Baheth

فقامت باركانها. رأى العمر يسري كطيف وقاد. عسى المستبد باوطانها فشيد بالعلم ركن العلى جهادا ليرفع من شأنها وزكى القلوب بجمعية تفوق الجيوش بنيش شأنها وسخر في وعيها منبرا شهابا على رأس اوثا - 00:00:00ضَ

الجزائر رمز الفداء وعبد الحميد بول جدانها بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا سيدنا محمد وعلى اله وصحبه ومن دعا بدعوته الى يوم الدين. اما بعد فهذا هو اللقاء السابع - 00:00:50ضَ

من اللقاءات التي نتدارس فيها استراتيجية ابن باديس في تدبر القرآن الكريم واثرها في نهضة الامة اه ايها الاخوة يعني بات متقررا المنطق الذي يفكر فيه ابنه باديس. وصلنا هنا الى الصفحة - 00:01:20ضَ

السادسة والعشرين تحت عنوان منهج ابن باديس في تدبره القرآن والحقيقة ان يعني هذا اللقاء هو اشبه بعملية تلخيص لما تناثر في الكتاب من اوله الى اخره وسوف يعني امرر العبارة سريعا - 00:01:46ضَ

فنأخذ فحوى هذه يعني الصفحات واتبع ذلك خلاصات انا قرأت الكتاب وخرجت بمجموعة من الخلاصات هي من اهم المفاهيم التي ينبغي ان نستفيدها من هذا الكتاب. وكانت تحت عنوان الخلاصات العشرون - 00:02:11ضَ

هذي يعني سوف اتبع الخطاب فيها ان شاء الله تعالى ابن باديس ايها الاخوة واضح جدا ان المنهج الذي اعتمد عليه هو انه جعل القرآن الكريم قاعدة النهضة يعني المتكأ الذي ينطلق منه في - 00:02:35ضَ

علاج حركة النفس والمجتمع والدولة وعند ذلك اراد ان يصنع منه القاعدة الجماهيرية واراد منه ان يقاوم وان يدخل ارض المعركة وهنا بدأ يعني المؤلف اه وفقه الله الى الوقوف عند بعض الجزئيات التي تقدمت لها اشارة - 00:02:59ضَ

اول شيء ذكره هو استثمار عامل الزمن في تدبر النص القرآني. يعني هو رأى ان القرآن الكريم نزل منجما نزل بحسب الاحداث فرأى انه لو ذهب يقطع التفسير جملة واحدة كأنه درس علمي لن يصل الى تربية الناس تربية القرآن - 00:03:24ضَ

الجيل الاول ومن هنا بدأ يعتني بجرعة قليلة ولكن تعالج جنبات فاراد ان يربي المجتمع من خلال مدة كافية في كل مرة يأخذ قطعة ويمضي بها حتى يتم وهو ينوه بهذه الخاصية فيقول وكانت الوقائع تقع - 00:03:51ضَ

والحوادث تحدث والشبه تعرب والاعتراضات ترد فكانت الايات تنزل بما تتطلبه تلك الوقائع من بيان. وما تقتضيه تلك الحوادث من احكام وما تستدعيه تلك الشبه من رد وتلك الاعتراضات من ابطال. وفي بيان الواقعة عند وقوعها. وذكر حكم الحادثة - 00:04:15ضَ

عند حدوثها ورد الشبه عند عروضها الى تمام الكلام. واضح جدا انه ادخل القرآن في المعركة. وفي الميدان وفي النفوس كل اية اذا نزلت في سياقها استطاعت ان تعالج في محاضرة الليلة عندما كنت اتكلم عن منهجيات في تدبر ايات الكتاب - 00:04:46ضَ

رأيتم القصص القرآنية. القضية ليست في تحليل النص وانما في ايه؟ في في استدعاء النص الذي يؤدي رسالته في الواقع. فالنص في نفسه له ولكن المعنى الاهم والوظيفة الاعظم ان تستدعي هذه النصوص لتؤدي معناها في الواقع - 00:05:14ضَ

وحركة النفوس البشرية هي هي فالنفس الاولى من يوم ادم هي النفس التي نعاملها الان العقول تلك هي العقول هنا تتطور قواعد العمران وتتطور الالات والات الطعام والشراب وشكل اللباس وغيره لكن تبقى النفس هي النفس - 00:05:41ضَ

والقرآن خاطب الاجيال المتأخرة خطابه للجيل الاول لانذركم به ومن بلغ كما قال ربنا جل وعلا نعم فهو اذا رأى ابن باديس ان هذا الاسلوب هو الانسب كما قال الله وان اتلو القرآن. كان يرى ان - 00:06:06ضَ

اعطاء هذا الشعب المريض المنهك الذي يشرف على الهلاك جرعات صغيرة من القرآن الكريم سبحان الله يا ايها الاخوة اذكر ان احد كبار السن كان يعمل في مجال الزراعة فكان يقول لي انا حياتي كلها في الحقل والمزرعة. والله عندما اتي المسجد واقرأ القرآن اشعر ان روحي عادت - 00:06:29ضَ

يعني الانسان اذا غيب تشتد حالة الاشواق عنده يمكن احنا اليوم في زمن توفرت المساجد والمصاحف والدروس والشبكة ما شاء الله تتضمن مئات المصاحف المسجلة وهذه الجهود في الامة لا سيما بعد التواصل الذي جرى بين اهل الاسلام. ولكن الامم التي تبعد - 00:06:52ضَ

القرآن قهرا هذي تشتد حاجتها تبقى هناك لوعة في النفوس لا يزيلها الا كتاب ربنا جل وعلا. ولذلك القرآن هو الذي فيه الفلاح الانبياء عندما جاءوا انطلقوا من القرآن. قال الله عز وجل قل انما انذركم بالوحي - 00:07:18ضَ

سورة الانبياء لانذركم به ومن بلغ سورة الانعام فذكر بالقرآن من يخاف وعيد. فواضح انه القرآن هو العمدة في العلاج ايها الاخوة وفي نفس هذا الباب يقول هنا انظر الى الحكمة في تنزيل القرآن كيف تنزل اياته على حسب الوقائع - 00:07:42ضَ

اليس في هذا قدوة صالحة لائمة الجمع وخطبائها في توخيهم بخطبهم الوقائع النازلة وتطبيقهم خطبهم على مقتضى الحال بلى والله بلى والله حدثني احد المشايخ الذين يعني عاشوا مدة في المملكة - 00:08:08ضَ

قال انا كنت اصلي في مسجد وكان امام المسجد قد اوتي فطنة وفقها قال فكان لا يعطي دروسا للناس ولكن يختار من الايات ما يناسب المقام المرة بعد مرة اكتشف الناس - 00:08:30ضَ

ولا حروب انه يعقب على احداث بعينهم من خلال التلاوة فصاروا يأتون المسجد وينتبهون ماذا يقرأ ليفهموا ماذا يريد قال والله يقول هو انا جلست سنوات يعني اصلي قال والله صار الناس يفهمون ويغيرون دون ان يتكلم - 00:08:55ضَ

يعلمون تماما الرسالة التي يريد من خلال الايات التي اخطاء قال كان ينتقي والناس تفهم عليه وتعلم انه يخاطبهم بكتاب ربهم سبحانه وتعالى. هذا المنهج الباديسي استعمله وحقق الله عز وجل به الامل - 00:09:22ضَ

بمنطق يسير ايها الاخوة اذا كان الانسان ممكن ان يعتمد على كلام بعض العلماء او الوعاظ ويرى فيه اثره. اين اثر ذلك؟ من اثر كلام الله عز وجل الذي يهذب النفوس والذي يعني له السطوة على القلوب - 00:09:45ضَ

وباتكائه على هذه القاعدة التي استنبطها من طول النظر في كتاب الله وتدبر اياته استطاع ابن باديس ان يعالج امراض المجتمع الجزائري بالقرآن وان يربي للجزائر جيلا من ابنائها البررة. تربية قرآنية كانوا عماد نهضتها العربية الاسلامية - 00:10:02ضَ

اليوم بفضل الله القطر الجزائري يكاد ان يكون من اهم يعني هو عاصمة البلاد المغربية. تخيلوا لو كان الان هو ولاية الفرنسية شأن الاندلس قد سلبت من اهل الاسلام ايها الاخوة - 00:10:21ضَ

وكان لهذه المعايشة الطويلة للنص القرآني اثرها البعيد في تدبر ابن باديس لكتاب الله والغوص في اعماقه واستصحاب به في كل لحظات حياته. وسببا وجيها في قدرته على تنزيله على ارض الواقع. اذا القرآن في اول مرة نزل في ثلاث وعشرين سنة - 00:10:36ضَ

وابن باديس فسره في خمس وعشرين سنة ولكن بعث امة وكون بذرة تأسيسية من اهل العلم والدعوة انقذوا الجزائر من عملية التذويب الثقافي ومن عملية الدمج التي اشتغلت عليها فرنسا اكثر من مائة سنة - 00:11:00ضَ

الامر الثاني الذي كان عليه ابن باديس انه تجاوز القراءات المذهبية للنص القرآني وفي نفس الوقت تجاوز تعقيدات العلوم الالية ايها الاخوة انتم الان تعرفون المدارس. فهناك روضة ومدرسة ابتدائية واعدادية وثانوية - 00:11:23ضَ

وجامعية والجامعة درجات. هناك دراسات عليا الان يعني الاصل الذي تقرر في درس سابق ان الاصل ان نعتني بالمعاني الاصول. المعاني الكبار يعني كم كم افسدت ملاحقة اللطائف التفسيرية من فهم القرآن يأتي طالب العلم - 00:11:41ضَ

الى الصفحة بعينها يريد ان يشرحها وان يحللها وان يدرس كل ما يتعلق بها هذي شهوة يا ايها الاخوة العلم شهوة. نفس العلم شهوة الانسان يستمتع بالعلم كما يستمتع بلذائذ الحياة الدنيا من طعام وشراب - 00:12:08ضَ

الله عز وجل يريد منك ان تفهم كتابه فانت تعمد الى مقطع ما وتبقى معه اياما واسابيع وربما شهورا واذا جئت استبقى في النص الواحد مددا طويلة جدا تأتي ترجع الى عشرين تفسيرا - 00:12:26ضَ

واذا قرأت قصة عند العرب رجعت اليها واذا كان فيه ابيات من الشعر ذهبت تشرحها وتحللها وتذهب وربما خفف تعرب بعض الالفاظ هذي عملية تضخيم لا تراد في فهم النص القرآني - 00:12:43ضَ

الاصل هو كتاب اسلوكه والذي لا تفهمه لا تتعنى فيه الان لكن ادرك المعنى العام عندما تقرأ القرآن تفهم ماذا اراد الله عز وجل من هذا ولذلك سبحان الله احنا يا اخوانا نعاني من من طرفين اما - 00:13:01ضَ

انه الناس لا يقرأ في التفسير ابدا واما انه يقرأ بتطول وتوسع هائل جدا فتبقى عملية فهم القرآن قضية غائبة. ولذلك ابن باديس كان يبتعد عن الفلسفات الكلامية والخلافات المذهبية الطويلة والتعقيدات الالية في علوم اللغة. هذا يا ايها الاخوة ليس انه مذموم هو - 00:13:19ضَ

امه لكن انا رأيي انه هذا ليس مذموم لكن ليس في المرحلة الاولى. هذا بعد ان يفهم الناس كتاب الله عز وجل يمكن ان يطبقوا واعد من خلال القرآن لا لا بأس في ذلك. ولكن ان يكون هذا هو المدخل الذي يتقصده طلاب العلم لا اشك الى بصحة - 00:13:47ضَ

النتيجة التي خلص اليها ابن باديس ان هذا من انواع الهجر للقرآن الكريم يعني وبالتالي لا داعي يعني التوغل الهائل ايها الاخوة الكرام وبالتالي كان يتجاوز التعقيدات اللغوية البلاغية التي ملأت بعض كتب التفاسير واحلتها ميدانا فسيحا لمختلف النظريات المتضاربة. ونسيت في - 00:14:07ضَ

ضمن خصومات اصحابها ان القرآن قد نزل ليخرج الناس من الظلمات الى النور ويهديهم للتي اقوى. ماذا كانت النتيجة يا اخوانا؟ اليوم انا اسمع في كثير من الاحيان انه الذي يدرس علم العقيدة يصبح جافا. مع انه هذا العلم ايه - 00:14:35ضَ

هذا العلم الذي ترطب به القلوب. وتهذب به النفوس وتدمع به العيون. يعني اكثر التخصصات التي تستدر رقة القلب هي هي العقيدة والتفسير. لكن هذه النزاعات والتوغل فيها احالت الدرس القرآني الى معارك كلامية والى معارك لغوية وفلسفية وما الى ذلك فابتعد ان - 00:14:54ضَ

ناس عن كتاب ربهم فصار بعض اهل العلم حاجزا بين الناس وبين فهم القرآن الكريم ومن حيث طبعا لم ينتبهوا فلذلك يعني هذه دعوة يمكن ان تختار تفسيرا اختر التفسير الذي تريد واحب الا تدخل الان في التفاسير المعقدة - 00:15:19ضَ

ووجهة نظري ان الكتب المختصرة التي هي من مجلد او من مجلدين هذي مدخل مناسب ومع ذلك يعني اتكلم بالذي ادين الله عز وجنبه فهم القرآن لا يمكن ان يحاز بالمختصر هذا اللي مثل مختصر في التفسير او التفسير الميسر او الكتب هذه من مجلد من مجلد هذه - 00:15:47ضَ

لا تعطيك المعنى اصبر على كتاب واحد وقد رشحت لكم كتاب الوسيط. يعني انا لانه هو يعني جمع خلاصة كبيرة جدا. اذا اردت ان تثني في يعني جهد الشيخ صلاح الخالدي جيد في تهذيب تفسير الطبري. الظلال يعني الامر الثاني لانه لا بد من - 00:16:09ضَ

تفسير تحليلي الى جوار التفسير الموضوعي. عش مع القرآن بهذا النفس وسوف تجد من فتح الله عز وجل لك ومن خيره وفضله ما لا يخطر لك ببال واليوم كثير من الخطباء يعاني في التحضير ايش الموضوع اللي يختاره؟ انت انت يعني في زحام من الموضوعات التي تطرأ مئات الموضوعات - 00:16:31ضَ

التي تربي وتنطلق فيها من الوحي الامر الرابع تدبر القرآن مع ربطه بالواقع وهذا تكلمت عنه يعني في هذا الكتاب في غير يعني موضع تدبر القرآن واثره وفي نهضة الامة. يعني طبعا ابن باديس - 00:16:54ضَ

يعني ادخل هذا الباب في الواقع مباشرة. وكان يقول الاسلام ديننا. والعربية لغتنا والجزائر وطننا الصفحة الثلاثون في اخرها. هذه الحركة المباركة التي انجلت عن نصر مبين كان اساسها المتين الذي ارتكزت عليه هو القرآن الكريم الذي اختار ابن باديس ان يكون ان يكون هاديا. النتيجة انه - 00:17:12ضَ

اخذ يبعث المجتمع الجزائري على نفس النهج الذي بعث النبي عليه الصلاة والسلام المجتمع العربي القرشي وهذا يعني ووصل الى يعني قول قال الفضل اولا واخيرا لله وكتابه الذي هدانا الى فهمه - 00:17:42ضَ

في اسراره والتأدب بارائه. وان القرآن الذي كون رجال السلف لا يخطر عليه ان يكون رجالا في الخلف لو احسن فهمه وتدبره وحملت الانفس على منهاجه وقد صدق حدس ابن باديس حدس ابن ابن باديس وتخرج على يديه رجال قرآنيون ونساء قرآنيات صنعوا الامجاد - 00:18:03ضَ

واعادوا للقرآن الكريم هيبته. وذكروا الاعداء بقوته الربانية. بعد مائة سنة حيث بدأت فرنسا تطمئن انها استطاعت ان تنسف الدماغ الجزائري المسلم وتزرع فيه دماغا فرنسيا جديدا بعد مائة سنة وكان قد تغلغل - 00:18:30ضَ

في وسط الناس وبدأوا يتصدون لهذه المؤامرة. لعل في ذلك الحادث الغريب الذي هز السياسة الاستعمارية واثار سخط صحافة ما يؤكد النتيجة التي وصل اليها اثناء احتفال فرنسا فرنسا استعمرت سنة مية وتمانين الف وتمانمية وتلاتين - 00:18:51ضَ

بعد مئة سنة فاثناء احتفال فرنسا بالذكرى المئوية لاحتلال الجزائر اراد وزير المستعمرات ان يقدم لضيوفه الاوروبيين في احتفال طبعا كبير. الدليل القاطع على موت الاسلام في الجزائر وانتصاره عليه - 00:19:11ضَ

فاحذر مجموعة من الفتيات اللواتي درسن في المدارس الفرنسية منذ الصغر وتطبعن بالطباع الاوروبية ليظهرن بالزي الاوروبي ويتحدثنا الفرنسية بطلاقة وعندما رفعت الستار عليهم كانت المفاجأة الصاعقة التي اذهلت الجميع - 00:19:27ضَ

فقد ظهرت الفتيات في لباسهن التقليدي الجزائري الذي يغطي جميع اجسامهن ولا يظهر منه الا العينان فقال احد الصحفيين معقبا امام هذه الصدمة ماذا كنتم تفعلون طوال مئة سنة في الجزائر اذا - 00:19:47ضَ

اجاب وزير المستعمرات لاكوست قال وماذا افعل اذا كان القرآن اقوى من فرنسا؟ يعني وصل الى الى هذه وفهم يعني من اين اوتوا لقد ابت هؤلاء الفتيات ان يكون مصدر عار لشعبهن - 00:20:06ضَ

بعد ان ادركنا ابعاد المؤامرة الاستعمارية التي ما بذلت لهن هذا التعليم الا لاقتلاعهن من جذورهن وغطى المشروع الباديسي عن المواقع الحساسة ومن الاثار يعني التي خرج اليها تدبر القرآن وصياغة العقيدة يعني صياغة جديدة - 00:20:25ضَ

يعني وهو في هذا الباب يقول الاعراض عن ادلة القرآن والذهاب مع ادلة المتكلمين الصعبة ذات العبارات الاصطلاحية هو ومن الهجر لكتاب الله وتصعيب طريق العلم الى عباده وهم في اشد الحاجة. انظروا يا اخوة انظر الى المعنى الدقيق - 00:20:46ضَ

العباد في اشد الحاجة اليوم الى القرآن العباد في اشد الحاجة الى معاني القرآن والعالم من حيث قصد او من حيث لم يقصد. وهو الراجح انه لم يقصد. يضع عقبات في طريق الناس - 00:21:06ضَ

والقرآن لذلك يا اخوانا والله بعض الكتب مليئة بالاسرار. يعني مثلا استقر في نفوسنا انه الكتب المطولة هذه تحتاج الى علماء كبار قضية الصعوبة والسهولة هذا منهج منهج تأليف يعني قد تجد كتابا مختصرا - 00:21:25ضَ

صعبا وقد تجد كتابا مطولا سهلا هذا منهج يعني اقول لكم كتاب تفسير البيضاوي كم مجلد الطبعة التي عندي ثلاثة مجلدات ممكن ان توجد في مجلدين وكأني رأيت طبعة يعني اربعة مجلدات - 00:21:45ضَ

الثلاثة مجلدات لو اردتم ان تقرأوا كتابا مثلا مثل يعني ابن كثير وهو يعني في بعض الطبعات يصل الى عشرة مجلدات. او مثلا كتاب الوسيط خمسة عشر مجلدا. انا اجزم اجزم - 00:22:04ضَ

ان الانتهاء من المجلدات الخمسة عشر سيكون اسرع من انجاز الثلاثة مجلدات القضية الان ليست مرتبطة بعدد المجلدات بمقدار السهولة والتبسط الذي يعني يحصل لك باذن الله عز وجل ويذكر رفيقه في الاصلاح الشيخ محمد البشير الابراهيمي ومن يعني التوصية ان تقرأوا اثار الشيخ محمد البشير الابراهيمي - 00:22:18ضَ

نعم يذكر الشيخ محمد البشير الابراهيمي ان هذا المنهج كان واضحا في ذهن ابن باديس منذ ان كان طالبا هنا في جامع الزيتونة بتونس قال والامام رضي الله عنه كان منذ طلبه للعلم بتونس وهو في مقتبل الشباب ينكر بذوقه - 00:22:45ضَ

ما كان يبني عليه مشايخه من تربية تلاميذتهم على طريقة المتكلمين في العقائد. ويتمنى ان يخرجهم على الطريقة القرآنية في العقائد يوم يصبح معلما وقد بلغه الله امنيته فاخرج للامة الجزائرية اجيالا على هذه الطريقة السلفية قاموا بحمل الامانة من بعده - 00:23:06ضَ

اجيال من العوام الذين سعدوا بحضور دروس ومجالسه العلمية. وبعد ذلك يأخذ في نماذج يعني من تركيزه على المعاني العقدية من الاسلام والايمان وغير ذلك ثم هنا في الصفحة الرابعة والثلاثين تكلم عن تدبر القرآن وتجديد الفقه - 00:23:30ضَ

وقال يعني باختصار انه كان يريد لطلبته ان يكونوا فقهاء ينظرون الى الدنيا من مرآة الاسلام الواسع لا من عين المذاهب الضيقة. وانا اقول اخوانا المذاهب في اصلها واسعة لكن ضيقها بعض المنتسبين اليها. فالمذاهب هي عملية تثوير دائم لمعاني الكتاب والسنة ولكن ينبغي للطالب - 00:23:51ضَ

ان يكون عنده طول نفس حتى يتعمق ويجد ويقرأ في كتب اهل العلم التي تكلمت في ذلك وهو طبعا هنا في الفتوى كان ينصح من يتولى الافتاء ان يعتني بالدليل ويربط بين الفتوى وبين الايات القرآنية. فهذا طبعا اكثر - 00:24:14ضَ

يعني يعني جلبا لانقياد الناس لهذا الدين. وكان يعني يعتني بتدبر القرآن وترقية الاخلاق. يعني هذه من الاثار انه صنع تجديدا عقديا وتجديدا فقهيا وتجديدا سلوكيا. عالج الافات النفسية والاجتماعية - 00:24:31ضَ

وخلص والى ان من طلب شفاء النفس والمجتمع في غير القرآن فانه لا يزيد ذلك الا مرضا وفي هذا الاطار يا ايها الاخوة حارب من خلال دروسه الظلم والكبر والخيانة والكذب والغش والانانية والبخل والزنا وشرب الخمر والقمار - 00:24:49ضَ

البطالة والتواكل والكسل واليأس وكل الرذائل التي كانت متفشية في المجتمع ودعا الى الصدق والاخلاص بر الوالدين والايثار والاخوة والمحبة والتعاون والتسامح والتواضع والصبر والكرم ونكران الذات والعمل والتفاؤل يعني انظر الى العناوين التي كان يعتني بها. هو بقى في امة يعني تم القضاء عليها ولكن بعثت بعد موت بالقرآن الكريم - 00:25:10ضَ

ايها الاخوة الكرام هنا في الصفحة السادسة والثلاثين يشير المؤلف الى قضية مهمة. الشيخ ابن باديس توفي سنة كم سنة الف وتسعمية واربعين. الان سبحان الله العظيم هو مات وخلال سنوات قليلة النتاج الذي اخرجه هو واصحابه واخوانه في الدعوة والتعليم والاصلاح - 00:25:40ضَ

باثر او اتت اكلها في انتفاضة الشعب ضد المحتل الجزائري. في سنة الف وتسعمية وخمسة واربعين يعني بعد خمس سنوات اه حصلت هناك ثورة استشهد فيها اكثر من خمسة واربعين الفا من الجزائريين - 00:26:08ضَ

وهذه بقيت سبع سنوات متتاليات. طبعا عادت الثورة يعني الف تسعمية واربعة وخمسين حتى يعني انطفأت لم تنطفئ في نيرانها الا عام الف وتسعمية واثنين وستين ثورة تمانية مايو الف وتسعمية وخمسة واربعين. اللي هي بعد وفاته فقط بخمس سنوات. استشهد فيها خمسة واربعون الفا - 00:26:29ضَ

هذه كانت مظهرا بارزا من مظاهر التغيير الجذري الذي طرأ على الكيان الجزائري بفعل رياح النهضة التي ايقظت وزرعت فيه روحا جديدة ونحسب ان تعليم الشعب الجزائري وتكوينه وتوعيته بماضيه - 00:26:51ضَ

وانتمائه الحضاري وتحريره من قيود الامية والجهل وتخليصه من اسر الخرافات والضلالات. الى غير ذلك واسمى عمل حضاري قام به ابن باديس. يقول في منهج نتناول القرآن العظيم دواء من عند ربنا - 00:27:12ضَ

شفاء لامراض عقولنا. وامراض نفوسنا وامراض مجتمعنا. نتطلب ذلك منه بتدبر في ايات وتفهم اشاراتي ووجوهي دلالاتي. ويكفيه عظمة انه استطاع بتوفيق من الله ان يحدد بدقة استراتيجيته الحضارية فيرسم ميدان ميدان المعركة ويحسم قضية المنهج حتى حقق الله له الامل - 00:27:33ضَ

هنا طبعا يعني في ختام الكتاب بدأ يشير الى يعني اهم النتائج التي خلص اليها في الكتاب وهذه التجربة الرائدة التي استطاعت ان تبعث الحياة في النفوس. ويعني هنا يعني آآ اعتنى بان ابن باديس عندما تأكد من ان غرسه قد مد جذوره عميقا في الارض وارسل فروعه - 00:28:01ضَ

في السماء واجه العدو بكل ثقة وقال ان هذه الامة الجزائرية الاسلامية ليست هي فرنسا ولا يمكن ان تكون فرنسا ولا تستطيع ان تصير فرنسا ولو ارادت بل هي بعيدة عن فرنسا كل البعد في لغتها واخلاقها ودينها. لا تريد ان تندمج - 00:28:26ضَ

ولها وطن محدود ومعين هو الوطن الجزائري. وقال في شعر خالد زعزعة اركان الادارة الاستعمارية شعب الجزائر مسلم والى العروبة ينتسب. من قال حاد عن اصله او قال مات فقد - 00:28:48ضَ

كذب او رغم ادماج الله رام المحال من الطلب يا نشأ انت رجاؤنا وبك الصباح قد اقترب خذ للحياة سلاحها وخذ الخطوب ولا تهب وبهذا يعني يكون قد اه اكمل مشروعه ونام راقدا في قبره في السلام ايها الاخوة - 00:29:05ضَ

هنا طبعا في النتائج خلاص انا ركز الى يعني اهم النتائج التي خلص اليها لهذا يا ايها الاخوة نكون قد انتهينا من الكتاب يعني طبعا الان ننتهي وبعد قليل ان شاء الله - 00:29:29ضَ

يعني نواصل في ذكر يعني الخلاصات العشرين التي يعني اخذتها من مجمل الكتاب حتى يعني نعيدها هي تعتبر الخلاصة التي يمكن ان نخرج بها من ذلك ان شاء الله. يعني نستريح بعض الوقت بارك الله فيكم واحسن الله اليكم والحمد لله رب العالمين - 00:29:46ضَ