Baheth

فقامت اليه باركانها. رأى العمر يسري كطيف وقاد. عسى المستبد باوطانها فشيد بالعلم ركن العلى. جهادا ليرفع من شأنها وزكى القلوب بجمعية تفوق الجيوش بنيش وسخر في وعيها منبرا شهابا على رأس اوثار - 00:00:00ضَ

الجزائر رمز الفداء وعبد الحميد بول جدانها بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه ومن دعا بدعوته الى يوم الدين. اما بعد فهذا هو المجلس الرابع من مدارسة - 00:00:50ضَ

كتاب استراتيجية تبني باديس بتدبر القرآن واثرها في نهضة الامة نسأل الله عز وجل ان يفقهنا في الدين. وان يعلمنا التأويل وان يفتح لنا بابا في فهم كتابه والعمل به - 00:01:20ضَ

وان نكون من اهله ومن اهل ربنا وخاصته اللهم امين وصلنا ايها الاخوة الكرام الى ان ابن باريس استطاع ان يستثمر الزمن تفسير القرآن عبر مدة طويلة بحيث يتمكن من معالجة - 00:01:37ضَ

الاضواء الموجودة في المجتمع الجزائري بفعل الطغيان الاستعماري فهو بدأ يعني يغرس في اعماق النفوس ان القرآن الكريم هو ملاذ الامة وحصنها الذي لا بديل لها عنه هو الحصن الذي اذا خرجت الامة منه - 00:02:00ضَ

ضاعت ومسح العطر وسيطرت عليها الافات وعندما ابدى تلامذته المقربون اعجابهم الكبير بطريقته في التفسير واسلوبه الفذ في تدبر القرآن وادهشتهم بغزارة علمه وحسن استنباطه في تنزيل احكام القرآن على الواقع رغبوا اليه ان يستغل هذه القدرة في التأليف - 00:02:21ضَ

فاجاب احدهم بما يكشف عن هدفه البعيد. قال ان الشعب يا بني ليس بحاجة اليوم الى تأليف الكتب بقدر الحاجة الى تأليف الرجال انني انصرفت الى التأليف وانقطعت عما انا اليوم فيه من نشر العلم واعداد نشأ الامة من امثالكم - 00:02:48ضَ

لمواصلة عملي فمن يقرأ كتبي وتأليفي ما دام الشعب يتخبط في ظلمات الجهل والامي ان اعداد معلم واحد كفء يتصدى لمحاربة الجهل الفاشي في ربوعنا لخير لمجتمعنا من الف كتاب - 00:03:12ضَ

طبعا يا اخوة هي اولويات فتح الله عليكم شيخنا الحبيب. الان انظر الى السطر الذي بعده حتى يكتمل المفهوم الذي اريد فلم يصلنا من تفسيره الا تلك المقالات التي كان يكتبها في مجلة الشهامة - 00:03:35ضَ

يفسر فيها بعض الايات ويسميها مجالس التذكير من كلام الحكيم الخبير. ولذلك تأسف الشيخ محمد البشير الابراهيمي رفيق درب الشيخ ابن باديس في الاصلاح على هذه الثروة العلمية التي ضاعت من المسلمين والتي لا تقدر بمال - 00:03:56ضَ

قال فان من دواعي الاسف انه لم ينتدب من مستمعي هذه الدروس من يقيدها بالكتابة ولو وجد من يفعل ذلك لربحت الامة ذخرا لا يقوم بمال ولاطلع هذا الجيل بعمل يباهي به جميع الاجيال. ولتمخض لنا ربع قرن عن تفسير يكون حجة - 00:04:15ضَ

هذا القرن على القرون الاتية ومن قرأ تلك النماذج القليلة المنشورة في الشهاب باسم مجالس التذكير علم اي علم ضاع علم اي علم ضاع؟ اي علم ضاع؟ واي كنز عليه الاهمال - 00:04:40ضَ

لذلك بلا شك لابد من عمل جماعي تجتمع عليه الجهود الظرف يا ايها الكرام جعله ينغمس في باب التعليم. ولكن هل هو هذا الخيار الذي يعد الامثل في تلك المرحلة؟ نعم - 00:05:00ضَ

يعني المرحلة تقتضي الدعوة من هنا وهناك يعني يعني انا يوم من الايام كنت اجلس مع احد علماء السودان من الذين فتح الله عز وجل عليهم في العلم والسودان من البلاد يعني ذات خير وفيها يعني شيء من الجهل - 00:05:18ضَ

بعض الافات والمخالفات فقال ان حال البلد في بعض النواحي تجعل الدعوة اصلا والعلم ليس تبعا وانما في اهتمام اقل من جهة الاوراد. يعني درجة الدعوة اكبر من درجة العلم. لماذا - 00:05:43ضَ

لانه الانصراف بالكلية الى المجالس العلمية وترك الناس يجعل الناس يخوضون في دياجير الجهل ولذلك الامة في بدايات يعني تخيلوا مثلا تخيلوا انه ابن بديس في بداية ذهب الى استعراض الاقوال واللطائف المتعلقة بخصوص اللغة والنحو والبلاغة. هل يمكن لاحد ان يفهمه - 00:06:02ضَ

المرحلة لها سطوة اضف الى ذلك انا اضيف شيئا يعني من باب التوقع. الحالة النفسية انا جربت التأليف وجربت التدريس عقلية التدريس سهلة انت تنتقل من ميدان الى ميدان من مكان الى مكان لكن التأليفة - 00:06:29ضَ

يحتاج الى هدوء لا يحتاج الى صخر يعني لا تظن انه هو يخوض من الصباح الى المساء في عشرة دروس الزم نفسه بها مر بنا من مكان الى مكان وفي وسط اليوم يأخذ بالتأليف - 00:06:48ضَ

ليس امرا سهلا فهو يعني استطاع ان يكون حجر اساس. لكن هذه النهضة التي جاءت بعده يرجى ان تكون في موازين حسناته. ولكن الاصل يعني يا اخوانا احيانا في جهود علمية قد يعني انا سبحان الله - 00:07:03ضَ

عندما زرت بلاد شنقيط ثقافة التدوين او التسجيل ليست موجودة. يعني حتى في مركز تطوير العلماء مرة كنت في زيارة لشيخنا الددو وفقه الله وقلت له يعني يعني ارجو واشتهي ان لو - 00:07:23ضَ

تم اعتماد فكرة تسجيل جميع المحاضرات حتى لو لم تقرر نشرها الان فتصبح في يد يعني ابناء الامة الاسلامية في اي وقت يتاح واذا لم تفعلوا هذا مع كل شيء مع كل شيخ فلا اقل من بعض العلماء الذين ما يتكلمون به يضيع وقد رأيت بعض هذا - 00:07:43ضَ

نفسي بعض كبار العلماء والله والله احيانا تشعر كأن الله يوحي اليهم بالعلم ويضيع هذا الكلام بل بعض الشخصيات كنت اقول لبعضهم هذه الشخصيات تعد محورية في التاريخ العلمي وهذا في بطونهم. وليس مسجلا - 00:08:07ضَ

درست على احد المشايخ كان كان التلميذ المقرب من العلامة الكبير الشيخ محمد سالم ولد عدوه اللي هو خال الشيخ الددو هذا الرجل الاكبر في العلم في موريتانيا بلغ من المكانة ومن النفوذ الاجتماعي ان نطالب العلم اذا اتى من اي دولة ليس معه في زمعة ورقة انه الشيخ ابن - 00:08:30ضَ

قال لي تعال الى شقيق يدخلونه في المطار من غير فيزا يعني اسمه فيزا فهذا الشيخ الان اله منظومة في الفقه اتم فيها نصف الفقه في سبعة عشر الف بيت - 00:08:53ضَ

من النظم المقاطع التي تسمعها له وبعض الكلمات التي تنقل تجعلك تتحسر ان هذا العقل الان اصبح في التراب فعلا لكن هكذا بالفعل سنة الله عز وجل هذا الطالب درس شيخ لي كان طالبا عنده قال انا تركت اهلي - 00:09:10ضَ

ولزمت الشيخ محمد سالم ولد عبدون اربع سنوات سكنت عنده في محظرته. المكان اه مكان العلم يسمى عنده محضر قال اربع سنوات اخذت عنه اكثر الفقه وكان له في كل يوم تقريبا له عشرون درسا. قال كنت احضرها - 00:09:39ضَ

فمكث اربع سنوات وتوفي الشيخ محمد سالم ولد عبد الله لا ادري في اي سنة تقريبا الفين وعشرة الفين وحداش يعني يعني من مدة كهذه فقلت له على البديهة يا شيخ نبي الحبيب طب اه الم تكن تسجل - 00:10:03ضَ

يعني الام الجوالات الحديثة فيها زر التسجيل قال والله ما كان يخطر ببالي لو عندهم وفرة في الشيوخ ما كان يخطر بباله ولا هذه الثروة ما زالت في بطون اصحابها - 00:10:27ضَ

لذلك بعض الناس بيقول لك اين انتاج الشناقطة لتقصيرهم في الكتابة والنشر يبقى محصورا عندهم لذلك يعني هنا انا اتفهم اتفهم انه ابن باديس كان في مرحلة جعل فيها اولوية تأليف الرجال على اولوية تأليف الكتب. ولكن هل هذا هو الانموذج المثالي؟ لا - 00:10:42ضَ

ليس النموذج المثالي ولذلك الامة لابد ان تتكامل. حتى هذا الكتاب الذي بين ايدينا. لولا انه قتل كيف لنا ان نطلع على هذه التجارب اعود الى الشيخ بن باديس ابن باديس ذكرنا من قبل انه اسس جمعية العلماء المسلمين الجزائريين عام الف وتسعمية واحد وتلاتين. يعني - 00:11:10ضَ

بعد مئة سنة من احتلال فرنسا ردا على الاحتفالات الفرنسية بالذكرى المئوية لاحتلال الجزائر والاعلان عن تشييع جنازة الاسلام كان الاحتفال بخاتم ابن باديس لتفسير القرآن عام الف وتسعمية وتمنية وتلاتين في حفل بهيج جدا دام قرابة اسبوع كامل - 00:11:37ضَ

ردا على قرار وزير الداخلية الفرنسي سلطان الذي صدر قبل حل الختم بثلاثة اشهر واعتبر ان اللغة العربية لغة اجنبية في الجزائر يحرم تعلمها وتعليمها فكان هذا الاحتفال بمثابة مظاهرة اسلامية عبرت فيها الجزائر عن اصالة عروبتها - 00:12:01ضَ

وعمق اسلامها وشدة تعلقها بكتاب العربية الاكبر القرآن الكريم لذلك يعني هو انتهى من درس تفسير لكن القيمة الظرف الذي جاء فيه هذا الدرس هذا كان جهادا في سبيل الله - 00:12:24ضَ

كان اشد من حمل السلاح يعني في وقته ايها الاخوة قلت لكم ثلاثة اشياء تعد اصول بنا اي امة الدين واللغة والتاريخ نعم. تكلم بعد ذلك عن تدبر القرآن وعن مفهومه واهميته ودلالته وابعاده - 00:12:42ضَ

بالنسبة يا ايها الكرام لمفهوم التدبر يعني يدور لفظ التدبر العام في معناه العام حول النظر في عواقب الامور التفكر في ادبارها يعني هناك نظر محدق في التأمل في الايات - 00:13:06ضَ

طبعا كل امر قد يتدبر. ولكن سبحان الله كلام الله عز وجل هو الذي يعد تدبره دينا يعني انت تتكلم عن كلام الذي خلق. ويعلم ما في النفوس وهو يرتبط ارتباطا وثيقا بالقرآن ويكاد معنى التدبر يقتصر عليه لورود في عدد من الايات - 00:13:25ضَ

لا اريد اطالة النفس في الحديث عن معنى التدبر يعني هذا النص بين ايديكم ولكن هنا يكفي ان نعلم ان تدبر القرآن هو فهمه والنظر فيه بروية وتفكر لاستخلاص المعاني العميقة - 00:13:49ضَ

التي يشتمل عليها والوقوف عند اياته والتأمل فيها والتفاعل معها يعني التدبر عبادة عقلية لكن الناس عادة لا تحب طول التفكير التفكير عملية عقلية صعبة ولذلك قلت لكم ممكن ان تمشي ساعة مشيا على الاقدام ولا - 00:14:05ضَ

يسهل عليك ان تفكر في معنى اية خمس دقائق الامام الشافعي كان احيانا يقضي الليلة كلها في تدبر بعض الايات. اليوم لو حبسنا انسانا يتدبر سورة في ليلة لا شعر انه حكم عليه بالسجن المؤبد. لماذا؟ لانه التفكير عملية صعبة - 00:14:28ضَ

ولذلك يجوع معها الجسد قال الامام النسفي في معنى ليتدبروا اي ليتفكروا فيها فيقف على ما فيه ويعملوا به قال الشيخ الطاهر بن عاشور والتدبر والتفكر والتأمل الذي يبلغ به صاحبه معرفة المراد من المعاني. هذا المراد - 00:14:53ضَ

تعرف مراد الله عز وجل ان تصور النص وتعرف طاقة النص قال وانما يكون ذلك في كلام قليل اللفظ كثير المعاني التي اودعت فيه بحيث كلما ازداد المتدبر تدبرا انكشفت له معان لم تكن له بادية له بادية النظر - 00:15:17ضَ

كلما اخذت منها اعطتك فسالت اودية بقدرها. يعني الاستخراج يكون على كمية العلم الحاصل وقدر التوفيق النازل من الله عز وجل ويرى الشيخ عبداللطيف البرجاوي ان التدبر هو محاولة اخراج ما في النص من مختلف الدلالات التي لا تظهر بادي الرأي - 00:15:40ضَ

وليس من معنى التدبر الاتيان بالغريب من الاقوال التي تعارض ظواهر النصوص. وانما هو كشف لمعان مستكنة في النصوص لا تتحصل الا بالفهم العميق والنظر والتأمل الكبير. لذلك يقول الحسن البصري والله ما تدبره بحفظ حروفه واضاعة - 00:16:07ضَ

حدودي حتى ان احدهم ليقول قرأت القرآن كله وما يرى وما يرى له القرآن وما يرى له القرآن في خلق ولا عمل. يعني حتى الدبر هو اخر الشيء يعني دبر الشيء اخره - 00:16:29ضَ

التدبر واضح انه اذا كنت انت دبر القرآن يعني هو في الامام وانت بعده هذا يعني انك تجعله اماما تحتكم اليه مثل التلاوة ان تكون تاليا للقرآن. فلان يقف ثم يأتي فلان يتلوه - 00:16:47ضَ

وفلان يتلو فاذا تلوت القرآن كأنك جعلت امامه وانت كنت تاليا له. يعني القرآن هو الذي يحركه ويرسم خريطة اهتماماته. ولذلك التدبر له اهمية ماسة. حاجة الامة ماسة الى فهم - 00:17:08ضَ

القرآن ايها الاخوة وهنا في الصفحة الرابعة الرابعة عشرة يعني تكلم بكلام كثير عن اهمية التدبر الى ان قال في اخرها فلا شيء انفع وقلبي من قراءة القرآن بالتدبر والتفكر. وهذا ملاحظ ايها الاخوة - 00:17:27ضَ

احيانا الانسان الذي يفتح له بمعنى يعني سبحان الله يتمنى ان لو تحول كل شيء في جسده الى عين ترى او اذن تسمع للذة التي تسيطر عليه. لان القرآن هو الذي - 00:17:46ضَ

يبث الامل القرآن هو الذي يعطيك الاصول التي تمضي بها وانا يعني كثير هي المعاني الموجودة في نفس التفسير ولا حاجة الان يعني للتمثيل بها ايها الاخوة ولكن يعني الان وانا اتكلم يخطر ببالي - 00:18:07ضَ

الان انت تقرأ مثلا مثلا بدأت سورة البقرة بدأت قراءة الفاتحة سورة البقرة مباشرة وانت تقرأ قراءة اولا انه في فئة تسمى المؤمن ذكر القرآن فيها اربع ايات بعدين في فئة هي الكافرون ذكر فيها ايتين ثم عندنا في - 00:18:30ضَ

هي المنافقون ذكر فيها ثلاثة عشرة اية الان انت تلقائيا تفهم انه في معركة مؤمن ياسر منافق اذا الان في معركة اذا قرأ القرآن يدخلك ارض المعركة من اول لحظة - 00:18:50ضَ

وتبدأ الحديث عن المعركة بين الحق والباطل عندما ترى في البدايات انه في خلافة وان ادم خليفة اذا تدخل انت على وعاء السياسي للامة. اذا كفا من البداية ان طبيعة هذا الدين الحكومة - 00:19:09ضَ

وان طبيعة هذا الدين انه يستعمر الارض ويهذبها. من البداية هذا المشهد عناوين المشهد طيب انت تقرأ ان ادم يعني نزل من الجنة. اذا من البداية يستقر في نفسك ان الخطأ وارد - 00:19:29ضَ

وارد في العاملين الاسلام يمكن للعالم ان يزل يمكن للداعية ان يعصي يمكن هل هذا يفتك بالانسان؟ لا. هذا هو اكل من شجرة ونزل من الجنة ومع ذلك تاب الى الله واجتباه الله عز وجل وقاد مسيرة دعوة الامة الى الدين. هذا من - 00:19:48ضَ

في البداية الخطوط العامة بتطلع بقناعات. يجب علي ان ادخل المعركة ولا يضر الذنب الذي يمكن ان يحصل. ولابد ان نصل الى الحكم ولابد ان تكون الكلمة السياسية للدين. لان هذه المعاني طبعا لو كنا في درس تفسير لطال الكلام في مادة - 00:20:08ضَ

لكن هذه الخطوط على سهولتها هل تحتاج هل تأتيك وحدها ام تحتاج الى تفكر وانت تقرأ البدايات دايما تجعل فيها اصول المعاني صفات جيل التأسيس يعني يعني انت الان بعد ان تقرأ القرآن كاملا - 00:20:31ضَ

سوف تصل الى نتيجة ان اعظم صفة يتمتع بها المؤمن ما هي بل هي عليها مضار الاسلام كاملا الغد الايمان الفيصل بين الامم والايمان بالغيب. انت الان طبعا هذا الكلام انا اعطيكم نتيجة لكنه انتم لو اردتم ان تخوضوا السبيل - 00:20:57ضَ

ستصل الى هذه النتيجة. تجد الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه. هدى الذين يؤمنون بالغيب. صفات جيل الذين يمضوا ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون والذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك وبالاخرة هم يوقنون اليقين. اولئك على هدى من ربهم واولئكم - 00:21:24ضَ

هذه صفات جيل التأسيس اذا يعني الجانب التدبري يبدأ يعطيك يبدأ يعطيك خلاصات يعني عندما تقول طبيعة هذا انه يدخل المعركة ويقودها وطبيعة هذا الدين ان له مخالب تؤدب الكفار والمنافقين. وان خطر المنافقين اشد من خطر الكافرين - 00:21:49ضَ

وان طبيعة هذا الدين الوصول الى قيادة الامة والى السياسة. وان المرء مستخلف في ارض الله. هذه طبيعة الدين اذا ليس هناك مجال للعب والنوم على يعني النوم بعيدا عن المعركة. لذلك انت تصل ان كل - 00:22:17ضَ

يحيد المسلم عن دخول المعركة ليس شرعيا طبعا هذا مثال يعني بسيط انه المعاني هذه المعاني هي مستقرة عندهم. ولكن كيفية دخول الانسان لمسألة القرآن؟ يعني هنا في نفس الاتجاه سبحان الله الان وقعت عيني. يقول الشيخ ابن سعدي - 00:22:38ضَ

عن التدبر هو تحديق الفكر في القرآن وفي مبادئه وعواقبه فان تدبر كتاب الله فان تدبر كتاب الله مفتاح للعلوم والمعارف وبه يستنتج كل خير وتستخرج منه جميع العلوم وبه - 00:23:02ضَ

يزداد الايمان في القلب وترسخ شجرته فانه يعرف بالرب المعبود وما له من صفات الكمال وما ينزه عنه من سمات النقص ويعرف طريق الموصلة اليه وصفة اهلها وما لهم عند القدوم عليه ويعرف العدو الذي هو العدو على الحقيقة - 00:23:21ضَ

والطريق الموصل الى العذاب. الى اخره. ما معنى هذا الكلام اذا القرآن يحدد شخصيتك من توالي من تعادي. من صديقك من عدوك يعني الصحابة الانصار عندما جاء النبي عليه الصلاة والسلام قالوا يا رسول الله ان بيننا وبين القوم حبالا وانا ايه - 00:23:42ضَ

لقاطعوها نسالم من سالمت ونحارب من حاربت. اصدقاؤنا سيصبحون اعداء. ليه؟ لان القرآن يأمر وخصومنا سيصبحون اصدقاء لانه اليوم اصبحوا في الاسلام. من الذي اعادة تشكيل القرآن القرآن هو الذي يعيد خريطة مشاعرك وتفكيرك - 00:24:05ضَ

يتحكم في رغباتك. يتحكم في مشاعرك. تحب فلان لا لا يجب ان تقرأه وفلان يعني انا اعجبني مرة الشيخ ابراهيم السكران فرج الله عنه. كان في خطاب هيك دعان انه احنا ليش ننقم على اليهود والنصارى ولا واحنا متشددين معه - 00:24:31ضَ

وانه فالمهم الشيخ ابراهيم السكران قال من يعادي الله بسهلش تحبه تمام؟ يعني بكل بساطة بعيدا عن الادلة انسان يعادي الله بالسهل تحبه لانه المركزية اصبحت الان النظر. فاذا من الذي يتحكم - 00:24:47ضَ

الان الرجل الذي يعيش في اقصى الهند وهو من المسلمين اقرب من الذي ولدته امك اذا كان من الكافرين سلمان الفارسي منا ال البيت واقرب بيت الى بيت النبي عليه الصلاة والسلام ينزل فيه تبت يدا ابي لهب وتب - 00:25:05ضَ

من الذي اعاد هذه الخارطة الجار الاول والذي جاء من فارس الذين يعبدون النار هناك منا ال البيت هذا نمط جديد من الذي كونه كونه القرآن عندما نأتي عمر ابن الخطاب يوم بدر ابو بكر يقترح ان ان نقوم بالفداء - 00:25:24ضَ

والعفو يعني كما كان من نبي الله ابراهيم عمر بن الخطاب ماذا قال ليس ان نقتل قال يا رسول الله ارى ان تمكن فلانا من ابيه. فلانا من اخيه. يعني ايه - 00:25:52ضَ

قال حتى يعلم الله انه ليس في قلوبنا على المشركين هوادة يعني ذهب الى انه المفاصلة لا تأتي بالقتل العام. وانه نعطيهم لتمة نعم اذا كنا نقول ان القرآن هو الذي يرسم الشخصية ويتحكم بالمشاعر ويتحكم بالافكار. يقولون العاكف على القرآن - 00:26:10ضَ

متدبر في اياته فرغبة قوية ونية صادقة لابد ان تمتلئ نفسه نورا. هنا يتكلم عن ثمرات التدبر وتتفتح بصيرته على حقائق الوجود. وتنكشف له اسرار الحياة التي كانت خافية عليه - 00:26:35ضَ

وتتجلى له سنن الله التي تحكم الانفس والافاق. فيحسن تحليل الاحداث ووزنها بالميزان الصحيح ليضعها في موقعها صحيح من هذه السنن يقبل على او يقبل على نفسه يبحث فيه عن مواطن الخلل ليصلحها ويعرض شؤونها على كتاب ربه ليقول كلمته فيها. ويتحول الى - 00:26:52ضَ

وهذا هو السبيل الوحيد ليستعيد القرآن حيويته وفعاليته واشار محمد اقبال يعني الى هذا المعنى عندما تحدث عن النصيحة التي اسداها اليه والده. قال يا بني اقرأ القرآن كأنما انزل اليه. هذا الشيخ محمد اقبال هو - 00:27:16ضَ

صاحب الكلمة ان علومنا ان العلوم الحديثة يحسن بها ان تعلم ابنائنا المعارف والمعاني. ولكن لا يحسن بها ان تعلم قلوبهم الخشوع او عيونهم الدموع واعتبر الشيخ محمد البشير الابراهيمي - 00:27:36ضَ

ان تدبر القرآن هو الذي احدث هذا الفرق الشاسع بين صدر الامة الذي كان يقف على قمة المجد وبين اخر الامة الذي يعيش المغلوبية الحضارية والاستتباع الاممي. نحن اتباع يقول تدبر القرآن واتباعهما فرق ما بين اول الامة واخرها وانه لفرق هائل. فعدم التدبر - 00:27:55ضَ

افقدنا العلم وعدم الاتباع افقدنا العمل. طبعا هنا يعني ذكر الشيخ ابن باديس كلاما طيبا عند قول والذين اذا ذكروا بايات ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا. كيف يعني؟ حال المؤمن الذي لا يتدبر القرآن - 00:28:22ضَ

المقصود ايها الاخوة انه الجيل الاول نزل القرآن اليه منجما. يعني الان في السنوات الاولى عندما تجد سورة الفاتحة والمزمل والعلق والمدثر والقلم صور قليلة جدا تقرأ في ربع ساعة ومع ذلك ترى هذه الصور تقام بها الليالي. فكان الذي يعرض قليلا والتدبر - 00:28:42ضَ

يكون طويلا طويلا فانتج ذلك الجيل حالة ايمانية عدت اساسا للعمل التربوي الايماني الى يوم الناس هذا بعد ذلك اخذ يتكلم عن الابعاد الكبرى للتدبر وهذا هو يعني موضوع اللقاء القادم ان شاء الله. بارك الله فيكم واحسن الله اليكم والسلام عليكم - 00:29:04ضَ

- 00:29:30ضَ