Baheth

مهمة متعلقة بعلم الرجال واحيانا نبحث عن راوي ولم نجد ولا نجد له ترجمة ولا نجد احدا من المتقدمين تحدث عنه وهذا يكفر في طبقة المتأخرين. شيوخ ابن جرير احيانا كالمثنى مثلا - 00:00:07ضَ

وكاخرين من جاء بعد ابن جرير لماذا لا نحكم على اذا تتبعنا استقرأنا وفتشنا وبحثنا هل نحكم على هذا الراوي لانه مجهول ويعني انه ضعيف؟ ام ان هذا الراوي ممكن ان نعطيه حكما اخر - 00:00:48ضَ

هذه المسألة التفصيل اذا لم نجد ترجمة راو لا يعني انه ضعيف. ولا يعني انه مجهول مطلقا نتتبع في ذلك عدة امور وهي ممكنة ولا تتعذر. الامر الاول ان نجمع من روى عنه - 00:01:13ضَ

نجمع من روى عنه اذا تفرد عنه ننظر في هذا الثقة هل هو ممن يروي عن الضعفاء والمجاهيل ام ممن يقتصر في الرواية على الثقات اذا كان لا يروي الا عن الثقات - 00:01:34ضَ

لان هذا يعني ان شيخه ثقة كما قال ابو داوود شيوخ وحريز ابن عثمان كلهم ثقة ان الطائف من شيوخ حريز بن عثمان عثمان لم يترجم لهم ولم يوثقوا لهذا نستصحب هذا القول ما لم يتبين الامر الثاني الذي ساذكره. الامر الثاني يستقيم مرويه - 00:01:58ضَ

الامر الثاني ان يستقيم مرويه بالتالي ننظر المتن. وننظر استقامة المتن ان المسجد اذا ما استقام لا يقبل رواية هذا الراوي الذين لم يوثقوا احيانا يأتون باحاديث طويلة او بتفردات في الاصول هذه علامة على - 00:02:23ضَ

وقلة ظبطهم الامر الثالث ننظر مدى المخالفة ننظر حديث هذا الراوي في الجملة ولا نحكم على الراوي بمجرد حديث بل ننظر في كل احاديثه هل هي مستقيمة وموافقة لاحاديث الثقات؟ ام انها رواية - 00:02:48ضَ

ومن احاديث هذا الراوي غير مستقيمة وهذا ايضا في المختلف فيه من الرواة تنظر في حديث الراوي احيانا ترجمة راوي ترى ان العلماء مختلفون فيه هذا يقول الثقة وهذا يقول ضعيف - 00:03:12ضَ

ولا يتبين امره الا بدراسة احاديثي من ذلك شهر ابن حوجب اللي يقرأ في الحقيقة تهذيب الكمال مثلا وينظر كلام العلماء فيه قد يقع في ذهنه انه فقه ان معظم من نقل عنهم كذب كمال التوفيق - 00:03:27ضَ

ونقل عن طائفة الظاع طريقة هؤلاء الائمة حين يحكم كلام العلماء الاخرين يحكم كلامه كلام النظري لا يحكون الكلام العملي احيانا يذكر ابن حجر تهذيب التهذيب نقولات عملية يقول بعض المحدثين نظرت في احاديثه - 00:03:43ضَ

واحيانا يقول مثلا لو الحديث الفلاني اضطرب فيه هذا امر عملي. فانت ما تعزل الامر العملي عن الامر النظري. بل تضيف هذا الى هذا. فلذلك حين تنظر في احاديث شهر ابن حوزب - 00:04:05ضَ

تضع له دراسة خاصة لا يختلف لا يختلف شك انه الرجل صاحب ومنكر. ولا ينفي قول الحديث بحال لك حتنظر الامر النظري يختلف الوضع او يضطر في الحديث اتبعت حديث يضطرب - 00:04:19ضَ

يضطرب خاصة دروا عن ام سلمة او عن عبد الرحمن ابن هو غن فمن ذلك حديث التهليل عشرة دبر صلاة الفجر ودبر صلاة المغرب الصلاة في هذا الحديث لما لو جاء رجل احسن منه حالا ما قبل - 00:04:35ضَ

رواه مرة عن ام سلمة قالت غوتان رجليه وقال مرة عن عبد الرحمن ابن غنم عن ابي ذر وهذا عند الترمذي وصححه وقال مرة عن معاذ وقال مرة عن عبد الرحمن ابن غانم عن النبي صلى الله عليه وسلم وفي صحبة عبد الرحمن ابن غنم خلاف - 00:04:54ضَ

هذا الاختلاف لا يحتمل الطريق واحد ولا يحسب من مثل شهر بن حوجب مرة يقول عن عبد الرحمن غن مرة يقول ابن غنم عن معاذ مرة يقول ابن غن عن النبي قال ابن غن عن ابي ذر مرة - 00:05:16ضَ

يقول عن ام سلمة مباشرة هذا لا يقتل لا يحتمل ولا يصح يقال لعله روى على كل هذه الوجوه هذا يحتمل من الزهري سفيان ومن شعبة ومن ابي خيتمة زهير بن معاوية ومن امثال هؤلاء حفاظ الاكابر. اما بمثل - 00:05:30ضَ

هذا يحتمل ومن ثم قال الامام احمد رحمه تعالى شهر ابن حوشب مضطرب الحديث وهذا واضح هذا الامر العملي فيه لتنظر حديث عمليا ترى فلذلك حين ننظر لحديث المثنى الشيخ ابن جرير هذا مجهول - 00:05:49ضَ

ان شيخ ابن جرير هذا مجهول وهل المجهول دائما يكون ضعيفا؟ الجواب لا. خلاف لما استقر في كلام المتأخرين. حين يذكرون اسباب الطعن يقول الجهالة وهم يقسمون الجهالة الى قسمين جهالة عين جهالة حال. فلماذا التقسيط؟ جهالة عين جهالة في الكلام الاوائل. نوع من الاصطلاحات المتأخرين - 00:06:06ضَ

قد يرد قد يقبل ولذلك احيان تقول ترى في كلام ابي حاتم يذكر الصحابي يقول مجهول ابو حاتم يذكر الصحابي ويقول عنه بانه آآ مجهول. هم لا يقصدون بالجهالة الضعف - 00:06:31ضَ

يذكرون الجهاد لمعنى اخر. فما الجهالة لا تلازم الظاعف وان كان الغالب يطلق لفظ الجلالة بمعنى انه غير معروف غير معروف ولكن هذا ليس بلادي فان الطائف من العلا يقول اذا روى عن المجهول - 00:06:46ضَ

ثقة او ثقة تامة اكثر ولا يعرفان بالرواية عن الضعفاء ولا عن المجاهيل فان جهالة ترتفع - 00:07:02ضَ