Baheth

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد اله وصحبه اجمعين اما بعد قال شيخ الاسلام رحمه الله وهذا الكلام يشبه كلام عمر ابن الخطاب واما رفعه فموضع تبين - 00:00:00ضَ

ونقل عن طائف منهم انهم كانوا يتكلمون بالكلمة بعد الكلمة. نقل ونقل عن طائفة منهم انهم كانوا يتكلمون بالكلمة بعد الكلمة من العجمية قال ابو خلدة سلمني ابو العالية بالفارسية - 00:00:21ضَ

والعالية بالفارسية وقال منذر الثوري سأل رجل محمد ابن ابن الحنيفية عن الجبن فقال يا جارية اذهبي بهذا الدرهم فاشتري به نبيزا فشرت به نبيذا ثم جاءت به يعني الجبن - 00:00:46ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فبين شيخ الاسلام رحمه الله في كلامه على التشبه آآ بالاعجمية وذكر بعض وذكر بعض الصور ان يتكلم الانسان - 00:01:11ضَ

بالاعجمية على سبيل الاعتياد وهو يعرف العربية وذكر من هذه الاقسام ان يتكلم بالكلمة بعد الكلمة يعني نادرا يأتي بكلمة واحدة لسبب او لاخر لان ذلك يغلب على لسانه مثلا - 00:01:37ضَ

او لان سامع يفهم هذا لانه نشأ في بلاد العجم او لانه اعجمي فيريد ان يقرب له المعنى او لاي سبب اخر فهذا لا بأس به لو فعله الانسان لا على سبيل الاعجاب - 00:02:02ضَ

بالكفار وما عندهم وبلغتهم فهذا جائز فهو يقول هنا بان بعض السلف نقل عنهم مثل هذا نقل ذلك عن ابي العالية وهكذا محمد ابن الحنفية وعلى كل حال يوجد اكثر من هذا من الاثار - 00:02:30ضَ

الدالة على هذا المعنى علي رضي الله تعالى عنه لما قضى شريح في قضية من القضايا قال له علي رضي الله تعالى عنه قالوا ومعنى قانون يعني جيد جيد لكنها لغة - 00:02:55ضَ

اعجمية نعم وفي الجملة فالكلمة بعد الكلمة من العجمية امرها قريب يعني الامر في ذلك سهل اذا كان ذلك نادر مم واكثر واكثر ما يفعلون ذلك اما لكون المخاطب اعجميا يعني يعني ليس يفعلونه من باب الاعجاب باللغات الاعجمية - 00:03:25ضَ

لكن اما لحاجة او انهم يفعلونه لغلبة اللسان يغلب لسانه الى هذه الكلمة نظرا لكثرة استعماله لها مثلا بسبب انه نشأ بين قوم اعاجم وما الى ذلك نعم او قد او قد اعتاد العجمية. هذا هو يتكلم الانجليزي مثلا كثير - 00:03:59ضَ

فاذا جاي اتكلم العربي يخرج بعض الكلمات من غير قصده فاذا كان هذا قليل فلا بأس نعم يريدون تقليب الافهام عليه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لام خالد بنت خالد بن سعيد - 00:04:31ضَ

ابن العاص ابن ابن العاص وكانت صغيرة قد ولدت بارض الحبشة لما هاجر ابوها فكساها النبي صلى الله عليه وسلم خميصه وقال يا ام خالد هذا سنا والسنة بلغة الحبشة والسنة والساء السنة هي العام - 00:04:55ضَ

مسنا مم واستنى بلغة الحبش بلغة الحبشة الحسن. اه يعني هو اعطاها ثوب قال لها هذا ثنى يعني هذا جيد وهذا الحصن نعم وروي عن ابي عن ابي هريرة رضي الله عنه - 00:05:19ضَ

انه قال لمن اوجعه بطنه اشكم ايش كم؟ ايش كم بدرة وبعضه بدر يعني يقول لبطنك يؤلمك لغة فارسية وبعضهم يرويه مرفوعا ولا يصح. اي مرفوعا يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم قاله لابي هريرة - 00:05:43ضَ

رضي الله تعالى عنه ولا يصح ويقصد شيخ الاسلام انه من قول عن ابي هريرة انه وقوف عليه اي ان ابا هريرة هو الذي قاله واما اعتياد الخطاب بغير بغير اللغة العربية - 00:06:09ضَ

التي هي شعار شعار الاسلام ولغة القرآن حتى يصير ذلك عادة للمصل اهله المصري واهله. للمصري واهله يعني تترحل عنهم العربية ويصيرون يتحدثون بالاعجمية او ان ذلك يكون هو اللغة الرسمية للبلد - 00:06:28ضَ

باعمالهم دوائرهم الرسمية اعلى مرون باللغة الانجليزية فهذا لا يجوز او في ناحية من البلد يتعامل اهلها بلغة اعجمية هذا لا يجوز او لاهل الدار او للرجل مع مع صاحبه او لاهل السوق - 00:06:53ضَ

او للامراء او للديوان او لاهل الفقه فلا ريب ان هذا مكروه. فانه من التشبه بالاعاجم وهو مكروه كما تقدم ولهذا كان المسلمون المتقدمون لما سكنوا ارض الشام ومصر ولغة ولغة اهلهما - 00:07:26ضَ

ومئة وارض العراق وخرسان ولغة اهلهما ولغة اهلهما فارسية واهل المغرب ولغة اهلها بربرية عودوا اهل هذه البلاد العربية حتى غلبت على اهل هذه الامصار مسلمهم وكافرهم وهذا وهكذا كانت خراسان قديما - 00:07:52ضَ

ثم انهم تساهلوا في في امر اللغة واعتادوا الخطاب بالفارسية حتى غلبت عليهم وصارت العربية مهجورة عند كثير منهم ولا ريب فان هذا مكروه انما الطريق الحسن اعتياد الخطاب بالعربية حتى يتلقنها الصغار في المكاتب وفي - 00:08:20ضَ

دور فيظهر فيظهر شعار الاسلام واهله ويكون ذلك اسهل على اهل الاسلام في في فقه معاني الكتاب والسنة. وكلام السلف بخلاف من اعتاد بخلاف من اعتاد لغة لغة ثم ثم اراد ان ينتقل الى الى اخرى فانه يصعب - 00:08:45ضَ

واعلم ان اعتياد اللغة يؤثر في العقل والخلق والدين تأثيرا قويا بينا. ويؤثر ايضا في شابه في مشابهة صدر هذه الامة من الصحابة والتابعين ومشابهتهم ومشابهتهم تزيد العقل والدين والخلق - 00:09:10ضَ

وايضا فان نفس اللغة العربية من الدين ومعرفتها فرض واجب فان فهم الكتاب والسنة فرض ولا يفهم الا بفهم اللغة العربية. يأتي بمجموعة من الاوجه بمنع هذا الاخير وهو ان يتكلم بالاعجمية - 00:09:34ضَ

على سبيل الاعتياد او ان يكون ذلك هي اللغة الرسمية في بلد او في ناحية منها فيقول هذا يؤثر له مفاسد منها ان اعتياد اللغة يؤثر في خلق الانسان وفي دينه - 00:09:57ضَ

وفي عقله ومن ذلك ايضا ان ذلك يكون سببا لتضييع اللغة العربية ومعرفتها فرض واجب لانها تزاحم بذلك بتلك اللغة الاعجمية ويكون ذلك سببا لضمحلالها والجهل بها ومن ثم لا يتأتى للناس - 00:10:20ضَ

فهم الكتاب والسنة وماذا يتم الواجب الا به فهو واجب ثم منهم ما هو ثم منها ما هو واجب على الاعيان ومنها ما هو واجب على الكفاية. وهذا معنى ما رواه ابو بكر ابن ابي شيبة - 00:10:51ضَ

حدثنا عيسى ابن يونس عن ثور عن عن عمر بن عن عمر بن عن عمر عن عمر بن زيد ها ايوه عن عمر ابن زيد قال كتب عمر الى ابي موسى رضي الله عنه اما بعد فتفقهوا في السنة - 00:11:15ضَ

وتفقهوا في في العربية واعربوا القرآن فانه عربي وفي حديث اخر عن عمر رضي الله عنه انه قال تعلموا العربية فانها من دينكم. وتعلموا الفرائض فانها من دينكم. وهذا الذي امر به عمر - 00:11:37ضَ

رضي الله عنه من فقه العربية وفقه الشريعة يجمع ما يحتاج يجمع ما ما يحتاج اليه لان الدين فيه اقوال واعمال. ففقه العربية هو الطريق الى فقه اقواله. وفقه السنة - 00:11:59ضَ

هو فقه اعماله واما او اما الاعتبار في مسألة العيد فمن وجوه صح؟ مم آآ نعم احدها فان رجع الى قضية الاعياد هو كان يتحدث عنها ثم عرض لمسألة التكلم بالاعجمية - 00:12:20ضَ

وهي داخلة في موضوع التشبه ثم رجع الى مسألته الاصلية وهي العيد وهذا الكتاب كما سبق انما وضع من اجل هذا المعنى من اجل قضية الاعياد فكل ما ذكر سوى هذه القضية - 00:12:45ضَ

انما ذكر على سبيل التبع ويمكن ان تقول على سبيل الاستطراد احدها ان الاعياد من من جملة من جملة الشرع والمناهج والمناسك. اي اما اعتبار في مسألة الاعياد يعني النظر - 00:13:08ضَ

بالوجوه التي اقتضي منعا موافقتهم في اعيادهم فيقول الاول من ذلك ان الاعياد من جملة الشرع والمناهج والمناسك لكل جعلنا منكم شرعتان ومنهاجا فهذا يختص بهم وعليه فلا يجوز له ان يتشبه - 00:13:33ضَ

بهؤلاء بان لهم شرائع تخصهم انه التي قال الله سبحانه لكل لكل امة جعلنا منسكا لكل امة جعلنا منسكا من سكنهم ناسكوه كالقبلة والصلاة والصيام فلا فرق بين مشاركتهم في العيد وبين مشاركتهم في سائر - 00:14:04ضَ

ناهج قيل نعم يعني في بقية الاشياء لكل جعلنا منكم قرعة ومنهاجا فسواء وافقهم في العيد الذي هو من جملة منهاجهم وشرعتهم ان كان من شرعتهم لم يكن مما ابتدعوه - 00:14:34ضَ

فسواء وافقهم في العيد او وافقهم في شيء من منهاجهم فالامر في ذلك سيان لان الموافقة في فرد في فرد من الافراد تستلزم استواء ذلك في غيره اذ ان التفريق بينها بلا مفرق - 00:14:58ضَ

لا يصح فما الفرق لو انه وافقهم في صلاتهم او في صومهم او في شيء غير ذلك مما يفعلونه مما هو في منهاجهم وشرعتهم سواء قلنا انها انه ما دخله التحريف - 00:15:31ضَ

واحدثوا او ليس كذلك لان كثيرا من هذا لا يتأتى فيه معرفة المحرف من غيره نعم مم فان الموافقة في جميع العيد موافقة في الكفر والموافقة في بعض فروعه موافقة في بعض شعب الكفر. اي نعم. يعني ان شريعتهم - 00:15:51ضَ

بعد ان نسخت ولكونها محرفة فهي شريعة يمكن ان نقول هو دين من اديان الكفر وملة من ملل الكفر لان الله نسخ التعبد بهذا فالتعبد به باطل وكذلك ايضا هذا مما دخله الشريف - 00:16:19ضَ

بل الاعياد هي من اخص ما تميز ما تتميز به الشرائع. ومنه. هم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في بعض المواضع حينما يتكلم على دينهم مثلا يصفه باللعن قل الديانة الملعونة - 00:16:48ضَ

ديانة النصارى يعني الامة الملعونة والديانة الملعونة باعتبار انها ديانة محرفة ومنسوخة وليس النسخ وحده يكفي لهذا الوصف بل لما دخلها من التحريف فهي من اكثر الشرائع تشويها وتحريفا نعم - 00:17:10ضَ

القانون كله في التوراة النذر اليسير ومع ذلك الغوه لشدة عداوتهم لليهود فلما بقوا من غير قانون يضبط حياتهم يعني من غير شريعة صنعوا لهم قانونا سموه بالامانة الكبرى وصاروا يتحاكمون اليه - 00:17:41ضَ

نعم فضلا عن كونهم يستحسنون اشياء ويبتدعون اشياء وكلما فعود العهد كلما ازدادت محدثات الامور عند هؤلاء النصارى حتى انهم يستحسنون اشياء فيجعلونها شرعا ولربما جاء زمان اخر فنسخوها وعارضوا عنها - 00:18:05ضَ

اتباعا لاحبارهم ورهبانهم ثم يحدثون غيرها وهكذا هي الشريعة كثيرة التجدد بالاحداث والابتداء نعم ومن اظهر ما لها من من الشعائر فالموافقة فيها موافقة في اخص شرائع الكفر واظهر شعائره - 00:18:38ضَ

ولا ريب ان الموافقة في هذا قد تنتهي الى الكفر في الجملة بشروطه واما مبدأها فاقل احواله ان تكون معصية. والى هذا الاختصاص اشار النبي صلى الله عليه وسلم بقوله ان لكل قوم عيدا وان هذا عيدنا وهذا اقبح من مشاركتهم في في - 00:19:09ضَ

لبس الزنار الزنار في لبس الزنار كما قلنا هو حزام عريظ يشد في الوسط البسوه النصارى يتميزون به عن غيرهم فهي ليست على مرتبة واحدة عز النار ليس كالصليب من لبس الذو النار - 00:19:37ضَ

ليس كالذي يلبس الصليب وهكذا ونحوه من علاماتهم. لان تلك علامة لان تلك علامة وضعية ليست من ليست من الدين وانما وانما الغرض بها مجرد التميز بين المسلم والكافر. واما - 00:19:59ضَ

العيد وتوابعه فانه من الدين الملعون هو واهله فالموافقة فيه موافقة فيما يتميزون به من من اسباب سخط الله وعقابه وان شئت ان تنظم هذا ان تنظم هذا قياسا ان تنظم هذا. ان تنظم هذا قياسا تمثيليا قلت - 00:20:23ضَ

شريعة شريعة شريعة من شرائع الكفر او شعيرة من شعائره فحرمت موافقتهم فيها كسائر شعائر الكفر وشرائعه. وان كان هذا ابين من القياس جزئي نعم الان يقول بان القياس هنا قياس التمثيل - 00:20:50ضَ

يقول وان شئت ان تنظم هذا قياسا تمثيليا قياس التمثيل هو قياس الفقهاء وهو الحاق فرع باصل في علة اه في حكم لعلة جامعة بينهما ما توافرت فيه الشروط الاربعة - 00:21:20ضَ

من شروط القياس فهذا هو قياس التمثيل بخلاف الانواع الاخرى من اقيسه فقياس الاولى مثلا نعم او قياس المساوي كل ذلك يدخل في مفهوم الموافقة والعلماء مختلفون فيه هل هو قياس او لا - 00:21:45ضَ

وكذلك قياس الشبه او ما يسميه بعضهم بقياس غلبة الاشباه بقياس الخيل لقياس الحمير عن الخيل مثلا لشبهها الظاهر به على خلاف في ضابطه وكذلك ايضا قياس الدلالة فهو ليس - 00:22:14ضَ

بقياس تمثيل لان الجمع فيه ليس في العلة وانما هو شيء اخر كاثرها مثلا وكذلك ايضا قياس العقل الذي يسمونه قياس الشمول وله انواع وعلى كل حال يقول شيخ الاسلام وان شئت ان تنظم هذا قياسا تمثيليا قلت - 00:22:52ضَ

شريعة من شرائع الكفر او شعيرة من شعائره. يعني الاعياد فحرمت موافقتهم فيها كسائر شعائر الكفر وشرائعه وان كان هذا ابين من القياس الجزئي يعني الان على طريقة قياس التمثيل - 00:23:32ضَ

يكون الكلام هكذا الان الحاق فرع باصل في حكم لعلة جامعة بينهما لو جينا لهذا الانسان الذي قل لا بأس ان نوافقهم في اعيادهم ونشاركهم فيها يجاب عنه في طريق القياس قياس التنفيذ - 00:24:02ضَ

يقال له مشاركتهم في العيد او الاحتفال بالعيد لا يجوز الدليل على ذلك دجاج له بطريق القياس يقال مشاركتهم في العيد ومشاركتهم في شريعة من شرائع كفرهم وهو محرم نعم الان قياس التمثيل - 00:24:33ضَ

انت تريد ان تلحق النبيذ بالخمر مثلا قصير تسكر تريد ان تلحقه بالخمر فالخمر هو الاصل المقيس عليه والحكم هو التحريم تحريم الخمر والعلة هي الاسكار والفرع هو النبيذ فصار عندنا اصل وفرع - 00:25:10ضَ

حكم والا جامعة بينهما فنقول النبيذ مسكر النبيل مسكر فحرم فهو حرام النبي صلى الله عليه وسلم يقول كل مسكر خمر وكل خمر حرام النتيجة النبيذ مسكر اذا هو اذا هو حرام - 00:25:38ضَ

فالحقنا النبيذ الخمر بالحكم وهو التحريم لوجود العلة المشتركة وهي الاسكار فهنا موافقتهم في شعيرة من شعائر كفرهم الاعياد امر محرم وذلك انه كموافقتهم في غيرها من شرائع كفرهم ومن فروع دينهم المحرف - 00:26:06ضَ

فهو لا يجوز يعني قد تكون بعظ الصور ابين ان الانسان لا يجادل فيها لو قلت لهذا الانسان الذي يقول لك العيد ما في شيء العيد فرح فلا مانع من ان نشاركهم فيه - 00:26:41ضَ

قال هذا الكلام الذي تقوله هل يجوز لك ان تشاركهم في صومهم او في حجهم او صلاتهم الى المشرق مثلا يقول لا لا يجوز نقول له العيد شريعة لغيرها من شرائعهم - 00:26:56ضَ

فلا يجوز مشاركتهم في ذلك ثم كل ما يختص به ذلك من عبادة وعادة فانما سببه هو كونه يوما مخصوصا والا فلو كان والا فلو كان كسائر الايام لم يختص لم يختص لم يختص بشيء - 00:27:15ضَ

وتخصيصه ليس من دين الاسلام في شيء بل كفر به الوجه الثاني ان ما يفعلونه في اعيادهم معصية لله لانه اما لانه اما محدث على كل حال شيخ الاسلام السابق واظح - 00:27:45ضَ

قياس تمثيل وممكن نركب منه هذا النوع من القياس ونحتج به نعم وان كان الامر في ذلك اوظح من ان يحتج له بهذه الطريقة هذا معنى كلامه يعني لا نحتاج ان نتكلف له بهذا النوع - 00:28:10ضَ

من القياس قياس الفقهاء اذ ان الامر اوضح من ذلك في هذه المسألة ثم ثم كل ما يختص به ذلك من عبادة وعادة فانما سببه هو كونه يوما مخصوصا والا فلو كان كسائر الايام لم يعني هذا هنا يرد فيه على بعض الناس - 00:28:35ضَ

اللي يقول لك نحن فقط بذلك التاريخ في ذلك اليوم نوسع على العيال يروحون يشترون للعيال اطعام واشياء حلوى ويقول نحن فقط نفعل هذا ما نحتفل بالعيد قل لماذا غيرت النمط - 00:28:58ضَ

بهذا اليوم وبعضهم يقول نحن ابدا ما نصنع شيء ايوا اننا نبخر الدار بذلك اليوم كل سنة مثلا لماذا غيرت النمط المعهود المعتاد فهذا نوع احتفاء بهذا العيد وبعضهم يقول نحن لا نحتفل بعيدهم - 00:29:18ضَ

ولكننا نصبغ البيت في هذا التاريخ دائما نقول هذا ايضا منظر غير مألوف وعمل غير معهود فانما فعلته غيرت النمط من اجل الاحتفاء وبعضهم يقول انا لا افعل شيئا غير اني لا اذهب الى عملي في هذا اليوم - 00:29:43ضَ

ما هون عندا اجازة؟ لا هو ما يذهب فنقول هذا التغيير منك لنمط السلوك اليومي نوع احتفاء بهذا العيد فلا يجوز لانه اما محدث لانه اما محدث مبتدع واما منسوخ - 00:30:08ضَ

واحسن احواله ولا حسن فيه ان سقر الان في الوجه الثاني. هم ان ما يفعلونه في اعيادهم معصية معصية ليه؟ بطريقة لا الصبر والتقسيم العقليين وهي حصر الاوصاف ثم اختبار هذه الاوصاف - 00:30:30ضَ

والحكم عليها واستبعاد ما لا يصلح قلة مؤثرة وابقاء ما يصلح للتعليل فيقول هذا هذه الموافقة لهم في مثل هذا هو معصية لله عز وجل لانه لا يخلو من امرين - 00:30:53ضَ

اما ان تكون هذه الاشياء التي وافقتهم فيها هي مما حرفوه واحدثوه ومحدثات الامور لا يجوز للانسان ان يعملها وان يتبعها ولو كانت مما ينسب لهذه الشريعة ويلحق بها فكيف بمحدثات اليهود والنصارى - 00:31:13ضَ

هذا من باب اولى تتبع بدع اليهود والنصارى وقد يكون ليس من محدثات الامور لكنه من دينهم المنسوخ ولا يجوز لاحد ان يتعبد بشريعة منسوخة نعم واحسن احواله ولا حسن فيه ان يكون بمنزلة صلاة المسلم الى بيت المقدس - 00:31:36ضَ

هذا اذا كان المفعول مما يتدين به. واما ما يتبع يتدين به مما يتدين به. واما ما واما ما يتبع ذلك من التوسع في العادات من الطعام واللباس واللعب والراحة فهو تابع لذلك العيد الديني - 00:32:07ضَ

اي نعم يعني بعض الناس يقول حنا نلعب حنا نروح فقط في هذا اليوم للنزهة فلا لا نتعبد الله عز وجل بشيء من هذا قالوا العيد من شرائعهم وشعار لهم - 00:32:31ضَ

ولدينهم فمهما اظهرت فيه من المظاهر غير المعهودة بالنسبة اليك غيرت نمطا من انماط حياتك في هذا اليوم فهذا نوع احتفاء فلا يجوز نعم كما ان ذلك تابع له كما ان ذلك تابع له في دين الله الاسلام - 00:32:47ضَ

فيكون بمنزلة ان يتخذ بعض بعض المسلمين عيدا مبتدعا يخرج فيه الى الصلاة الى الى الصحراء ويفعل فيه من العبادات والعادات من جنس المشروع في يوم الفطر والنحر او مثل او من يقول وش الفرق بين هذا وبين لو جينا سوينا لنا عيد ثالث - 00:33:13ضَ

وحطينا للناس نمط بدل ما يخرجون لمصلى العيد صلوا الاضحى والفطر صاروا يخرجون الى الصحراء ليقوموا ببعض الطقوس والاعمال وما الى ذلك فاخترعنا لهم اشياء يفعلونها في هذا اليوم يقول هذا لا يشك احد انه بدعة من كرة - 00:33:39ضَ

طيب اذا كان هذا بدعة من كرة وما اختلقوه هم واحدثوه في دينهم من البدع المنكرة لماذا توافقهم فيه؟ تقول والله حنا بس فقط نلعب في هذا اليوم او نتنزه - 00:34:05ضَ

او نلبس الجديد او نزين الدور او نشتري نوعا من الكيك او الحلوى او نحو ذلك ايه نعم او مثل ان ينصب بنية يطاف بها وتحج وتحج ويصنع لمن يفعل ذلك طعاما ونحو ونحو ذلك - 00:34:20ضَ

يعني هذولا اللي يفعلون هذا المنكر يخرجون للصحراء وسوولهم عيد جديد طيب هذا ما شاركهم يقول انا ما ما اشاركهم بس اني اصنع الطعام واوزعها بهذه المناسبة لهؤلاء الناس نقول انت مشارك لهم في هذا - 00:34:46ضَ

فلو كره المسلم المسلم ذلك لكان غير عادة لكان غير لكان غير عادته ذلك اليوم كما يغيب فلو كره المسلم ذلك لكن غير عادته ذلك اليوم يقول لا نحن نعوذ بالله ما نوافقهم في اعيادهم ونبرأ الى الله عز وجل من هذه الاعياد - 00:35:04ضَ

لكن في يوم عيدهم يفعل شيئا غير معهود كان يشتري كيكة للاولاد بابا نويل ولا او يملأ البيت بالشموع لن نحتفي بعيدهم بس اردت الاولاد انهم يفرحون وينسون فهذا مشاركة لهم في هذا العيد - 00:35:32ضَ

مم لكن غير عادته ذلك اليوم كما يغير اهل البدعة عادتهم ذو البدعة اهل البدعة اهل البدعة اهل البدعة عادتهم في في الامور العادية او في بعضها بصنعة بصنعة طعام - 00:36:00ضَ

وزينة وزينة ولباس وتوسيع في نفقة ونحو ذلك ونحو ذلك. كان يوسع في النفقة على العيال قل لهم اليوم مثلا نعم لهم الان مثلا اطلبوا اليوم من اي المطاعم تريدون - 00:36:26ضَ

ان اطعموا تأكلوا ولم يكن ذلك معهودا له بمثل هذا الواقع احتفال بهذا العيد نعم من غير ان يتعبد بتلك العادة المحدثة الم يكن هذا من اقبح المنكرات فكذلك موافقة هؤلاء المغضوب عليهم والضالين - 00:36:46ضَ

واشد نعم هؤلاء يقرون على دينهم يقرون احاديثهم. الان يقرون على دينه وهذه مسألة مهمة اليهود والنصارى هل يقومون بشيء من شعائر دينهم واعمالهم في بلاد المسلمين الجواب نعم سرا - 00:37:13ضَ

برهم سرا لكن ما يظهرون الاعياد ما يتبادلون الكروت امام الناس يوزعونها على المسلمين او يزينون الشوارع باللمبات او يتجمعون في الخارج ويقومون باعمال مسيرات وما الى ذلك العيد او انهم يكتبون كتابات - 00:37:37ضَ

لافتات واشياء في عيدهم ويقفون في الطرقات ويزعنك مثلا هذا كله لا يجوز نعم هؤلاء يقرون على دينهم المبتدع والمنسوخ مستترين به والمسلم لا يقر على مبتدع ولا على مبتدع ولا منسوخ - 00:37:58ضَ

لا سرا ولا علانية لا يقر يعني هذولا منحرفين من اليهود والنصارى نقرهم على دينهم المنسوخ محدث اما المسلم فلا يقر عن البدعة الانحراف والضلال فيمنع من ذلك نعم واما مشابهة الكفار - 00:38:28ضَ

فكمشابهة اهل البدع واشد نعم لعل هذا يكفي نكتفي بهذا اليوم - 00:38:59ضَ