Baheth

فقامت اليه رأى العمر يسري كطيف عسى المستبد باوطانها فشيد بالعلم ركن العلى. جهادا ليرفع من من شأنها وزكى القلوب بجمعية تفوق الجيوش بنيش شأنها وسخر في وعيها منبرا شهابا على رأس اوثا - 00:00:00ضَ

نهاية الجزائر رمز الفداء وعبد الحميد بول جدانها بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه ومن دعا بدعوته واستن بسنته وجاهد بجهاده الى يوم الدين - 00:00:50ضَ

اما بعد فاسأل الله جل وعلا ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا ربنا فهما وفقها ورحمة واخلاصا وتوفيقا وتسديدا وحلما وعزما وعلما اللهم امين ايها الاخوة هذا هو اللقاء الاول - 00:01:18ضَ

من اللقاءات التي نتدارس فيها يعني الدراسة او الكتاب او الكتيب الذي يحمل عنوان ابن باريس رحمه الله في تدبر القرآن واثرها في نهضة الامة للاستاذ الدكتور محمد ومن وفقه الله - 00:01:39ضَ

هذا الكتاب ايها الاخوة ونحن نقف عند مادته ومعانيه بين يدي شهر رمضان اثرت بدلا طول الكلام عن التدبر ومنهجية التدبر وكيفية التعامل مع النص القرآني ان نقرأ هذه المعاني من خلال تجربة حية - 00:02:02ضَ

نطلع على البعد التدبر والفكر التدبر من واقع شخصية طبقت هذا الكلام واعتنت به فهو يثور النفوس. جهة امر مهم ليدخل القرآن المعركة ليكون فيصلا بين الحق والباطل يرشد النفوس ويربيها - 00:02:29ضَ

ويهذبها ويرشد العقول ويبني تصوراتها في هذه المعركة الحديث هنا عن شخصية يعني تعد رائدة النهضة الاسلامية في الجزائر فرنسا قامت باحتلال الجزائر سنة الف وتمنمية وتلاتين الدولة العثمانية اخذت في الضعف ولم تستطع ان تدافع عن مصر عندما داهمها نابليون في سنة الف وسبعمية وتمانية وتسعين - 00:02:56ضَ

يعني مع هذا الضعف بدأ انتزاع بعض القطع من جسد الامة الاسلامية فجاءت فرنسا واحتلت الجزائر. يعني بعد الحملة الفرنسية بنحو ثلاثين سنة في سنة الف وتمنمية وتلاتين فولد الشيخ عبدالحميد ابن باريس يعني سنة الف وتمنمية - 00:03:28ضَ

وتسعة وتمانين يعني بعد قرابة ستين سنة من احتلال الجزائر هو ولد والاحتلال قائم والشعب الجزائري تم تذويبه ثقافيا وتم دمجه في الثقافة الفرنسية فولد وترعرع في جو من الظلام والظلمات - 00:03:57ضَ

وعندما اراد ان يدخل المعركة اهتدى الى القرآن الكريم جعله امرا مركزيا بحيث يعد كالمثابة. يعني لا ينطلق في اي باب الا من القرآن الكريم واستطاع بالفعل ان يثور نصوص القرآن. وان يبني امه وكان يهدف. الى ان يعيد بعث الامة الجزائرية - 00:04:23ضَ

من الواقع الذي صارت عليه بفعل الاحتلال ويحاول ان يستلهم جهد النبي عليه الصلاة والسلام الذي حاول ان يبعث العرب من الجاهلية حتى دخلوا في الاسلام وصاروا من هنا ايها الاخوة يعني بدأ المؤلف بقوله شكل القرآن الكريم الركيزة الاساسية - 00:04:51ضَ

التي استند اليها الشيخ عبدالحميد بن باديس في مشروعه النهضوي الذي كان يهدف من ورائه الى احياء امة اشرفت على الاندثار وصلت الجزائر الى مرحلة كادت ان تكون ولاية فرنسية. من كل باب - 00:05:17ضَ

وذلك تحت ضربات المستعمر الفرنسي الذي استهدف دينها ولغتها وتاريخها بالمسخ والمحو والتشويه لان هذه يعني الثلاثة هي مكونات انبعاث الامة يا اخوانا هذه المقدسات الثلاثة الدين اللغة التاريخ لا يمكن لاي احد يستطيع ان يجري عملية جراحة يغير فيها دماغ شعب - 00:05:37ضَ

ويزرع فيه الثقافة التي يريد الا من خلال ضرب هذه الامور الثلاثة. الدين واللغة والتاريخ. لذلك الولايات المتحدة الامريكية التي تأسست على ركام من الجماجم من جماجم من اطلق عليهم في اكبر مصطلح مزور اسمه الهنود الحمر - 00:06:13ضَ

يعني الولايات المتحدة قتلت او خلينا نقول بشكل عام المستأمرون واكثرهم من البريطانيين وقبل ذلك من الاسبان والبرتغال وغير ذلك قتلوا من سكان القارة الامريكية مية واتناشر مليون المنطقة التي تسمى بالولايات المتحدة اليوم عدد الذين قتلوا فيها تمنتاشر مليون - 00:06:38ضَ

وهناك امة باسرها اصبحت يعني في مقبرة جماعية تضم عشرات الملايين. وجاء اول رئيس وهو جورج واشنطن واقام هذه الدولة على ركام امة وبسط هذا يقول ويطول ولعل الحديث عنه يأتي فيما بعد - 00:07:07ضَ

الان يعني الذي تبقى من الهنود الحبر ربع مليون والاعداد التي تحصي عدد القتلى فقط وقفت عند مية واتناشر مليون والا فالواقع ان هذا العدد متواضع جدا قياسا مع الذين تم قتلهم ايها الاخوة الكرام - 00:07:26ضَ

عندما جاء الامريكان يريدون ان يسيطروا على هذا الربع مليون حتى لا يفكر في الثأر من جديد كونوا مدارس بهدف التذويب الثقافي الذي كان قائدا لهذه المدارس اسمه الكابتن يقول هذا وهذا توفي سنة الف وتسعمية واربعة وعشرين وولد الف وتمنية واربعين. يقول ان الدين - 00:07:49ضَ

واللغة هما خط الدفاع الاول للهنود ولابد من القضاء عليهما بريطانيا عندما احتلت الهند وجدت مشقة في السيطرة عليها الى ان جاء رجل يسمى توماس مقولاي هذا الرجل عندما ذهب الى الهند قال قولته المشهورة - 00:08:19ضَ

قال لا اظن اننا سنقهر هذا البلد ما لم نكسر عظام عموده الفقري التي هي لغته وثقافته وتراثه الروحي اذا هنا فرنسا اشتغلت على نفس الخراب عندما ارادت ان تتمكن من ناصية الشعب الجزائري استهدفت هذه الاشياء الثلاثة. الدين واللغة والتاريخ - 00:08:40ضَ

سوف يأتي شيء من التفاصيل في ذلك من هنا قال المؤلف وقد بدا واضحا منذ الوهلة الاولى ان حركة النهضة والاصلاح التي قادها ابن باديس تعتمد اعتمادا كليا على القرآن الكريم - 00:09:05ضَ

من خلال تدبره واستنطاق اياته للوقوف على اسباب الازمة الحضارية الخانقة التي تعصف بالمجتمع الجزائري. وتكاد وتكاد اثره من الوجود وفي سبيل تحقيق هذا الهدف بدأ يرسم منهجية وضع استراتيجية - 00:09:23ضَ

تضمنت بنودا لا ينبغي ان تفوت يعني وصل هذا الرجل عندما ادخل القرآن في ارض المعركة وصل الى خلاصات هذه الخلاصات ليس بشرط ان تكون بعيدة عن اذهاننا. ولكن اعطاك فضلها وثمرتها واثرها مما يمكن - 00:09:43ضَ

ليس بشرط ان نسلم له في كل حرف وصل اليه ولكن اذا نظرنا نظرا مجملا للذي خرج به فان تجربة ابن باديس استطاعت ان تنفخ الروح في الشعب الجزائري بعدما اقترب ان يكون جثة هامدة ايها الاخوة - 00:10:03ضَ

تجربته استمرت من سنة الف وتسعمية وتلاتاش الى الف وتسعمية وتسعة وتلاتين والفترة التي فيها الاحداث الكبرى الحرب العالمية الاولى. اتفاقية اتفاقية سايكس بيكو اه سقوط الخلافة العثمانية الحرب العالمية الثانية هي بدأت في سنة الف وتسعمية وتسعة وتلاتين - 00:10:25ضَ

ابن باديس فسر القرآن الكريم كاملا في دروس. لم يتجه للتأليف استطاع ان يدرسه في دروس للجماهير وبقي يعني ما يقترب من ثلاثين عاما وهو في ذلك وكان يؤمن من خلال انتهاج هذه الاستراتيجية ايمانا صادقا - 00:10:48ضَ

ان بناء الرجال في هذه المرحلة الحرجة اولا من تأليف الكتب لانه يعني كانت تأتي دائما الاقتراحات. لماذا لا تكتب فكان يرى ان هذه المرحلة كل دقيقة ينبغي ينبغي ان تنفق في اعداد الرجال - 00:11:12ضَ

وكان يقول لو ذهبت اكتب من الذي سيقرأ لي ليس هناك جيل امامي يقرأ وكل ميسر يا اخواننا لما خلق له. يعني احنا سنرى ان هذه الثروة ضاع جزء كبير جدا منها لعدم الكتابة. وعدم التدوين والتسجيل - 00:11:34ضَ

الا ما تم تدوينه ولكن نحن نتكلم عن ظرف زماني عن سياق يمكن ان نستفيد منه ايها الاخوة كان بامكانه ان يفسر القرآن الكريم في عشرات المجلدات. لانه هو اصلا عالم درس في الزيتونة. يعني مضى صاحب علم وذكاء - 00:11:51ضَ

ونظر ثاقب ولكن ذهب الى دخول الميدان من خلال التدريس كما يعني سنرى والجدير بالذكر ان ابن باديس قد ربط ربطا محكما بين استراتيجيته في تدبر القرآن وفهمه وبين الابعاد - 00:12:11ضَ

عملية تطبيقية التي تجحذ فعالية الانسان. ذهب الى ابعاد يعني البعد التربوي البعد السنني كما سيأتي يعني بيانه وصل الى عملية تثوير واعانك ورسم لك الطريق واصبح هذا بامكانك ان تمشي على منواله ونحن الان - 00:12:29ضَ

نريد ان ندخل شهر رمضان مما يمكن ان نستفيد من هذه التجربة. ايها الاخوة فلم يكن همه محصورا في رصد الاقوال. يعني اليوم لو جئنا الى طالب علم يدخل كتب التفسير. الذي يعتني بذكر الاقوال - 00:12:49ضَ

وما الى ذلك. قالوا هنا لم يكن همه محصورا في رصد الاقوال واستعراض الاراء وتفصيل المناهج وطرح قضايا الاختلاف والاهتمام الزائد بعلوم الوسائل. والعناية بالفروع على حساب الاصول كما هو الغالب في المفسرين. طبعا هذا الكلام سيأتي في الرأي منه تفصيل. لكن سيأتي في موضعه ان شاء الله - 00:13:06ضَ

ولكن هو يعني في النهاية ذهب الى تثوير المعاني الاصول من القرآن التي هي التي تتضمن كلمة السر التي تحرك النفوس وشهد له بهذا التميز كوكبة من العلماء والمصلحين يعني على رأسهم الامام الكبير العلامة محمد البشير - 00:13:31ضَ

ابراهيم وهذا امام لا ينبغي لمسلم يعي ان يجهل اثار البشير الابراهيمي. يعني هذا رجل من الشخصيات المركزية في الامة. ولعل الله عز وجل ان ييسر يوما الكلام عنه او الحديث بتفصيل - 00:13:54ضَ

وهو طبعا يا اخوانا اوتي قوة في البيان. اوتي قوة في التعبير. يعني كلماته سبحان الله لها مذاق خاص يقول البشير الابراهيمي كان للاخ الصديق عبدالحميد بن باريس رحمه الله ذوق خاص في فهم القرآن كانه حاسة زائدة خص بها - 00:14:13ضَ

يعني اصبح القرآن يجري في لحمه ودمه كأنه حاسة اصبح جزءا منه اختلط فيه يرفضه بعد الذكاء المشرق والقريحة الوقادة والبصيرة النافذة بيان ناصع واطلاع واسع. وله في القرآن رأي بنى عليه كل اعماله في العلم والاصلاح والتربية والتعليم - 00:14:36ضَ

وهو انه لا فلاح للمسلمين الا بالرجوع الى هدايته والاستقامة على طريقه هذا الكلام ليس كلاما وعظيا ليس كلاما انشائيا. هذا الكلام سنرى ان له ما بعده نحن الان مثلا - 00:15:03ضَ

نستعرض هموما شخصية وهموما اجتماعية وهموما تتعلق بالبلد عندنا مثلا مشاكل آآ يعني قد تعتور العلاقة بين الاخوة والاصدقاء عندنا مشاكل في الزواج والطلاق. كل شيء يتعلق بالافراد وبالمجتمعات لا يطلب حلا الا في القرآن - 00:15:22ضَ

يعني مباشرة هو يعتقد ان هذا القرآن يتضمن كل شيء فعنده ازمة شخصية عندنا قضية مؤرقة في الباب الاقتصادي في الباب الاعلامي في الباب النفسي يرجع مباشرة الى القرآن هو المرجع الاساسي - 00:15:47ضَ

تخيل انه انت عندك مثلا كتالوج وترجع اليه. او مادة تدرسها في الجامعة. يعني نفترض انه عندك امتحان في النحو. وترجع الى شرح بن عقيل وتبدأ تقرأ وانت عند قناعة ان هذا يعني لا يمكن ان يخلو منه هذا الكتاب - 00:16:06ضَ

هو كان يرجع في تفاصيل الحياة السياسية في تفاصيل الحياة الاجتماعية الى القرآن لا يرجع للتبرك. وانما يرجع ليستلهم قواعد الهداية هذا فقه فقه جيدا لماذا ارسل الله نبيا؟ ولماذا انزل كتابا ايها الاخوة - 00:16:25ضَ

وتهدف هذه الورقة الى تتبع المحطات البارزة والمهمة في حياة ابن باديس وتجربته الاصلاحية وبيان مركزية القرآن في مشروعه النهضوي واستجلاء المفهوم والاهمية والابعاد والدلالات التي يكتبها تدبر القرآن الى يعني ان بدأ هنا الحديث عن - 00:16:47ضَ

يعني عن شخصه وكيف دخل الى باب التدبر؟ عبدالحميد بن باديس يعني الذي لم يعمر طويلا بالنسبة لمتوسط اعمار الناس. يعني هو اه ما يقارب من خمسين سنة. واحد وخمسين سنة عاش في هذه الدنيا. ولكن - 00:17:11ضَ

كان فرائض النهضة الاسلامية في الجزائر. الذي بعثها بعد موت ودب فيها الروح بعد رقاة ايها الاخوة. هو علم بارز من اعلام الجزائر في العصر الحديث بل انه الغر اللامع في جبين نهضتها والفارس الذي قاد جحافلها نحو النصر المبين - 00:17:31ضَ

ولد ابن باديس في فترة حرجة جدا من تاريخ الجزائر جاء الى الدنيا بعد مرور قرابة سبعين سنة على وقوع بلادي في براثن الاستعمار الفرنسي الذي عاث فيها فسادا واهلك الحرث والنسل - 00:17:54ضَ

وقمع الثورات العديدة التي قاومته قمعا دمويا وحشيا تخشاه منه الابدان ويندى له جبين الانسانية خجلا وسلط على الفرد الجزائري قوانينه الجائرة وهي القوانين الرهيبة. التي كانت تعرف بقوانين الاندلجين. التي قتلت فيه كل - 00:18:10ضَ

معاني الادمية بشكل عام الاحتلال عندما يأتي يمشي في عدة مسارات من الابادة هناك ابادة جماعية بالقتل وهناك ابادة ثقافية بتغيير العقول. وهناك ابادة نفسية بزرع الانهزام النفسي والحضاري في النفوس. وهناك ابادة - 00:18:30ضَ

الجنسية هذه تكون في الغالب من خلال تعقير النساء. يعني عدم وجود حمل. يعني التحكم في الانجاب. وهذا يطول كان في وسوف يأتي في المعتكف القادم للحديث عنه في احد المسقات - 00:18:52ضَ

الذي يعنينا ان شاء الله الذي يعنينا ان الحملة الفرنسية او الاحتلال الفرنسي عندما جاء بدأ بالفعل يدمر النفس الجزائرية من الداخل. باسلامها وقيمها ولغتها وكانت كافة احوالها وجردت من املاكي فسحقه الفقر وجفف منابع ثقافته العربية فغرق في دياجير الجهل واصبح تعلم العربية - 00:19:07ضَ

جريمة تصل الى حد الخيانة العظمى. مجرد الجزائري ان يلفظ كلمة من العربية هذا يعتبر خائنا للدولة. ويتم ملاحقته وبعضهم كان يقتل لانه فقط يتكلم بالحروف العربية حيث اصدر احد وزراء الداخلية الفرنسية سنة الف وتسعمية وسبعة وتلاتين بيانا - 00:19:40ضَ

يمنع فيه منعا باتا تعليم اللغة العربية ويعتبرها لغة اجنبية ويعد تعليمها ونشرها بين ابناء الجزائر محاولة عدائية لصبغ الجزائر بالصبغة العربية. وهذا شكل من اشكال الابادة الثقافية الابادة قد تكون بقتل الجسد. كما قلت لكم وقد تكون - 00:20:04ضَ

بانتزاع الدماغ الموجود وزرع دماغ جديد بحسب ثقافة المستعمر وهو طبعا ليس مستعمرا وانما هو مستقر فيؤتى الناس من من قبل عقولهم. من قبل نفوسهم يعني يسهل تدجينهم. ويسهل احتوائهم - 00:20:28ضَ

في مصالح المبيد يعني المؤسس براهت الذي ذكرته لكم انه كان يقول يعني ان الدين واللغة هما خط الدفاع الاول عند الهنود الحمر هذا كان يقول يلخص الثقافة الامريكية في التعامل مع اطفال الهنود الحمر - 00:20:48ضَ

كان يقول اقتلوا الهندي وابقي الجسد اقتل الهندي وابقي الجسد هو يأكل ويشرب ويمضي ولكنه مقتول اطلقت عليه رصاصة ثقافية اطلقت عليه رصاصة نفسية. هو انسان بدون انسانية يأكل ويشرب ولكن ليس له العقل وليس له النفس - 00:21:10ضَ

واضحى المجتمع الجزائري وهو على مشارف القرن العشرين محطما مسلوبا لا يملك من امره شيئا ولا يدري ما يدور حوله من احداث الحياة مغيب مغيب عن التاريخ يقول الشيخ محمد البشير الابراهيمي رحمه الله - 00:21:39ضَ

عن الشعب الجزائري اصبح غثاء من الاناسيك غثاء السيل المتساوي الغيبة والمشهد في تقدير حياة. انظر التعبير متساو الغيبة والمشهد حضوره وغيابه سواء لا يحكم ما يريد ولا يفقه ما يراد به - 00:21:59ضَ

قد بحت الاحداث من مخيلته معنى الماضي فهو يعيش بلا ماضي ومعنى المستقبل فهو لا يفكر في المستقبل اذا هذا يا اخواننا قطعوا كل سبيل يعيد الناس الى امجادهم الان - 00:22:19ضَ

تخيل الانسان يا اخوانا عندما يعيش بلا ماضي. هذا الكلام ليس كلاما الان انشائيا لان تخيلوا تخيلوا اننا اليوم كلمة خلاف على منهاج النبوة لا نسمعها كلمة ستقاتلون اليهود تسلطون عليهم المعركة التي ينطق فيها الحجر والشجر. نفترض كل هذا ليس موجودا - 00:22:38ضَ

سورة الاسراء افترضوا انها غائبة عن الاذهان اه الحديث عن حطين وعن صلاح الدين وعن قادة الامة كل هذا ليس موجودا الامل الان العظيم. الاستخفاف الذي ترون بدولة الكيان الصهيوني - 00:23:03ضَ

وبالاعداء قاطبة هذا من اين؟ من مادة التاريخ نحن متصلون بسلسلة عظيمة بقوة يعني تبدأ نحن نعتقد عندنا نعلم ما الذي سيجري في احداث النهاية ولذلك عندنا استخفاف ونتعامل مع النصوص ونفسيتنا مستريحة جدا - 00:23:20ضَ

لو ان كل هذا قد قطع لعاش الناس بلا امل ولكانت مصيبة يعني كانت مصيبة يعني تخيلوا مثلا يعني المقطع المشهور الذي يتكلم فيه الشيخ الددو آآ حفظه الله ووفقه انه قرأ التقرير الذي كتبه كسنجر - 00:23:43ضَ

مستشار الامن القومي الامريكي وهو كان وزير الخارجية للرئيسين امريكيين هذا الرجل طبعا هو المهندس الذي صاغ العقلية الامريكية في التعامل مع العالم. يعني عندما نقول امريكا كيف تتعامل الشخص الذي رسم معالم هذه المعاملة هو - 00:24:05ضَ

طبعا هو يهودي الماني له قصة طويلة هذا يقول ان النظام العالمي لا يمكن لاي ايدولوجية المنظومة الفكرية ان تواجهه الا الاسلام يعني لا يمكن للصين لروسيا للهند. ليس هناك قوة في العالم تستطيع ان تواجه هذا النظام لا. الا الاسلام - 00:24:26ضَ

وعندما جئنا ندرس احوال المسلمين وجدنا ان المسلمين ينقسمون الى حطب وشرارات والحطب هم الجماهير المسلمة والشرارات هي الجماعات العاملة للاسلام وهي خمس يعني درجات من الخطورة قد تأتي مناسبة واذكر الخمسة لكن يعنينا الدرجة الثالثة من الخطورة - 00:24:56ضَ

قال الدرجة الثالثة من الخطورة اولئكم اصحاب الحركة الثقافية الذين يحققون الكتب ويعتنون بالتراب قال فلا شك ان هؤلاء فيهم خطورة عظيمة لانه يذكرون الامة بامجادها فيعلم الناس ان لهم امجادا فيطالبون بها - 00:25:24ضَ

اذا هذا يعيد الامل. يعني يصبح لك حق انت تطالب به. فهو يستأصل الاصول والقواعد التي تجعل لك هدفا وتجعل لك غاية وتجعل لك املا وهذا يحطم النفس ايها الاخوة - 00:25:48ضَ

في هذه الظروف التي نتكلم عنها ولد ابن باديس وفتح عينيه على الحياء وعندما بلغ رشده الف هذا الواقع المرير الذي طبعه الاستعمار الفرنسي بطابع الظلم والقهر والذل. وصبغه بصبغة الجهل والفقر والاستعباد والاستغلال - 00:26:05ضَ

وكان يحيط به من كل جانب. وهو يصفه بقوله كانت الجزائر في تلك الاوقات تعاني ازمة من اغرب الازمات وافتكها. فالحقوق معدومة والمظالم مرهقة. والضرائب فادحة والاحكام الزنجرية قاسية رهيبة. ولا يكاد يجتمع ثلاثة من المسلمين حتى يكون البوليس رابعهم - 00:26:29ضَ

وقد انحطت الاخلاق تجاه هذه النكبات والفت النفوس الخنوع والانزواء ومن تكلم او تحرك عد ثائرا مقاوما للسلطة وعلى الرغم من يعني نشأته في عائلة غنية ذات جاه وما كان الا ان جرح شعبه - 00:26:53ضَ

جعله لا يذهب الى الدعا والاستكانة بل قرر ان يدخل المعركة. وتحدث عن الحدث الفاصل في هذا الموضوع ذكر يعني انه لما زار المدينة المنورة سنة الف وتسعمية وتلتاش قال واتصلت فيها بشيخي الاستاذ حمدان دونيسي. المهاجر الجزائري - 00:27:13ضَ

وشيخي حسين احمد الهندي الان هذا الواقع يا اخوانا الانسان سيكون محطما من ضمن المحطمين فكل من الشيخين اتجه برأي غير الاخر اشار علي الاول اللي هو الشيخ حمدان دونيسي بالهجرة الى المدينة المنورة - 00:27:36ضَ

وقطع كل علاقة لي بالوطن يعني من باب حفظ الدين التمكن في العلم امة منكوبة اتجه خشي على هذا الشاب ان تجرفه هذه المحاولات واما قال واشار علي الثاني وكان عالما حكيما بالعودة الى الوطن وخدمة الاسلام فيه والعربي بقدره - 00:28:00ضَ

فصار عندنا هناك تعارض. اما ان تدخل المعركة وهذه الاجواء التي سبق الحديث عنها واما السلامة الفردية. قال فحقق الله رأي الشيخ الثاني ورجعنا الى الوطن بقصد خدمته ثم قال - 00:28:25ضَ

ويتكلم عن جيل قال فنحن لا نهاجر نحن حراس الاسلام والعربية والقومية بالمعنى الصحيح بجميع مدعماته في هذا الوطن ومن هنا ودع الحياة الهادئة والعيش الرغيد. وبدأ حياة حافلة بجلائل الاعمال. وعظائم المهمات وتسامت نفسه - 00:28:43ضَ

الى افاق الهدف الذي يسعى اليه فبذل من الجهود وتحمل من الصعاب وواجه من العوائق والتحديات ما بحمله الجبال واخضع ابن باديس بنظرته الثاقبة الواقع الجزائري للتمحيص بدأ يريد ان يشتغل في ارض صحراوية - 00:29:06ضَ

وضع يده على الداء واستفرغ جهده في العثور على الدواء حتى وصل وترجح لديه ان انجع دواء لهذا الواقع المريض المتردي هو المرابطة على الجبهة الثقافية هنا يعني حدد الثغر الذي سيجلس فيه - 00:29:29ضَ

واحياء النفوس بالعلم وبعث المعاني الانسانية التي ضمرت فيها من طول القهر والاذلال وتبصير جموع الشعب بقيمته الحقيقية. وبث الامل في الارواح التي قتلها اليأس فاستنامت لواقعها البائس. ولسان حالها يقول نأكل القوت وننتظر الموت - 00:29:52ضَ

اذا هو اختار التخصص واختار المكان وبعد ان اتضح المعلم العام الى ان هو يريد ان يبدأ. كيف يبدأ هذا؟ يعني ما سنعرفه في المحاضرة الاتية ان شاء الله اقف عند هذا الحد بارك الله فيكم الحمد لله رب العالمين - 00:30:14ضَ