلم على ابن عباس ابن الزبير واشغب على ابن عباس رضي الله تعالى عنهما بالاستشكالات كشأنهم الان. الم تعلم منهم - 00:26:40ضَ

والمتفقهة منهم يشغلون العلماء بالاستشكالات والايرادات والاعتراضات. تشابهت قلوبهم وان تباعدت ازمانهم وعصورهم. نافع خرج عن ابن عباس ولم يقنع بما عند ابن عباس من العلم. وكان مع عبد الله ابن الزبير فنابده سنة اربع وستين. واتى على عموم الخوارج بثلاثة امور - 00:27:10ضَ

صارت فيها الازارقة اشد هؤلاء اشد فرق الخوارج الاربع. لان الخوارج بعد انها روان وبعد ما حصل عليه من المقتلة العظيمة انقسموا الى اربعة فرق اشدها الازارقة اتبعناها في ابن الازرق. والسفرية - 00:27:40ضَ

نجدات مع نجدة ابن عامر اليماني والايباظية جمهور الخوارج هم الثلاثة الازارقة والنجوى الصخرية والنجدات ونبذتهم الاباضية. قال ابن نافع بن الازرق اتى بثلاثة امور. قال فيه فيها من لم يهاجر الينا فهو كافر. وهو من القعدة. فكفر - 00:28:00ضَ

القاعدة. وانظروهم الان في ان من لم يقبل بخلافة خليفتهم البغدادي او غيره انه مرتد كافر حتى لو كان في رقبته بيعة لغيره. وهذه مهدت عند حزب التحرير من اثار قول المعتزلة ومن تأثر - 00:28:30ضَ

بهم بانه لا بيع الا للامام الاعظم. ليس هناك بيعة جزئية لمن دونه. ودرجة للاسف عند بعض الرعاع وبعض الناس حتى ظنوها دينا. وهي خارجة عن ما عن عن وحي الله وعن فقه ما انزله الله - 00:28:50ضَ

الله علينا من كلامه وما عليه سلف الامة في حاله. هذه الشبهة التي للاسف تذاع خصوصا بهذه الوسائل المعاصرة التويتر المقاطع اه مقاطع اليوتيوب المقاطع الصوتية الوسائط وغيرها. انه لا بيع الا الامام اعظم - 00:29:10ضَ

فقال بها في هذا الزمن المتأخر المنتسبون لحزب التحرير خليفة النبهاني وغيره. وتلقفها من في قلبه شيء واذكر ان شيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله سئل عنها. قال هذا قوم لا يقوله الا السفيه. لا يقوله الا السفهاء وهو قول اهل الضلالة - 00:29:30ضَ

ويعترض عليه بما جاء من عموم الادلة في وجوب السمع والطاعة ولم تخص اماما اعظم او امام في ولايات التي انعقدت له فيها البيعة. الا اذا عارض امامه الاعظم فعندئذ تكون فيها المشكلة. بانه خرج على امامه الذي له البيعة - 00:29:50ضَ

في الاصيلية خلاف من هم نواب الامام. بل في عهد الصحابة قامت لعبدالله بن الزبير ولاية مستقلة في الحجاز وقامت لاخيه مصعب ولاية مستقلة في العراق. خصوصا في هذين النصرين في البصرة والكوفة. وفي الشام وفي مصر ولاية من - 00:30:10ضَ

يزيد ابن ابي سفيان ثم في عبد الملك بن مروان. ومضى على ذلك الناس ولم يعترض عليهم حتى ان من قال ان ابن الزبير خارج على ولاية يزيد عابه اهل العلم وذموه وعرفوا انه جاهل في هذه المسألة العقدية التاريخية عن - 00:30:30ضَ

فلهذا مستقلة مستقلة ولم يقال ان هذا خرج عن الامام لحظة. بل بلاد الاندلس استمرت ثمان قرون تحت ولاية من الامويين بدأ من عبدالرحمن الداخل فمن بعده. ولم يقل ان هؤلاء ليست لهم ولاية انما ولايتهم - 00:30:50ضَ

في بني آآ امية في الشام ثم في لبني العباس في العراق لكن لما تأثر الناس المعتزلة واقوال التحريريين وكانت عندهم جهالة في هذا الاصل انطلت عليهم. كالقلب الخاوي كالاسفنجة تضعها على ماء تشفطه تضعها على نجاسة ايضا تشفطه - 00:31:10ضَ

من الاشياء المهمة يا ايها الاخوة وهي علامة واختم بها الوقت الان تسعنا حتتسع العلامة الاخيرة الرابطة بين اولئك بين الخوارج الاوائل والخوارج المعاصرين وهو ان انهم في الجميع عوام جهال. تعالوا وتعاظموا - 00:31:36ضَ

واعترضوا على العلماء ففيهم عجب وفيهم غرور وفيهم رعونة ما الرعونة انه يعاند حتى لا يعتبر الحق الا معه. وفيهم تقدم على العلما. عبد الله بن ذي الخويصرة اعرابي بدوي من اعراب نجد من اعراب تميم. جاء الى سيد الخلق عليه الصلاة والسلام. ان جاء اليه في اي موضع - 00:32:06ضَ

ها؟ حنين؟ حنين ما هي بموضع. في اي موضع جاء ابن ذو الخويصر الى النبي عليه الصلاة والسلام. نعم جاءه بعد حنين. في ذي القعدة في مثل هذا الشهر من - 00:32:36ضَ

في الثامنة من الهجرة. والنبي صلى الله عليه وسلم في الجعرانة. يعني على حد الحرم من اي جهاته؟ ها من الجهة الشرقية الحرم يا اخواني له اربع جهات. اقرب الحلل للكعبة من الشمال التنعيم. سبعة كيلو - 00:32:56ضَ

الكعبة ومن الجنوب وادي عرنة او عرفة ستطعش كيلو عن الكعبة من الغرب الشميسي او يسمى الان بماذا؟ او يسمى قديما بالحديبية يسمى بالشميسي. اثنين وعشرين كيلو عن الكعبة. من الشرق الجعرانة - 00:33:16ضَ

تسعة عشر كيلو عن الكعبة. النبي عليه الصلاة والسلام لما غنم وانتصر في غزو الطائف في حنين على هوازن في اوطاس استأنا فما قسم الغنائم مباشرة. لم؟ كان ارجو ان يقدم اليه اهل الطائف ان تقدم اليه هوازن وثقيف فيسلم فيرجع اليهم اموالهم وسبيهم - 00:33:36ضَ

سبيهم من النساء والضرار ستة الاف. واموالهم اقل ما قيل فيها كما ذكر المؤرخون ابن كثير وغيره. ان الابل عشر الاف والغنم ثلاثين الف غير الابيضين الذهب والفضة لما لم يأتوا قسم الغنائم في - 00:34:06ضَ

الجعرانة. ولم يعطي الانصار صلى الله عليه وسلم شيئا. وانما وكلهم على دينهم وعلى ايمانهم حتى وجد في انفسه بعض الانصار من ذلك شيئا. قالوا هذا رسول الله. يعطي الناس - 00:34:26ضَ

ويمنعنا ولما تجف سيوفنا من دمائهم. بلغ الحديث بلغ الحديث او بلغ الحديث نبيه نبينا صلى الله عليه وسلم فامر انسا ان يجمعهم في قبة ولا يجمع معهم غيرهم. فجاء اليهم والحديث في الصحيحين. فقال ما - 00:34:46ضَ

حديث بلغني عنكم معشر الانصار. فقال عقلاؤهم يا رسول الله وانتبه لها ايها المؤمن. اما فقهاؤنا فلم يقولوا شيئا قال فقهاؤنا يعني علماؤنا اهل السابقة منا الذين يزنون عواطفهم بالعلم ويضبطونها - 00:35:06ضَ

بالحكمة والعقل والوحي. واما سفهاؤنا فقالوا ما قد سمعت ما انكروا ولا كابروا ولا عاندوا. قال عليه الصلاة والسلام سلام ولم يؤاخذهم على هذه الكلمة الا ترضون يا معشر الانصار ان يرجع الناس الى رحالهم بالشاء - 00:35:26ضَ

والورق اي الفظة وترجعون الى رحالكم برسول الله صلى الله عليه وسلم فبكى الانصار حتى اغضبوا لحاهم رضي الله عنه انهم هم الرابحون ان يرجعوا برسول الله. ثم قال والله لولا الهجرة لكنت امرأة من الانصار - 00:35:46ضَ

ولو سلك الانصار شعبا لسلكت شعب الانصار. صلى الله عليه وسلم. اعطى المؤلف قلوبهم عطاء ميزهم عن غيرهم. عطاء ابا سفيان. وكان قد اسلم قبل اسابيع. مئة من الابل. وابنه - 00:36:06ضَ

حاوية مائة من الابل رضي الله عنها. اعطى صفوان ابن امية وعكرمة ابن ابي جهل. رضي الله عنهم مائة مائة. اعطى الاقرع ابن حابس الحنظل التميمي في مئة اعطى عيينة ابن حصن الفزاري الغطفاني مئة من الابل اعطى العباس ابن مرداس الاسلمي مئة - 00:36:26ضَ

يتألفهم عليه الصلاة والسلام. فجاء هذا الرجل الاعرابي البدوي من نجد وهو من رهط الاقرع من تميم وكان منتفئ الجبين غائر العينين ثائر الشعر فقال يا رسول الله ان هذه قسمة - 00:36:46ضَ

لم يرد بها وجه الله. فاعدل فاتق الله واعدل. فقال عليه الصلاة والسلام ويلك ومن يعدل ان لم اعدل. افلا تأمنوني وانا امين من في السماء؟ خبت وخسرت ان لم اعدل. ثارت غائرة من - 00:37:06ضَ

خالد ابن الوليد رضي الله عنه لان هذا يتهم جناب النبوة بالظلم والحيف. قال يا رسول دعني فلا اضرب عنقه فقال عليه الصلاة والسلام دعه يا خالد. لماذا؟ لان النبي عنده اصل انه لا ينتصر لنفسه. حتى اذا نيل - 00:37:26ضَ

من محارم الله غار عليها عليه الصلاة والسلام. نال عبدالله ابن ابي من عرظه. وتكلم في عرظه الوالدون الخائظون لم ينتقم منه. وهذا كذلك مثله. ولى الرجل والنبي ينظر اليه ويصعد فيه البصر. فقال ان - 00:37:46ضَ

انه واشار اليه وقد ولى سيخرج من ظئظئ هذا اي من اصل مقالته. ومن دالة قوله ومنهجه قوم تحقرون صلاتكم الى صلاته. وصيامكم الى صيامه وقراءتكم الى قراءتهم. يأخذون من الليل اكثر مما تأخذون. يقرأون القرآن - 00:38:06ضَ

لا يجاوز حناجرهم او قال لا يجاوز لا يجاوز تراقيهم وهي العظمتان تاني رابطتان للقفص الصدري بعضهما تحت العنق. يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية. لئن ليتهم لاقتلنهم قتلى عاد. حديث ابي سعيد رضي الله عنه في الصحيح. هذا يا ايها الاخوة اعترض على رسول الله. وهؤلاء - 00:38:26ضَ

الخوارج المعاصرين يعترضون على من؟ على اهل العلم. على كبارهم على ائمة الدنيا. ولا ابعد بكم الحول شوفوها من حرب تحرير الكويت. وهي تأريخ مفصلي في تاريخ منطقتنا وتاريخ بلادنا. من عام الف - 00:38:56ضَ

واربع مئة واحدعش بين قوسين واحد وتسعين ميلادية. ما هي الهجمة على اهل العلم؟ اخذت ثلاث مناحي. بدأت اولا وهذه كانت من بعض من نحسن بهم الظن من مثيرين مثيري شبابنا - 00:39:16ضَ

العلماء ابن باز ابن عثيمين الالباني وغيرهم علماء حيض ونفاس علما نكاح وطلاق علما احكام صلاة طهارة. اما السياسة والواقع ما يعرفونه. وقع ولا ما وقع هذا؟ وانتشر وذاع حصلوا هذه المسألة المصلحة التي تحقق اهداف غيرنا ولا سيما من الدواء التي اشرت اليها قبل قليل في تهزيز هذه الصورة - 00:39:36ضَ

وهزتها صورة العلماء في شباب الامة وفي عوامها. انتقلوا الى شيء افظع. لماذا؟ لان هؤلاء العلماء هيئة كبار العملاء عملاء للسلاطين وللولاة. عملا للبيت الابيض والبيت الاحمر. قيل ولا ما قيل يا اخوان - 00:40:06ضَ

قيل وذاع وانتشر. ومن الناس من تمر عليه مع كثرة الامساس قل في قلبه. التبصر فيها والاحساس. هؤلاء علماء كراسي همهم الرواتب همهم الدولار. لم يقف عند هذا الحد. بل زاد بعده - 00:40:26ضَ

رتبة في الفظاعة والفناعة. وهذه في السنية الاخيرة. من عشر سنوات وجاي. تقريبا من عام الفين وثلاثة من ضربة بغداد الى الان وهي تكفير العلماء بماذا؟ بردتهم لانهم ايدوا الكفار سواء الكفار منهم من ولاياتهم من مجتمعاتهم او الكفار الخارجيين. اذكر في - 00:40:46ضَ

هذه الازمان انا اقولها من باب التعبر والاعتبار حتى ما يغتر الانسان يا اخواني. ليلة كاملة مكثتها مع رجل وسبب ذلك زوجته قالت يمكن فلان لا يروح من ايدينا. ليلة كاملة من بعد العشاء الى قرب الفجر. فقط - 00:41:16ضَ

لاثبت له ان الشيخ ابن باز مسلم ما هو بكافر. في من؟ في اكبر علماء زماننا واعلمهم واحسنهم اثرا على الناس. انه مسلم ما هو بكافر. قارن هذا بما كان من اعتراض - 00:41:36ضَ

على النبي عليه الصلاة والسلام. ليس هذا فقط بل قيام الخوارج الغوغائية الدهماء على عثمان حتى قتلوه. ثم على علي حتى قتلوه وتواطؤوا على قتل الزبير وطلحة ومعاوية وعمرو بن العاص وغيرهم رضي الله عنهم. قارن بين اولئك وبين هؤلاء - 00:41:56ضَ

انا اسمعوا كلامهم في الشيخ صالح الفوزان ولا في الشيخ صالح الحيدان ولا في سماحة المفتي الشيخ عبد العزيز ابن الشيخ ولا في غيرهم قول واشنع اليس كذلك؟ نعم ابن باز وابن عثيمين والالباني والعلماء الكبار ليسوا مثل النجوى - 00:42:16ضَ

الصحابة لكن الشيء نسبة وتناسب. نسبة وتقارب فهذا معلم يتضح لكم به اوله هم واخرهم. مع ان الخوارج الاوائل اكثر ديانة واصدق حديث. اما هؤلاء اهل لفوا دوران وكذب. اقلها يكذب على اهله - 00:42:36ضَ

يبي يروح يتمشى بيروح ياخذ عمرة وهو يسجد. يروح معهم في في جبهاتهم وفي اماكنهم وفي دولهم في مجتمعاته. موب ذا الواقع يا اخوان. او ربما يلبس لبس النساء. او ربما يحلق لحيته - 00:42:56ضَ

يكذب حتى يحصل مراده ثم يظهر ما يريد من عقيدته ودينه وشيعه اما خوارج الاوائل لا اهل صدق ما وجهين ما عندهم حالين كلمتهم واحدة مع جهالتهم وغوائيتهم وقلة عقولهم - 00:43:16ضَ

المسألة الاخيرة يا ايها الاخوة وهي مضرب الوتر الحساس عند هؤلاء على عوام المسلمين وعلى رجالهم وعلى نسائهم وعلى صبيانهم موضوع الاستئثار بالمال ومن توابعه الاستئثار بالسلطة. قالوه قديما وكرروه الخوارج المعاصرون حديثا - 00:43:36ضَ

ماذا قالوا على عثمان؟ عثمان استأثر بالمال. استأثر بالسلطة ولى على الناس قرابة وترك من هو اكفأ منهم؟ كيف يولي على اهل الكوفة؟ الوليد ابن عقبة ابن ابي معيط وهو اخوه منامه - 00:43:56ضَ

ويصلي بالناس الوليد ابن عقبة صلاة الفجر وهو سكران. حتى صلى الفجر اربع ركعات. ووراءه من؟ ابن مسعود وغيره يوم التفت بعد اربع ركعات قال ودكم ازيدكم؟ الفجر كم ركعة يا اخواني؟ ركعتان صلى بهم الوليد بن عقبة بن ابي معيط اربع ركعات - 00:44:15ضَ

لانه مخمور ويوم التفت لهم ازيدكم ما قضيتوا فقال له ابن مسعود ما زلنا اليوم في زيادة معك خدها اولئك الدهماء الغوغائية. اوقدها في قلوبهم وفي حديث مجالسهم. ودواوينهم. ما نقول - 00:44:35ضَ

وسائل اتصال هنا ما عندهم وسائل اتصال. ابن سبأ واذنابه حتى اشاعوها واغروها في قلوب الناس. ومحصلتها خروجهم على عثمان منعوه ان يصلي بالناس في مسجد النبي عليه الصلاة والسلام. ثم حصروه في بيته. لم يقنعوا بهذا هل تتسور عليه بيته وقتلوه - 00:44:55ضَ

وقد جاء شاب من ابناء الصحابة رضي الله عنهم الى الى عثمان وهو محصور في بيته لان الخوارج مات جميعا شيئا فشيئا حتى تكالبوا على المدينة ما ارادوا الحج. جاءوا من من البصرة والكوفة ثم من مصر. لانه بيد الشام - 00:45:15ضَ

ان نجد ابن سبأ لقوله من يتلقفه عنه جاءوا الى المدينة قصدهم عثمان وحصره وازالته ويوهمنا الناس بان يريدون الحج كما يفعلها هؤلاء بماذا؟ بخططهم المزدوجة. فقال رجل من هؤلاء من ابناء الصحابة - 00:45:35ضَ

يا امير المؤمنين نصلي وراء هؤلاء؟ الغوغائية؟ نصلي وراءهم وقد عزلوك او نصلي كن وحدنا قال يا بني ان هذه الصلاة خير ما فعله الناس من دينه. فان احسنوا فاحسن معهم وان اساءوا فدع اساءتهم وامرهم ان - 00:45:55ضَ

حتى ال بهم الامر الى ان قتلوا عثمان. من اي جهة؟ بماذا اغروا الناس عليه؟ اغروا الدهماء والطغام عليه المال وامر وامر المنصب. وهكذا وهكذا هم اليوم الان. يقول انتم ماخذين حقوقكم - 00:46:15ضَ

اموالكم راحت في جيوب زعمائكم وولاتكم. ما حصلتوا شي ؟ راحت المناصب عليكم حتى يغرون الدهماء من الناس والغوائية ومن الناس حتى يكون في نفوسهم على ولاتهم وعلى كبرائهم ما يكون فيسهل عندئذ تمرير مخططاتهم من - 00:46:35ضَ

ونبيكم عليه الصلاة والسلام قال للانصار وقال لغير الانصار انكم ستلقون بعدي اثرة استئثار بالدنيا وبالمال وبالمناصب فاصبروا حتى تلقوني على الحظ. نعم المنكر يدافع يدافع بالحق ما يدافع بمنكر مثله - 00:46:55ضَ

الاعظم منه يدافع بالحق. يدافع بالاسلام. يدافع بالسنة. ان حصلنا مدافعته الحمد لله. اما حصلنا صبرنا ولهذا في ادلة السمع والطاعة امر عليه الصلاة والسلام ان يسمع ويطاع للامام. والا يخرج عليه - 00:47:15ضَ

حتى ان اتى معصية فمن رأى من اميره شيئا يكرهه اي الكراهة الدينية ما هو الكراهة الطبعية النفسية. فليصبر وليكره ما يأتي من معصية الله ولا ينزعن يدا من طاعة فان من نزع يدا من طاعة فمات فميتة جاهلية. في لفظ - 00:47:33ضَ

هذا كله في الصحيحين. فميتة جاهلية. وفي لفظ فميتته جاهلية. وفي لفظ فميتة تأكيد على انه يقع في كبيرة من كبائر الذنوب. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم - 00:47:53ضَ

وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. اللهم يا واحد يا احد يا فرد يا صمد يا من لم تلد ولم تولد يا ذا الجلال والاكرام اللهم باسمك الاعظم وباسمائك الحسنى وصفاتك العلى. الا لما عصمتنا من الفتن كلها ما ظهر منها وما بطن. واذا اردت بعبادك فتنة - 00:48:13ضَ

فاقبضنا اليك غير مفتونين. اللهم احفظ علينا وعلى المسلمين ايماننا. واحفظ علينا وعليهم اعراضنا. واحفظ علينا وعليهم بلادنا على الحق والكتاب والسنة كلمتنا. اللهم من اراد بنا او ببلادنا او بولاتنا او بعلمائنا او بمجتمعاتنا او بالمسلمين - 00:48:33ضَ

قيل سوءا او فتنة او مكيدة او ريبة اللهم فاشغله بنفسه واجعل كيده في نحره واجعل تدبيره تدميرا عليه اللهم من بين ايدينا ومن خلفنا وعن ايماننا وعن شمائلنا ومن فوقنا. ونعوذ بعظمتك ان نغتال وانت ولينا. اللهم رد ضالنا اليك ردا جميلا - 00:48:53ضَ

اللهم رد شباب المسلمين. وعوامهم اليك ردا جميلا. اللهم رد ضلالنا الذي لبس عليهم ولعب عليهم ردهم الى دينك ردا جميلا. اللهم اسلك بنا وبهم صراطك المستقيم. اللهم انا نعوذ بك ان نضل او نضل. او نذل او نذل او نظلم - 00:49:13ضَ

او نظلم او نجهل او يجهل علينا - 00:49:33ضَ