Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وايضا فان الله تعالى عاب على المشركين شيئين - 00:00:00ضَ

احدهما انهم اشركوا بهما لم ينزل به سلطانا. نعم. شيخ الاسلام يتحدث عن الابتداع في الدين وان كل محدثة بدعة ويقرر هذا المعنى نعم فهو لا يزال يذكر ما يشهد له قال فان الله عاب على المشركين انهم اشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا - 00:00:20ضَ

والثاني تحريمهم ما لم يحرمه الله فهذا انكار للابتداع والاحداث ادلة استشهد بها على تحريم الابتداع وان كل بدعة ضلالة ولا يستثنى من هذا شيء ويقال هناك بدعة حسنة وبدعة سيئة - 00:00:44ضَ

نعم الثاني تحريمهم ما لم يحرمه عليهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم ذلك فيما رواه مسلم عن عياض بن حمار رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:01:07ضَ

قال الله تعالى اني خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا وبما لم انزل به سلطانا قال سبحانه سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء - 00:01:25ضَ

فجمعوا بين الشرك والتحريم والشرك يدخل فيه كل عبادة لم يأذن الله بها فان المشركين يزعمون ان عبادتهم اما واجبة واما مستحبة وان فعلها خير من تركها ثم منهم من عبد غير الله - 00:01:52ضَ

ليتقرب بعبادته الى الله ومنهم من ابتدع دينا عبدوا به الله في زعمهم كما احدثته النصارى من انواع العبادات المحدثة واصل الضلال في الارض انما نشأ من هذين اما اتخاذ دين لم يشرعه الله - 00:02:15ضَ

او تحريم ما لم يحرمه الله. اي نعم وذلك يرجع الى الى قوله تعالى ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله. ولهذا قال شيخ الاسلام - 00:02:38ضَ

رحمه الله والشرك يدخل فيه كل عبادة لم يأذن الله بها ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين نعم بهذا الاعتبار نعم ولهذا كان الاصل الذي بنى الامام احمد وغيره من الائمة عليه مذاهبهم - 00:02:52ضَ

ان اعمال الخلق تنقسم الى عبادات يتخذونها دينا ينتفعون بها في الاخرة او في الدنيا والاخرة والى عادات ينتفعون بها في معايشهم فالاصل في العبادات الا يشرع منها الا ما شرعه الله - 00:03:14ضَ

والاصل في العادات الا يحظر منها الا ما حظره الله. اي نعم بمعنى ان العبادات الاصل فيها التوقيف الاصل فيها المنع لا يعبد الله عز وجل الا بما شرع. اما العادات فالاصل فيها - 00:03:37ضَ

الاباحة الاباحة الا اذا اشتملت على محظور وذلك كأن تكون هذه العبادة هذه العادات تفضي الى التشبه بالكفار مثلا او كانت هذه العادات نعم ضارة او كانت هذه العادات مخالفة - 00:03:55ضَ

لشرع الله تبارك وتعالى قبح فهنا تكون محرمة ولهذا قلنا ما فعله الناس وما سنه اصحاب القوانين الوضعية المخالفة للشرع ان هذا من جنس البدع من جنس البدع وذلك انه خروج عن قانون - 00:04:25ضَ

الشرع فالبدع لا تختص بالعبادات فقط بل تدخل في العبادات وفي غيرها مما يخالف ويناهض الشرع مما احدثه الناس وان لم يقصدوا به تقرب الى الله عز وجل نعم كاتخاذ الاعياد المحدثة ولا يقصدون بها التقرب الى الله - 00:04:48ضَ

فنقول هذه هذه من البدع نعم وهذه المواسم المحدثة انما نهى عنها لما حدث فيها من الدين الذي يتقرب به المتقربون كما سنذكره ان شاء الله واعلم ان هذه القاعدة - 00:05:10ضَ

وهي الاستدلال بكون الشيء بدعة على كراهته قاعدة عامة عظيمة وتمامها بالجواب عما يعارضها وذلك ان من الناس من يقول نعم يعني الان آآ باعتبار ان كل بدعة ضلالة ولا يمكن ان - 00:05:30ضَ

يتخلف هذا الا على قول من قسم البدعة الى قسمين. قال في بدعة حسنة وبدعة فيقول انا لا اسلم لكم ان كل بدعة ضلالة هناك بدع حسنة بهذا الاعتراض اللي يمكن يعترض به على هذا - 00:05:54ضَ

والجواب عنه معروف فيبدأ يذكر الجواب عن هذا الاعتراظ هو يريد ان يثبت ان كل بدعة ضلالة وان لا يوجد لا توجد بدعة حسنة ويكفي في ذم الشيء ان يحكم عليه بانه بدعة - 00:06:10ضَ

فاذا قيل انه بدعة فمعنى ذلك انه محرم. الا اذا اذا اريد به المعنى اللغوي انه بدعة في اللغة نعم نعم وذلك ان من الناس من يقول البدع تنقسم الى قسمين - 00:06:27ضَ

حسنة وقبيحة بدليل قول عمر رضي الله تعالى عنه في صلاة التراويح نعمت البدعة هذه؟ هي نعمة ولا نعمة نعمة نعم احسن الله اليك بدليل قول عمر رضي الله تعالى عنه في صلاة التراويح نعمة البدعة هذه - 00:06:47ضَ

وبدليل اشياء من الاقوال والافعال احدثت بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وليست بمكروهة او هي حسنة للادلة الدالة على ذلك من الاجماع او القياس. اي نعم. يعني يقول هناك اشياء مثل تدوين الدواوين - 00:07:10ضَ

جمع القرآن في صحف في عهد ابي بكر جمعه في مصاحف كما في عهد عثمان رضي الله تعالى عنه الى غير ذلك من الامور المستحسنة التي لم تكن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم - 00:07:31ضَ

فهذه هل يقال انها ضلالة او يقال انها حسنة فهذا اه المعترظ الان يحتج بمثل هذه الاشياء يحتج بقول عمر وصلاة التراويح عبادة والجواب عن هذا الاحتجاج يختلف عن الجواب عن الاحتجاج بان - 00:07:46ضَ

اه هناك امور اه مستحسنة مثل تدوين الدواوين الى اخره فقول عمر رضي الله عن نعمة البدعة هذه المقصود به المعنى اللغوي للبدعة المعنى اللغوي وذلك ان اصل صلاة التراويح كما هو معلوم - 00:08:10ضَ

ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى بهم ثلاثة ايام او نحو ذلك ثم لم يخرج اليهم وعلل ذلك انه خشي ان يفرض عليهم فلما توفي النبي صلى الله عليه وسلم ارتفع المحظور ما عاد يمكن يفرض شيء بعد وفاته عليه الصلاة والسلام - 00:08:29ضَ

فدل ذلك على ان صلاة التراويح جماعة انه امر ثابت عن الشارع نعم. اما الامور الاخرى مثل جمع القرآن في صحف او في مصلحة فبعض اهل العلم قال هذه ايضا هذا ثابت في اصل الشرع - 00:08:49ضَ

لان الله سماه كتابا ذلك الكتاب نعم. وكان يكتب بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبعض الصحابة اتخذ مصحفا وبعضهم قال هذا من المصالح المرسلة كما ذكرنا سابقا - 00:09:06ضَ

نعم وليس من البدع وكذلك تدوين الدواوين الى اخره. فهذا من المصالح المرسلة نعم ما شاء الله عليك وربما يضيم ربما يضم الى ذلك من لم يحكم اصول العلم ما عليه كثير من الناس من كثير من العادات ونحوها اي نعم من لم يعني على الاقل الذي يحتج بتدوين الدواوين وما اشبه هذا التبس عليه - 00:09:21ضَ

المصلحة المرسلة مع البدعة لكن قد يأتي بعض الجهلة ويقول كيف تقولون هذا بان كل بدعة ضلالة والان السيارات ما كانت موجودة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم والطائرات - 00:09:47ضَ

والمكنسة الكهربائية والغسالة الكهربائية نعم والدراجة النارية والمكيف هذه ما كانت موجودة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وبرادة الماء وما اشبه ذلك هذي الكهرباء وهذي الانوار ما كانت موجودة - 00:10:03ضَ

الشكل فهذا من لم يحكم اصول العلم قال هذه امور من العادات لا علاقة لها تطور هذه الاشياء ولسنا بحاجة للدليل كما يقول بعض الناس واية لهم ان خلقنا لهم - 00:10:24ضَ

اه ايش الاية اللي وخلقنا وجعلنا لهم من مثلي ايش الاية ما يركبون ما يركبون فبعضهم يحتج بهذه الاية على على على الطائرات والبواخر السيارات وما اشبه ذلك والى الاصل كأن عنده في هذا هو التحريم فيحتاج الى دليل - 00:10:41ضَ

ليستدل به على جواز هذه الاشياء نقول ليس لنا بحاجة الى هذا الاستدلال اصلا نعم لان هذه من امور العادات فكل هذه المخترعات الجديدة لا مانع منها ولا تحتاج الى دليل والا يبقى الناس على ما كانوا عليه في زمن النبي صلى الله عليه وسلم في طريقة بناء البيوت والاثاث - 00:11:06ضَ

والمراكب وما اشبه هذا هذا يقوله من يعني يحتج بهذا او يعترض به من لم يحكم اصول العلم لا يفرق بهذه الاشياء يعني يقوله العامي يبغى يحتج عليك يقول لك اجل ها هذي السيارات - 00:11:27ضَ

نعم فيجعل هذا ايضا من الدلائل على حسن بعض البدع اما بان يجعل ما اعتاده هو هو ومن يعرفه اجماعا وان لم يعلم قول سائر المسلمين في ذلك او يستنكر تركه لما اعتاده - 00:11:44ضَ

بمثابة من اذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله والى الرسول. قالوا حسبنا ما وجدنا عليه اباءنا نعم وهذا اكثر ما يقع فيه العوام عامة الناس يحتجون بما شاهدوا يقول لك هذا الذي عليه الناس. هذا اللي عليه - 00:12:05ضَ

اهل الاسلام لانه لم يعرف غير هذا لا يعرف الا بيئته التي نشأ بها ها هنا في المسجد المجاور بعظ العامة يقيم الدنيا ولا يقعدها لماذا الامام لا يرفع صوته بالذكر - 00:12:26ضَ

يقول ادركنا ابائنا يرفعون اصواتهم بالذكر بعد الصلاة فلماذا هذا الامام لا يرفع صوته بالذكر ليش ولا يفقه شيء في المسألة اطلاقا وضابط الجهر وقدر الجهر الذي تكلم عليه اهل العلم ما يحصل به المقصود - 00:12:42ضَ

نعم واصل المسألة هل الجهر اصلا مطلوب او غير مطلوب في الذكر بعد الصلاة لكنه يحتج بان القضية مسألة اجماع مسألة مفروغ منها غير قابلة للنقاش لانه لم لم يدرك الناس الا على هذا - 00:13:02ضَ

نعم هذي طريقة مناقشة العوام نعم وما اكثر ما قد يحتج بعض من يتميز من المنتسبين الى علم او عبادة بحجج ليست من اصول العلم التي يعتمد في الدين عليها. نعم يكفي هذا - 00:13:19ضَ

هذا الحديث صحيح لكن مناسبة الحديث تبين المراد ما هو يخترع بدع يكون عليه وزرها ووزر من عمل بها الى يوم القيامة. من احدث في امرنا هذا ما ليس منه رد. هذه قالها النبي صلى الله عليه وسلم فالرجل لما دعا النبي صلى الله عليه وسلم الى الصدقة - 00:13:39ضَ

فجاء بالرجل سرة كادت تعجز عنها كفه فوضعها بين يدي النبي والسلام فتتابع الناس في الصدقة نعم فحتى تهلل وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من سن في الاسلام سنة حسنة - 00:13:55ضَ

فتح للناس هذا الباب باب النفقة بفعله ترع شي جديد يتابعه الناس عليه طريقة صوفية ولا يخترع له ركعتين تصلى في وقت معين يحدده او اذكار واراد يقولها في وقت معين غير ما جاء عن الشارع هذه بدع - 00:14:14ضَ

يأثم عليها وكل من تابعه فله نصيب من الوزر مم في في شيء اخر نعم يا اخي نحن تكلمنا على هذه المسألة تكلمنا على هذه المسألة من قبل امس امس تكلمت عليها يوم الاربعاء - 00:14:37ضَ

او الخميس الاربعاء تكلمت على هذا وقلت سيأتي في كلامه ما ظاهره كذا واذا جمعت كلامه تجد فيه كذا وكذا فاذا جلستم انتبهوا هذا الكلام ذكرته فلا حاجة للاعادة نعم في شيء اخر - 00:14:59ضَ

الامل فقهون ويعلمون ولكن لا يترك القيام اذا كان هذا لا مع انسان لا يفقه وللاسف هذا ليس مع العامة فقط حتى مع مع بعض طلاب العلم نعم اذا ما قمت لا يشعر ان هذا - 00:15:19ضَ

قضم لحقه قلة اكتراث به فتضطر الى القيام فعلى كل حال مسألة القيام لا يقال انها محرمة تعرف هذا كذلك لما قال النبي صلى الله عليه وسلم قوموا الى سيدكم سعد بن معاذ رضي الله عنه - 00:15:37ضَ

وقالوا بانه امرهم بذلك من اجل ان يقوي حكمه تمام فهذا الكلام على كل حال اذا كان ذلك يجوز يجوز القيام الى الشخص فان هذا الغرض هو تقوية حكمه لا يكون مبررا لهذا الامر المحرم - 00:15:53ضَ

لو كان محرما نعم لكن كان النبي صلى الله عليه وسلم يكره القيام له لتواضعه عليه الصلاة والسلام فاذا قام الانسان لا يقال انه انه فعل شيئا محرما نعم وهذا ليس على مرتبة واحدة القيام - 00:16:13ضَ

انه ما يكون اكثر قبحا كالقيام من غير مصافحة اذا دخل الشخص قاموا وقفوا فلا يجلسون حتى يجلس فهذا العائق نعم واما القيام لمصافحته فهو اسهل نعم والقيام اليه المشي اليه بعض اهل العلم فرق مثل ابن القيم بين القيام اليه يعني يمشي اليه - 00:16:30ضَ

كما في الحديث في قصة الثلاثة الذين تاب الله عليهم نعم كعب بن مالك لما قام لهما الرحمن ابن عوف قام اليه ومشى عبد الرحمن ولا طلحة طلحة بن عبيدالله - 00:16:56ضَ

فمشى اليه قام اليه وكذلك قالوا قال النبي صلى الله عليه وسلم لهم قوموا الى سيدكم ما قال قوموا لسيدكم قوموا اليه بمعنى المشي اليه والقيام عليه قال بان المقصود به القيام عليه مثل الذين يقفون خلف العظماء كما قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:17:13ضَ

كدتم تفعل فعل فارس والروم لما صلى قاعدا وهم قيام قالوا هذا محرم قام على الشخص نعم يقومون خلفه فالقيام له والقيام اليه والقيام عليه هذي ثلاثة اشياء بعض اهل العلم فرق هذا التفريق مثلا ابن القيم - 00:17:33ضَ

وعلى كل حال القيام للشخص من اجل السلام عليه لا يقال انه محرم لكن كان النبي صلى الله عليه وسلم يكرهه لتواضعه وكانت اذا جاءت فاطمة قام اليها واخذ بيده بيده عليه الصلاة والسلام - 00:18:01ضَ