Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم باذن الله سبحانه وتعالى المجلس النهاردة ان شاء الله آآ المجلس اللي فات اتكلمنا عن درس بعنوان اعادة ضبط. واتكلمنا ازاي القرآن - 00:00:00ضَ

يجعل الانسان يفكر تفكيرا شرعيا سليم. ازاي القرآن بيعيد ضبط العقول والقلوب والارواح والنفوس؟ بيضبطها على الفطرة فبتكون هناك كثير من الاشكاليات اللي قبل ما نتكلم في حلها بيكون الاشكال الاكبر - 00:00:32ضَ

ان ذوق الانسان وفطرته تغيرت ده الاشكال الاكبر ان ذوقه وان فطرته وان عقله تغير اتغير ليه ؟ اتغير بسبب الواقع اللي عايش فيه. فاصبح بيستمد المبادئ والمعايير والقيم بيستمدها من الواقع مش بيستمدها من الوحي - 00:00:49ضَ

يعني في فكرة كبيرة بتنتشر في اشخاص مشهورين. في دول متقدمة هو بيشرب المفاهيم والمبادئ والعقائد من الشهرة من الكثرة فبيتغير الانسان. يرجع للوحي يفاجأ ان الوحي ان كتاب ربنا سبحانه وتعالى وسنة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:01:08ضَ

بيحصل بنا تصادم بين الوحي وبين الواقع هو جواه بيحدس هزا التصادم. اما ان هو ينهار ويترك المبادئ ويستسلم ويقبل بالواقع او انه يقبل بالنص ويبدأ يقتنع بالنص ثم يشتبك بعد ما اقتنع بالنصب من الواقع ويحاول يغير قدر المستطاع بمفاهيم بقى شرعية عن طريق مسلا نوع الاستطاعة والقدرة ويبدأ يقوم بالتغيير - 00:01:26ضَ

لكن في حد من الاول بيقرر ان هو يترك الوحي ويتماهى تماما مع الواقع النهاردة هنشوف ازاي خواتيم سورة هود هنتكلم عن سورة هود ازاي ان القرآن بيعمل ضبط للنفس البشرية؟ ولا سيما عند طول فترة الاستضعاف - 00:01:51ضَ

النفس مليئة بالدهاليز ومعقدة جدا وصعب السيطرة عليها وصعب فهمها كل ما بترجع حتى لعلماء النفس وخاصة الغربيين كل شوية يطلعوا بنظرية بيعتقدوا ان هو بدأ يفهم النفس وايه هي مداخل النفس - 00:02:10ضَ

والحل الوحيد لتوجيه النفس كما قال ربنا سبحانه وتعالى الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير الذي خلق هذه النفس هو الذي انزل اليه هذا الكلام ليضبطها يعني الانسان اللي عايز يضبط نفسه انت اما بتقول بتصرخ وبتجأر وبتقول اهدنا الصراط المستقيم. ربنا بيقول لك ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين. هذا الكتاب - 00:02:27ضَ

هو الهدى وهذا الكتاب لا ريب فيه. فلا تبحث عن هدى غيره وخاصة لما بيأتيك الكلام من الله اما بيأتيك كلام علوي بينزل عندك منزلة يقين لكن لما بيأتيك حل بشري بيزل فيه حالة من التردد - 00:02:47ضَ

اللي هنتكلم عنه النهاردة ان طول فترة الاستضعاف بتعمل تشوهات في النفس. بتخلي النفس ممكن تعمل نوع من المراجعات او ان النفس تحاول تتملص تبحس عن حل للخروج من الازمة. ايضا طول فترة التمكين كذلك. يعني طول فترة النعمة لكن احنا ما شفنهاش قبل كده. بس طول فترة التمكين - 00:03:03ضَ

بتغير في الانسان. يعني ان هو يقعد فترة ممكن بيبدأ يدخله في حالة من الترف ثم وده دايما اللي بيدرسه في التاريخ ازاي بتسقط الدول ان مع طوال فترة التمكين والدخول في حالة الطرف ونسيان قضايا الصراع بيجعل الدولة تنهار ونظريات كتير كيف تسقط الدول حتى الدول الاسلامية - 00:03:21ضَ

كيف تسقط؟ وازاي سقطت الاندلس؟ وازاي الدولة العثمانية وغيرها؟ ازاي مسل هزه الخلافات والدول سقطت؟ ان في مرحلة من المراحل بدأ يحصل حالة من الاسترخاء النهاردة احنا هنتكلم ازاي القرآن بيعالج التشوهات - 00:03:41ضَ

ايه اللي بيضبط النفس في طول فترة الاستضعاف؟ طول فترة الاستضعاف وطول فترة الازى بتعمل نوع من التشوهات وده كان بعض التحليلات يعني بعض اللي حاولوا يحللوا شخصية بني اسرائيل قال ان الشخصية المشوهة دي - 00:03:56ضَ

اللي بتقوم بقى دايما بتمرد على النص ورافضة اي شرع وحتى النص اللي بيطبقوه حصل فيه نوع من المماطلة فذبحوها وما كادوا يفعلون يعني حتى ده الحاجة اللي طبقوها كانت بعد نوع مماطلة - 00:04:11ضَ

بعضهم قال التحليل الشخصية لشخصية بني اسرائيل دي وكتب كتب في ده انه حاول يحلل الشخصية اليهودية زي الدكتور صلاحي خليه او غيره زي البهي الخولي في كتابه عن بني اسرائيل - 00:04:27ضَ

غيرهم كتير حتى من المعاصرين حاول يحلل الشخصية ديت. بعضهم وصل ان ان طول فترة التعزيب عملت ما قدروش يقاوموا ده. وان الانسان كل الفترة دي لازم يقاوم عشان ما يتغيرش - 00:04:37ضَ

هم حصل لهم نوع من التشوهات اثرت على تلقيهم للوحي فلما جه يتلقى الوحي بعد كده تلقاه بحالة من التمرد ولم يقبله الا بعد ان نطق الله الجبل فوقهم وكل اما يتقال لهم خدوه ما اتيناكم بقوة يرفضوا يحصل نوع من التبرد زي ما تعبير فريد الانصاري في سورة البقرة ان شعار الحزب الاول من سورة البقرة - 00:04:49ضَ

تمرد بني اسرائيل ازاي بيتمردوا على النص فالنفس في طول فترة الازى وطول فترة الزعاف ممكن يحصل جواها نوع من التملص من التكليف ممكن تترك الرسالة ممكن تكفر بمبادئها ممكن تغير عقيدتها - 00:05:13ضَ

انت ما تعرفش ايه اللي ممكن يحصل في دهاليز النفس اسناء طول الفترة دي. ففي الفترة دي فترة الازى الطويل النفس بتظل تبحس عن عقائد سابتة تتمسك بها يعني في مسلا احد دكاترة علم النفس حاول يقدم نزرية - 00:05:27ضَ

تنقذ الانسان في فترات الازمة. بيسميها او بتعبيره هو اسمه فيكتور فرانكل تقريبا اسمها اللوجو ثيرابي اللي هو البحس عن المعنى وكان شيء غريب جدا الدكتور ده من النمسا وان النزريتين اللي قبله لعلم النفس برضه فويد من نمسا وبعد واحد اسمه ادرا من النمسا وده التلاتة جم من فيينا يعني الشاهد - 00:05:46ضَ

كل واحد كان بيحاول يفهم النفس البشرية دي. واحد طلع عقده الجنسية زي فرويد طلعها في علم النفس. واحد تاني رأى الحل في القوة والسيطرة. التالت ده مر بازمة وده سر اللي انا بحكي له انا عارف انتم بتحبوا القصص فبالمرة - 00:06:06ضَ

السر ان هو كان في الحرب العالمية ودخل معتقل مع النازيين الالماني اعتقلوه وكان تعرض فترة طويلة من الازى والتعزيب بدأ يقول ايه اللي يخلي انسان بدأ يسأل نفسه ايه اللي يخلي انسان في وسط مرحلة طويلة حتى مش بس من الازى اللي من البشر ممكن مسلا واحد اصيب بمرض عضال - 00:06:21ضَ

فكان بيسأل دايما سؤال لنفسه ولاي حد يقابله لمازا لا تنتحر دي كانت الفكرة اللي جات له ايه اللي يخلي انسان يتمسك بالحياة؟ فبدأ يكتشف ان اكتر حاجة بتجعل الانسان يكتسب قوة - 00:06:43ضَ

وما يحبطش وما يجيلوش يأس وقوة وقوة نفسية داخلية ان يكون في معنى بيبحس عنه ويتمسك به المعنى ده مسلا ان كان بيسأل اي حد يقابله في السجن في المعتقل يسأله لماذا لا تنتحر؟ مع ان الالمان كانوا في قمة العنف النازيين كانوا في قمة العنف. وكان - 00:06:58ضَ

بيسأل اي حد وبدأ يطلع نزريته اللي هي اللوجو ثيرابي اللي هو البحس عن المعنى اللي هو العلاج من خلال انه يديك امل تعيش عشانه يعني كنيسة لحد مسلا انت ما بتنتحرش بيقول له بحب اولادي - 00:07:16ضَ

يقعد يضخم له مفهوم الاولاد انك محتاج تعيش عشانهم وتموت عشانهم. وتسعى عشانهم وما تأزيش نفسك عشانهم. بيدور على اي حاجة على اي امل على اي معنى لذلك هي فكرتك كلها البحس عن المعنى حتى في كتاب اصلا كتاب ممتع مؤلم يعني حكى فيه قصته بالتفصيل واللي حصل فيه وازاي مر بتفاصيل يوم - 00:07:27ضَ

اللي كان بيمر بها في المعتقل تفاصيل يعني وشرح ازاي اكتشف النظرية وازاي بعد ما خرج نشر النظرية بتاعته بقت بقت دلوقتي من نظريات علم نفس يعني وان كان هو طبعا يعني مش - 00:07:46ضَ

الدين مش واخد فيها مساحة طبعا لكن احنا كمسلمين الخلاصة اللي بقوله ان الشاهد ان القصة دي احنا بقى كمسلمين ان القرآن بيقدم لك المعاني دي. القرآن مش بس بيشرح لك ما بيحدس. القرآن بيقول لك انت وظيفتك انت عبد - 00:07:59ضَ

وان انت بتهاجم اصلا ده وانت عندك آآ يعني عقيدة وعندك سنن تفهم بها ما يحدس وفاهم يعني ايه مفهوم البلاء لزلك المسلم ما عندوش يعني المشكلة اللي بتخلي كتير يلحد بنسميها مشكلة الشر. وده علم كامل بيحاولوا يردوا عليه وحتى النصارى بيحاولوا يردوا عليه لكن للاسف عندهم اشكاليات في الرد. الشاهد ان المسلم - 00:08:13ضَ

ما عندوش ده ، ان هو فاهم ان امر المسلم كله خير حتى لو بلاء فصبر فكان خيرا له. وان فيه اعمال بيقوم بها في لحزات البلاء هو بيقاوم ما بيستسلمش ، حتى لو الاعمال دي اعمال نفسية. يعني حتى لو هو ما فيش حركة بتحدس - 00:08:33ضَ

هو مستشعر مفهوم العبودية وان في حاجة عندنا اسمها واجب الوقت حاجة عندنا اسمها واجب ان في كل وقت من الاوقات في واجب انت بتقوم به لكي تنجو. انت فاهم اصلا انت عندك رؤية من فوق. هو التاني كان بيحاول يجيب اي معنى للناس يديهم امل - 00:08:47ضَ

يعيشوا عشانه وكان بيفشل احيانا فالراجل ينتحر. يعني كان بيقول ان كل يوم اتنين بينتحروا تقريبا كان بيفشل انه يجيب لهم معنى. المسلم عمره ما يفشل لده لان هو الله سبحانه وتعالى لزلك ان هو كان بيعتمد على كلمة آآ كنت كاتبها كلمة لنيتشا. هو - 00:09:02ضَ

فرانكل ده واعتمد عليها يعني كان بيقول ايه بيقول من يمتلك سببا يعيش من اجله فانه يستطيع غالبا ان يتحمل باي طريقة وباي حال. كده اللي يعرف يملك سبب عايش عشان - 00:09:24ضَ

يقدر يصارع كل حاجة عشانه. ميتشا اللي قال الجملة دي مات مجنون. يعني انه ما امتلكش ده. اعتقد انه هيجيبها من الارض واعتقد ان الانسان عارف زي بتاع يعني بتعبير القرآن وظن اهله انهم قادرون عليها. فطلع فكرة طلع فكرة السوبر مان اللي هو يقدر يعمل اي حاجة - 00:09:37ضَ

لا احنا مش عايزين السوبر مان احنا عايزين العبد مفهوم العبودية لله سبحانه وتعالى في كل وقت انت عبد. في وقت استضعاف انت عبد. في وقت التمكين انت عبد ايا كان انت لك واجب الوقت تقوم به كعبد لله سبحانه وتعالى - 00:09:57ضَ

فهما ده مشكلة الغرب دلوقتي وده للاسف المشكلة دي انتقلتنا لما فقدتنا فقدنا الهوية كمسلمين وفقدنا ان القرآن هو اللي يضبط لنا العقائد والمبادئ بتاعتنا. بدأنا نبحس عن اي معنى للحياة. اي شيء يجلب السعادة - 00:10:10ضَ

يعني رحلة البحس عن المعنى او البحث عن السعادة ان انا احقق انجاز. ان انا آآ يبقى ابقى مشهور ان انا يعني كل حاجة وده يعني كتير برضو من الدراسات اتعملت على مسألة اثر السوشيال ميديا على نفوس الناس وازاي ان هو عايز ينتشر حتى ممكن يكزب او يصور نفسه وعايز يشعر ان ان الناس - 00:10:28ضَ

تهتم به وعايز اشعر بالاهتمام هو ما بينزرش الى السماء. يعني زي النبي صلى الله عليه وسلم بيقول لكل عبد صيت في السماء هو ما بيزورش الى السماء. هو بينظر الى الارض - 00:10:48ضَ

يعني هو عايز يكتسب ان حد يهتم به. عايز يكتسب قيمة لحياته. عايز ان الناس تشعر به. فبيبحس عن ده باي وسيلة ارضية. ونسي انه عبد لله وتعالى وان الله سبحانه وتعالى يجازيه على اعماله. وان الله سبحانه وتعالى يحب من المؤمن افعالا واقوالا لو قام بها لشعر بالرضا - 00:10:58ضَ

لانه لو اعتقد وعاش ان الله ينظر الى قلوبكم وان هذا القلب هو محط نظر الرب سبحانه وتعالى. لو انه عايش بالمعاني دي هيبذل معاني ضخمة تقدم عبوديات عظيمة لله سبحانه وتعالى. لكن يأبى كثير من الناس الا الا يفكرون تفكيرا ارضيا - 00:11:19ضَ

وما بيفكرش غير بان هو يحقق انجاز ارضي. الشاهد مع طول فترة الاستضعاف في مكة ده كان احيانا يجعل النفس تحاول تفكر في اي مخرج من ده وممكن حد يقول ايه طب وده بيحصل دايما مع طول الفترات؟ طب وايه لازمته؟ - 00:11:35ضَ

ايه اللي يخلينا نستحمل؟ وتبدأ النفس تحاول في الفترات اللي زي دي تبدأ تحاول ان هي مسلا يعني تجد في اول السورة فلعلك تارك بعض ما يوحى اليك وضايق به صدرك. سورة هود اللي احنا بنتكلم عنها النهاردة ان احنا - 00:11:51ضَ

رؤيا من خواتيم سورة هود ايه الاوامر والنواهي والقواعد والمبادئ والسنن اللي المفروض نفهمها في واقع زي ده وده ختان صورة مكية. تخيل بقى اللي اللي عايش مع القرآن. الصحابة كانوا محتاجين للقرآن بل النبي صلى الله عليه وسلم كان محتاج للقرآن - 00:12:07ضَ

زي ما هنا نثبت به فؤادك فؤاد النبي صلى الله عليه وسلم كي يثبت كان يحتاج الى الوحي لما الكفار قالوا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة سورة الفرقان. ربنا قال ايه؟ كذلك ان انزلناه مفرقا يعني منجما لنثبت به فؤادك - 00:12:26ضَ

يبقى اذا الاحداث المتتالية في مكة وطول فترة الاستضعاف كان الافئدة بتضطرب هو الشيء الشئ عشان يثبت معناه ان بتيجي عليه رياح وفتن تزلزله تحركه فعشان يظل سابت يحتاج الى شيء يثبت به. ان يتمسك بشيء زي ما النبي صلى الله عليه وسلم خرج على الصحابة وقال ان هذا القرآن الذي بايديكم سبب اي حبل. طرفوه بايديكم وطرفوه بيد الله - 00:12:42ضَ

فانت عايز تثبت عايز رسالة من الله تتمسك بها لكي تثبت في زمن الفتن والزلزلة زلزلوا زلزالا شديدا فده موجود في الوحي ولا سيما زي ما قلت في في زمن الفتن في المرحلة المكية ترجع بقى للصور وغيره من المرحلة المدنية زي غزوة تبوك او غزوة الاحساب سورة براءة وسورة الاحزاب - 00:13:05ضَ

فالشاهد هنجد ان في ملامح عامة في سورة هود الوقت مش هيسعفنا ان احنا نتكلم عنها كنت عملت مجلس كده اشبه بنظرة موضوعية عن سورة هود اللي عايز يعني نزرة موضوعية عن الصورة يرجع للمجلس ده. احنا النهاردة هنتكلم عن الخواتيم فقط - 00:13:25ضَ

لكن هنشير اشارات سريعة لبعض الافكار اللي اتكررت في الصورة وان في معاني معينة اتكررت كثيرا في الصورة. هنحاول واحنا ماشيين في خواتيم السورة نرجع لها هنبدأ الكلام ازاي يبقى الفكرة اللي احنا هنقولها ازاي خواتيم سورة هود بتعالج - 00:13:40ضَ

الازمات النفسية اللي ممكن يمر بها انسان مع طول فترة الاستضعاف. واحيانا مش بس مع طول فترة الاستضعاف. يعني ممكن احيانا يكون فيه فترة استضعاف طويلة لكن مع باريس امل انت شايف في الافق فكرة او بتلمح لك بارقة امل او احتمال يحدس شيء. لا ما فيش اي احتمالات في الافق. يعني طب ايه اللي ممكن يحصل - 00:13:57ضَ

مش عارف هتعمل ايه في حالة زي كده او انت محتاج لايه في اوقات زي كده؟ هنا نقرأ مع بعض خواتيم سورة هود قال ربنا سبحانه وتعالى اية مية وتسعة - 00:14:17ضَ

فلا تكفي مرية مما يعبد هؤلاء ما يعبدون الا كما يعبد اباؤهم من قبل اول المعاني المهمة جدا اياك ان تشكك في ضلال الباطل واياك ان تشك في الحق الذي معك. اياك اخطر زلزلة تحدس لك انك تبدأ تشك - 00:14:30ضَ

في ضلال الباطل تقول طب ما جايز هم معهم. طب ما نقدم بعض التنازلات. ما نترك بعض الحق الذي معنا. طب والباطل ده مش باطل قوي؟ ما طلعش يعني التوحيد احنا طلعنا معزمنها يعني الشركة ما طلعش بالضخامة دي. ويبدأ يحدس مراجعات للاصول مش لبعض الوسائل اللي ممكن تتغير. لأ يبدأ يراجع الاصول - 00:14:51ضَ

لذلك فلا تكفي اياك ان تشك. القرآن مبني على اليقين من اول لحظة لا ريب فيه. غير زي ما قلت لكم قبل كده الفلسفة هي قيمة اصلا على انه يطلع نزرية - 00:15:14ضَ

ويشك فيها ويفكر هي قائمة على التجديد اصلا والشك لذلك يجي الفيلسوف ينقض الفيلسوف اللي قبله. وبعدين ييجي التالت يأكد على الاولاني وبعدين ييجي الرابع يأكد على التاني وبعدين ييجي الخامس بنظرية جديدة وبعدين ييجي السادس كده - 00:15:24ضَ

القرآن ثابت. فيه اصول ثابتة لا ريب فيه هنا فلتاكو في منية مما يعبد هؤلاء هم كانوا بيعبدوا الاصنام وممكن ينتصر المشرك في معركة وينسب الناصر للاصنام. فانت تعتقد ان الاصنام عندها قدرة على النصرة. ما هي نصرتهم. زي ابو سفيان في احد كده لما قال اعلوا هبل - 00:15:38ضَ

انت متخيل الجملة دي ممكن تعمل ايه في نفوس ضعف بعض ضعاف المؤمنين معركة احنا اتهزمنا فيها في احد وهو بيقول ان اللي نصرنا الالهة ثم يدعو لهذه الاية. اعلو هول - 00:16:00ضَ

لذلك لما النبي صلى الله عليه وسلم رد علي في الاول لما ابو سفيان قال اه فيكم رسول الله فيكم ابو بكر فيكم عمر؟ فرد سيدنا عمر فلما قال اعلوا هبل فلم يرد المؤمنون. فقال النبي صلى الله عليه وسلم الا تجيبوه - 00:16:13ضَ

يعني في قضايا لازم نجاوب عليها لو المسألة مسألة شخصية بيسأل على ابي بكر وعمر مش لازم نرد دي مسألة شخصية. لكن لما المسألة بتبقى مسألة عقائدية لازم نرد. قال الا تجيبوه؟ الله - 00:16:29ضَ

الله مولانا ولا مولى لكم لأ احنا اللي لنا الاله الحق لا مولى لكم بالرغم ان اللي ممكن يشوف المشهد الاخير وما يفهمش تفاصيل الاحداث يقول طب ما الالهة نصرته - 00:16:39ضَ

الان الاعتماد والالهبة الالهة المادية ان هم معتقدين ان المادة ممكن تنصرهم. وظن اهلها انهم قادرون عليها. وان الاعتماد الكلي على الاسباب. وده نوع من من انواع الشرك زي ما النبي صلى الله عليه وسلم قال ورجع من حنين اصبح قال الله سبحانه وتعالى في الحديس القدسي كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر - 00:16:51ضَ

وهنا كان شرك الاسباب وهو الان اصبح اياك ان تظن ان الله سبحانه وتعالى لن ينصر اهل الايمان. مهما كانت الظروف فلا تك في مرية مما يعبد هؤلاء هذا باطل وسيسقط - 00:17:11ضَ

الاكبر فتنة زي ما زكرت في الدرس اللي فات من اكبر الفتن اللي بيمر بيها الان المسلمون ان هو شايف التقدم الدنيوي عند الغرب بل انا ارى ان هي اكبر فتنة - 00:17:26ضَ

وده ممكن يكون التطور الطبيعي اللي بييجي بعد كده الدجال اللي هو مخلوق حقيقي يعني. سيدي الدجال اللي هو يقول الارض اخرجي زرعك وللسماء امطري ده هنا يفتن الانسان الانسان بيفتن انه دايما عايز يسيطر على الاشياء - 00:17:37ضَ

اهو دلوقتي عمال يتقدم بيتقدم دنيويا وبيحدس نوع من القدرة والطغيان فيفتن المؤمن. يقول ايه ده؟ طب هم ازاي على وده كتير من السؤال. ازاي بتقولوا عليهم كفار وازاي هم عندهم تقدم دنيوي - 00:17:53ضَ

ويتعامى عن الانهيار الاخلاقي ويتعامل عن انه ويتعامل عن هدم الانسان كانسان. واتكلمنا في ده وغيره اتكلم فيه كتير الشاهد من اهم النقاط اللي لازم تأكد عليها بين الفينة الاخرى في مراحل الاستضعاف ان تكون على يقين من منهجك. لزلك من الكلمات اللي تكررت كثيرا في سورة هود بينة - 00:18:06ضَ

انك تكون على بينة يعني من الكلمات اللي تكررت في الصورة كلمة ان تكون على بينة مهما حدس انك انت تكون متبين من منهجك. لكن ما تفقدش السقة في الوحي. ما تفقدش السقة والثقة في القرآن. اول لما تفقد الثقة في منهجك تبدأ انت عايش في السراب - 00:18:28ضَ

خلاص ما فيش ارض سابتة عليها. فتبدأ تقبل اي منهج يتعرض عليك. يتقال لك دين الانسانية. ماشي. يتقال لك مش عارف نعمل كزا نتغاضى عن الخلافات العقدية تقول له ماشي. خلاص انت - 00:18:45ضَ

اصبحت مهلهل والعجيب هو لا يتخلى هو يدعوك للتخلي وهو لا يتخلى عندنا الباطل ونحن نتخلى فخطورة انك انت تفقد اليقين في منهجك. انك تفقد السقة في منهجك فمن الاول اياك ان تشك في باطلهم. فلا تك في مرية مما يعبد هؤلاء. لان كتير مشي في نفس الطريق ده ثم - 00:18:55ضَ

امهلهم الله ثم اهلكهم. ما يعبدون الا كما يعبد اباؤهم من قبل يعني دول كان دول الوقتي طغيان بسبب القوة. طب ما عاد قالوا من اشد منا قوة بسبب العلم في ناس كانوا اعلم منهم - 00:19:20ضَ

انهم كانوا هم اظلم واطغى. سنة ربنا سبحانه وتعالى الامهال ثم الاهلاك. لكن قضى الله سبحانه وتعالى وده بيحتاج فهم سنن ربنا في معاملة الكفار وفي معاملة المؤمنين قضى الله سبحانه وتعالى من سنته في معاملته لهذه الامة انه لا ليس هناك عذاب عام كما كان يحدث في الامم السابقة - 00:19:38ضَ

يعني فكرة العزاب العام الشامل للاستئصال دي انتهت بانزال الكتاب على موسى. كما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم او موقوف على ابو سعيد الخدري ان ما عدش فيه من بعد لحظة انزال الكتاب على موسى - 00:19:57ضَ

لا تنتزر العذاب الشامل الاستئصال. لا تنتظره. طب ايه الحل؟ هل ان تقوم انت بذلك انت اللي تعمل ده فرض عليك المقاومة انت اللي انت اللي تقاوم ده من وظيفتك كعبد لله سبحانه وتعالى. فلا تكن في مرية مما يعبد هؤلاء ما يعبدون الا كما يعبد اباؤهم من قبل. وكل ما يفعلونه مكتوب عند الله سبحانه - 00:20:11ضَ

وتعالى. وانا لموفوهم نصيبهم غير منقوص الاختلاف الذي معك في الكتاب اختلف آآ المشركون حول الكتاب وقالوا عنه كذا وكذا. ايضا اختلف في كتاب موسى فانت تسير على سنن السابقين - 00:20:33ضَ

يعني اي حد بيسير على طريق الانبياء لابد له من اعداء. وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين كذلك جعلنا لكل نبي عدو. شياطين الانس والجن الانعام والفرقان. دي سنة. سنة ان اليسير على طريق الانبياء لازم في اعداء. الصراع مستمر الى يوم القيامة لن ينتهي. لن يتوقف - 00:20:50ضَ

لا تقوم الساعة حتى يقاتل المسلمون اليهود. صراع مستمر لان ببساطة ممكن واحد يقول لي ايه طب يعني عمرها ما هتتحل مش هنوصل لحل ودي معهم من اول لحظة من اول لحظة بداية الصراع لما ابليس رفض السجود قال انظرني الى يوم يبعثون فانذره الله - 00:21:11ضَ

وابليس دايما له اعوان فقاتلوا اولياء الشيطان فابليس انظر الى يوم البعث وفيه ناس بتسمع كلامه. واكيد ابليس مش هيقول لهم صلوا وصوموا يعني اكيد ابليس مش هيدعوهم الى الطاعة. الا لو عايز يوقعهم في معصية اكبر - 00:21:31ضَ

ففي اولياء للشيطان فسيتظل المعركة بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان الى يوم البعس حتى تضع الحرب واوزارها زي ما في قول الى يوم البعس لن يتوقف زلك النبي صلى الله عليه وسلم قال الجهاد ماض الى يوم القيامة. قال صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة - 00:21:48ضَ

ثبت على الحقيبة. اذا ده مستمر الى يوم القيامة. القضية ان تكون انت من هذه الطائفة ولقد اتينا موسى الكتاب ان تتأسى بمن سبقك لقد اتينا موسى الكتاب فاختلف فيه - 00:22:03ضَ

هنا ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم. لولا ان الله سبحانه وتعالى قضى ان بعد انزال الكتاب كان فيه اهلاك عام لكن اهلك كل الامم اللي تكذب بالكتب لكن خلاص سبقت الكلمة من الله سبحانه وتعالى ان من بعد انزال الكتاب على موسى ليس هناك عذاب عام ليس هناك استئصال عام - 00:22:19ضَ

في رواية استثنت القرية التي مسخت قردة اصحاب السبت ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم وانهم لفي شك منهم مريب. كل تكرار كل ما يفعلونه مكتوب عند الله سبحانه وتعالى يحاسبهم عليه. وان - 00:22:37ضَ

اللمة ليوفينهم ربك اعمالهم انه بما يعملون خبير جهد اهل الباطل وتفاصيل ودقائق ما يخطط له اهل الباطل. فعلا امر لو اطلع الانسان عليه يكاد يصيبه اليأس تطمئن ان الله بما يعملون خبير. حتى هنا مش عليم - 00:22:54ضَ

يعني ولله المثل الاعلى بالنسبة لنا على مستوى البشر خبرة تيجي مع طول الزمن وانك انت تكون عندك اه علم زائد ببواطن الامور دي الخبرة وازاي انك انت منطقة ايه الخطط بالزبط - 00:23:16ضَ

وكل خطة هم بيخططوا دي هتحصل بعد مسلا عشرين سنة او دي بيحطوا لها خطة على ميت سنة او خمسين سنة آآ رؤية هذه الخطط اللي بيخططوا عشان يهدموا الاسلام تحتاج الى خبرة - 00:23:28ضَ

والله سبحانه وتعالى هو الخبير بما يعملون. فهي الاية دي طمأنة وتهديد لهم. طمأنة لاهل الايمان وتهديد لهم. طيب يبقى هنا الايات بتتكلم على من مية وتسعة لمية وحداشر اياكي ان تشك في باطله ده بيتكلم عليهم هم - 00:23:44ضَ

يعني هم على باطل مهما حققوا من انجازات دنيوية هم على باطل مهما حققوا من طرف هم على باطل. يا جماعة احنا معايير التقييم عندنا مش الطرف الدنيوي يعني الخلافة اللي اتسمت خلافة راشدة - 00:24:02ضَ

مش هي الخلافة اللي عملت انجاز دنيوي ضخم. الدولة الاموية اللي اتسمت ملك عضود حققت تقدم دنيوي اكتر من الخلافة الراشدة. الخلافة الراشدة هي اللي بيرتبط فيها الملك بالوحي بالقرآن لما بيقترب ها بنقترب من الرشد لما بينفصل بنتجه للملك - 00:24:18ضَ

يعني الوحي لما بيقترب من الملك ويكونوا مع بعض هو ده الراشد ده اسمه خليفة راشد. لما بينفصل يبقى فيه حديس في كده وان كان فيه ضعف لما بينفصل ده الملك - 00:24:35ضَ

الرشد في الخلافة اللي اسمها الخلافة الراشدة خلافة لما تيجي تشوف يعني تلاتة منهم ماتوا مقتولين وفي فتن واضطرابات واتسمت راشدة لاقترابها من الوحي اقترابها من الاسس بتاعة الوحي فاحنا معايير التقييم عندنا مش معايير دنيوية - 00:24:47ضَ

نعم يأتي تطبيق الشرع بخير عام لكن لابد من مرحلة ابتلاء فده في مرحلة الابتلاء بيسقط كثير من الناس فيبقى التلات ايات اللي احنا بدأنا من عندهم الكلام اياك ان تنشغل بباطله اياك ان تعتقد ان ما معهم حق بل هو باطل - 00:25:07ضَ

طيب هم اختلفوا الله بما يعملون خبير اعمالهم ستوفى اليهم يوم القيامة ده بالنسبة لهم. طب احنا بالنسبة لنا بقى يعني خلاص هم ما نشغلش بهم ما نبهرش بهم ما - 00:25:28ضَ

ان هم على حق اه ما يحصليش اي شك في الباطن اللي معهم كل اللي اعمالهم اللي بيعملوها الله سبحانه وتعالى مطلع عليها. كل الاعمال اللي بيعملوها ستوفى عليهم يوم القيامة ده هم. طب احنا بقى - 00:25:38ضَ

فاستقم كما امرت ومن تاب معك ولا تطغوا انه بما تعملون بصير قيل انها اشد اية في القرآن ده اختيار بعض المفسدين او هي من اشد الايات في القرآن على كلام بعض المفسرين - 00:25:52ضَ

قال هذه اشد اية في القرآن بل بعضهم اختار هذه الاية هي التي شيبت النبي صلى الله عليه وسلم تخيل يعني متخيل ان استقم كما امرت انت ممكن تتعامل معها. فين المشكلة؟ يعني فين الصعوبة - 00:26:09ضَ

الصعوبة انك تحافز على النفس مع كثرة الاذى انت بشر والنفس بتحاول ان تخرج من الازمة دي يعني طول الازمة بيجعل الانسان اي فرصة يعني خروج ممكن يقبل بها اي فرصة - 00:26:27ضَ

الحسن البصري قال في شرح لهذه الايات قال الدين بين لئيم لا تركنوا ولا تطغوا ولا تطغوا انك انت ازاي تقف في النصية دي الاستقامة لتروح لا يمين ولا شمال. هو الاتنين شمال هنا. تروح لا شمال ولا شمال. اه - 00:26:46ضَ

انك انت ازاي تقف مستقم يعني ايه؟ ان تظل على هذا الخط المستقيم بالرغم من الرياح والزلزلة صعب جدا انك تقف على الخط اهدنا الصراط المستقيم طول ما انت ماشي على الصراط المستقيم محاولات ان تتخطفك الطير - 00:27:03ضَ

ومن يشرك بالله فكأنما خر بيسقط مباشرة من على الصراط المستقيم. خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق غير المغضوب عليهم ولا الضالين. انت عايز تمشي في المنتصف - 00:27:23ضَ

تفرقت بهم الاهواء تفرقت بهم السبل على كل دي ايات واحاديس. على جنبتي الصراط سوران فيها ابواب مفتحة تنادي عليك كل اللي حواليك فتن عايزة تصرفك عن المشي في الصراط المستقيم. ده اللي حواليك غير ان نفسك كمان عايزة تخرج - 00:27:37ضَ

يعني نفس البشرية عايزة تخرج من الازمة دي. تبحس عن اي مخرج ربنا قال في اول السورة فلعلك تارك بعض ما يوحى اليك. وقبلها بسورة يونس قالوا له اتي بقرآن غير هذا او بدله - 00:27:55ضَ

وربنا قال له في سورة الاسراء اذا لاتخذوك خليلا. لو تنازلت عن قليل من الوحي هتبقى حبيبهم حبيبهم يعني لزلك القاعدة واضحة من ايات سورة الاسراء. لما يتخذوك اهل الباطل خليلا يبقى انت قدمت تنازلات - 00:28:10ضَ

ان انا واثق في تمسكهم بباطلهم واسق في ده هو مش هيتخلى عن الباطل فبالتالي اما انت تصبح قليل اما ان هو اسلم او انت تنازلت استقم لزلك الفئة دي كتير من المفصلين وقف معها هل دي فاء - 00:28:29ضَ

تفريع ولا بيسموها فاء فصيحة يعني؟ فاذا علمت كل هذه المعلومات التي في السورة فعليك بالاستقامة. او فاذا علمت ان الله قادر على اهلاكهم فعليك استقامة. او اذا علمت ان الامم السابقة اختلفت على انبيائهم وقد اذتهم فعليك بالاستقامة. او اذا علمت ان الناس خلقهم الله منهم شقي وسعيد فعليك بالاستقامة. اي - 00:28:46ضَ

الفئة دي بتفرع معا على اي معنى من المعاني السابقة الشاهد بعد خلاصة ممكن تجمع كل الاقوال دي. لو اذا تبين لك زي قيمة انك تقرأ السورة من الاول على مكث - 00:29:06ضَ

تجيب صورة هود من الاول كده على موكس. وتصلي بها في ركعة واحدة على بعضها هتبدأ كده لغاية لما توصل فاستقم فاذا تبينت لك كل كل تباينت كل هذه العقائد في السورة فعليك بالاستقامة - 00:29:18ضَ

الاستقامة يعني ايه؟ انك تلزم الطريق المستقيم ما تبحسش عن اي مخرج الا من الوحي يعني لزلك لما احنا جينا نتكلم في سورة يوسف قلنا ان يونس هود يوسف الرعد ابراهيم الحجر كلها الف لام راء ما عدا الرعد فيها زيادة ميم الف لام ميم راء. وتقريبا من ان السور دي غالبا - 00:29:34ضَ

من اواخر المرحلة المكية ان في طول فترة اصطعاف وبنحاول نخرج من الازمة. ومنتظرين شيء يحدس مش عارفين ايه اللي هيحصل. يونس الضغط المستمر ان احنا نبحس عن حل هم عمالين - 00:29:54ضَ

عليك ائت بقرآن غير هذا. طبعا سورة يونس اضخم من كده واكبر من كده. انا بلتقط بس مشاهد. سورة هود لا تترك ولا تركا صورة يوسف نموزج كيف قد يأتي الحل من حيث لا تحتسب. يعني برضه ربنا سبحانه وتعالى هنا في سورة يوسف مراعاة للنفس البشرية التي ثبتت في هود. ماشي انا هظل ثابت - 00:30:05ضَ

يعني تخيل هو بيضغط عليك في اول صورة في صورة هود بيضغط عليك عشان تترك بعض ما يوحى اليك ختام الصورة وده دايما من عجائب القرآن. دايما الواحد بينبهر ببداية السورة وخواتمها. يعني بداية سورة مسلا هنا هود محاولات للضغط انه يترك بعض ما يوحى اليك - 00:30:25ضَ

ختام اعملوا على مكانتكم انا عاملون مفاصلة هات اخرك وانا هجيب اخري وانتظروا انا منتظرون ايه اليقين ده يعني تلاقي الصورة بادئة مسلا فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به. دي ايه - 00:30:41ضَ

الاعراف ختام السورة واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا. يعني في اول السورة انت ممكن يكون في صدرك حرج من القرآن اخر السورة ما عدتش بنشغل بهم وقاعد ايه؟ تستمع للقرآن - 00:31:00ضَ

عشان تشوف الوحي يقول لك ايه تنفزه صورة مسلا لا تزه قلوبنا بعد اذ هديتنا في الاول خايف من قلبك يزوغ في اول ال عمران في الاخر اصبروا وصابروا ورابطوا - 00:31:11ضَ

ممكن الصورة تبدأ بمشكلة وانت بتتحل من خلال الادوات انت مش عارف تتحل ازاي لكن انت بتسلم قلبك وروحك وعقلك للنص ودور مع القرآن حيث دار يعني ابن مسعود توصل في اخر السورة زي مسلا سورة الروم. فاصبر ان وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون. ايه ده! ما عدتش بتستخف. يعني تطلع من سورة - 00:31:22ضَ

اخي موجه ما عدتش بتستخف خلاص بقى عندك يقينيات او مركزيات بقت اسس لزلك انت ماشي في صورة هود مسلا قاعد مضغوط عليك طب هتيجي منين اتعجبين من امر الله؟ ما تعرفش ممكن تيجي منين؟ ممكن تيجي من اول دي سورة هود - 00:31:42ضَ

طب او اوي الى ركن شديد. انا عايز حضر كانو يحل لي الازمة دي او او الى ركن شديد جت في سورة هود معلش انا انا بتنقل من الايات بس ده دور ان انت تبقى حافز الصورة. حافز القرآن - 00:32:01ضَ

او اول ركن شديد سيدنا لوط قالها لذلك العلماء اختلفوا لما النبي صلى الله عليه وسلم قال يرحم الله لا يرحم الله اخي لوطا يرحم الله اخي لوطا قد كان يأوي الى ركن شديد - 00:32:17ضَ

فالعلماء اختلفوا اصلا في معنى الاية هل ده نقد ولا مدح؟ يعني سيدنا لوط لما قال او اوي لو ان لي بكم قوة حسين اللطف في قمة الاستضعاف. جاي له الاضياف بيضايفهم والباب بيخبط وفي روايات بقى انهم قاعدين بيدفعوا الباب وهو قاعد بيزق الباب - 00:32:31ضَ

وخايف يدخلوا لانهم عايزين يعني يقوموا بالفاحشة مع الاضياف منكر وهؤلاء اضياف ومش عارف يتصرف ازاي. ففي وسط الازمة دي قال لو ان لي بكم قوة لو انا عندي قوة ان انا اموتكم او ان انا ادفعكم. او ما عنديش قوة للاسف - 00:32:48ضَ

فالحال ان انا اوي الى ركن شديد. كتير من المفسرين قال اي ليس لي عشيرة هو منع. يا ريتني كان لي قوة وارجع لها في الارض اللي اختار القول ده قال لي عاتبه النبي صلى الله عليه وسلم - 00:33:05ضَ

قال ان الحديس الحديس في البخاري ومسلم قال ان الحديس معناه عتاب قد كان ينبغي ان يأوي الى الله في هذه الحالة لاحز المقارنة بين كلمة لما هنيجي لها الوقتي او اوي الى ركن شديد ولا - 00:33:18ضَ

تركنوا تبحسش عن ركن تركن اليه عند الزلمة ابدا مش هيدوا لك حاجة فعتاب اللي اخترقوا في بعضهم قال لأ ده مش عتاب ده قال ان ان سيدنا لوط وده كتير من شراح الاحاديس قال ان ده مدح وان لوط عليه السلام لما قال او او - 00:33:32ضَ

اي اني اؤوي الى الله. وان الله سيكفيني باذن الله واللي اختار ان العتاب قال ان الملايكة عاتبته نظرت اليه فعاتبته فتكلمت في هذه اللحظة. لما قال او آوي الى ركن شديد. ورأوا منه انه قد قارب - 00:33:50ضَ

انه يعني يعني كان بيبحس عن اي ملجأ او اي عشيرة فقالوا يا لوط انا رسل ربك لن يصلوا اليك ما تبحسش عن الحل في الارض الحل في السماء فالشاهد ان الضغط ده انك تزل على الاستقامة صعبة جدا - 00:34:04ضَ

ولن يضبط هذه النفس الا الوحي. لان العقل والنفس ممكن تقعد تفكر في حلول طب ما جايز نعمل كده. طب ما ممكن نعمل كزا. طب مين اللي قال ان دي ثوابت؟ الوحي بيضبط بقى النفس دي. لزلك ما قالوش فاستقم وخلاص - 00:34:25ضَ

قال له فاستقم ايه كما امرت مش فاستقم كما ترى فانت استقم لان في اوامر انت مطالب تلتزم مطالب تلتزم بها يعني مش الاستقامة مش بما تراه انت دي الوسائل تطبيق الوحي. دي وسائل فيها نوع من التغير. ما لم تعود على الاصل بالبطلان ما لم تصادم نصا - 00:34:41ضَ

دي اللي فيها تغير. لكن عندنا ثوابت فربنا بيقول له فاستقم كما امرت والخطاب ده بس مش للنبي صلى الله عليه وسلم. ومن تاب معك تعبير ومن تاب تعبير آآ عجيب جدا. يعني مش فاستقم كما امرت - 00:35:04ضَ

مسلا انت والمسلمين لأ ذكرهم بالكفر انهم كانوا على الكفر ثم تابوا ذكرهم بنعمة الله عليهم قد يكون فيها اشارة كما استنقذكم الله من الكفر فاستنقذوا غيركم او اشكروا نعمة الله بانقاذكم من الكفر - 00:35:22ضَ

من الله عليكم وانقذكم يبقى اهل التوبة اهل الدين اهل الصلاح يتذكروا هذه النعمة ويقوموا بشكرها ويعملوا اتحرك يعني يعني يشكر هذه النعمة. نعمة امنا الله عز وجل عليه بالتوبة. مش دخل الدين او الالتزام او الصلاح او الاصلاح وبعدين قعد انتخ - 00:35:44ضَ

اتحرك اخرج من بيتك واتحرك لنصرة الدين ومن يخرج من بيته مهاجرا الى الله ورسوله ابدو لنصرة هذا الدين. فاستقم كما امرت ومن تاب معك احيانا استشعار الاستقامة ومجهود اللي بيبزله الانسان للصلاح والاصلاح قد يصيبه بنوع طغيان - 00:36:05ضَ

مش شايف نفسه احسن شايف نفسه افضل. فيطغى حتى على المخالف كلمة ولا تطغى وكلمة محيرة جدا جدا يعني احنا بنضرب انت في قمة يعني اما تيجي تقرأ السورة السورة كلها استضعاف سيدنا شعيب - 00:36:30ضَ

سيدنا لوط وسيدنا هود السورة كلها استضعاف اصلا. سيدنا نوح يعني حتى ما ما جاش نموزج مسلا آآ فترة تمكين طويلة ولا تطغوا انا ممكن حد يطغى في هذه الفترة - 00:36:49ضَ

لذلك بعضهم قال لا تنسوا النعمة بعضهم قال لا تطغى على الكافر. طب انا ممكن اطغى على الكافر او المخالف انك انت تعاقبه بفوق العقوبة التي امرك الله بها زي ما كنت بقول من شوية ان الاستضعاف ممكن يعمل نوع من التشوهات النفسية تخرج الانسان عن العبودية - 00:37:06ضَ

بيبقى انتقام وخلاص لأ انت عبد اعزائي الايات العجيبة جدا اللي الواحد بيقرأها في سورة التوبة متخيلين يعني معركة بين مسلمين وكفار وبعدين حصل اشتباك بين المسلمين والكفار وجزء من الكفار قتل جزء من المسلمين - 00:37:26ضَ

تخيل واحد كافر في معركة مع المسلمين وفي هنا واحد مسلم الكافر ده قتل اباه واخاه وابنه وبعدين دخلوا معركة تانية فانتصر المسلم. وبعدين الكافر اسلم فربنا بيقول فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة - 00:37:40ضَ

فاخوانكم في اخواني في الدين ازاي؟ لأ طبعا هموته بس واسلم لا يا يسري عندهم بقى انا قالها تعوذا سيدنا اسامة ازاي جي الكافر ضربه في ايده فجاي يضربه قال له اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله - 00:37:58ضَ

لا انت بقى هناك ربما هم يحاسبوك انا هاخد حقي فقتله من اشد المواقف التي عاتبه فيها النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تعوذا قال هلا شققت عن قلبي - 00:38:16ضَ

يعني الواحديس ده فعلا حديس عجيب جدا هو طبيعي انا بالنسبة لي طبيعي ان القناة تعودا يعني هو حبكة يسلب لما شاف السيف؟ خلاص ما احنا بقى لنا عشر سنين بنقول لك اسلم - 00:38:28ضَ

انك تضبط ده صعب انك تقف عند مراد اللي ما تتخطاش حدود ربنا في التعامل مع المخالف ايا كان مبتدع عاصي كافر ايا كان في حدود مش بالهوا يعني مش مش هو كده مش هو كافر وخلاص بتجيب الكلام ده منين - 00:38:45ضَ

والتعامل كزا مين اللي قال ان التعامل كزا ده ممكن يولده طول الاستضعاف. يخلي ان دي مجرد الشعور بالانتقام بعيدا عن الشعور عن اقامة مراد الله. فقط ده برضو الشرع في ايات تانية قال ويذهب غيظ قلوبكم. يعني الشرع مش بيصادم الفطرة. طبيعي انك تكون متغاظ ونفسك تنتصر. والنبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا ان - 00:39:03ضَ

من جبريل قال له لو رأيتني يا محمد وانا ادس الطين في فمي. فرعون مخافة ان تدركه الرحمة. برضه هو عندنا ده التوازن ده موجود. لكن شهدوا واسلم وخلاص بقى واقع امامك. انت هنا مضطر ان انت ايه تلتزم بالشرع - 00:39:25ضَ

هو لسة ما اسلمش وانت عايز يعني فيه غيظ من اللي اصابه بك حقك. وتدعو عليه وتنتصر عليه حقك. لكن وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما ما عقبتم به انك انت ما تتخطاش ده - 00:39:41ضَ

زي ايات خواتيم النحل كده وقيل ان كان فيها عتاب لبعض المسلمين لما ارادوا ان يتخطوا ما امرهم الله به كانوا عايزين يعملوا حاجات اكتر من اللي اتعملت لا تقف عند شرع ربنا سبحانه وتعالى. فكلمة لا تطغى وكلمة عجيبة جدا في هذا السياق - 00:39:54ضَ

وده من تمام الاستقامة استقم كما امرت ومن تاب معك ولا تطغوا وانك انت في الوقت ده الله بصير باعمالك انه بما تعملون بصير يعني انت الدافع الرئيسي اللي بيحركك - 00:40:12ضَ

في اوقات الاستضعاف والتمكين انك عبد وان الله يراك ان تعبد الله كأنه يراك ان تعبد الله الاول كانك تراه. فان لم تكن تراه فانه يراك انه بما تعملون بصير - 00:40:31ضَ

يبقى اللي يثبتك في اي وضع كان انك انت عبد بتقوم بهذه العبودية وان الله بصير مطلع عليك سبحانه وتعالى فاستقم كما امرت ومن تاب معك ولا تطغوا انه بما تعملون بصير - 00:40:44ضَ

ولا تركنوا الى الذين ظلموا فتمسكم النار وما لكم من دون الله من اولياء ثم لا تنصروا يبقى الاستقامة بين لئيم. بين لاء تطغوا ضعف النص يعني ما تعاقبش بعقوبة اعلى ما تتخطاش الحدود التي وضعها الله سبحانه وتعالى - 00:41:00ضَ

وفي نفس الوقت مش معنى يعني مسلا تيجي تقول لواحد ايه تعامل بالانصاف ما تكفرش المخالف. طالما هو ما وقعش في فعل مكفر بعد بينة التزم شرع ربنا في التعامل - 00:41:22ضَ

فتظل تدي له ضوابط انه ما يروحش عند الطغيان وممكن واحد انت عمال بقى تدي ضوابط يقوم تلاقيه راح ايه اترمى في حضن الزالمين. قلت له ايه ده! انت يا ابني فهمت ايه! تعال - 00:41:37ضَ

هو انا بقول لك لا تطغوا. معناه انك تروح الناحية دي. لأ خليك في النص واستقم. لا تطغوا ولا تركنوا الذين ظلموا وتعبير تركنه تعبير عجيب جدا ده اللي خلى المفسيين - 00:41:48ضَ

بيقولوا يعني ايه تركنوا يعني بعضهم قال هو اقل الميل. وده اختيار الزمخشري. الزمخشري كان على فكرة الشخصية الثورية قوي يعني. وغالب المعتزلة كده وهو في تفسيره يعني ايه حتى بعضهم انكر عليه قال هذا لا يعرف في اللغة - 00:42:01ضَ

فقال اقل الميل وان كان ورد عن بعض التابعين ورد آآ ازن عن ابن زيد بنختار بمعنى الميل وابن كثير استحسنه ابن كسير قال لا تستعينوا بالظالمين فيفهم انكم ترضون بباقي صنيعهم - 00:42:19ضَ

ابن كسير قال مع انك انت رايح هي تساعده او هيساعدك في حاجة تانية. فيتفهم انك راضي بباقي الصنيع لزلك اختلفوا ايه معنى لا تركنوا هل لا تشرك مثله ولا هل لا ترضى بعمله ولا هل تنكر عليه - 00:42:38ضَ

دي بتحتاج انك تضبطها من عموم الشريعة ما بتستخدش من الايات دي اسمها جمع نصوص في المسألة الواحدة الخلاصة الا يظهر منك الرضا على فعله وان تنكر مع القدرة اذا زالت القدرة - 00:42:56ضَ

زال الانكار. ما فيش قدرة يبقى ما فيش انكار. لكن يبقى ان تبغض ذلك. الا ترضى وان لا تظهر الرضا طالما تستطيع الا تفعل ذلك. دي خلاصة طبعا اللي عايز يرجع لتفصيله قضى الامر عفوا عن المنكر وضوابطها وو - 00:43:11ضَ

لكن الخلاصة ان برضو ما بيشترطش على كل انسان انه ينكر لأ مقيد بالرضا اعمل قدرة الانكار مقيد بالقدرة. سقطت القدرة خلاص ما تشترطش ما يبقاش شرط بقى يستحب له - 00:43:26ضَ

بضوابطه برضو هو ما لم يعود عن الغير ضرر عام او غير ذلك الخلاصة ايه؟ ولا تركنوا الى الذين ظلموا. ما يبقاش جواك انك معتقد. ما هو دلوقتي انت قاعد في ازمة. طول فترة ضعاف. وعايز - 00:43:40ضَ

الركن ده اللي هو زي عمود بني يعني اركان الاسلام الركن ده عمود. فانت معتقد انك هتعتمد عليه انك تركن ده يبقى انت جواك نوع من الايه ما هو اللي بيركن ده بيميل عن الاستقامة - 00:43:56ضَ

وهتلاقيه بيميل كده يركن ان هو عايز ان هو يحل لي مشكلتي. ان انا اتنازل عن قضيتي وهو اللي يحلها لي. هو مش هيحل لك قضيتك ما حدش هيحمل قضيتك الا انت - 00:44:11ضَ

فانت تركن اليه فربنا بيقول لك انت بحثت عمن يتولى قضيتك وذهبت اليه فخسرت كل الاولياء وما لكم من دون الله من اولياء ثم لا تنصرون اللي معتقد انه هينصر قضيته. عن طريق الركون الى الظالمين هيتضحك عليه زي ما اتضحك على اللي قبله - 00:44:26ضَ

خلاص هو هيستعمل في منطقة معينة وبعدين يترمى ويكمل الظالم. اياك ان تعتقد ان ركوبنا لو ظلمنا هيحل لك مشكلة. واقرؤا التاريخ قل حاضر. فاياك فلزلك الاستقامة لا تطغوا ولا تركنوا - 00:44:45ضَ

لدرجة ان بعض المفلسين قال ما قلش ولا تركنوا ربنا لم يقل ولا تركنوا الى الظالمين. قالوا لا تركنوا ايه الفرق بين الظالم المستقر في ظلمه. الذين ظلموا ده ممكن يكون مش مستقر لكن تتكرر منه بعض افعال الظلم. قال حتى هذا لا تركن اليه - 00:45:03ضَ

يا جماعة الله سبحانه وتعالى ينظر الى قلوبنا ان الله يطلع عليك ويجدك قاعد بتبحث عن رقي شديد غيري في الازمات هي دي الخطورة وده احنا قلنا ده لب صورة يوسف - 00:45:20ضَ

اني مهما تعرضت لازمة يظل القلب متعلق بالله الله غالب. يعني المعنى المحوري اللي في سورة يوسف الله غالب على امره. وان مع الضغوطات حتى اذا استيأس الرسل يظل قلبه متعلق بالله - 00:45:35ضَ

ده المعنى المحوري المهم في وقت الازمة في وقت الاستضعاف. اللي عموم سور الف لام راء كلها على بعضها بتصب في المعنى ده عموم صور بل عموم القرآن اصلا ده معنى محوري. تعلق القلب بالله ده معنى محوري - 00:45:49ضَ

لكن لا سيما فقت طول فترة الازمة او طول فترة الاستضعاف ولا تطغوا ولا تركنوا الى الذين ظلموا مجرد الميل لو اخدنا القول ان الانسان يركن بمعنى الميل البسيط اول ما يبدأ يركن يبدأ مس النار - 00:46:05ضَ

زوق الزيادة في الركون زيادة في النار ولا تركنوا الى الذين ظلموا فتمسكم النار ده في الاخر اهو طب وفي الدنيا مش حيلك مرادك من الاعتقادات المتوهمة ان الحل ان احنا نتنازل عن اجزاء من الدين. ده اعتقاد متوهم بيتكرر كثيرا. ثم يظهر فساده - 00:46:20ضَ

يعني كل شوية طيب الحل ان احنا ايه نعلن الاسلام ونلبرر للاسلام ومش عارف ايه نعمل ايه في الاسلام وفي الاخر نفشل بيجي ناس تانية وبعدين ايه طب ما نتنازل عن في اسس لا يصلح التنازل عنها - 00:46:42ضَ

ده مش برده ده توازن مش معناه ان ما فيش القدرة او تدرج ده موجود لكن الفكرة في تأصيلك ما تتنازلش يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان ممكن يعمل ده في بداية مكة - 00:46:58ضَ

من البداية وفي وضوح لكم دينكم ولي دين يعني في في حتت كده فيها نوع من المفارقات الواضحة. في اصول هذا الدين طيب الشاهد الاستقامة صعبة واقع صعب ما ينفعش تترك بعض ما يوحى اليك - 00:47:11ضَ

ما ينفعش تطغى ما ينفعش تركا طب هسبت ازاي يعني انا كبشر محتاج طاقة الثبات ركزوا معي في القاعة دي. الثبات ليس معرفيا يعني مش قواعد بتزاكرها او معرفة بتحصلها. الثبات ايمان - 00:47:33ضَ

يعني زي الخشوع كده يعني الخشوع في الصلاة مش عضلات مش انك تقعد فتخشع في الصلاة دي حالة معينة انت بتكون فيها فالثبات بين كل ما تتركش بعض ما يوحى اليك ولا تضغى ولا تركن ولا تميل - 00:47:52ضَ

كل الاوامر الموجودة في الصورة ولا تكن في ميديا. كل هذه اللاءات اللي موجودة في الصورة لا تكفي انت محتاج زاد اقم الصلاة الثبات يكون بتلقي معاني الايمان في الصلاة - 00:48:09ضَ

اقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل. نفس ايضا يعني سبحان الله! لما ترجع سياق سورة الاسراء نفس السياق برضو ايه ده اللي اتخذوك قليلا ويكادوا لا يستفزونك من الارض يخرجوك منها. اذا لا يلبسون خلافك الا قليلا. وتجد ان هم نعمل ايه؟ اعمل ازاي اثبتوا ازاي طيب؟ هم عمالين يضغطوا علي عشان اتنازل - 00:48:25ضَ

وربنا بيقول لك لو انت تنازلت اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات طب اثبت ازاي ؟ اقم الصلاة الشمس الى غسق الليل وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا. ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. وبعدين - 00:48:45ضَ

ها يبقى انا الاول بستمد المعاني من الصلاة تلقي الوحي في خلال الصلاة ده معاني الايمان. الدعاء والتضرع رب ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك سلطانا مبينا. وبعدين - 00:49:04ضَ

سلطان النصيرة وبعدين جاء الحق ده احنا لسه في مكة ما احنا لسه مستضعفين جاء الحق وزهق والباطل ان الباطل كان زهقا جاء الحق زهق الباطل ازاي لان انت ثبت ان تموت على عقيدتك هذا هو النجاح. قال فزت ورب الكعبة - 00:49:20ضَ

ان تموت على ثابتا على عقيدتك هذه هي ده نجاح. قال فزت ورب الكعبة. ما طعن حراما من الالحان لكن مات على عقيدته. فاز ازاي؟ وده زي ما اتكلمنا المرة اللي فاتت مسلا في مفهوم العقل خليك عاقل هنا - 00:49:42ضَ

ما هو مفهوم الفوز مفهوم الثبات فلزلك بعد ما ربنا قال استقم ولا تطغوا ولا تركنوا اجيب الزاد منين؟ اقم الصلاة. طرفي النهار وزلف من الليل وانت في طريقك ستخطئ - 00:49:54ضَ

التصور المثالي عن الاصلاح ده ان سمح هتغلط وده لزلك دايما باكد على مسألة الايغال والولع بنقد العاملين للدين وعلى العامة خد بالك من القيود الايغال والولعة والعامة انا قلت ان النقد ده مفيد عشان ما نكررش نفس التجارب البائسة - 00:50:13ضَ

لكن الايغال وعدم اعتبار النوايا الطيبة وعدم احترامها وعدم شكر الجهود. انت بتعترف انه اخطأ اصلا. ما انت لما بتقول ربنا اغفر لنا بتعترف بخطأك. ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان انت بتعترف ان هم اخطأوا وبتدعو الله ان يغفر لهم - 00:50:39ضَ

ده معناه انك عارف خطأهم. ومتبينه كويس وان شاء الله ناوي تتجنبه لكن تدعوا لهم بالمغفرة فانك انت لازم تفهم ان الحسنات يذهبن السيئات وان كان الاية لها ممكن تقرأ في اسباب نزولها او في - 00:50:54ضَ

آآ يعني ده لها توجيه اخر استشهاد النبي صلى الله عليه وسلم بالاية لما جا له راجل وقال انه قبل امرأة هل لي من توبة؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم سكت حتى آآ نزل عليه قول الله سبحانه وتعالى او الراوي قال فنزل قول الله - 00:51:10ضَ

اقم الصلاة الطرفين الحسنات يذهبن السيئات. فالراجل سأل هل لي خاصة ان الناس عامة؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم للناس عامة فاحنا ناخدها على المعنى الواسع مع السياق لان زي ما دايما بتعبير آآ ابن عطية المعنى المذكور ده اجنبي عن السياق. لكن هو ممكن يفهم يفيدنا - 00:51:23ضَ

في معنى خاص في الشريعة ان اللي يخطئ او يعصي او يقع في فاحشة لا يقنط من رحمة الله مهما وقع في فاحشة ويرجع ويتوب. ومن وسائل التوبة انه يكثر من الصلاة - 00:51:42ضَ

لكن نرجع بقى لسياق الايات معنا هنا ان الثبات يحتاج الى زاد من الصلاة وانت عندك زاد من الصلاة وبتتحرك هتغلط فتكرر الصلاة ان الحسنات يذهبن السيئات. ذلك ذكرى للذاكرين. يبقى بدأت - 00:51:52ضَ

الصفحة الاخرانية ختام سورة هود خليك على يقين اياك ان تشك في باطلهم ما تنشغلش بيهم الله بما يعملون خبير ما حدس حدس مع النبيين من قبل استقم كما امرت. الاستقامة بين لائين لا تطغى ولا تركنوا - 00:52:10ضَ

عايز زاد الصلاة ستخطئ اكثر من الحسنات يذهبن السيئات. يعني انا غلطت في موقف اقعد بقى اسيب كل حاجة وافضل قاعد واقول انا خلاص انا غلطت وما فيش امل اتبعها اتبع السيئة الحسنة تمحها - 00:52:28ضَ

يعني مش مش الحل ان انت خلاص اخطأت فتظل واقع في الخطأ ان الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين في معنى دايما بيجي كتير في السور المكية وناس ما بتبقاش فاهمة معناه يعني - 00:52:43ضَ

اللي هو اصبر يعني ايه اصبر؟ يعني يعني دلوقتي انت المشكلة دايما ان احنا بنتصور لما بطول فترة الاستضعاف يقول لك ايه انا عايز حل عملي يعني عايز خريطة اعمال يقوم بها واحد اتنين تلاتة اول لما يعملهم الواقع يتغير - 00:53:01ضَ

يعني المشكلة دايما زي ما اتكلمت في اشكالية التفكير الهندسي ان احيانا غصبا عننا المعايير الدنيوية بتنتقل لنا واحنا مش واخدين بالنا يعني مسلا بتاع الدنيا عنده عمل كزا ما طلعتش فلوس. ده فشل - 00:53:23ضَ

يبقى انت غلطت صلحها هتطلع فلوس. كويس عنده كل حاجة الكام بيجيب كم وده طلع كم مسلا حتى اللي بيتعامل مع اهل الدين كده يقول لك هيا سمعوا كام واحد اتغير كام واحد اسلم كام واحد انتشر كام - 00:53:36ضَ

كام واحد كام يعني دايما بيسأل كام هو انتقل ده لده. هو ممكن ما يفهمش مسلا ممكن والنبي ليس معه احد. يقول لك لأ ايوة لا ده ممكن يحصل او في فترة ممكن تحصل ما فيش وسيلة متاحة انك تعملها - 00:53:52ضَ

اللي تعملوا لنا ثابت على اللي انت بتعمله العمل اللي تقوم به. يعني زلك لما قول الله سبحانه وتعالى والشيخ السعدي يعني يعني من يعني ايه ابدع في تفسيره لهذه الاية؟ ارجعوا لها في سورة النساء لتفسير السعدي الم تروا للذين قيل هم - 00:54:10ضَ

كفوا ايديكم. واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. فلما كتب عليهم القتال اذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله او اشد خشية. وقالوا ربنا لما كتبت علينا القتال. كانوا عايشين في وضع معين في مكة - 00:54:27ضَ

كل اما يتأذوا لدرجة ان بعضهم قال ان عشرات المرات مش مرة ولا اتنين. عشرات المرات بعض المسلمين في مكة طلب ان هو يقاتل في كل مرة كان بييجي اصبروا - 00:54:41ضَ

ان انك انت تنشغل بالاشياء اللي مش متاحة ده بيؤثر على انك انت تعمل المتاح ركز معي تاني. ان عقلك ونفسيتك وزهنك مشغول بالفرص الغير متاحة فيجعلك دايما متشوف لها - 00:54:57ضَ

ورافض وكاره ومستحقر الامور الموجودة المتاحة لما ييجي الازمة تنجلي ويطلب منك حاجة كان المفروض تحصل الزاد اللي اتطلب منك في وقت الاضعاف. انت ما حصلتوش وده بيحصل كتير انك تقول للشخص اذ بنا ما تعرفش هيحصل احتياج لك امتى - 00:55:14ضَ

استمر في البناء استمر في البناء مع العطاء والدعوة والمعروف انها ممكن تستمر داخل آآ يعني داخل هذه الجمرة التي تمسكها قل لها ما تلقيهاش الواحد درس القرار التاني. خليك داخل هزه المنزومة وما تعرفش هيحتاج لك امتى. ممكن فجأة يحصل انفتاح - 00:55:35ضَ

لك اه ده انا ما كنتش جاهز خلاص خليك بقى غيرك جاهز هيدخل خليك قاعد بقى فانك انت تنشغل وزنك يظل دايما مشغول بالامور الغير متاح ده بيخليك تنصرف زهنيا عن - 00:55:51ضَ

ان انت مطالب منك انك تعمل حاجة دلوقتي حالا ده اللي احنا بنسميه دايما ايه واجب الوقت. زلك في كتب اتكلمت ايه هو واجب الوقت في المرحلة المكية في كتب حاولوا يستخلصوا العبوديات اللي كانت موجودة في مكة - 00:56:11ضَ

هل كلها مجرد عقائد؟ هل ما فيش اعمال؟ هل فكرة القدرة وايه مساحتها لزلك زهر بقى ابحاس نستفيد منها في واقعنا دلوقتي السياسة الشرعية في وقت الاستضعاف والتمكين الواجب الممكن - 00:56:26ضَ

ايه الواجب وايه الممكن وايه الدايرة اللي اللي نعرف نوصل لها نرجع تاني واقم الصلاة طرفي النهار وزلف من ملئنا الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين واصبر اصبر يعني يعني ممكن الوضع يفضل كده فترة؟ اه ممكن يفضل كده فترة - 00:56:41ضَ

وانا بعمل ايه؟ بتعمل اللي انت بتعمله ثابت عليه بس ما بيحصلش تغير يعني انا ثابت على الوحي ثابت على الدعوة ثابت على امر بالمعروف والنهي عن المنكر. ثابت على الحمية التي بداخله لا تنطفئ. ثابت على ان انا باستمر في دعوة المشركين. لكن - 00:56:57ضَ

ظاهريا انا سابت على ده لكن ظاهريا الواقع زي ما هو اعداد المسلمين زي ما هم. واعداد المشركين بيزدادوا الخريطة الاسلامية زي ما هي سابتة ما فيش تغير فيها اعمل ايه ؟ اصبر - 00:57:12ضَ

طالما انت اللي انت بتعمله موقن به وده وحي ما فيش حاجة انت اجتهدتها اللي انت بتعمله ده. حاجات مش محتاجة اعادة تفكير في حاجات انت لازم تعملها. يعني ما يجيش حد في الازمة ويترك مسلا الدعوة او قيام الليل. دي حاجات اسس ما بتتتركش - 00:57:27ضَ

او استمراره في البناء. هذه لا تترك ايا كان الوضع فدي ما فيش فيها مراجعات في بعض الوسائل ممكن تراجعها انت اخطأت انت غيرت انت كان في اولويات معينة دي ممكن تراجعها - 00:57:43ضَ

لكن انت لابد ان تصبر ولا تحتقر ابدا مجهودك ابدا المشكلة دايما ان احنا متصورين ان عملية التغيير الكبيرة بتحصل بافعال ضخمة كبيرة مرتبة فوق بعضها ده احد وسائل التغيير - 00:57:54ضَ

يعني كنت لسه سامع مقطع جميل جزاه الله خيرا. آآ الاخ عبدالكريم الدخيل اسمه عبدالكريم الدخيل عامل مقطع على آآ دردشة كده على اليوتيوب بعنوان لسة منزله قريب نزرية الفراشة - 00:58:14ضَ

واللي هي النظرية معروفة لو فراشة اتحركت في اقصى الجنوب مسلا في افريقيا نتيجة ورقة شجر وقعت فهي اتحركت التأثير الحركة دي في الهواء ممكن يؤدي لحدوس فيضان او حاجة ضخمة في الطرف المقابل من الكرة الارضية. وكان وضع نظرية بيقول ان يستحق قصة يعني - 00:58:28ضَ

ممكن ترجع لها اللي عايز يفهم يعني ايه بتاعة الفراشة دي. ان يستحيل الفكرة ان يستحيل التنبؤ التام بالطقس الجوي. يستحيل التنبؤ التام دي كلها ايه؟ محاولات للوصول. لكن ممكن حدس معين انت مش فاهم تبعاته يعمل قضايا تراكمية وانت مش واخد بالك يعمل حادس ضخم الناحية التانية - 00:58:48ضَ

فقال اسقاط جميل عجبني ان ما تحتقرش اعمالك. وجاب امسلة ان احداس ضخمة زي الحرب العالمية التانية. احداس ضخمة حصلت وحصل على تبعاتها تغيرات في الخريطة لكرة خريطة الكرة الارضية بسبب ان واحد تحمس مسلا فموت مراته حد مسلا او بتاع ملك - 00:59:08ضَ

آآ النمسا وان المشكلة كلها ان حد تحمس وراح موت حد في النمسا وحصلت الحرب العالمية يعني ممكن حدس يعني حد يتحمس او حاجة موقف بسيط جدا كان ممكن يعدي - 00:59:28ضَ

لكن بترتيب وبقدر من الله ان الله يزرع لهذا الدين يعني الخلافات اللي حصلت بين الروم والفرس وانهاك القوى اللي حصل بينهم ده بترتيب من ربنا عشان تهيئة لمجيء الخلافة الاسلامية - 00:59:45ضَ

لما تيجي تقرأ غلبت الروم والايات دي مكية. حارب الروم فتنتصر وبعد كده الروم ترجع تحارب الفرس فتنتصر. حصل لهم هم الاتنين نوع من الانهاك وان من قبل كده اصلا ان حضارتين كبار زي حضارة فارس والروم يزهدوا في جزيرة العرب - 01:00:04ضَ

ما حدش يروح يحتلها شايفينها صحراوية فيها نوع من البداوة. مش مسقفين مش بيدرسوا فلسفة الاغريق. مهتمين مسلا بالاصنام. عندهم نوع القداسة في الكعبة فكان فيه نوع من الزهد من حضارات فارس وروم على جزيرة العرب. ان البعثة تيجي في المكان ده - 01:00:20ضَ

وانه لما يروح ينتقل للمدينة يكون فيها يهود ما يكونش فيها نصارى مسلا اللي كان بعض اللي كتب في السيرة يقول ان وجود اليهود في المدينة اليهود دايما بيحبوا ان يكونوا منغلقين على نفسهم غير النصارى الدعوة بالتبشير - 01:00:42ضَ

مش اي حد يبقى يهودي بسهولة في نوع من الانغلاق وعندهم نوع من رابط الدين بالعرق عندهم نوع من التميز العرقي النسل بتاعه وده افضل نسل فكان اللي هناك كارهينهم - 01:00:59ضَ

يعني يعني المكان ده كان هم كارهين اليهود. لزلك هي نجحت في المدينة ما نجحتش يعني الدعوة او من اصطفاء الله انها كانت في المدينة مش في الحبشة الشاهد يعني ان في اقدار تحدس انت مش عارف. فاياك ان تحتقر كلمة تقوم بها. مطلوبة منك او فعل تقوم به. او طفل بتربيه - 01:01:14ضَ

تخيل كده الراهب قصة غلام الاخدود ساب لهم كل حاجة. ما هو ساحر الساحل بقى من كان قديم دفعة الراهب هو الراهب ده من ساب بقى الملك الزاهم والزالم وساب الساحر وانعزل - 01:01:33ضَ

الناس دي ما فيش فيها امل وما عندوش قدرة على التغيير هيعمل ايه؟ انعزل. قعد في كهف كده عدى عليه غلام عيل معدي عليه. يقول له علمني بتفكر وبعد ما علمه يعني - 01:01:51ضَ

روح يا ابني روح كل اللي اعلنوه قبلك انتكس. رح يا حبيبي علمه يعني اعلمه قعد يعلمه التوحيد اصول الغلام اللي كان جاي له كمان بيروح للساحر. استغفر الله العزيم يا رب - 01:02:07ضَ

يعني كمان مش بيجي بس لأ كمان ايه بيروح للساحل يعني حتى مش خالص له طيب هعلمك ماشي يجي يقول له ابويا بيضربني كمان عشان انا جيت طب هو في ايه يا ابني - 01:02:28ضَ

تمشي يا ابني انا اصلا كنت قاعد لوحدي يقول له طب خلاص ايه ده خشيه ده! يعني ما يتوقعش ابدا ان ده ممكن يحصل. لغاية لما جت لحظة واتحرك بده وبدأ - 01:02:42ضَ

حس انه ملهم وان ربنا يجري بعض الكرامات عليه. قال انت اليوم افضل مني. برضو ما نفسوش مش قل لي بقى انت بتعمل الحاجات دي ازاي؟ انا اللي قايل لك مش انا علمتك انت تقول لي بقى بتشفي اه - 01:02:54ضَ

ده ترد لي الجميل اه انا هنزل معك لأ هو راجل ما احتقرش عمل منصف من نفسه قال له انت اليوم افضل مني؟ بل حتى لما الغلام دل على الراهب والراهب يقتل لم يعاتبه - 01:03:07ضَ

مع ان الراهب قتل بسبب دلالة الغلام عليه. يعني تخيل مشهد الراهب بيموت والغلام ممسوك والغلام بيقول له هو ده اللي قال لي الراهب ميت ومش عارف ايه اللي يحصل - 01:03:25ضَ

يعني تخيل ممكن يكون رأي مات هذا حتى لغلام اللي احنا علمناه في الاخر كنت قاعد في الكهف انا قلت لكم فيعني فانت لو فكرت كده عمرك ما هتعمل اي حاجة - 01:03:36ضَ

ربنا يسترها يا رب. انا واسق فيكم ان شاء الله انا مش واثق في اساسا الشاهد اياك ان تحتقر اي فعل تقوم به اصبر ان الله لا يضيع اجر المحسنين. اهم حاجة هات اخرك - 01:03:49ضَ

يعني اهم حاجة تكون محسن فيما تفعل ساعتها ما على المحسنين من سبيل. زي ما ربنا قال في سورة التوبة خلاص ما لهمش حاجة. هم جابوا اخرهم انا طولت عليكم احنا عدينا الساعة صح؟ - 01:04:14ضَ

الساعة بخمسة فلولا كان من القرون من قبلكم اولو بقية ينهون عن الفساد في الارض الا قليلا ممن انجينا منهم. واتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه وكانوا مجرمين. يقول ربنا سبحانه وتعالى في ختام - 01:04:29ضَ

الصورة فهل كان من القرون انت طول ما انت بتقرأ في السورة قرون اهلكت اهلكت اهلكت. ربنا بيقول ان كان في حاجة لو حصلت ما كانش الهلاك هينزل حاجة لو جت حصلت ما كانش لكن ايه الحاجة دي؟ ان يكون في مجموعة من الناس كبيرة - 01:04:41ضَ

المجموعة الكبيرة دي اسمها اولوا بقية. المجموعة الكبيرة دي تنهى عن الفساد. لو كان عدد اللي بينوا عن الفساد كتير ما كانش العزاب نزل فلولا كان من القرون من قبلكم اي فهلا كان منهم اولو بقية ينهون عن الفساد في الارض - 01:04:58ضَ

ده معنى الاية فانا هقول الاية وادخل التفسير فيها. فهلا كان من القرون من قبلكم اولو بقية اي اولو بذل وتضحية وجهد ينهون عن الفساد في الارض ولكن للاسف كانوا قليلا فهم فقط الذين نجوا واهلك الله الباقي - 01:05:15ضَ

ده معنى الاية سريعا. فلولا كان من القرون من قبلكم اي فهلا كان منهم لكن للاسف الغالبية اعرضته. وقلة قليلة الوصف اللي ربنا سماهم بي فلولا كان من القرون من قبلكم - 01:05:34ضَ

سماهم حاجتين. سماهم اسم او وصف اولوا بقية وذكر فعل لهم ينهون عن الفساد يعني لما ربنا اراد انه يختار فعل واحد من الافعال اللي عملوها استوجبوا طبعا هو يعني بفضل من الله سبحانه وتعالى النجاة اخذوا به النجاة. الفعل ده نجوا بايه - 01:05:49ضَ

نجوا بايه عن الفساد في الارض. عايز تنجو يعني زلك هنا نفس الخلاف في الاية نفس الخلاف اللي موجود في قصة اصحاب السبت الطائفة التي لم تنكر التي سكتت لم - 01:06:10ضَ

تأكل يوم السبت الحيتان ولم تراوغ ولم تنكر. في طائفة سكتت. زي ما قلنا ابن الجزيرة قال ايه؟ سكتت فسكت الله عنه. هنا برضو ربنا بيقول ايه؟ انه انجى اللي كانوا ينهون عن الفساد. طب واللي كانوا مسلمين بس ما كانوش بينهوا عن الفساد؟ برضو سكت عنه. تلاقي بعض المفسرين بيقول - 01:06:23ضَ

وده كانت يعني استغربت جدا من ان حد يختار القول ده ويميل للقول ده وقول مؤلم غريبة جدا يعني يقول واتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه. دول اللي المسلمين اللي ما كانوش بينهوا عن الفساد. دول اللي ظلموا - 01:06:42ضَ

اللي اتبعوا الترف وان المانع من النهي عن الفساد هو اتباع الترف وان كان ده قول بعيد بس يعني اذكره الانسان يعظ به نفسه ويسقط الايات على نفسه. يبقى فلولا كان من القرون من قبلكم قولوا بقية قولوا بقية - 01:06:55ضَ

اللي بيبقى دايما زي التعبير الزمخشري اللي بيبقى اللي بتدخره بنفسك الحاجة الكويسة. وبتعبير ابن عطية اصحاب الحزم والعقل والنظر والثبات تعبير البقاعي بيقول البقية المعنى المحوري لكلمة بقية هو الجمع والمراقبة. يعني انت عايز تبقي حاجة - 01:07:11ضَ

يعني في حاجة موجودة عايز تبقى ايه عايز تحافز عليها لازم تجمعها في مكان وتراقبها ويكون عندك القوة انك تمنع حاجة تأزيها كذلك الايمان عشان يبقى بداخلك لابد ان تجمعه وان تراقبه وان تمنع ما يفسده - 01:07:30ضَ

عايز تحافز على الايمان اللي في قلبك وان تكون من اولي بقية. ان تسعى في جمع الايمان. وان تراقب هذا الايمان. وان تمنع ما يفسده. واشد ما يفسد هذا الايمان ان تتبع ما اترفوا فيه وان تتوقف عينيه في الفساد في الارض - 01:07:48ضَ

يعني اشد ما ينمي الايمان ان تنهى عن الفساد في الارض. واشد ما يفسد الايمان اتباع ما اترفوا فيه فلولا كان من القرون من قبلكم اولو بقية ده وصفهم وقلنا يعني ايه قولوا بقية؟ لزلك كانوا بيقولوا ايه؟ كم في الزوايا من خبايا؟ وكم في الرجال من بقايا. يعني اللي بيبقى بعد طول المحنة دول القلة - 01:08:03ضَ

ثلة من الاولين وقليل من الاخرين. اللي بيبقى دول دايما قلة ربنا يثبتنا يا رب كل بقية ينهون عن الفساد فرض. اهم وصف لزلك البقاعي قال كلمة رائعة قال ينهون المضارع لكثرة الفساد المنتشر - 01:08:26ضَ

يعني المضارع ان الفساد حواليهم في كل ناحية. وبالرغم من ذلك لم يتوقف عن النهي طب انا اعمل ايه يعني؟ حاسبها وخلاص يعني المعنى المحوري اللي لو انت فقدته انت بدأت تفقد شيء مهم في الدين ان انت ما عدتش زعلان على الفساد اللي موجود. يعني انت ما قعدش - 01:08:46ضَ

يؤلمك مشاهد الفساد ما عادتش بتحرك بداخلك ساكنا دي مصيبة ده هنا انت بدأت تبعد ده انت بدأت غالبا تنتقل الى مرحلة الانتخ اللي هي بقى زي ما قلنا ايه؟ التلاجة - 01:09:06ضَ

انت ابتعدت عن القيت الجمرة يعني المعنى المحوري ينهون عن الفساد في الارض معنى محوري عشان تكون من اولي بقية الا قليلا ممن انجينا منهم الا قليلا ممن انجانا. من دي التانية بيسموها ميم بيانية - 01:09:21ضَ

يعني اللي ناجوا هم اللي كان بينهوا. مش مش جزء من اللي كان بينهى ربنا نجاه. لأ القليل اللي اللي نجوا مين هم القليل اللي كمان؟ في حاجة اسمها ميم بيانية مش تبعيضية - 01:09:41ضَ

يعني مسلا فاجتنبوا الرجز من الاوثان. كل الاوثان رجز فمعنى الاية فاجتنبوا الرجس التي هي الاوثان. فالا قليلا هم الذين كانوا ينهون عن الفساد في الارض. الا قليلا ممن انجينا منهم الذين ظلموا - 01:09:51ضَ

جمهور المفسرين على ان دول اللي ربنا اهلكهم. رفضوا من بيانية اسألني انا. مين بيانية واتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه. جمهوره في سبيل الذين ظلموا. المشركين اللي ربنا اهلكهم كان المانع الاساسي من قبول الدين هو الترف - 01:10:07ضَ

اللي اختار قلة قليلة اختاره ان اللي رفض انه ينهى كان المانع انه يطرف. منطقة الطرف دي هي منطقة قتل الروح الدين هي منطقة اطفاء الجمرة اللي انت القابض على دينك القابض على الجمرة. ما تروحش المنطقة دي - 01:10:24ضَ

يعني في فرق انك انت ربنا يفتح عليك دنيويا وبانك تعيش مترف الطرف انك تنسيك النعمة تنسيك حق الله يعني ما توصلش للمرحلة دي. ولا سيما اهل الصلاح والاصلاح. اهل الاصلاح ما ينفعش يعيشوا مترفين - 01:10:40ضَ

يا ايها المدثر قم هذا الدثار اتركه لا يناسب حال الدعوة. وهذا التزمل اتركه لا يناسب حال العبادة ولربك فاصبر واتبع الذين ظلموا ما يترفوا فيه وكانوا مجرمين. وما كان ربك ليهلك القرى بظلم واهلها مصلحون - 01:10:57ضَ

سنة من سنن ربنا سبحانه وتعالى غالب المفسرين قالوا بظلم اي بظلم من الله ان الله لم يكن ليظلم احدا وما كان ربك اهلك القرى بظلم منه لو كان اهلها مصلحون ما ولو كان اهلها مصلحين ما اهلكهم الله. ولكنهم اشركوا وكفروا وطغوا فاهلكهم الله. ده معنى - 01:11:17ضَ

قدموا كتير من المفسرين بدأوا به زي الطبري والزمخشري ورجحه ابن عطية. في معنى تاني قدمه الرازي والقرطبي ورجحه بعض المعاصرين. قال ان معنى الاية والطبري ذكره برده وبس اخره وبرضه الزمالكشيري زكره بس زكره رقم اتنين - 01:11:38ضَ

هل معنى الاية وما كان ربك ليهلك القرى بشرك منهم طالما كانوا يتعاملون بالاصلاح والعدل فيما بينهم. اللي هي الحكمة المشهورة ان الله يقيم دولة العدل ولو كانت كافرة ويهلك دولة الظلم لو كانت مسلمة - 01:11:53ضَ

خدوها من هزه الاية. وما كان ربك ده قول تاني. وما كان ربك ليهلك القرى بشرك منهم طالما كانوا يتعاملون بالاصلاح والعدل فيما بينهم. ده معنى الاية على القول التاني - 01:12:09ضَ

ولو شاء ربك فاهم سنن ربنا في الاصلاح. ربنا قادر انه يجعل الناس كلها مسلمة. ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة ولا يزالون مختلفين. دي القاعدة اللي احنا قلناها من الاول - 01:12:22ضَ

الخلافة يزل اختلاف يظل الصراع هيظل الى يوم القيامة. ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك. الذين نجاهم الله سبحانه وتعالى من الشرك وهداهم للايمان. ولذلك اما للاختلاف او للرحمة. واحد يقول لي ازاي خلقهم للاختلاف؟ لان ربنا سبحانه وتعالى لمس يعني ممكن بيسميها لام العاقبة او السيرورة. ربنا وضع فيك القدرة على الاختيار. فطبيعي ان في ناس - 01:12:32ضَ

الفساد وهتختار الشر طبيعي ان ان الانسان مش مجبور على اختيار الباطل او مجبور على اختيار اليهود. لأ هو اللي بيختار انا عرضنا الامانة اما شاكرا واما كفورا اختيار فلما فجورها وتقواها - 01:12:54ضَ

ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك ولذلك خلقهم وتمت كلمة ربك لان جهنم من الجنة والناس اجمعين الذين عصوا الله سبحانه وتعالى. وكلا نقص عليك يا محمد صلى الله عليه وسلم من انباء الرسل ما نثبت به فؤادك. فؤاد النبي - 01:13:12ضَ

صلى الله عليه وسلم كان يحتاج الى هذه الايات من سورة هود حتى يثبت قلب النبي صلى الله عليه وسلم كان يحتاج الى هذه الصورة تحديدا وجاءك في هذه جمهور المفسرين بيقول هذه اي في سورة هود. قلة قالت هذه اي الدنيا. لكن جاءك في هذه جمهور المفسرين قال اي في سورة هود تحديدا - 01:13:27ضَ

في الاوقات انت محتاج تلات حاجات محتاج حق يقين تسمعه محتاج موعظة حد يوعظك محتاج تذكرة جاءك في هذه الحق وموعظة وذكرى للمؤمنين كل ده موجود في الصورة متخيل لما سورة هود - 01:13:45ضَ

هي كانت النجاة. كانت ثبات للفؤاد وجاءك في هذه الحق وموعظة للمتقين للمؤمنين خرج النبي صلى الله عليه وسلم من السورة قل للذين لا يؤمنون اللي مصرين بعد كل ده اعملوا على مكانتكم هاتوا اخركم اقصى ما تستطيعوا - 01:13:59ضَ

مطيعونه وافعلونه. وانا اني اني عامل وانا هجيب اخري وانتظروا انتظروا ان نموت ان يهلكنا اي آآ الله. انتظروا اي شيء. وانا انا منتظرون. طب احنا منتظرين ايه برضه مش يعني تخيل لما واحد في الوقت ده - 01:14:13ضَ

يروح يقول لهم انتظروا انا منتظرون. فيجي واحد مشرك يسألك طب انت منتظر ايه؟ تقول له ما اعرفش عند منتزر يعني ربنا هينزل عزاب على قريش تخيل ده في المرحلة المكية. ما اعرفش. طب هيحصل فتح مبين؟ ما اعرفش. طب هتروحوا مكان تاني زي الحبشة؟ ما اعرفش - 01:14:29ضَ

لكن انا واثق في مراد الله طب ايه اللي هيحصل؟ يبقى انا محتاج حد عارف ايه اللي هيحصل ولله غيب السماوات والارض. واليه يرجع الامر كله. اعمل ايه؟ المطلوب منك فاعبده - 01:14:46ضَ

والقوة النفسية وتوكل عليها وما ربك بغافل عما تعملون. كل ما تفعله في هذه الاوقات الله مطلع عليه. ولن يضيع جهدك ولن يضيع كلمة قمت بها او ركعة صليتها في جوف الليل تدعو - 01:14:59ضَ

للمسلمين اي شيء بتفعله تنصر به هذا الدين لن يخذلك الله ولن يضيعك الله سبحانه وتعالى. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يستعملنا ويثابتنا. اعتزاز ان انا طولت عليكم في هذا واستغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا انت استغفرك واتوب اليك. وجزاكم الله خيرا - 01:15:11ضَ

- 01:15:31ضَ