Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام الرباني شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى واعلم ان من الاعمال ما يكون فيه خير - 00:00:00ضَ

لاشتماله على انواع من المشروع وفيه ايضا شر من بدعة وغيرها فيكون ذلك العمل خيرا بالنسبة الى ما اشتمل عليه من انواع المشروع وشرا بالنسبة الى ما اشتمل عليه من الاعراض عن الدين بالكلية - 00:00:20ضَ

كحال المنافقين والفاسقين. نعم. هذا هذا الكلام الذي يريد ان يقرره الان نعم هو اصل كبير فيما يتعلق باختلاط الخير والشر والمعروف والمنكر وهذا يحصل العمل المعين ويقع للطائفة المعينة - 00:00:42ضَ

يكون عندهم خير وشر ويكون ايضا عند الشخص المعين يجمع بين بدعة وسنة بين عمل صالح وبين عمل سيء او نحو هذا او كذلك فيما تريد ان تعمله انت احيانا لا يتأتى لك الا - 00:01:09ضَ

الا باشتماله على شيء من الشوائب المخالفات فماذا يصنع الانسان في مثل هذه الحالة ما يستطيع انه يفعل الحق كما امر الله به من غير غير ملابسة شيء للباطل او هذه الطائفة عندهم خير وشر. ماذا نقول لهم؟ نمحاهم من الوجود - 00:01:31ضَ

ولا نصحح الباطل اللي عندهم واذا كانوا ما يتركون هذا الباطل الا بترك الحق معه ماذا نصنع لهم فهذا هذا هو المراد نتكلم عن هذا الاصل وهذا قد وهذا قد ابتلي به اكثر الامة في الازمان المتأخرة - 00:01:59ضَ

فعليك هنا بادبين. اي نعم. الان عليك بخاصة نفسك الان كيف يكون موقفك انت ونعرف الحق واعمل به واترك الباطل هذا اول ما ينبغي عليك فلا تقع في في المنكر - 00:02:20ضَ

وو واما هؤلاء فينظر في حالهم ويقدر في ذلك المصلحة والمفسدة اما هكذا الاقدام على الانكار وقد يؤدي هذا الى مفسدة اعظم او ترك الدين بالكلية لانهم يعتقدون ما هم عليه هو الدين - 00:02:43ضَ

فلربما تركوا الدين فهذا غير مراد قد ادى الى منكر اعظم فيكون هذا الانكار او هذا النهي يكون منكرا ومحرما هو من الامر بالمنكر والنهي عن المعروف بهذا الاعتبار باعتبار ما يؤول اليه - 00:03:11ضَ

فعليك هنا بادبين احدهما ان يكون حرصك على التمسك بالسنة باطنا وظاهرا في خاصتك وخاصة من يطيعك واعرف المعروف وانكر وانكر ها ايه ويقول لا اعرف المعروف وانكر المنكر لا لا لا - 00:03:37ضَ

واحط همزة ظهر انه يبغى يقول واعرف المعروف وانكر المنكر ما اعرف انها تجي فهو الظاهر انه يبغى هذا الكتاب يحتاج الى ظبط تعليقاته تحتاج الى ظبط والغاء ما لا يحتاج اليه من التعليقات اللي ما لها داعي والتطويل فيها او التراجم الواضح اللي ما يحتاج وضبط بعض الكلمات وتفسير ما يحتاج الى تفسير - 00:04:05ضَ

وشرح بعض العبارات اللي يذكرها شيخ الاسلام فيها شيء من احيانا المنطق او بعض الاشياء المركبة من الانواع الادلة المنطقية هذا اللي تحتاج شرح ما هو ترجمة صحابة معروفين ولا - 00:04:30ضَ

فروق نسخ غير مؤثرة نعم احسن الله اليك واعرف المعروف وانكر المنكر الثاني ان تدعو الناس الى السنة بحسب الامكان فاذا رأيت من يعمل هذا ولا يتركه الا الى شر منه - 00:04:45ضَ

فلا تدعوا الى ترك منكر بفعل ما هو انكر منه. هذا من الفقه في دين الله عز وجل في الدعوة الى الله تبارك وتعالى ليست القضية اننا ننهى الناس ونحذر الناس وننكر وننكر وننكر - 00:05:08ضَ

لكن القضية ما هي نتيجة هذا الانكار ما هنا يبغى النفوس ما خلقت للترك خلقت للفعل والترك مقصود لغيره نعم فهذا الانكار اذا كان يؤدي الى معروف اعظم هذا هو المطلوب - 00:05:22ضَ

كان يؤدي الى مفسدة اعظم لا ينكر نعم خاصة في مثل هذه الاوقات التي قد يكون فيها الانكار والرد سهما من جملة هذه السهام التي توجه الى المسلمين من اعدائه فيفرح العدو بهذا - 00:05:42ضَ

نعم فالمسألة تحتاج الى فقه والتوقيت مهم جدا ايضا احيانا يؤجل هذا احيانا احيانا الاصرار به هو المتعين وهذا هذي في امور كثيرة جدا محتاج اليها احيانا تأتي الصحف في بلاد الكفار من كفار ويسألون عن بعض - 00:06:04ضَ

الدعاة او بعض وانت قد تكون عندك اصلا اشكالات بالنسبة لهم ولا ولا توافقهم على اشياء لكن هل تتكلم ويتشفى فيهم العدو فهذه من المسائل التي تحتاج الى تقدير للمصالح والمفاسد - 00:06:31ضَ

وكذلك هؤلاء الناس اذا كانوا لا يتركون هذا الباطل الا بترك الحق الذي معه او اذا شككت بهذا الجزء من الباطل هو عنده اصل الاصول فاذا انخرم فمعنى ذلك ما عاد بقي شيء - 00:06:51ضَ

يمكن ان يتمسك به او يوثق به في نظره مشى عليه من الصغر تمسك بها البدعة يرى انها هي الدين فاذا انخرمت لم يبق شيء هزت كل الثوابت اللي عنده - 00:07:09ضَ

ماذا يصنع معه فلا تدعوا الى ترك منكر بفعل ما هو انكر منه او بترك واجب او مندوب تركه اضر من فعل ذلك المكروه ولكن اذا كان في البدعة من الخير - 00:07:24ضَ

تعوض عنه من الخير المشروع بحسب الامكان اذ النفوس لا تترك شيئا الا بشيء ولا ينبغي لاحد ان يترك خيرا الا الى مثله او الى خير منه فانه كما ان الفاعلين لهذه البدع معيبون قد اتوا مكروها - 00:07:41ضَ

فالتاركون ايضا للسنن مذمومون فان منها ما يكون واجبا على الاطلاق ومنها ما يكون واجبا على التقييد كما ان الصلاة النافلة لا تجب ولكن من اراد ان يصليها يجب عليه ان يأتي باركانها - 00:08:03ضَ

وكما يجب على من اتى الذنوب من وكما يجب على من اتى الذنوب من الكفارات والقضاء والتوبة والحسنات الماحية وما يجب على من كان اماما او قاضيا او مفتيا او واليا من الحقوق - 00:08:25ضَ

وما يجب على طالب العلم او نوافل العبادة من الحقوق هنا يعني هذي امثلة لا تحصى في في الواقع الذي عليه المسلمون الان يعني مثلا في بعض البلاد اذا وقعت نازلة - 00:08:42ضَ

جاء الدعاة وامر الناس ان يخرجوا الى اكبر ملعب رياظي ثم يجلسون يدعون يدعون هذا ثبته هذي لكن ماذا يقال لهم؟ يقال لهم اقنطوا في الصلاة بصلاة الفريضة ويعوضون بالعمل المشروع - 00:09:06ضَ

لا نكتفي بالانكار قل لهم هذه بدعة فقط ولربما استحلوها ونشأ عليها الصغير فيعوضون بالعمل المشروع كذلك تجد احيانا اشياء اه احيانا يحصل شيء محبوب لهم فيجمعون الناس جميعا في اكبر مكان ملعب - 00:09:29ضَ

ثم سجدة واحدة مع بعض سجدة شكر بس هذا هذي بدعة ذي يعلمون الطريقة الشرعية ومنها ما يكره المداومة على تركه كراهة شديدة ومنها ما يكره تركه او يجب فعله على الائمة دون غيرهم - 00:09:57ضَ

وعامتها يجب تعليمها والحض عليها والدعاء اليها وكثير من المنكرين لبدع العبادات والعادات تجدهم مقصرين في فعل السنن من ذلك او الامر به ولعل حال كثير منهم يكون اسوأ من حال من يأتي بمن يأتي بتلك العبادات المشتملة على نوع من الكراهة - 00:10:22ضَ

بل الدين هو الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. اي نعم. لاحظ الان هذا الكلام من عدله رحمه الله وانصافه وكذا. يقول لك هذولا يعملون بدع وقد يكون لهم فيها نية يؤجرون عليها - 00:10:49ضَ

نعم وفي المقابل يأتي من ينكر عليهم وهو مقصر ايضا بفعل السنن والانسان ينبغي ان يكون متبعة للحق فالاسلام امر بالمعروف والنهي عن المنكر فهذا الذي نهاهم عنا المنكر ينبغي ايضا ان يؤمر بالمعروف او ان يأمر نفسه بالمعروف هو - 00:11:05ضَ

يفعل هذا المعروف الذي ضيعه وقد يكون من الواجبات نعم قد يفرط في صلاة الجماعة او حتى يخرج لربما خرج الوقت وهو لم يصلي ويصلي صلاة لا خشوع فيها ولا - 00:11:25ضَ

نعم واكن قليل الذكر لله عز وجل وما اشبه هذا قليل قراءة القرآن وينكر ولربما يكون هذا لسبب او لاخر لربما يكون هذا الانسان اصلا لم يتربى على العمل الصالح لكنه نشأ على الانكار - 00:11:43ضَ

فلم يكن هذا الانسان نعم معتادا مرتاظا على الاعمال الطيبة الصالحة وانما شأنه الانكار وقد يكون ذلك نعم آآ بسبب انه استفرغ طاقته ووسعه في الانكار والنفس طاقة اضاع جهده وذهب - 00:12:03ضَ

واستوعبه في في في الانكار وقد يكون ذلك لسبب اخر نعم وهو خفة الانكار عليه بمقابل ثقل العمل انكار سهل ان ينتقب الانسان ما عليه لا ينتقد يفتح فمه وينتقد هالعالم - 00:12:28ضَ

لكن العمل هو العلو والارتقاء هذا يحتاج الى مجاهدة قيام الليل يحتاج الى مجاهدة والاعمى اعمى اذا جاك وقال لك ان الانكار على اهل البدع والرد عليهم افضل من قيام الليل وصيام النهار. سمع عبارة لبعض - 00:12:51ضَ

السلف وركبها على نفسه وابن مسعود يقولون له انك لا تقل الصوم. صوم الاثنين والخميس والايام البيض يقولون لا تقل الصوم. تقل الصائم. لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة - 00:13:11ضَ

لمن كان يرجو الله واليوم الاخر يبقى الانسان لا ذكر ولا قراءة قرآن ولا عبادات من صيام وقيام بل لربما لا يصلي الفجر الا بعد طلوع الشمس ويقول انكار البدع اعظم من - 00:13:26ضَ

قيام الليل وصيام النهار لان هذا متعدي وهذا قاصر هذي اذا كانت بدعة طبعا فالانكار والرد ذا سهل على النفوس والعمل شاق فلربما يكون السبب احيانا في التقصير اللي اشار اليه - 00:13:45ضَ

شيخ الاسلام رحمه الله هو سهولة ذلك على الانسان مع صعوبة العمل ويحتاج الى ترويظ ومجاهدة وصبر نعم حشومة عليك بل الدين هو الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولا قوام لاحدهما الا بصاحبه - 00:14:06ضَ

فلا ينهى عن منكر الا ويؤمر بمعروف يغني عنه كما يؤمر بعبادة الله سبحانه وينهى عن عبادة ما سواه اذ رأس الامر شهادة ان لا اله الا الله والنفوس والنفوس خلقت لتعمل لا لتترك - 00:14:31ضَ

وانما الترك مقصود لغيره فان لم يشتغل بعمل صالح والا لم يترك العمل السيء او الناقص لكن لما كان من الاعمال السيئة ما يفسد عليها العمل الصالح نهيت عنه حفظا للعمل الصالح - 00:14:53ضَ

نعم والصحابة رضي الله عنهم هم اكمل الناس هديا بعد النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك نلاحظ انهم كانوا اكثر الناس عملا وعبادة. واذا رأوا شيئا من المخالفة انكروه نعم اذا رأوا شيئا انكروه لكن لم يكن شغلهم - 00:15:13ضَ

هو الانكار ويقول انا متخصص في الانكار ابدا كانوا اصحاب عبادة وجهاد وقيام ليل وصيام نهار وقراءة للقرآن وذكر وقلوبهم عامرة بهذه المعاني فاذا رأوا شيئا انكروه هنا فتعظيم المولد واتخاذه موسما - 00:15:31ضَ

قد يفعله بعض الناس ويكون له فيه اجر عظيم لحسن قصده وتعظيمه لرسول الله صلى الله عليه وسلم كما قدمته لك انه يحسن من بعض الناس ما يستقبح من المؤمن المسدد - 00:15:56ضَ

ولهذا قيل للامام احمد عن بعض الامراء انه انفق على مصحف الف دينار او نحو ذلك فقال دعهم فهذا افضل ما انفقوا فيه الذهب او كما قال مع ان مذهبه ان زخرفة المصاحف مكروهة - 00:16:14ضَ

وقد تأول بعض الاصحاب انه انفقها في تجويد الورق والخط وليس مقصود احمد هذا انما قصده ان هذا العمل فيه مصلحة وفيه ايضا مفسدة كره لاجلها فهؤلاء ان لم يفعلوا هذا والا اعتادوا بفساد لا صلاح فيه - 00:16:34ضَ

مثل ان ينفقها في كتاب من كتب الفجور من كتب الاشماء او الاشعار او حكمة او حكمة فارس والروم مثل من يبني مثلا المساجد ويزخرفها يزينها والا اعتاض عن ذلك - 00:16:56ضَ

ببناء اماكنا اللهو وما اشبه ذلك احيانا ننتقد كثيرا اللي يذهب ويحج بخمسة وثلاثين الف لوحده نقول ينفق هذه الاموال ونشنع على مثل هؤلاء. لماذا نشنع عليهم هو فقط التذاكر لوحدها في الصيف اذا سافر اكثر من اربعين الف - 00:17:14ضَ

هذا شيء شاهدناه فقط التذاكر الا سافر لبلاد الكفار فقط التذاكر اكثر من اربعين الف قوة اربعة من افراد اسرته ولا تسأل عن الاموال اللي تنفق فيه لهو هيوة عبثه واذا انفق في الحج خمسة وثلاثين الف قلنا هذا - 00:17:36ضَ

مضيع هذا نقول دعهم هذا خير ما انفقوا به الاموال جزاه الله خير خلوه يروح يحج لا تنكرون عليه هو شي ينفق المسألة تحتاج الى فقه نعم احيانا من الناس - 00:17:58ضَ

من يكون حاله مثل ان يدعو الى الله عز وجل باسلوب احيانا لا يصلح من العالم ولكنه باسلوب يستهوي في هؤلاء الناس او الشباب او لربما يكون عندهم انحرافات عميقة - 00:18:15ضَ

وليس بمشتمل على منكر لكنه لا يليق ب اهل الوقار والعلم وما اشبه ذلك هذا قال له جزاك الله خير وانت على اجر وعلى خير بارك الله فيك لكن القائل قد لا يفعل مثله وليس عنده استعداد اطلاقا - 00:18:38ضَ

ان ينزل الى هذا المستوى لكن هذا ينفع مع من ينفع مع اناس ويصلح من مثله وهكذا مثل الخروج في بعض القنوات او نحو ذلك قد يصلح لبعض الناس ولا يصلح لاخرين - 00:19:02ضَ

لان من الناس من يكون خروجه عبارة عن فتوى مجرد الخروج ومن الناس من ينظرون الناس اليه باعتبار انه داعية لكنه لا يأخذون الفتوى منه لا يعتبرونه مرجع ليس له من الثقل العلمي - 00:19:21ضَ

والمنزلة في قلوب الناس من الناحية المرجعية العلمية ما يكون للاخر فمثل هذا لو خرج الامر بالنسبة له قد يكون لكن بالنسبة لغيره لا يصلح لاحظت وهذا له امثلة في عصرنا هذا لا تعد ولا تحصى - 00:19:44ضَ

ويفرق في هذه الامور بين عمل وعمل وبين شخص وشخص اخر نعم وهكذا فمن الناس من تقول طيب النصارى يجي للمسجد ولو بثياب النوم او بثياب المهنة او نعم ببعض منكراته - 00:20:06ضَ

في اللباس او في لكن هذا لا يصلح من انسان اخر لكن هذا لو انكرنا عليه وصار ما عاد يجي للمسجد هل ننكر عليه؟ ما ننكر عليه. اذا كان لا يترك هذا المنكر الا بترك - 00:20:32ضَ

فهذه المسألة تحتاج الى فقه وليست القضية انك اذا رأيت الشيء من هذه المنكرات بادرت في انكاره وتقول هذا هو الواجب علي لا اعتبارا اعتبار المآل ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم. لعن الله من لعن والديه - 00:20:45ضَ

طويلة عن رجل والديه نعم يسب ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه فيسب امه فيكون متسبب متسببا لعن والديه وهكذا. احسن الله اليك. فتفطن لحقيقة الدين وانظر ما اشتملت عليه الافعال من المصالح الشرعية والمفاسد - 00:21:05ضَ

بحيث تعرف ما مراتب المعروف ومراتب المنكر حتى تقدم اهمها عند الازدحام فان هذا حقيقة العلم فان هذا حقيقة العلم بما جاءت به الرسل فان هذا حقيقة العلم بما جاءت به الرسل - 00:21:26ضَ

فان التمييز بين جنس المعروف وجنس المنكر او جنس الدليل وغير الدليل يتيسر كثيرا. اي نعم. يعني الدين الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم كل الرسل ضروريات وحاجيات وتحسينيات - 00:21:47ضَ

فالضروريات اعظم من الحاجيات والحاجيات اعظم من التحسينيات اهم ثم هذه الضروريات ليست على مرتبة واحدة الدين اولا ثم النفس ثم تأتي بعد ذلك الاشياء الاخرى الضرورات الخمس وعند التعارض ينظر في المرتبة هل هذا ضروري ولا حاجي ولا تحسيني - 00:22:03ضَ

ثم اذا كان ظروري في اي مرتبة ينظر في المصلحة والمفسدة وتزاحم المصالح من اي مرتبة وبناء عليها نرجح الاعلى لكان متعلق بالدين فهذا متقدم على المتعلق بالنفس وحتى لو كان متعلق بالنفس مفسدة ومتعلق بالدين مصلحة ما نقول درء المفاسد مقدم على جلب المصالح لان هذا اعلى منه - 00:22:26ضَ

القاعدة ليست على اطلاقها اذا كانت المصلحة متعلقة بحاجة مفسدة المفسدة بحاجي والمصلحة ضروري ما نقول درء المفاسد مقدم اذا كانت المصلحة العامة متعلقة النفس والمصلحة الخاصة متعلقة بالدين ما نقول المصلحة العامة مقدمة على المصلحة الخاصة ابدا. نقول المصلحة الخاصة مقدمة على المصلحة العامة - 00:22:52ضَ

وهكذا فعند التزاحم يحتاج الى هذا النظر من اجل ترجيح واذا فوتنا شيئا من هذه المصالح او ارتكبنا شيئا من هذه المفاسد باعتبار هذه الموازنة لا نكون قد تركنا المعروف - 00:23:19ضَ

او فعلنا المنكر الذي نعاقب عليه انما يكون الانسان في هذا معذورا ولذلك تجد القاعدة يرتكب ادنى الضررين اخف الضررين لدفع اعلاهما ومن فعل ذلك لا يقال انه مرتكب للمنكر - 00:23:40ضَ

ويعنف لكن احيانا لا يمكن لا يتأتى الا بهذا بفعل هذا المنكر او الشر اللي اخف لدفع الشر الاعظم. فاما مراتب المعروف والمنكر خلني اعطيكم مثال بسيط ترى الامثلة ما ما تعد ولا تحصى - 00:23:57ضَ

لكن الان الكذب منكر ولا غير منكر موتور الان الكذب من اجل الدفع عن معصوم يجوز ولا ما يجوز هنا نقول يرتكب اخف الضررين لدفع اعلاهما وهذا الذي كذب في هذه الحال وش يعتبر - 00:24:17ضَ

فهل يعتبر مرتكب لمنكر ما يعتبر ما يأثم يعني احسن الله اليك. فاما مراتب المعروف والمنكر ومراتب الدليل بحيث يقدم عند التزاحم اعرف المعروفين وينكر انكر المنكرين لكن عموما من هذه المسائل ما يحتاج اليه - 00:24:37ضَ

ما يحتاج فيه الى ان يجمع اهل بدر ما يحتاج فيه الى ان يجمع اهل بدر وانا لا اريد ان ادخل في التفاصيل والامثلة فيتسارع بعض الناس او بعض الشباب - 00:25:02ضَ

ويقتحم هذا المجال لا يبالي اجتهادا منه وهذي مشكلة كبيرة وقد يحصل بسببها مفاسد عظيمة جدا على الامة وتجر مصائب مسألة الموازنة بين المنكر والمعروف والمصلحة والمفسدة هذه قضايا ليست - 00:25:14ضَ

بهذه السهولة. هناك امور واظحة هناك امور لا واش متشابكة ومتداخلة ويحتاج اليها كما قلت لو لو اجتمع عليها اهل بدر لربما فلا ينبغي للانسان ان ان يضع نفسه في موضع ليس - 00:25:37ضَ

اهلا له ويدخل في اشياء حتى طالب العلم ربما يسأل عن بعض الاشياء وهي من المسائل العظيمة جدا لكن يجمع عليها علماء الامة حتى يقرروا فيها شيئا تجده يأتي واحد طالب علم - 00:25:57ضَ

وبكل سهولة يصدر حكما فيها في احد عنده سؤال لا يعني مو بهذا الشكل بحيث يكون هذا معوق ومثبط عن انكار المنكرات ينكر الانسان لكن احيانا يكون امامه امامه مصلحة ومفسدة - 00:26:14ضَ

فيتريث في مثل هذا وينظر ويوازن لان هذه المسائل تحتاج الى عقل وتحتاج الى علم لابد من هذا فمن الناس من يكون عنده علم لكن ليس عنده عقل يزن به الامور بالشكل الجيد - 00:26:34ضَ

فيحتاج ان يستعين الى باناس لهم عقل ونظر وتفكير صحيح ومن الناس من يكون عنده عقل لكن ما عنده علم فيستعين باهل العلم ويسألهم بالمسائل التي لربما لا يستعجل فيها - 00:26:49ضَ

التي يعترضه مثل هذا وهذا لكن بقية الاشياء انسان ما صلى قال له يا اخي صل انسان يريد ان يركب فتاة قال له تعال لكن يبقى النظر في استدعاء ولي هذه الفتاة مثلا - 00:27:06ضَ

هل نستدعيه او ننظر في حالها وهي كأنها واضح انها اول مرة وخايفة وظهر لنا توبتها وكذا واذا دعونا وليها ايش اللي بيصير؟ او علم انسان من جاره ان زوجته مثلا - 00:27:24ضَ

لربما تقف مواقف ريبة وكذا هل يخبره ولا ما يخبره؟ ما الذي سيحصل اذا اخبره ما هي ردود الفعل المتوقعة؟ هذه امور يوازن فيها. انسكت مشكلة وان تكلم احيانا مشكلة - 00:27:39ضَ

فيحتاج يوازن فيها وينظر قد يؤدي الى القتل رجل قتل امرأة بنته افظل بناته واحب بناته اليه بالساطور بالساطور ظربها على رأسها بالساطور حتى ماتت علم انها ركبت مع شاب فقط ركبت مع شاب بعد شاللي تفاصيل ما في تفاصيل - 00:27:54ضَ

ركبت مع شاب بالساطور حتى الموت في غرفة في البيت وبقية الاسرة يبكون خلف الباب فهذا يعني هل يخبر يقال له بنتك ركبت مع شاب ولا يبحث عن شخص اخر مناسب في الاسرة - 00:28:15ضَ

نعم او عن طريق هذه الفتاة تهدد او كيف يعني طريق في مثل هذا وامثلته لا تعد ولا تحصى في القضايا العامة والقضايا الخاصة فليس معنى ذلك ان يتثبط الانسان لا لكن في الامور التي يبدو له هذا وهذا يحتاج الى - 00:28:31ضَ

الى هذه الموازنة من الناس من يكون عنده آآ يعني عنده شيء من الافراط في التوجس والحسابات ليست حقيقية هذا لا يعتبر كما يقول الغزالي وحامد لكن معتدل الطبع ومن الناس من يكون متهورا تعطيه مفاسد تذكر له اشياء يقول لك لا انت تتوهم - 00:28:51ضَ

فهذي مشكلة ايضا فاعتدال الطبع في مثل هذا مهم ومؤثر والا انا ذكرت لكم مرة في المسجد الثاني اللي هنا اغنية الجوال نغمته اغنية اغنية ويبدو كل شيء يتصل فاكثر الصلاة كانت اغنية - 00:29:19ضَ

يغني هذا الجوال فكنت انتظر متى نسلم بس عشان اشوف من هو هذا اللي اللي حاط هذا علشان اادبه بل هي مجرد بحثت ما ما عرفت بالضبط من فلاحظ هذا الامام وقلت له قلت له حنا وين جالسين فيه - 00:29:44ضَ

تزن فجاء بسرعة الامام قال هذا ترى توه مسلم له يومين توه مسلم ما يدري عن شيء الحمد لله هادي ولا كان يمكن ارتد عن الاسلام اي نعم فلما رأى فلما خرج المسجد رأيت يحتف به مجموعة من العمال والهنود والسائقين - 00:30:10ضَ

من بني جنسه من المسلمين يتألفونه واضح انهم يمشون معاه يتلطفون به علم وعقل لابد من عقل علم وحده ما يكفي ولذلك اه احيانا يكون عند الانسان مفاهيم خطأ انا رأيت ناس يقول لك انا ما النتائج هذي على الله عز وجل. انا ما علي الا اني افعل هذا الشيء اللي اعتقد انه - 00:30:39ضَ

يحصل ما يحصل تحترق الدنيا ان شاء الله المشكلة ذي وهذا يقوله بعض من يشتغل الجهاد فحساب العواقب والمفاسد بامر مهم جدا كونه يقول انا ما علي الا اني افعل ما امرني الله عز وجل به والباقي النتائج قل لا فعلك هذا قد يكون من انكر المنكر - 00:31:07ضَ

لا يجوز فعلى كل حال اذا اذا صار الانسان يفتي نفسه او صار الناس يفتيهم شباب في بداية طلب العلم او من انصاف المتفقهين فهذه كارثة هذه كارثة وهذه امور تحتاج الى معالجة وتحتاج الى بصر - 00:31:31ضَ

والخوارج كيف فعلوا لما تركوا اصحاب نفسهم؟ صاروا ليفتونهم منهم هذي المشكلة تركوا اصحاب النبي وسلم وصار اللي يفتيهم منهم وهكذا اذا زهد الانسان باهل العلم لما يقوله او يعتقده او يظنه من - 00:32:00ضَ

وجود بعض النقص عندهم او نحو هذا طيب والنتيجة ما هي ما هي النتيجة؟ النتيجة انه يصير يفتي نفسه او يفتيه جاهل مثله هادي النتيجة يعني تترك كلام اهل العلم وفتاوى اهل العلم وتصير تفتي نفسك هذه هذا هو البديل هذا هو الحل - 00:32:18ضَ

ما تعتقد انت انه تقصير ان لم تعتذر لهم فدعه على الاقل لكن خذ الاشياء الاخرى الصواب لكن كثير من النفوس لا تحتمل هذا للاسف لا تحتمل لضيق الصدر او لاتباع الهوى - 00:32:39ضَ

نعم فتجد الانسان خلاص اذا وجد على هذا شيئا تركه بالكلية بل لربما تراك بعض الحق لان ذلك الذي يخالفه عرف به نسأل الله العافية. هذا اللي ذكره شيخ الاسلام انه نوع نفاق - 00:32:54ضَ

البدعة وقد رأيت اناسا ممن عنده شيء من البدع يتعمدون اسبال الثياب وجز اللحى او قصها يتعمدون هذا وقد حدثني بعظ من خالطهم وعايشهم انهم يفعلون ذلك تعمدا ليتميزوا بذلك عن دعاة السنة - 00:33:11ضَ

اشبال ما هو يصل الثوب الى الكعبين؟ لا الاسبال انا رأيت ثيابهم تجر من اجل ان يتميز عن دعاة السنة هم يصرحون بهذا قل من اجل ان نتميز عن هؤلاء - 00:33:33ضَ

يتميز بايش؟ بالمنكر فاحيانا نسأل الله العافية المخالفة والعداوة اتصل بالناس الى مثل هذا ذكرنا لكم كلام ذاك الصوفي اللي يقول هذي اية وهابية اللي ذكرها الشيخ عبد الرحمن عبد الصمد رحمه الله في رجل - 00:33:51ضَ

من اهل الشام ناظره ناقشه فاورد عليه اية من الايات فقال له هذي اية وهابية حتى الاية ممكن يرفضها الحديث يرفضه و بسبب هذا الهوى الذي عنده بسبب شدة العداوة ولا شك انه هوى - 00:34:08ضَ

فيكره الحق اللي مع هذا الانسان او اللي يدعوه اليه او الذي عرف به وتميز به وهكذا فمن العافية والانصاف قليل نعم. بقي شيء - 00:34:30ضَ