Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد النبي الامي الامين. وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ايها الاخوة والاخوات السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. واهلا وسهلا ومرحبا بكم في حلقة جديدة - 00:00:00ضَ

من برنامجكم عظماء في بلاد الاسلام. وما اكثر العظماء في تاريخنا. وما احسن اثرهم وما اجمل صنيعه ونحن نتحدث اليوم عن عظيم من هؤلاء العظماء الذين ملأوا الدنيا وشغلوا الناس قديما وحديثا. واختلفت فيهم الانظار الا النظر - 00:00:20ضَ

بانه فريد في الزمان وانه عالم لا يشق له غبار وانه امام يقتدى به رحمه الله تعالى. وعظيمنا هو شيخ الاسلام حقا الامام الكبير احمد ابن عبدالحليم ابن عبدالسلام ابن تيمية. وتيمية جدته ينسب اليها - 00:00:50ضَ

واخواننا كثيرا ما يخففون فيقول ابن تيمية وهي تيمية. وهو النطق الصحيح لهذا الاسم. فهو احمد ابن تيمية الاسلام رحمه الله تعالى. ولد سنة احدى وستين وستمائة في حران. وحران - 00:01:20ضَ

هي كانت تعد من بلاد الشام في ذلك الزمان هي اليوم جزء من الجمهورية التركية بالقرب من بلدة اورفا في شمالي شرق تركيا وهي بلدة موجودة عامرة الان. وان كان قد لحقها خراب فيما مضى. وشيخ الاسلام - 00:01:40ضَ

من المناسب ان اتحدث قليلا عن هذا اللقب او هذا الاسم. شيخ الاسلام كان في زمان الدولة العثمانية ابا لوظيفة فهو لقب رسمي اذا. فكان اقضى القضاة في الدولة العثمانية واعظم العلماء - 00:02:00ضَ

مقربين من السلطان والمفتي العام كان يلقب بشيخ الاسلام. فهو وظيفة رسمية. لكن شيخ سلام في زمان الامام ابن تيمية وممن قبله فهو ليس بوظيفة رسمية بالطبع بل يطلق على - 00:02:20ضَ

رجل شاب في خدمة الدين. وحفظ القرآن العظيم وكثيرا من السنة ومن اقاويل الى ائمة الاسلام وكان متمثلا لهذه السنة في سلوكه وتصرفاته. وكان عالما مقتدى به فيطلق عليه شيخ الاسلام. وقد كثر المسمون بهذا الاسم شيخ الاسلام على مدار التاريخ. لكن كان من - 00:02:40ضَ

ابرزهم حقا الامام الكبير احمد ابن تيمية رحمه الله تعالى. وكان من اسرة علم فابوه عالم فقيه وجده فقيه عظيم كبير. وقال فيه وجده وهو مجد الدين آآ ابو البركات - 00:03:10ضَ

عبد السلام المشهور صاحب آآ ملتقى الاخبار الذي شرحه الامام الشوكاني رحمه الله تعالى في نيل الاوتار. شرح ملتقى الاخبار يقول فيه جمال الدين ابن مالك الامام النحوي المشهور يقول اولينا للشيخ مجدي الدين - 00:03:30ضَ

الفقه كما الين لداود الحديث. الين للشيخ مجد الدين الفقه كما الين داوود الحديد فجده كان فقيها نابها بارزا وابوه كان فقيها ايضا عالما فهو من اسرة علم واخوه عبد الرحمن واخوه عبد الله ايضا عالم وبصير بالحديث والعربية وابن عمه وابن - 00:03:50ضَ

ابيه ايضا من العلماء. وقد حصرت اه اسرته فوجدت ان اكثرها من العلماء العاملين رحمهم الله تعالى جميعا. التتار كما ذكرت في حلقة الامام الكبير عز الدين بن عبدالسلام كانوا قد اتوا الى البلاد الشامية - 00:04:20ضَ

وهاجموا فيما هاجموا هذه البلدة حران. وقبل ان يطؤوها خرج منها اهلها هاربين وكانوا جملة من هرب. ال هؤلاء فابوه نزح به الى دمشق في هرب كبير آآ هذه المناطق - 00:04:40ضَ

وفزع من سمعة التتار وذكرت لكم طرفا من ذلك في الحلقة الماضية حلقة الامام عز الدين بن عبدالسلام. ونزح به وعمره خمس سنوات في سنة ست وستين وستمائة. وحفظ العلم واقبل على كتاب الله تعالى فحفظه عمر - 00:05:00ضَ

سبع سنوات واقبل على طلب العلم طلبا عجيبا. هنالك مقومات لهذا هذا الرجل الكبير في الحقيقة حتى برز ذلك البروز فان عصره كان عصر علم. كان في علماء كثيرون جدا. كان في عالم الدين - 00:05:20ضَ

والامام الكبير المزي المحدث الكبير بل يكاد يتفرد بالحديث في زمانه وكان فيه تقييد دين السبكي وهو امام كبير ايضا. وفي جملة من العظام امثال الذهبي وابن كثير وابن القيم رحمه الله تعالى والصفدي الاديب وعلماء - 00:05:40ضَ

القضاة ابن السبكي عبدالوهاب ابن علي السبكي يعني كان هناك جملة كبيرة من العلماء وعلماء كبار لا يستهان بهم. نعم الحالة السياسية فيها فوضى فيها اضطراب اه فيها شيء كثير مماثل ما ذكرته عن اه الامام عز الدين بن عبد السلام وعصره وحياته فان عز الدين بن عبدالسلام - 00:06:10ضَ

توفي في سنة ستين وست مئة وجاء شيخ الاسلام في سنة احدى وستين وستمائة. فكان الله اراد ان يعوض هذا بذاك كما حدث في الشافعي ابي حنيفة فان ابا حنيفة رحمه الله تعالى توفي سنة خمسين ومئة وجاء الشافعي ليولد في السنة نفسها رحمة الله تعالى على الجميع. وحسبكم - 00:06:30ضَ

دقيق العيد اماما كبيرا عظيما. يقول عن ابن تيمية يقول ما ظننت ان الله تعالى بقي يخلق مثلك ويقول آآ الحافظ الكبير المزي يقول لا والله لا رأيت مثله ولا رأى هو مثل نفسه - 00:06:50ضَ

ولا رأيت اتبع لله ورسوله منه. هذا يقوله الحافظ الكبير امام الشام وامير المؤمنين في الحديث في زمانه آآ الامام المزي الحافظ صاحب تحبة الاشراف في معرفة الاطراف وصاحب الاكمال تهذيب الكمال - 00:07:10ضَ

مشهور الحافظ المجزي. الذي هو اصل تهذيب التهذيب للحافظ ابن حجر عسقلاني رحمه الله تعالى. فان قال هذا ثم ان تعلموا اذا مقدار هذا الرجل ويقول الامام الذهبي رحمه الله تعالى وهو من هو نقدا للرجال وعلما باحوالهم وبشؤونهم - 00:07:30ضَ

وبمن تفوق منهم وارتقى وارتفع يقول لو حلفت بين الركن والمقام على اني لم ارى مثله لم ترى عيناي مثله ولا رأى هو مثل نفسه لحلفت وما حلفت. فهو ساحل فهو بحر لا - 00:07:50ضَ

اسى حين له وكنز لا نظير له. هذا شهادة الامام الذهبي فيه. وهؤلاء ائمة كبار وتقييده السبكي على ما كان بينهما المعارك آآ كلامية وفكرية فقهية مع ذلك يقول ان مملوك يعني يقصد نفسه تقي الدين السبكي يعلم - 00:08:10ضَ

ان هذا الرجل كذا وكذا وظل يمدحه في سطور كثيرة. والزملكان على يعني ما اقول عداوة لكن على تنافس كبير بينه وبين ابن تيمية يقول لم يرى منذ خمسمائة سنة. وفي رواية عنه منذ اربع - 00:08:30ضَ

اي مئة سنة احفظ من ابن تيمية رحمه الله تعالى. اذا هذه شهادة اهل عصره او عظماء واهل عصره فيه. اذا ما هي العوامل التي ادت الى نبوغه وبروزه. في الحقيقة اولى العوامل كثرة ابتهالاته - 00:08:50ضَ

افاته بالله تبارك وتعالى. فيقول الحافظ الذهبي كان او لم ارى مثله في استغاثاته وابتهالاته واقباله على الله تعالى كان له اذكار يدمنها بكيفية وجمعية بكيفية بطريقة يعني وبجمعية يعني باجتماع - 00:09:10ضَ

قلبي على الله تعالى وكان اذا صلى الفجر اخذ في الاذكار ثم يدعو دعاء مؤثرا ثم ينقلب الى اصحابه ويقول الحافظ ابن القيم رحمه الله تعالى رأيته مرة وقد صلى الفجر ثم انه ظل يذكر الى قريب - 00:09:30ضَ

قصاف النهار الى قريب انتصاف النار ويقول هذه غدوتي. ولم ولو لم اتغد بها لسقطت قواي لسقطت قواي واسمعوا ماذا يقول حتى نعلم ايها الاخوة ان العلم ليس كتابا يفتح فقط انما هو هبة من الله تعالى. وهو منحة - 00:09:50ضَ

يمنحه الله تعالى من شاء من عباده. ولا يبقي الله تعالى علم عبده على مدار العصور الا ان يكون علما نافعا قديما رضي عنه الله تعالى في الجملة. اسمعوا ماذا يقول يقول اني انشقت علي مسألة اخذت في الاستغفار. فربما استغفرت - 00:10:10ضَ

اكثر من الف مرة حتى ينحل الاشكال او كما قال رحمه الله تعالى. اسمعوا اكثر من الف مرة حتى ينحل الاشكال ويقول ربما خرجت الى المساجد المهجورة حتى يعني لا يراه احد. واذا صعبت علي مسألة وامرغ وجهي في التراب - 00:10:30ضَ

واقول يا معلم ادم وابراهيم علمني. قال فارجع وقد فهمت المسألة. لماذا؟ لان القضية قضية قلوب فاذا الله تعالى فتح قلبه فهم المسألة. وازال الاشكال عنه. لذلك هو عرف السر فاقبل على المولى واستغاث - 00:10:50ضَ

وابتهل وذكر الله تعالى كثيرا. وكان كثير الاستغاثة كثير الابتهال. كثير الاستعانة بالله وهذا من اولى الامور التي يتقرب بها العبد الى مولاه ويرجو بها عطاءه وهو اخذ بها على غاية كما - 00:11:10ضَ

اسمعتم الامر الثاني او الركن الثاني من اعوام نبوغه العجيب. وتجاوزه لاكثر آآ علماء عصره اللي اكثر علماء من تقدم من المسلمين هو حفظه وكان حافظا عجيبا يعني هو طفل قد حفظ القرآن قد بلغ السابعة وهذا سهل لان كثير من الناس قد حفظوا القرآن وهم في هذا السن لكن كان ابوه مرة قد الح عليه في - 00:11:30ضَ

خروجي الى بستان معهم ومع اخوته. فالح في الرفض هو رحمه الله تعالى. فلما عادوا قال كسرت قلوب اخوتك فلو خرجت معنا ماذا يضيرك؟ فاشار الى كتاب بيده وكان طفلا صغيرا قال يا ابتي قد حفظت هذا. فقال حفظته تعجبا - 00:12:00ضَ

الابو؟ قال نعم. فقال اقرأه عليه اقرأه علي فقرأه عليه عن ظهر قلب. وقد حفظه في تلك المدة اليسيرة آآ وكان هو كتاب جنة المناظر. جنة المناظر اي آآ الجنة وهي مكان الحصين. ووقاية - 00:12:20ضَ

اناظر من الزلل يعني والسقوط. فهو حافظ الى درجة كبيرة. ويقول عنه ما وقعت عيناه على كتاب الا انتقش فيه ذهنه. هناك حادثة عجيبة تدل على حفظه انه لما سجن السجنة الاولى في مصر كانوا قد ابعدوا عنه كتبه. فكتب كتبا - 00:12:40ضَ

صغارا وكبارا هذا كلام شيخ الاسلام ابن القيم ايضا رحمه الله تعالى كتب كتبا صغارا وكبارا وفيها من الادلة والاحاديث والاثار واقوال المصنفين واسماء كتبهم واقاويلهم عزا ذاك كله اليهم فاختبرت فلم يرى بها خطأ. ها كتبا كبارا وصغارا كتبها عن حفظه وعن - 00:13:00ضَ

قلب. اذا هذه الحافظة العجيبة سهلت له الكتابة والتصنيف السريع. فكان يكتب كتبا من حفظه. ويكتب وما ما بين الظهر والعصر يقولون ما لا يستطيع كاتب ان يكتبه في اسبوع. فقد اوتي قوة على الكتابة وآآ اقبالا عليها عجيبا - 00:13:30ضَ

اذا الحفظ الحافظة هذه العجيبة ترزقها كانت من اسباب اه نبوغه العلمي في الحقيقة. ايضا تعرضه لشؤون المسلمين واحوالهم. العالم اذا ما نزل الى المسلمين وعرف احوالهم وسمع منهم وحاول ان يحل اشكالاته استفهم منه وتكلم - 00:13:50ضَ

معه يبقى العالم في برج عاجي كما يقال يبقى بعيدا عن مشكلات الشعب. يبقى بعيدا عن احاسيس الشعب ونبضه. فمثل هذا العالم نعم لكن لا تكون فائدته كليا. او لا تكن فائدته كاملة. ان كان صح يعني الثياب. الفائدة الكاملة تكون بالنزول الى الناس والجلوس اليه - 00:14:20ضَ

والمكثي معهم ومناقشتهم والمحادثات هنا تتضح الفائدة وتكتمل. هكذا كان شيخ الاسلام رحمه الله. كان يكثر من هذا امر وينزل الى الناس ويسمع منهم ويستجيب لهم في كثير من الاحيان. وهذا سيأتي في ثنايا الحديث عن شجاعته - 00:14:40ضَ

وقوتي وصدعي بالحق وامري بالمعروف ونهيه عن المنكر رحمه الله تعالى. اما الرابع كثرة تأليفه عجيبة فقد بلغت قرابة تسع مئة مصنف. هذا عدا عما اهمله اصحابه عنه فلم يضبطوه. ولم يكتبوا - 00:15:00ضَ

اكتبوه مثال في التفسير قول عنده او له ثلاثون مجلدا في التفسير لكن اصحابه ما ضبطوا عنه ولا كتبوا الا هذا القدر ان هذا القدر. وايضا من امثلة ان الرجل كان يأتي للاستفتاء في كتب له شيخ الاسلام نص الفتوى. فيأخذها - 00:15:20ضَ

يذهب يطلب شيخ الاسلام من تلامذته ان يبيضوا هذه الفتوى ان يأخذوها يبيضوها ينسخوها حتى لا تضيع فيكسلوا عنها او يعجزوا فيذهب الرجل بفتواه وقد تبلغ رسالة صغيرة ولم تنسخ ولم تبيض ولم يستفد منها الاستفادة الكاملة. هذا - 00:15:40ضَ

عن ان اعداءه كانوا يشترون كتبه ليتلفوه في ظاهرة مؤسفة لكن هذا هو الواقع. كانوا يشترونها ويتلفونها ويمزقونها وهذا من الحسد المذموم. نسأل الله تعالى السلامة والعافية. الكوارث التي مرت على العالم الاسلامي ايضا بعد ذلك اذهبت عددا من - 00:16:00ضَ

كتبي لكن بقيت منها جملة صالحة وهي ضمنت اكثرها في الفتاوى مجموع الفتاوى سبع وثلاثون مجلدا وهنالك كتب غير ذلك موجودة مثل تعارض العقلي والنقل وغير ذلك من جلدات الكبار منهاج السنة النبوية الى اخره. هي كتب كثيرة له رحمه الله تعالى. من اسباب - 00:16:20ضَ

ايضا الواضحة امره بالمعروف ونهيه عن المنكر وجرأته في ذلك جرأة تشبه جرأة الامام الكبير عبدالعزيز بن عبدالسلام او العز بن عبدالسلام سلطان العلماء. كان يشابهه في الحقيقة في مجالات كثيرة من حيث جرأة - 00:16:40ضَ

عجيبا هو عدم المبالاة والصدع بالحق وعدم المبالاة في ذلك وعدم المداراة. يعني لما جاء قازان اذان كان سلطان التتار وهو طبعا حفيد. لاولئك الكفار الذين جاءوا في زمان اه بغداد وما فعلوا في - 00:17:00ضَ

آآ في العراق وبلاد الشام وهزموا في عين جالوت. والعجيب انهم عندما هزموا ذكرت ذلك في الحلقة السابقة حلقة عز الدين بن عبدالسلام عندما هزموا وولوا الى بلادهم مندحرين ابتدأ الاسلام يدخل في قلوبهم سبحان الله. فاسلموا وصاروا مسلمين. لكن مع اسلامي - 00:17:20ضَ

قوم يسلمون لاول وهلة ما زال بقي عندهم بقايا وشوائب من الوثنية من الظلم من الطغيان من ومن فاتوا على البلاد الاسلامية بعد ذلك ثلاث مرات. كنا في زمان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى. اه في مرة من المرات وهي وقعت - 00:17:40ضَ

المشهورة في سنة اثنتين وسبعمئة وكانت تتار مسلمين لكن جاؤوا طغاة مستكثرين فجاء سلطان قازان معهم فدخل عليه شيخ الاسلام ومعه جملة من الفقهاء. ومعه قاضي القضاة ابو العباس وغيره من بلاد الشام يعني - 00:18:00ضَ

فكلم قازان بكلام عجيب. قالوا انه ما زال يقترب من قازان حتى الصق ركبته بركبته. وهذا عجيب طعن التتار او المغول لو هيبة عظيمة جليلة وكلمه بكلام صعب وقال كان ابوك وجدك كافرين - 00:18:20ضَ

ولم يفعلا فعلك في الديار الاسلامية وانت جئت تستكثر من كذا وتريد كذا وتريد كذا وصار اه يحذره ويذكره بالله فقال من هذا الشيخ؟ فقالوا هو فلان ابن فلان. قال والله ما رأيت اثبت منه. وما رأيت اشد هيبة منه وانه قد كلمني بكلام هبته - 00:18:40ضَ

هو اعتقدت فيه او كما قال قازان. ثم قال له ادع لي فدعا له بك بدعاء اكثره عليه لو فهمه وقال اللهم ان كان هذا جاء عبدك هذا قد جاء نصرة لدينك وكذا فاعنه. وان جاء استكثارا من الدنيا وبغيا وعدوانا فاهلكه - 00:19:00ضَ

افعل به وافعل وهو يؤمن على دعائه. ويؤمن على دعائه. يقول اصحابه كنا نجمع اطراف ثيابنا مخافة ان ينزل علينا دمه دمه في اي لحظة يعني قازان يأمر بقتله. فلما خرجت قال له قاضي قضاة ابو العباس كدت تهلكنا والله ما نصحبك بعد ذلك. قال انا والله لا اصحبكم ايضا - 00:19:20ضَ

لانهم اكلوا من طعامهم وهو ورفق ان يأكل من طعامهم. فقال له لماذا لا تأكل قازان؟ قال والله كيف اكل من طعامكم؟ وهذا الخشب الذي الحطب الذي اوقدتم به النار هو من حطب المسلمين. وهذه وهذا الغنم من غنم المسلمين. فكيف اكل من طعامكم اذا؟ ما قبل. اينما خرجوا - 00:19:40ضَ

قال والله لنصحبك قال انا ايضا والله لا اصحبكم. فذهبوا وكانوا عصم وهو مفردي. قال فقال فما لبث ان اجتمع عليه الامراء والخواتيم الخاتون هذا عند التتار يعني امراء الكبار يتبركون برؤيته هكذا الرواية. قال فلما بالسائل اجتمع عليه قرابة ثلاث مئة امير وفاة - 00:20:00ضَ

قال ونحن ما لبث ان ظهر علينا جماعة من اللصوص فشلحونا. يعني اخذوا ما عندها من اموال وكذا ونحن عصبة وهو بمفرده حماه ثلاثمئة امير وكبير من كبرائهم. سبحان الله العظيم. هذا يدل على ان من كان مع الله واخلص له كان الله تعالى معه جل جلاله - 00:20:20ضَ

ولما خلت الشام من نائب للسلطنة. هذه ايضا واقعة رائعة في المعروف والنهي عن المنكر. طلبوا منه علماء والفقهاء بل طلب منه اه امراء الجيش قالوا له اذهب الى الملك الناصر وكان طبعا سلطانا من سلطان المماليك كان قد ولى الى مصر - 00:20:40ضَ

يا هربا من التتار وانصحه حتى يرجع لنقف جميعا في وجه التتار. فذهب على خيل البريد وخيل البريد هي الخيل السريعة جدا التي آآ خيل يركض مدة طويلة الى محطة فيجد الساعي خيلا جاهزا يركبه وهكذا حتى - 00:21:00ضَ

في المسافات البعيدة تستغرق شهورا يصف اياما معدودات هذا خير البريد مشهور. فركب في خيل البريد الى السلطان الناصر الملك الناصر وكلمه بكلام صعب واستنبط وتلا عليه ايات الجهاد وقال له انكم ان لم ترجعوا الى الشام وتحموا اهله - 00:21:20ضَ

قاتلوا معهم استبدل بكم اهل الشام غيركم. استبدل بكم اهل الشام غيركم وخوفه فرجع الملك ناصر معه ووقفوا للتتار وقفة رائعة. ولما سمع ابن دقيق العيد ما استنبطه شيخ الاسلام من القرآن في هذا الموقف اعجب به اي ما اعجاب - 00:21:40ضَ

ولما خلت ايضا بلاد الشام من نائب لسلطنة كما ذكرت لكم. صارت هناك منكرات. اهل الفساد فتحوا حانات خمور. عملوا فعلوا كذا فصار ينزل هو واصحابه وهذه يعني ايضا من قبله انه كان يجمع له اصحابا ينكر المنكر معهم ما كان يفعل ذلك بمفرده - 00:22:00ضَ

بل كان يعلم الاخرين ويشجعهم ويدئبهم في الامر والنهي. قال فينزلون الحانات يكسرون اوعية الخمور ويشققون ظروفها وظروف الخمور هي مثل قرب يعني. ويعزرون اصحاب الحانات ويغلقونها. هكذا يفعل بنفسه رحمه الله تعالى يعني كان يزاول الامر والنهي بنفسه. يعني وكثير من العلماء بل اكثر العلماء اليوم لو قيل لهم تكلموا عن امر بالمعروف - 00:22:20ضَ

والنهي عن المنكر لا يتكلمون لا تكلموا ولا تكلموا عنه في مجلدات ما عنده مشكلة. لكن لو قيل مطبقوا ولو واحدا بالالف مما تقولون عجزوا عنه ونكصوا بينما هذا الامام الكبير كان يتحدث عن المعروف ونهي عن المنكر وكان يزاول ذلك بنفسه. وكان - 00:22:50ضَ

وعلى ذلك بنفسه رحمه الله تعالى. هذا يعني يدلنا انه فعلا من اسباب النبوة هذا. فان اكثر علماء عصره قد نقصوا عن ذلك وخافوا من صنيعه ومن فعله رحمه الله تعالى لكنه تقدم ولم يأبه آآ رحمه الله. ايضا - 00:23:10ضَ

من اسباب نبوه الكبيرة اتساع دائرته في العلوم. يعني الناظر الى كتبه يرى انه قد كتب في كل شيء تقريبا. كتب في اه علوم التفسير كتابات رائعة جليلة. ومحصت وبينت ولها تحقيقات لها يسع المجال لذكرها - 00:23:30ضَ

الان لكن الاستاذ محمد الجليلد ذكر ايضا في ثلاث مجلدات تراث شيخ الاسلام في التفسير وان لم يأتي به كله ايضا. آآ الفقه ان نظرت الى الفقه فقد كان له قسم السبق قسم السبق فيه فهو الفقيه الذي لا يشق له غبار - 00:23:50ضَ

كان في بداية امره حنبليا وهو من جملة الحنابلة ومن جملة مدارس الحنابلة لذلك ذكره ابن رجب الحنبلي رحمه الله تعالى في طبقات الحنابلة هو في طبقات الحنابلة ولا شك وهو قد ورث مدرسة الحنبلية عن ابيه وما زال يدرس فيها رحمه الله تعالى فهو من جملة الحنابلة ولا شك لكن - 00:24:10ضَ

آآ فقهه تجاوز المذهب الحنبلي المذاهب الاربعة بل تجاوز المذاهب الاربعة الى المذاهب الاخرى الثمانية معها الزيدية الاباضية الظاهرية الامامية الى اخره بل جاز ذلك الى الاستنباط المباشر من كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:24:30ضَ

وكان لا يشق له غبار في ذلك الاستنباط. وهذا ادى به الى ان جهر وصدع باقوال ما احتملها علماء عصره ما احتملها عنه. علماء عصره ولا احتملوها له. ومن اوضح تلك الاقوال التي سجن بسببها اكثر من مرة - 00:24:50ضَ

وآآ وقف علماء عصره في الحقيقة قوسا واحدة تقريبا ضده آآ رموه عن قوس واحدة الطلاق بالثلاث ورأيه انها تكون طلقة واحدة. الطلاق الثلاث دفعة واحدة قال هي طلقة واحدة وليست ثلاثا - 00:25:10ضَ

وهذا الذي قلب عليه اكثر علماء عصره وسجن بسببها اكثر من مرة في مصر والشام ومنع من الفتوى بسببها اكثر من مرة في مصر هو الشام رحمه الله تعالى فهو لا يأبه اذا اقتنع بالحق ان يصدع به ولو كلفه ذلك ما كلفه رحمه الله تعالى - 00:25:30ضَ

آآ في فقهه ظاهر في الفتاوى الكبرى له عشرات الالاف من الفتاوى نقل لنا بعضها نقل لنا بعض وكان يفتي حتى وهو في السجن. يفتي ويستفتى في السجن. وتخرج كتب الرسائل في السجن قبل ان يسحبوا عنه او يسحبوا منه - 00:25:50ضَ

الورق والاقلام وكان ذلك من اقسى المحن التي مرت به كان في اخر سجن سجن سجنه رحمه الله تعالى الذي ابتدأ منذ سنة ست وعشرين وسبعمئة الى سنة ثمان وعشرين وسبعمائة حتى توفي وهو في السجن رحمه الله تعالى واخرج - 00:26:10ضَ

الة حدباء الى الارض الجدباء التي نسأل الله تعالى ان يحيل روضة خضراء اه باذنه ومنه. اذا ايها الاحباب هذه الفتن التي تحصل عليه بسبب الفقه اكثر ما كان سبب الفقه وفتاواه. وهنالك ايضا فتاوى في العقيدة قد - 00:26:30ضَ

قلبت عليه ايضا اكثر علماء عصره وسجن بسببها اكثر من مرة. رحمه الله تعالى. وقد سجن ثمانية مرات ما بين سجن يستغرق شهورا الى سجن يبلغ سنوات. فرحمه الله تعالى. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اشد الناس بلاء للانبياء - 00:26:50ضَ

ثم الامثل فالامثل. كل يبتلى على قدر دينه. والعجيب انه مع كثرة آآ سجنه وتعدد مرات ذلك السجن كان يظهر بشاشة غريبة ورضا عجيب لا يظهر من اه ممن اه يصنع به مثل ذلك - 00:27:10ضَ

يقول الحافظ ابن القيم رحمه الله تعالى فلا والله ما رأيت مثل رباطة جأشه وقوة نفسه وملاطفته لنا ونحن في احوال صعبة يقول كنا في تمر علينا من الاحوال اه الصعبة الشيء الكثير. فما هو الا ان اتي اليه واسمع كلامه الا وينشرح صدري. من - 00:27:30ضَ

لنا ومن انشراح صدره رحمه الله تعالى وفي السجن الاخير لما ادخل الى القلعة في دمشق نظر الى بابها وقال فضرب بينهم سور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب. والطريق انه على تبحره في علوم القرآن يقول في سجنه - 00:27:50ضَ

الاخير يقول قد ندمت على اني قد ضيعت يقول ضيعت هكذا اكثر اوقاتي في غير علوم القرآن وقد فتح علي في سجني هذا من علوم القرآن ما يتمناه الكثير او كما قال رحمه الله تعالى. فكان - 00:28:10ضَ

في الحقيقة في يديم النظر في القرآن ويكثر ختمه ولما سحبوا منه الورق والاقلام الا يقرأ القرآن فختمه اكثر من ثمانين مرة رحمه الله تعالى الى ان توفي. اذا المحن المتواليات كانت بسبب فتواه - 00:28:30ضَ

في الفقه وفي العقيدة. ان نظرنا ايضا الى علوم نجد انه قد تضلع من العربية وفهمها وتضلع من علوم المنطق. ولنا وقفة هنا ذاك ان شيخ الاسلام رحمه الله تعالى كان يذم المنطق كثيرا. يذم المنطق - 00:28:50ضَ

وعلوم المنطق. فلماذا تعلمه اذا؟ تعلمه ليرد على المنطقيين كما في كتابه ردوا على المنطقيين. كتاب مشهور وليدرأ عن الشريعة الفلسفة المنطقية التي اقضت مضاجع كثير من العلماء في الحقيقة. يعني الذي ينظر الى كتابه درء تعارض العقل والنقل - 00:29:10ضَ

ولغة شيخ الاسلام لغة صعبة غير ميسورة. فالناظر فيها يحتاج الى ان يكون طالب علم متمكن ليس طالب علم بل متمكن حتى يفهم ما يريد شيخ الاسلام ويرمي اليه رحمه الله تعالى. يعني العقل والنقل مجلدات كثيرة. عندما يقرأ الطالب الذي لا يفهم المنطق - 00:29:30ضَ

ما استأنفا لا يستطيع ان يفهم ابدا كثيرا من المواضع التي كتبها شيخ الاسلام رحمه الله تعالى. يعني كان يرد على المنطقيين وعلى الفرق الاسلامية التي كانت انذاك ومن اشهرها واظهرها المعتزلة والجهمية كان يرد عليهم رد - 00:29:50ضَ

مستفيضا بلغتهم التي يفهمون. وبطريقتهم التي يعرفون. لذلك كثر في ثنايا كتبه الالفاظ الصعبة والجمل المعقدة التي لا يكاد يفهمها الا العلماء الكبار. فرحمه الله تعالى معلوم لمن زاول كتب شيخ الاسلام وقرأها او طلع على شيء منها مثل دار التعرض العقل والنقل بالذات - 00:30:10ضَ

والرد على المنطقيين وهكذا بعض الكتب التي تحتاج الى نظر وروي والى فهم والى خلفية جيدة في الحقيقة لعدة علوم عدة علوم اه فهذا علم المنطق وعلم العربي علم الفقه علم التفسير او علوم القرآن ان شئت ان تقول وآآ علم العقيدة - 00:30:40ضَ

الاسلامية فهو فارسها لا شك. فقد اطلع على كثير من اقوال السلف والخلف واتى ببراهين ومقدمات لم اليها في علم العقيدة كما قال الامام الكبير الحافظ الذهبي رحمه الله تعالى كتبه ايضا شاهدة بذلك - 00:31:00ضَ

وكان جريئا في هذه المسألة في تقرير العقائد صادما لغيره غير مبال بذلك ولا مدار وهذا مشهور عنه رحمه الله تعالى ورفع منزلته ورضي عنه. اذا هذه من اسباب النبوغ اتساع دائرته في العلم. الى الدرجة - 00:31:20ضَ

كبيرة في الحقيقة ايضا الشجاعة. الشجاعة في قول الحق الذي يعتقده والسجن بسببه كما قلت لكم مرات. والشجاعة حتى في يعجز عنها عظماء الرجال. فهذه واردة في سيرته بقوة وهو معروف بها مشهور. كل من ارخ له ذكر عنه - 00:31:40ضَ

هذا رحمه الله تعالى. ايضا يا ايها الاحباب من اسباب نبوغه الاسباب الكبيرة لنبوغه انه شخصية متوازنة انا اشبهه في الحقيقة بالامام الكبير وامير المؤمنين في الحديث عبدالله او عبدالله بن المبارك ذلك الامام الذي جمع - 00:32:00ضَ

جوانب كبيرة جدا من اتزان الشخصية الا ان شيخ الاسلام كان فقيرا والامام كان غنيا ابن المبارك تاجر ومشهور وغني لكن الجهاد على سبيل المثال شارك فيه ابن تيمية مشاركة رائعة جدا يعني - 00:32:20ضَ

قضية قازان قلتها لكم. وكان قد ادهش العساكر المملوكية بشجاعته وثباته روسيته في المعركة. وعندما آآ في بعض المعارك مع التتار ما ادري المعركة الثانية ومعركة شقحب الثالثة قال لاحد - 00:32:40ضَ

احد امراء الجيش ارني موقف الموت. يعني اللي يقف فيه يموت. هذا الموقف يعني. آآ وهذا ما اشبه بالعمليات الاستشهادية اليوم. يعني هو كان ينصر عمليات استشهادية قوة انا ذكرت هذا قبل ذلك بتفصيل طويل كان ينصرها بقوة يريد ان يعرف هذا يرجع الى رسالة لطيفة له قاعدة في الانغماء - 00:33:00ضَ

اسف العدو ما هو ما هو؟ نصر يعني هذه العمليات نصرا مؤزرا رائعا جدا يدل على فهم في الحقيقة وضبط علمي قوي قال ارني موقف الموت فاراه اياه مقابل العدو على سفح عندما ينزل العدو كالسيل هناك تقف فوقف - 00:33:20ضَ

قال قبل ذلك رأيته ينظر الى السماء ويستغيث ويبتهل ويكثر من الذكر ثم حال بيني وبينه غبار حتى رأيته بعد المعركة وقلت له وابشر فان التتار قد انحصروا في سفح هذا الجبل فحمد الله تعالى واثنى عليه رحمه الله تعالى. ايضا من اسباب نبوغه كرامات - 00:33:40ضَ

التي اشتهر بها يا احبابنا والكرامات كما قلت لكم ثابتة لاولياء المسلمين بشرائطها الشرعية المعتبرة فكان هو صاحب كرامات مشهورة وذكر ابو حفص البزار في الاعلام العلية في مناقب اه شيخ الاسلام ابن تيمية ذكر جملة من - 00:34:00ضَ

من كرامته الكثيرة في اكثر من سبع صفحات لكن اريد لكم هذه فقط وهي مهمة جدا للغاية انه لما جاء الامراء للخروج الى التتار في سنة اثنتين وسبعمائة. قال لهم انكم منصورون في هذه الوقعة وانهم مخذولون - 00:34:20ضَ

قالوا قل ان شاء الله قال ان شاء الله تحقيقا لا تعليقا اي انكم منصورون منصورون. فلما اكثروا اقسم له اكثر من سبعين يمينا تصوروا اكثر من سبعين يمينا انهم منصورون وان التتار مخذولون ما يقوم بهذا - 00:34:40ضَ

الى رجل اعلمه الله تعالى بوسيلة واذا سمي الكرامة نحن. علمه الله بوسيلة من وسائل ما رأى ذلك في منامه والقي في ذلك قال لي الله اعلم. اسمعوا قال فلما - 00:35:00ضَ

اا اكثر عليه امراء الجيوش ومن اين لك هذا قال قد كتب في اللوح المحفوظ انهم مخذولون هذه المرة ومنهزمون لا تكثروا عليه هكذا يقول لهم. وهذا يدل طبعا على كرامة واضحة وجليلة وعظيمة. له رحمه الله تعالى. وفي سنة تسع وتسعين وستمائة لما جاء - 00:35:10ضَ

التتار في مجيئهم الثاني اخبر السلطان انهم لن يقع منهم شيء في ايذاء المؤمنين وانما همهم المال وهذا الذي حدث ويقول حافظ الكبير ابن القيم وهو من اخص تلاميذه ويأتي الحلقة القادمة عنه ان شاء الله تعالى يقول كان هنالك اشياء في الباطن - 00:35:30ضَ

عزمت على الاخذ بها ولم انطق بها لاحد فكان يخبرني بها رحمه الله تعالى. ما مثقت بها ابدا يقول فكان بما عزمت به آآ ولم انطق بذلك ولم اخبر بذلك احدا. ويقول حدثني عن امور - 00:35:50ضَ

احداث عظام ستجري في المستقبل. قال رأيت بعضها وانا انتظر وقوع الاخر. هكذا يقول ابن القيم رحمه الله تعالى وغفر له فدائرة كرامات واسعة والحديث عنها يطول الى الدرجة كبيرة. من اسباب نبوغه ايضا التخصص لما - 00:36:10ضَ

نذر نفسه له. يعني ما كان صاحب وظائف. ما كان اه متزوجا. هكذا رحمه الله ان السنة الزواج لكن هو لم يقع له انه تزوج على انه عاش سبعا وستين سنة ما نعلم انه تزوج ولا تسرى رحمه الله تعالى فرغ نفسه لما نذر نفسه له - 00:36:30ضَ

فما كان لا صاحب زواج ولا اولاد ولا اهل ولا وظائف حكومية يعني ولا من الدولة ولا اي شيء فقد كان زاهدا الى ابعد معاني الزهد وكان كثيرا ما يقول انا لست بشيء انا ما في شيء - 00:36:50ضَ

ما لي شيء ويقول انا المكدي وابن المكدي وهكذا كان ابي وجدي. والمكدي هو الفقير السائل الملح. الذي الانسان يسمى بالمكدي. فيقول انا المكدي وابن المكدي وهكذا كان ابي وجدي. فكان يعني زاهدا فقيرا ما عنده - 00:37:10ضَ

شيء من حطام الدنيا وكان تأتيه الهدايا الطائلة من اصحابه وغيرهم فما يمسي عنده شيء منه بل يفرقها على اصحابه وعلى الفقراء او على الناس ما يبقى له شيء ربما يأتيه رجل ليس عنده عمامة فيأخذ عمامته ويقطعها نصفين يعتمد بنصفها ويعطي الاخر نصفها الى هذا الحد وربما جاد - 00:37:30ضَ

فببعض ثيابه اذا سئلها رحمه الله تعالى وغفر له. اذا يعني هذه العوامل ادت الى بروز هذه الشخصية العجيبة التي كما قلت لكم ملئت الدنيا وشغلت الناس. قديما وحديثا وكان الناس فيها مختلفين. فاصحاب فاصحاب - 00:37:50ضَ

رحمهم الله تعالى اطروا عليه واثنوا وبالغوا في ذلك كما يقول الحافظ الذهبي. رحمه الله تعالى. واعداؤه بالغوا في عداوته على انه يقول اسمعوا ماذا يقول الحافظ الذهبي في انصاف وهذا الرجل الذهبي رحمه الله تعالى سيأتي حديث عنه ان شاء - 00:38:10ضَ

الله تعالى في سلسلة قادمة لكنه كان اذا قيل الحافظ الذهبي. كان يتذكر الانصاف. كما اذا قيل شيخ الاسلام ابن تيمية اذا قيل ابن تيمية فتذكر العلم واذا قيل ابن المبارك نتذكر الجهاد. واذا قيل عزالدين بن عبدالسلام الذكر الان بالمعروف والنهي عن المنكر. واذا قيل ابن القيم نتذكر - 00:38:30ضَ

دقائق والانكسار علم السلوك. واذا قيل الشافعي اتذكر الاستنباط والذكاء والفهم. واذا قيل احمد ان تذكر الصبر على المحن. هذه فائدة سير العلماء رحمهم الله تعالى فكل له ميزة اولى اولى. فاذا قيل الذهبي نقول هو ان - 00:38:50ضَ

فيقول فيقول المقول مشهورة ذكرتها لكم. يقول لو حلفت بين الركن والمقام على اني لم ارى مثله ولم ير هو مثل نفسه فحلفت لما حلفت. فكان بحرا لا ساحل له وكنزا لا نظير له. يقول في انصاف على - 00:39:10ضَ

انه على اني اخالف في مسائل اصلية وفرعية. يقول فالذهبي شافعي لا شك والامام حنبلي. ويقول على اني اخالفه في مسائل اصلية وفرعية. يعني وسائل من العقائد ومسائل من الفروع. لكني يقول لكنه لولاطف خصومه لكان كلمة اجماع - 00:39:30ضَ

يعني اجمعوا عليه لولا طفوا. شيخ الاسلام رحمه الله تعالى كان فيه حدة. في المناظرة والمخاصمة. وكان ربما اه ان لا خصمه من شدة فهمه للامور ويران المقابل ما فهمها. ففي مناظر ربما اهانه واشتد عليه واحتد فيغضب هذا - 00:39:50ضَ

وتنشأ العداوة والعداوة هذه كانت غالبا بغير انصاف مثال جاء ابو حيان ابو حيان تعلمون انه عالم العربية الاكبر بعد سيبويه وهو من الائمة الكبار النحويين لما قام شيخ الاسلام وتباحث معه اعجب به الى الغاية - 00:40:10ضَ

مدحه بابيات قيل ان ابا حيان لم يقل افحل منها ولا احسن. طيب في مدح شيخ الاسلام اعجب به اعجابا عظيما جرت مسألة في كتاب سيبويه. قلت له شيخ الاسلام ما عندهم مداراة. هو يقول الحضر الذهبي. يقول هذا الرجل ما كان عنده مداراة - 00:40:30ضَ

الخصوم ولا مداراة لارباب الدول ولا كان يسلك ذلك المسلك. فجرت مسألة في كتاب سيبويه. فقال يفشر سيبويه يعني يكذب سيبويه او يخطأ سيبويه. فتعجب ابو حيان قال كيف؟ كيف تقول هذا؟ وكان ابو حيان يعني سيبويه يعني عندهم هو نبي النحو كما يقولون - 00:40:50ضَ

فعجبوا كيف؟ كيف تقول هذا؟ قال هنالك مئة خطأ في القرآن في كتاب سيبويه لا تفهمه انت ولا هو. يعني اسمع كيف يعني؟ ما يعني فجأة هو بكلمة او بجملة ما تحملها ابدا ابو حيان. وهي كلمة صعبة لا شك جدا جدا. وكيف يقول هذا عن - 00:41:10ضَ

امام النحو الاكبر يعني. فعاداه معاداة هائلة صعبة. بعد ان اثنى عليه ومدح مدحا كبيرا جدا. هذا مثال لما قاله الحافظ الذهبي لولاطف خصومه لكان كلمة اجماع. فانه معترفون بفضله. مقرون بندورة - 00:41:30ضَ

مقرون بندورة خطأه ندرة خطأه انها خطأ نادر جدا. ومعترفون بفضله وانه بحر لا ساحل له وكنز لا نظير له. هذا التقرير الذهبي فهو يعني مثل هذه المواقف جلبت عليه عداء. في الماضي وفي الحاضر. وهنالك طبعا الى اليوم - 00:41:50ضَ

طويل. قلت لكم هو ملأ الدنيا وشغل الناس. كلام طويل عن شيخ الاسلام ابن تيمية. ورميه باتهامات لا اصل لها في الحقيقة. ومنها جملة الاخطاء تاريخية مثل ابن بطوطة وغيره قال دخلت دمشق وسمع من شيخ الاسلام كلاما في العقيدة ما يقبل ابدا ولا يقول به شيخ الاسلام مستحيل - 00:42:10ضَ

اه يؤدي الى تجسيم هو بريء منه رحمه الله تعالى وغفر له مستحيل. وكان في السجن ايام زيارة ابن بطوطة لدمشق. مع ذلك يعني اتهم بهذا واتهم بكلام غير غير مقبول ايضا فادى ذلك كله الى ماذا؟ مثال كان هنالك عالم هندي اسمه علاء الدين البخاري جاء من - 00:42:30ضَ

الهند واستقر في دمشق فذكر له بعد وفاة شيخ الاسلام ابن تيمية ذكر له عدد من مقالات واختياراته لتفرد بها. حصلت نفرة بسبب هذا هذا الامر من اه علاء الدين البخاري. وادى به عدم انصافه الى القول بماذا؟ شيء عجيب. الى من قال ان شيخ الاسلام ان - 00:42:50ضَ

ان ابن تيمية وشيخ الاسلام فهو كافر. فجاء ابن ناصر الدين رحمه الله تعالى والف كتابا رائعا. ذكر فيه من ذكر انس شيخ ان ابن تيمية هو شيخ الاسلام من علماء المسلمين من كبار علماء المسلمين بلغوا اكثر من ثمانين رجلا عالما فحلا كبيرا من عنوان المسلمين - 00:43:10ضَ

سموه بشيخ الاسلام. ومن الموافق له ومنهم المخالف. يعني الحافظ السيوطي الحافظ السخاوي الحافظ ابن حجر عسقلاني الحافظ الذهبي الحافظ ابن كثير واقوال كثيرة الاكثر من ثمانين رجل نصوا على انه شيخ الاسلام. وهذا يعني - 00:43:30ضَ

يدل دلالة واضحة على ان العداوة لم تكن عداوة منصفة في اكثرها بل كانت قائمة على حزازات وقائمة على امور لا حقيقة لها في واقع الامر لا حقيقة لها في واقع الامر. نحن اليوم اذا طلعنا اثاره لعلمنا ان الزمان لم يجد - 00:43:50ضَ

بكثير من امثاله رحمه الله تعالى. هذه الشخصية متوازنة نحن بحاجة الى حفظ اثارها والتمهل في شأنها في التمهل في شأنها. يعني انصافه لخصومه عجيب. مع ان خصومه كانوا غير منصفين معه. يعني سعوا حتى في قتله. وكانوا يقولون - 00:44:10ضَ

قلت طيب اقتله فانه ضال الى هذا الحد. مع ذلك لما تهيأ له للسلطان مصر المملوكي اخرجه من السجن واراد ان يقتص من اعدائه من علماء وقال هؤلاء سعوا في قتلك وسعوا لعزل يريد السلطان يضرب عصفورين بحجر. انتقم منهم لانهم سعوا في عزله. ولانهم تكلموا - 00:44:30ضَ

ابن تيمية يريد ان يستخرج فتوى من ابن تيمية بقتلهم. لا قال لما انتبهت الى هذا عظمتهم وعظمت حالهم وقلت ان قتلتهم لا تجد مثلهم ابدا لذلك كان قاضي ابن ابن مخلوف قاضي المالكية يقول ما رأينا اشد انصافا من ابن تيمية. سعينا في قتله وسعى في خلاصنا. وسعى في خلاصنا - 00:44:50ضَ

انظر عندما يتكلم عن الصوفية على سبيل المثال الذين كثر الحديث فيهم طويلا قال الصوفية آآ الناس فيهم على اقسام منهم المغالي فيهم ويراهم معظم المسلمين وهؤلاء هالمبالغة وغلو. ومنهم من هو يراهم من جميعهم هم من المبتدعة والخارجين عن دين - 00:45:10ضَ

وهذا ذميم بل القول الصحيح فيه ان الطائفة من المسلمين مجتهدة اجتهدوا في الوصول الى الحق فمنهم الظالم لنفسه ومنهم المقتصد ومنهم السابق بالخيرات. والحق بهم طوائف كانوا على التحقيق ليس - 00:45:30ضَ

منهم. اسمعوا يا اخوة اسمعوا هذا الانصاف العجيب. وانا يعني في الحقيقة كنت قد كلمت الشيخ الامام اه ابن باز رحمه الله تعالى قبل ان يموت في هذه القضية لان كثر الكلام عن الصوفية فاحببت ان اخذ منه القول الذي يعتقده ويراه حقا قلت له يا شيخ الا نقول فيهم بقول شيخ الاسلام ابن تيمية انه - 00:45:50ضَ

طائفة من المسلمين يعني فيهم ظالم لنفسه في مقتصد في سابق بالخيرات فيه خيرهم خير وشريرهم شرير وهكذا قال ثلاث مرات او مرتين الشك مني طبعا قال اه هذا رأيي هذا رأيي رحمه الله تعالى وكان وكنت معه في مجلس خاص في ثلاثة في ثلاثة اشخاص - 00:46:10ضَ

آآ ليس غير فهذا القول المنصف تماما من شيخ الاسلام منصف له يقول الحق بهم طوائف كانوا على التحقيق ليسوا منهم يريد عقول مثل الحلاج ويتبرأ منهم ويتبرأ منه الصوفية ومثل اهل الحلول والاتحاد - 00:46:30ضَ

يعني هذا القول في الصوفية قول منصف جدا في الحقيقة. ويقول الحافظ ابن القيم رحمه الله تعالى جئت لابشره بموت عدو من اعدى اعداءه من العلماء والمشايخ. قال فانتهرني انتهارا عظيما. انتهار من ابن القيم؟ انتهارا عظيما - 00:46:50ضَ

واقبل يستغفر للرجل ويترحم عليه. سبحان الله العظيم. ولما مات صدر الدين ابن الوكيل. وكان هو الوحيد الذي قلت لشيخ الاسلام في المناظرة وكان شافعيا يثبت لشيخ الاسلام في المناظرة ويستطيع التناظر معه شيخ الاسلام يقول الصفدي رأيته في سوق - 00:47:10ضَ

الخير مسجد سوق الخير في دمشق. قال يفسر القرآن فيغمض عينيه ويتزاحم الكلام على فمه تلاحما عجيبا ويريد اقوال العلماء والمفسرين والصحابة والتابعين في التفسير اه بنصها يريدها ويخطئ الاقوال الضعيفة وينصر الاقوال الصحيحة القوية. قال فتملكني منه العجب. وصف لي في الجملة من جملة مناوئي. مع ذلك - 00:47:30ضَ

انظر ماذا يقول عنه رحمه الله تعالى. يعني انت عندما يتكلم ما يثبت له احد من شدة اه اتساع دائرته في العلوم وحفظه الادلة والاثار والاحاديث واقوال الصحابة والتابعين وائمة الاسلام. صدر دين الوكيل هو كان الذي يثبت له في المناظرة ويستطيع ان - 00:48:00ضَ

يناظره ويقوم معه فلما مات جلس للعزاء عزى واستغفر له وقال ما اسى على شيء الا على تراب يأكل لسان صدر الدين من الوكيل او كما قال رحمه الله تعالى. اذا كان منصفا مع الخصوم الى اكبر درجة - 00:48:20ضَ

يقول عن نفسه لطلابه قولا مهما جدا قال قد ترون مني نوع مخاشنة قد ترون مني نوع مخاشنة الخصوم فهو هذا المقام يقول الذي اخاشنهم فيه مقام فيه صلاح لهم وللمؤمنين. فلا تقيسوا عليه فهم علماء - 00:48:40ضَ

عباد واولياء لله تعالى ويمدحهم اشد المدح واحسنه. معنى قلت لكم ان بعضه قد سعى حتى في دمه. وبعضهم سعى في سجنه وبعضهم كان يناوئه هو على من؟ مع ذلك كان كثير الانصاف لهم وكانوا كثيرين مناوتي له سبحان الله العظيم. وهذا من العوام التي ابقت علمه - 00:49:00ضَ

وابقت عمله على مدار الزمان انصافه في آآ صورة جليلة عظيمة رحمه الله تعالى. ومن الامور التي دلت على عظم مكانته جنازته رحمه الله. فانه لما توفي في سنة ثمان وعشرين وسبعمائة عن سبع وستين سنة. واخرجت جنازته - 00:49:20ضَ

ومن القلعة قلعة دمشق كان في سحر ليلة الاثنين. فكان الحراس على الابراج قد علموا بذلك اول ما علموا فصاحوا بذلك وصاح بذلك حراس القلعة في الاسفل ثم بعد ذلك علم الناس المجاورون - 00:49:40ضَ

آآ بموته فاقبل الناس باعداد هائلة حزروا على اقل تقدير بستين الفا ولم يرى مثل هذه الجنازة الا ايام كانت دمشق عاصمة للدولة الاموية. فان دمشق على ذلك ان يضعوا فتوى تراجعت في منصبه عندما كانت بغداد العاصمة - 00:50:00ضَ

فكان الجمع يقدر بستين الف رجل وخمسة عشر الف امرأة. ها وهذا عدا عن الناس الذين كانوا في بيوتهم وكذا واقبل المناوء والموافق اليه آآ لينظر اليه في القلعة ويشارك في غسله - 00:50:20ضَ

خرجوا بعد ذلك في صورة عظيمة جليلة وما تخلف من فقهاء الا ثلاثة خافوا ان خرجوا ان يقتلهم العامة بشدة منوأتهم شيخ الاسلام ابن تيمية والا اقبل عليه كل الفقهاء والعلماء والصلحاء وكذا وحضروا جنازته رحمه الله تعالى. اذا هذا هو شيخ الاسلام هو - 00:50:40ضَ

عالم كبير وامام مجدد ولا شك كان له اكبر الاثر في الوقوف بقوة امام فرق مبتدعة وضلال مجاهدة التتار ومجاهدة النصيريين. ايضا هذه يعني في جبل العلويين كان يجاهدهم. وفي سنة ثمانية وتسعين وست مئة - 00:51:00ضَ

خرج مع الجيش الشامي لقتالي من كانوا يعاونون الصليبيين والتتار وكانوا اكبر الاثر في تقعيد قواعد علمية ضابطة سلوكية رائعة وكان له اثار جنينة لا يمكن ان تمحى على مدار الزمان فهو من ائمة الاسلام العظام الكبار الذين كان لهم اثار ملموسة - 00:51:20ضَ

منذ وفاته الى يوم الناس هذا ولا اظن انها تمحى محاسنه على مدار الزمان. اسأل الله تعالى ان يغفر له ويرحمه وان يعلي درجته انه ولي ذلك والقادر عليه وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد النبي الامي وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب - 00:51:40ضَ

رب العالمين - 00:52:00ضَ