Baheth

فقامت اليه رأى العمر يسري كطيف وقاد. عسى المستبد باوطانها فشيد بالعلم ركن العلى. جهادا ليرفع من شأنها وزكى القلوب بجمعية تفوق الجيوش بنيش وسخر في وعيها منبرا شهابا على رأس او - 00:00:00ضَ

الجزائر رمز الفداء وعبد الحميد بول جدانها الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه ومن وبدعوته الى يوم الدين. اما بعد فهذا هو اللقاء الخامس من مدارسة كتاب استراتيجية ابن باريس في - 00:00:50ضَ

تدبر القرآن واثرها في نهضة الامة وصلنا ايها الاخوة الى الصفحة السادسة عشرة ويقول المؤلف يعني مواصلة لما انقطع الحديث من منهجية ابن باديس يقول و اعتبر الشيخ آآ محمد البشير الابراهيمي رحمه الله - 00:01:20ضَ

ان اسلوب التعامل مع القرآن هو الذي يتحكم في النتائج المترتبة عليه وان ما حصل مع الجيل القرآني الاول سيتكرر اذا توفرت مقدماته الاساسية وهي حسن تدبره والعمل بمقتضى هذا التدبر. يقول وكما اتى القرآن لاول نزوله بالعجائب والمعجزات - 00:01:47ضَ

في اصلاح البشر فانه حقيق بان يأتي بتلك المعجزات في كل زمان اذا وجد ذلك الطراز العالي من العقول التي فهمته. وذلك النمط السامي من الهمم التي نشرته وعممته ويواصل الحديث. اذا هو يقول - 00:02:17ضَ

كأنه يقول ان عملية دور القرآن في اجراء نهضة هو امر مجزوم. ولكن هذا الباب هذا النتاج الذي نريد له المقدمة من سار على تلك المقدمات وصل الى تلك النتائج - 00:02:39ضَ

بعد ذلك تحدث عن الابعاد الكبرى للتدبر يعني المنطلقات العامة وسيتحدث بعد ذلك عن منهجيته التفصيلية في التعامل مع التدبر وهي صفوة يعني هذا سيعرف ان شاء الله في اللقاء القادم. ان شاء الله. لكن هنا بدأ يتكلم عن الابعاد الكبرى - 00:02:57ضَ

وهو انطلق اننا نتعامل مع القرآن انه كتاب هداية. لا داعي للتوغل في المعاني الكلامية. والعلوم الالية والجمود العقلي وغير ذلك. بل نذهب مباشرة الى الاهتداء بنوره مما يحتاجه الناس - 00:03:21ضَ

ولذلك اثر البدء بتفسيره درسا تسمعه الجماهير فتتعجل من الاهتداء به. ما يتعجله المريض مائة دواء وكان يستطيع ان يجمع بين الحسنيين يعني لولا انه كان مشغولا مع ذلك بتعليم جيل وتربية امه. يعني كان بامكانه ان يدرس وان يؤلف - 00:03:41ضَ

ومع ذلك قسم الله عز وجل المواهب بين الناس. وقسم الاعمال كما قسم الارزاق وكل وما فتح له لذلك رأى انه يحتاج الى اسلوب حكيم. ومنهج رصين وفعال يعيد للقرآن حيوية في النفوس. يا اخوة - 00:04:08ضَ

اذا خرجت من هذا الكتاب الى نتيجة ان القرآن هو الكتاب المركزي الذي تعود اليه في رسم المفاهيم وفي تربية الذات اردت ان تحضر خطبة جمعة ليصبح عقلك متركزا عليه - 00:04:30ضَ

تشخص حال المسلمين من خلاله وتستنبط الدواء من خلاله. وتجعل تفكيرك من خلاله وتجعل علاج المشاكل السياسية والاقتصادية من خلاله. لو وصلت انت الى هذه القناعة بحيث المرجع الاول انا اقول بوضوح انتقد انجزت انجازا ضخما على مستوى الشعوب - 00:04:54ضَ

لان التعامل لهم على القرآن انه في درجة متأخرة ونحن نتعامل مع اي كتاب باقبال لكن مع القرآن نتعامل فقط الجانب الايماني نتعامل جانب الاجر يقبح بالانسان ان لا يكون له ورد فهو يؤتى من هذا الباب - 00:05:24ضَ

واحيانا يكون هناك ضرر جانبي ليس مقصودا بحال عند الوعاظ الذي يجعل المادة الاساسية في الترغيب لتلاوة القرآن الاجر ان الحسنة بعشر امثالها. الانسان بصير لو لم تتحرك كلمته لطلب الاجر اذا زهد في هذا الباب - 00:05:45ضَ

تماما ولذلك هنا يعني القضية بناء نفس وبناء مجتمع انت ملك للاسلام الانسان دائما وهو يفكر يعني مثلا بعض الشباب قد يفكر انه يريد ان يقتل في سبيل الله اليوم. واذا كان الان - 00:06:07ضَ

افضل من الليل واذا كان في الليل فهو افضل من الغد فالنظر دائما للمصلحة الشخصية الذين كتب الله لهم احسن الذكر ومضوا في هذه الدنيا وهم تحركوا لمصلحة الاسلام رأوا مصلحته فجعلوا مصلحتهم في ذلك - 00:06:29ضَ

ربطوا بين انفسهم وبين الغاية الكبرى وقلت لكم وقد نشرت هذا في بعض الفتاوى يعني غلام الاخدود كان بامكانه ان يقتل شهيدا. اخذوه الى جوف البحر فدعا الله جل وعلا ان يكفيه شر هؤلاء لينجو - 00:06:49ضَ

لو قلت لن يستفيد احد من قتله اخوته الى رأس جبل دعا الله جل وعلا ان يكفيهم كورونا فنجاه الله لكن بعد ذلك وجد ان الجماعة في ازمة فاقترح هو يعني انتقل الى الجهة المقابلة اقترح على الملك - 00:07:12ضَ

طريقة قتله بشرط ان ينطق الكلمة التي فيها التوحيد. وقال بسم الله رب الغلام بشرط ان تجمع الناس في صعيد واحد واجتمع اثنا عشر الفا في نجران فسمعوا كلمة التوحيد فدخلوا في الدين - 00:07:33ضَ

اذا هذا طفل غلام يعني غلام اللي خدوه انظر الى الفقه العظيم. يعني هو اراد ان يقتل لكنته اذا كانت الامة تحيا بقتله هو لم ينظر الى المصلحة الذاتية. المصلحة الذاتية كانت تحصل في البحر وكانت تحصل على رأس الجبل - 00:07:47ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام هو الذي حث الامة على الشهادة. لكن كان يدعو يوم بدر اللهم ان تهلك هذه العصابة فلم تعبد بحق الارض. ما بدنا نستشهد لانه المصلحة اليوم الامة لا تستفيد من الشهداء - 00:08:09ضَ

ومع ذلك استشهد عدد من الصحابة. لكن بعد ان قامت للاسلام كلمة قال وددت ان ازور واقتل ثم اغزو في وقتها ثم وبالتالي دايما المجد الشخصي دايما الانسان عنده الرغبة - 00:08:24ضَ

وفي حاجة الاسلام يعني عمرو بن العاص في الاثر المشهور عندما كان واليا على يعني عمان او البحرين عمرو بن العاص الذي ولاه هو النبي عليه الصلاة والسلام وتخيل ان شهيدا من الشهداء اعطاك قطعة سلاحه او جواله او شيئا من ذلك لا تستطيع ان تفرط بسهولتها - 00:08:39ضَ

تصبح له رمزية ممكن يعطيك جوالا قديما لكن لا تفرط به ولو باغلى الاثمان وهنا جاء ابو بكر واحتاج عمرا ليذهب الى الشام لكن هو يدرك انه في منصب الذي جعله هو النبي عليه الصلاة والسلام. امبارح متوفي النبي عليه الصلاة والسلام. معقول عمره يوافق - 00:09:06ضَ

فعرض عليه وهذا هذا قصة طبعا فيها ادب وقائد وادب الجند وفقهه. قال يا ابا عبدالله اذا رأيت اني قد علمت ان النبي عليه الصلاة والسلام قد جعلك في موقع وسماه لك اخرى فان اردت ان انقلك - 00:09:32ضَ

فاذا ما هو خير لك في حياتك ومهادك فعلا انا متفهم الحالة النفسية ان النبي عليه الصلاة والسلام الذي وضعه وسماك امام الناس في هذا المنصب ومباشرة اصلا يذهب الى - 00:09:56ضَ

المجد الذاتي كتب الرسالة يا امير المؤمنين انني سهم من سهام الاسلام انني سهم من سهام الاسلام وانت فعبدالله الممسك بالقوس والرامي لها في اشد بقاع الاسلام شدة هو ذهب اختار ان يخوض - 00:10:17ضَ

ما الذي حركه؟ هو يعني بلغته اصبح مسؤولا وله حاشية وله امتيازات لكن اختار ان يذهب الى المخاطر لكن ماذا كانت النتيجة الارض التي الان نجلس فيها هو الذي فتحها. هو الذي فتح غزة - 00:10:46ضَ

ولم تسجل ضده منذ الفتح حتى اليوم وهو الذي فتح مصر واصبح جيش مصر من ضمن جيش الفتح وذهب وفتح افريقيا انظر اليوم اصبح مخلدا في التاريخ. كل هذه الامم في ميزان عمرو بن العاص - 00:11:03ضَ

اذا واضح جدا الانتباه الى الحاجة. حاجة الاسلام نفسه هذه تنظم لك المشاعر وتحدد لك الحوائج هذا كله ايها الاخوة يعني يجعل الانسان يعني عندما يتعامل مع القرآن وهو الذي يرسم له النصارى ويحدد له - 00:11:21ضَ

المسير باذن الله هنا الشيخ عبدالحميد ابن باديس عليه رحمة الله وصل الى يعني قناعة نصها يقول ان القرآن الذي كون رجال السلف لا يكثر عليه ان يكون رجالا في الخلاء. لو احسن فهمه وتدبره. وحملت الانفس على منهاجه - 00:11:47ضَ

يا اخوة في كل زمان لله عباد حديث ابن ماجة عن ابي عنب الخولاني بسند حسنه الالباني يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم لا يزال الله يغرس في هذا الدين غرسا يستعمله في طاعته. انت قد تكون من - 00:12:18ضَ

الالهي الذي تحرص به الديانة وتحرص به الملة. وترتفع به الشريعة وما يدريك الله عز وجل لا يترك دينه بعرض ظلم هذه على دينه ووحيه فتمضي. ومضى وما زال يعني صار على شأن عظيم بفضل الله سبحانه وتعالى - 00:12:38ضَ

اذا نادي اخواننا الاستراتيجية التي استقر عليها رأي ابن باديس وعقد عليها عزمه واطمأن لها قلبه وكان لها اعلى الاثر في الواقع وازكى الثمار. كان يفسر القرآن تفسيرا بسيطا عمليا. يجعل المستمع يحس ان الوحي - 00:13:07ضَ

اخاطبه مخاطبة مباشرة ويأمره وينام. يعني ربط الناس بالقرآن في خمسة وعشرين عاما ويفسر وينزل يعني على الواقع وفي توفيق عجيب وكان ينطلق من ابعاد. يعني كان هناك ابعاد في صدره. اول بعد يعني يمكن ان نقول ابعاد المشروع البادية - 00:13:27ضَ

اول بعد البعد الهدائي. يعني كان هو يريد ان يجعل من هذا القرآن هداية وهذا الكتاب فعلا هو كتاب هداية ويمضي طويلا في ذلك يعني هنا في جوف الصفحة الثامنة عشرة - 00:13:51ضَ

وان استعراضا سريعا لتفسيره يجعلنا نقف على مجموعة من العناوين الفرعية التي يزيل بها شروحه والتي في تدبر القرآن. وتؤكد ان الغرض الرئيس هو تيسير سبيل تطبيق الايات. القرآنية تطبيقا عمليا يربطها بالواقع - 00:14:09ضَ

رفضا وثيقا وبيان صلتها بالظروف الانسان المسلم الراهنة وحياته الاجتماعية مثل انظر العناوين. الجانب العملي في الاية عنوان ارشاد تطبيق تحذير عبرة عبرة سلوك توجيه تقصير. اذا هذا تثويب للنص - 00:14:29ضَ

ويستخرج ما به هدايتنا والامر نفسه في الطريقة التي انتهجها في تدريس العقيدة. حيث اتبع في تلقيها الطريقة العملية في تعليم اصول العقائد كان يستدل على العقيدة بالايات والاحاديث ويقتفي طريقة النبي عليه الصلاة وكان يرى ان طريقة القرآن في تقرير العقيدة - 00:14:48ضَ

وانت الان ندخل بعض الكتب العقدية تجد الخلاف بين اهل الحديث والاشعة والمعتزلة والفراق حروب يعني ضارية وما زالت الى اليوم يصير الانسان يعني يشعر انه هذه المعركة حول بعض المسائل بعيدا الان عن يعني عن الصواب - 00:15:13ضَ

الخطأ الذي على السنة والذي على البدعة ما اتكلم عن هذا. انا اتكلم انه هذه المعركة هذه هي مشاكل جاء علماء العقيدة الفوا كتبا تمنع يعني البدع من الدخول في المسار الصائب ولكن - 00:15:39ضَ

هل هذا يربطك بالله عز وجل ويزيدك ايمانا يعني الشيخ عمر الاشقر في تجربته عندما كتب سلسلتها قال انا كنت اقول دائما اسمع من المشايخ انه الذي يدرس العقيدة يصل الى اعلى درجة منه. صرت اقرأ ما اجد الذي يتكلم - 00:15:59ضَ

اقول انا صرت اقرأ ما اجد ذهب الايمان الذي يتحدثون مع انه العلم العقيدة يتكلم عن الله عز وجل وقلت لاحد المشايخ وقلت له يعني اه تقولون انه علم العقيدة يزيد الايمان ويربط قال نعم. قال انا قرأت كل هذه الكتب وما شعرت بهذا. قال زد زد - 00:16:19ضَ

قال فما اقتنعت فذهبت بالفعل يعني اسلك مسلكا لنفسي في العقيدة التي تبني الايمان. وبالفعل وانتهى الى كتابة مشروعه. وكتب له القبول العام بين اهل الاسلام شرقا وغربا وبدأ بالفعل قبل ان نتكلم عن المخالفين ما عقيدتنا نحن اهل السنة - 00:16:39ضَ

قبل ان ندخل المعركة. لابد ان نفهم عقيدتنا نحن. تخوض في الحديث عن الدنيا والاخرة والغيب والجنة والنار هذه الساعة الانبياء انت تقرأ ما هو محل الوفاق حسب الذي ترى - 00:17:05ضَ

واستشهدوا باحوال الاخرة ثم تستدير وكانها في مقام الشهادة في الدنيا. هذا يزيد الايمان. لذلك فائدة القرآن اذا العقيدة في القرآن. طب اقرأوا القرآن بتدبر تصبح على اعلى درجة من الارتباط بالله - 00:17:22ضَ

كان بعض علماء اليمن وما زالوا لا يركزون كثيرا على هذه الخلافيات العقارية. ويأتي الطالب حدثني احدهم بدي درس في العقيدة. نقول له المحراب السجادة المصحف الثلث الاخير من الليل. تبنى عقيدة - 00:17:39ضَ

انت بس عليك اطول القيام وسوف تبنى عقيدتهم فبعد ان يرتبط الانسان بالله عز وجل ارتباطا وثيقا يسهل ان تذهب وان ترى الخلافيات وما الى ذلك بعد ذلك البعد التطبيقي. يعني كان يصنع تشابكا بين النص - 00:18:01ضَ

وبين الواقع. هذا النص جاءت عائشة وقالت وكان النبي عليه الصلاة والسلام قرآنا ايه؟ يمشي يمشي احنا القرآن عنا مسكين قاعد بتحركش. والمصحف لا ينزل لا يمشي مقعد هو كان قرآني يمشي على الارض - 00:18:28ضَ

عندما يعني تتأمل ان الشافعي رحمه الله يقول ما تكلم النبي عليه الصلاة والسلام بشيء الا مما استفاده من القرآن امام يعني امام خلاصات خطيرة انه المركزية هنا في القرآن يا اخوانا لما ابن عباس يقول لو ضاع لي حبل لوجدته في كتاب الله - 00:18:53ضَ

عمر بن الخطاب يختلف المسلمون في توزيع الاراضي المفتوحة على الفاتحين. فيذهب يقرأ في القرآن اين يمكن ان نجد الحلو اذا كانت النوازل اذا نزلت فيهم قصدوا كتاب ربهم ليتأملوا - 00:19:17ضَ

نعم والامثلة على ذلك كثيرة ولا تكاد تحصى. اذ تكاد ظاهرة الربط الوثيق بين الاعتقاد والعمل ان تكون الغائب على دروسه. مثلا هنا ضرب بعض الامثلة بدأ يعالج بعض يعني الانحرافات العقدية في باب البدع وما الى ذلك - 00:19:36ضَ

ويمضي يعني مثلا نأخذ في الصفحة العشرين وفي تفسيره لقوله واتي ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل ولا تبذر تبذيرا. هنا يعني يحاول ابن باديس ان يغير النظرة السائدة لدى عامة الناس من استحباب الفقر وترك السعي لتحصيل المال. بدعوى الزهد في متاع - 00:19:56ضَ

الدنيا طمعا في جنة الاخرة فبين لهم ان المال عصب الحياة. وهو قوام الاعمال. واداة الاحسان وبه يمكن القيام بالحقوق الاسلام من اعمدته بناء الاغتصاب. النبي عليه الصلاة والسلام بنى اقتصادا مستقلا من اول يوم ذهب فيه الى المدينة - 00:20:19ضَ

وانا تكلمت في هذه القضية في فقه الاستدراك في تنظير يسير واتكلم بشكل اوسع في حلقة حوارية بعنوان التربية الاقتصادية في الاسلام وهي موجودة على اليوتيوب في يعني في الفضائية - 00:20:42ضَ

هذا الباب النبي عليه الصلاة والسلام كان يستعيذ من الفقر وكان يستعيذ من الصلاة من القلة والذلة. والاصل في المسلم الا يكون فقيرا يقف الابواب كان العز بن عبدالسلام كلما اتى الى اخر باب يقول للطالب اقرأ سطرا او سطرين من الباب الذي بعده لاني لا - 00:20:58ضَ

احب الوقوف بالابواب وكان التربية انه الانسان لا ينبغي ان ان يذل نفسه. ولذلك يعني هنا ابن باريس ان هو يعالج هذه المسألة شيخ تساوي يعني فقيرا معدما يبحث عن من يتصدق عليه. وهذا لا ينبغي فهو هذا جزء من - 00:21:18ضَ

الحاجة التي كان ينطلق منها يعني ابن باديس عليه رحمة الله ولا ينسى ابن باديس ان يعرض في هذا المقام لظاهرة اجتماعية افسدت العقيدة وذهبت باموال الشعائر على زيارة لقبور وقباب الاولياء والتبرك بها. ونذر النذور. يعني يمضي هو يستثمر القرآن مداخل في علاج - 00:21:40ضَ

الواقع حتى فتح الله جل وعلا يعني على يديه. نعم كذلك عنده البعد التربوي. ابن باديس رجل تربية والتربية هي يعني من منطلقات بناء النهضة لانها تهذب الرجال الذين يبنون الدول ايها الاخوة - 00:22:13ضَ

وبين القرآن مكارم الاخلاق ومنافعه ومساوئ الاخلاق ومضاربه وبين السبيل للتخلي عن هذه مما يحصل الفلاح بتزكية النفس والسلامة من الخيبات. ومثلما عمل ابن باديس على تنقية الاخلاق وتهذيب الطباع وترقية السلوك عمل في الوقت ذاته على التشجيع على العلم والترغيب فيه والحث على تحصيله - 00:22:35ضَ

فائدته موضحا منزلة العلماء وفضلهم الى ان قال لا حياة الا بالعلم وانما العلم والتعلم لا حياة الا بالعلم. وانما العلم والتعلم. ولن يكون الانسان عالما الا اذا كان متعلما - 00:23:05ضَ

لن يصلح ان يكون المرء معلما الا اذا كان متعلما. يعني يجعل هناك الاسس التي يربي بها هذا الجيل. وقلت لكم في غير موضع العلم هو عمود الخيمة في اعمدة بناء الدول يعني الاعمدة الستة عندك العمود المركزي الذي يعد مفتاحا لبقية الاعمدة. ما اعمدة بناء الدولة؟ العلم - 00:23:26ضَ

ايوة الاقتصاد الجهاد السياسة الجهاد الامن بناء المجتمع. هذه عمد يعني اغلب التجارب الاسلامية التي قد تفشل لان هناك عمودا او اكثر ليس قائما في موضعه وبدأ يتكلم يعني يعني هنا يقول لي اعتقد ان النفس الانسانية التي اخبر عنها القرآن في حاجة دائمة الى التزكية بالاخلاق والاستبصار بالعلم. يعني مثلا يا اخواننا - 00:23:52ضَ

دي قضية مهمة. الانسان كان جاهلا او بدأ يطلب العلم او صار عالما او صار اكبر اهل الارض علما وارسوخا هل يستغني عن تزكية النفس؟ الجواب لا. فانت ولذلك كلما رأيت - 00:24:29ضَ

العلم يعتني بكتب الرقائق وما فيه صلاح القلوب فهذا يفهم لانه يعلم ان النفس هي النفس الانسان مهما بلغ في العلم نفسه امارة بالسوء ولها حدود وامراض العامة تختلف عن امراض خاصة. وامراض العلماء تختلف عن امراض الدعاء. وامراض الدعاء تختلف عن امراض المجاهدين - 00:24:48ضَ

وغير ذلك والشيطان متفرغ لكم بالمرصاد. كل يأتيه من بوابته. كل شخص بيجي من وين؟ من القمامة الجانب الذي تتعلق به يأتيك منه فلو سألنا مثلا يا شيخ اه سلمان اه بتحضر مباريات كرة قدم - 00:25:16ضَ

ودناهم في صلاة المغرب هل بارك الان الشيطان حيجيه؟ المباراة ريال مدريد كذا هل يعني سيشتت وتروح الصلاة وبفكر في المباريات والكأس هيجيب لك قل له بدك تحفظه والله انا في فكرة مهمة تستنبطها - 00:25:37ضَ

في قرب لمقاومة سبل الشيطان في الصلحاء. هذا يوم بيجي نصلي هو الانسان المقصود امام الشيطان يختار الثغرة التي تحب. حتى فلو كان هو المستهدف. تمام؟ انه يضيع الصلاة عليك. واكتشف بتبطل تسرح لنا نتسلى. والله اني كنت سرحان سبحان الله - 00:26:00ضَ

نعم. ولذلك يعني في غير موضع مر بنا انه الامام احمد كان يصلي. كان يصلي فرفع يديه ورفع مد اصبعيه. فقال يعني تلميذ مروازي يا امام رأيتك تصنع شيئا في الصلاة - 00:26:30ضَ

قد جاءني الشيطان وقال يا احمد انك لم تغسل يديك في الوضوء وهذا المدخل انه سلامة العبادة طبعا احنا انا متأكد لو واحد فينا معه شمه رشوة. معقول بقى الرطوبة. والله ممكن - 00:26:50ضَ

طيب انا اتوضيت مع فيبقى في عندما يسلم اه لا فعلا انا متأكد الحمد لله بقى هو ايه؟ فالامام احمد رجل فقيه يعلم ان الشباب كباب العبادة لا يؤثر يدي وقلت في نفسي ائتني بشاهدي عبد اسمع منه وكمل صوته خلاص - 00:27:13ضَ

نعم فاذا النفس البشرية في حاجة دائمة الى التزكية بالاخلاق والاستبصار بالعلم. وكما قال شيخنا الدكتور ومحمد الزحيلي المنهج الاسلامي ان يعيش العالم ومتعلما في ان واحد ثم هنا يا ايها الكرام اختصر سياسة التزكية والتربية في اخر الصفحة الحادية والعشرين - 00:27:42ضَ

ولنبدأ من الامام بتطهير عقائدنا من الشرك واخلاقنا من الفساد واعمالنا من المخالفات. هذه خلاصة التربية في الاسلام الدين عقيدة وشريعة واخلاق تطهير العقيدة من الشرك وتطهير الاعمال من المخالفات. وتطهير الاخلاق من الفساد. هذه خلاصة الدين. هو اتضحت عنده الصورة - 00:28:09ضَ

باديس واضح انه رجل منظم الشخصية مرتب يحسن المنطلقات. ايها الاخوة نعم ثم ما زال يعني يقول ولنستشعر اخوة الايمان التي تجعلنا كجسد واحد ولنشرع في ذلك غير محتقرين لانفسنا ويا - 00:28:41ضَ

رضينا من رحمة ربنا ولا مستقلين. لما يزيله كل يوم من فسادنا. فبدوام السعي يأتي ذلك وقليل من الاصلاح على صلح الفساد العظيم من اصله نعم يقول في تفسير قوله تعالى والذين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين واجعلنا للمتقين اماما. يقول طلب - 00:29:05ضَ

العليا في الخير والكمال والسب اليها والتقدم فيها مما يدعون اليه ربنا ويرغبنا بمثل هذه الاية. فالمؤمن يطلب اسمى الغايات حتى اذا لم يصل لم يبعد وحتى يكون في مظنة الوصول بصحة القصد وصدق النية. يعني - 00:29:34ضَ

اذا لم تسدد فلتقارن. يعني كم اعاق طلب الكمال؟ كثيرا من جليل الاعمال يعني الانسان ينمو درجة فدرجة لا تضع شيئا مثاليا وعند ذلك يعني لتضعف بل انش وانت في الطريق تتحدد لك الحوائج - 00:29:57ضَ

ونوه بالاسلوب القرآني في تربية الافراد. يعني نبه عن سنة القرآن في التربية. وهذا باب يعني انا ارجو واقترح كان بعض طلاب العلم في مرحلة الماجستير في التفسير ان يكتب تحت عنوان منهج القرآن في تربية القلوب - 00:30:21ضَ

هذا عنوان اشتهي ان يكتب فيه هنا يعني سنة القرآن في التربية هذا باب طويل عريض اول مرجع ترجع اليه ماذا القرآن تقرأ ختمة انت هذا الهاجس في صدرك وتقرأ كيف رب القرآن هذه النفوس - 00:30:41ضَ

يعني مرة اعتنيت بهذه القصة يعني ربما وصلت الى خمسين فكرة قبل مدة يعني قبل عدة سنوات. فانت ترجع الى القرآن وتنظر كيف رب هؤلاء الصحابة كيف بنى قلوبا ونفوسهم؟ ايها الاخوة. فاذا يعني ابن باديس هذه المنطلقاته فلذلك - 00:31:03ضَ

عاش قليلا ولكن انجز كثيرا. ايها الاخوة وقرن في جميع نظراته وارشاداته التربوية بين العلم والعمل كما هو دأبه دائما. فكان يوضح لمستمعيه الطرق القرآنية لتربية النفس وتزكيتها وتخليصها من العادات القبيحة والخلال الفاسدة. فارشد المسلم الى ان يواظب على الطاعات بانواعها وان يجتهد في - 00:31:28ضَ

للانس بها والخشوع فيها. فان ذلك زيادة على ما يثبت فيه من اصول الخير. باذن الله. ووصل الى ان العلم الصحيح والخلق المتين هما الاصلان اللذان ينبني عليهما كمال الانسان. العلم الصحيح والخلق - 00:31:55ضَ

كل متين الاصلان اللذان ينبني عليهما كمال الانسان ولذلك سبحان الله كل انسان مهما كان شريرا يدعي العلم والادب لا ينفر من الجهل ومن سوء الادب. وكان يهدف من وراء ذلك كله الى تكوين الانسان السوي الايجابي - 00:32:15ضَ

وربط الافراد بشبكة قوية من العلاقات الاجتماعية. ايها الاخوة. بقي الحديث عن يعني البعد السنني اجعله يعني في اللقاء القادم اقف عند هذا الحد. بارك الله فيكم والحمد لله رب العالمين - 00:32:40ضَ