Baheth

يا راغبا في كل علم نافع متطلعا لزيادة الايمان وتريد سهلا يأتيك ميسورا باي مكان زاد وفي اللي يروي غلة الظمان هذه عقيدتنا الصحيحة فطرة تنفي الشكوك بواقع للعلم كالازهار في البستان - 00:00:00ضَ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم انا نسألك علما نافعا وعملا صالحا وقلبا خاشعا ولسانا ذاكرا اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا واجعله حجة - 00:00:45ضَ

ان انا ولا تجعلوا حجة علينا يا رب العالمين حياكم الله في المحاضرة الاخيرة وهي المحاضرة آآ الرابعة والعشرون من مادة العقيدة في الفصل الدراسي الثاني واسأل الله سبحانه وتعالى ان يحسن ختام - 00:01:08ضَ

في جميع امورنا ايها الاحبة في الله في هذه الحلقة نكمل اه امثلة تطبيقية من صفات الله سبحانه وتعالى نطبق فيها القواعد التي تعلمناها بصفات الله سبحانه وتعالى اليوم سنأخذ اه بعض الصفات - 00:01:25ضَ

صفة العلو صفة الاستواء على العرش صفة النزول صفة القرب صفة المعية سنأخذ هذه الصفات من صفات الله نفهمها وايضا ننظر الى الاثار التربوية التي يمكن ان نتلقاها منها. طبعا ستكون كاشارة - 00:01:47ضَ

صفة العلو من صفات الله الذاتية وهي عقلية سمعية في الوقت ذاته قال الله سبحانه وتعالى سبح اسم ربك الاعلى. فالله عز وجل هو الاعلى. وقال صلى الله عليه وسلم وانت الظاهر فليس فوقك شيء - 00:02:05ضَ

الله عز وجل موصوف بصفة العلو ازلا وابدا وهو سبحانه وتعالى في العلو بائن من خلقه ليس فيه شيء سبحانه وتعالى من مخلوقاته ولا هو جل جلاله في شيء من مخلوقاته - 00:02:26ضَ

ليس الله حال في شيء من مخلوقاته وليس هناك شيء من مخلوقات الله حال في الله سبحانه وتعالى. فالله في العلو بائن من خلقه نؤمن بذلك ايها الاحبة في الله - 00:02:43ضَ

ولذلك من اسماء الله عز وجل الاعلى المتعالي سبحانه وتعالى كذلك هناك صفة فعلية من صفات الله ان الله سبحانه وتعالى من صفاته الاستواء على العرش هذه الصفة يعني تثير - 00:02:59ضَ

كثير من الناس يغضب عندما يسمع هذه الصفة. عندما تقول ان الله عز وجل من صفاته مستوي على عرشه يصيبه شيء من الضيق التبرم والضجر يضجر من هذا ويرى ان القائل هذا حشوي ان القائل هذا لا يفقه شيء ان هذا القائل ممثل ان هذا - 00:03:19ضَ

القاء المجسم لان هذا القائل المشبه يرمي هذا القائل بجميع الصفات السيئة وينسى ان الله سبحانه وتعالى هو الذي قال عن نفسه الرحمن على العرش استوى هو الذي قال عن نفسه ثم استوى على العرش - 00:03:39ضَ

من الذي قال عن نفسه استوى على عرشه؟ اللي استوى على العرش هو الله سبحانه وتعالى لم هذا الغضب عندما يأتي المؤمن ويصف الله سبحانه وتعالى بما وصف به نفسه في كتابه وفي سنة نبيه صلى الله عليه - 00:03:59ضَ

قال صلى الله عليه وسلم لما فرغ الله من خلقه استوى على عرشه وصفة الاستواء على العرش صفة ثابتة في الكتاب والسنة. لم هذا الغضب الذي يصيب بعض الناس عندما يسمع المثبت يثبت صفة الاستواء على العرش - 00:04:15ضَ

الغضب يا اخوان انهم لما تقدرت قلوبهم بذرة التمثيل وقعوا في التعطيل لانهم ما يفهموا من هذه الصفة من صفات الله الا ما يفهمونه من صفات المخلوق لما كان المخلوق اذا استوى على كرسيه كان محتاجا للكرسي لو واحد سحب الكرسي لسقط هم ظنوا ان عندما نقول ان الله استوى - 00:04:35ضَ

العرشة انه يكون مثل استواء المخلوق على كرسيه. اعوذ بالله لما تقذرت قلوبهم ببدرة التمثيل وقعوا في التعطيل. لما فهموا من صفات الخالق جل جلاله ما يليق بالمخلوق يقع في التعطيل - 00:05:07ضَ

والا لو انهم استحظروا ليس كمثله شيء ما اصابهم شيء من هذا الضجر ولا من هذا الضيق والله عز وجل استوى على عرشه كما ان ذات الله سبحانه وتعالى لا تماثل سائر الذوات فكذلك استواء الله على عرشه لا يماثل استواء المخلوق - 00:05:28ضَ

او على عرشه لا يمكن ان يكون هناك تماثل. لا يمكن ان يكون هناك تمثيل وهو استواء يليق بجلال الله. الله عز وجل وصف نفسه بالاستواء على العرش فنحن نثبته على ما يليق بالله سبحانه وتعالى ولا عندنا - 00:05:48ضَ

اشكال في ذلك والله عز وجل في العلو نثبت لله صفة العلوم. ونثبت لله عز وجل علو اخر وهو علو على عرشه. استواء على عرشه يليق بجلاله نثبت هاتين الصفتين لله سبحانه وتعالى على ما يليق به - 00:06:05ضَ

اذا جاءنا شخص يريد ان يوقعنا في فخ التمثيل نقول له كيف ذات الله؟ اذا قال كيف استواء الله على عرشه نقول له كيف ذاته اذا اراد ان يعطل الاستواء على العرش فيؤول ذلك ويقول معاني اخرى نقول يلزمك في المعاني التي تريد ان تهرب اليها يلزمك - 00:06:26ضَ

ما فررت منهم من التمثيل والتشبيه. فابتعد عن ذلك التزم بما ورد في الكتاب والسنة من وصف لله وقل هذا الوصف على ما يليق بالان. لو لم يقل الله عز وجل انه استوى على - 00:06:45ضَ

ما قلنا ذلك فلما وصف الله عز وجل نفسه بالاستواء على العرش اثبتنا له ذلك على ما يليق به سبحانه وتعالى وقلوبنا تشعر الراحة وليس عندنا شيء من التمثيل وليس عندنا شيء من القلق ولا عندنا شيء من الخوف استواء يليق بجلال الله ويزداد - 00:07:01ضَ

يزداد تعظيم الله في في قلوبنا ان الله عز وجل في علوه وان عرشه سبحانه وتعالى المحيط مخلوقات ان الله عز وجل على على عرشه علو يليق بجلاله يثبت ذلك ولا عندنا اي تمثيل - 00:07:23ضَ

في هذه القضية البتة ايضا نثبت لله عز وجل صفة فعلية. وهي صفة ان النزول في ثلث الليل الاخير. نثبت لله صفة النزول الى سماء الدنيا. فينزل في الثلث الاخير من الليل ينزل في عشية عرفة - 00:07:41ضَ

ينزل الله سبحانه وتعالى بعض الناس ايضا يصير عنده مشكلة عندما يسمع ان الله سبحانه وتعالى ينزل يتخيل نزول المخلوق. المخلوق لما ينزل من مكان الى مكان وهذا المكان ادنى اذا المكان الذي كان نزل منه سيكون فوقه - 00:08:01ضَ

يا الله. طيب اذا نزل الان في الثلث الاخير من الليل هنا. في السعودية ضرب الثلث مختلف. هذا هذا نزول المخلوق هذا نزول المخلوق لماذا يقع في ذهن الانسان هذا التمثيل - 00:08:21ضَ

عندما يقول ينزل ربنا الى سماء الدنيا نسب النزول الى ذاته الى ذاته المقدسة مكانة ذاته غيب وليست كذا سائر الدواس فكذلك نزوله جل جلاله غيب انما نحن نستفيد من هذه المعاني ولا نقع في - 00:08:36ضَ

تمثيل لا نقول نزول طيب اذا نزل من سيكون العرش اعوذ بالله هذا كلام ما يليق بالانسان ان يفكر فيه اصلا لكن نقول نزول يليق بجلال الله. ما الفائدة التربوية؟ انه عندما ينزل في الثلث الاخير من الليل وتعلم ان الله سبحانه وتعالى ينزل - 00:08:56ضَ

وهو في علوه سبحانه وتعالى وهو الظاهر ليس فوقه شيء نؤمن بذلك وانه ينزل في الثلث الاخير من الليل ماذا يقول؟ هل من سائل فاعطيه؟ هل من مستغفر فاغفر له؟ اذا هذا - 00:09:15ضَ

دافع لنا الى على قيام الليل على الاستغفار على التوبة على اللجوء الى الله هذا هو المقصود لماذا نحن نقع في مثل هذه الخرافات هذا التمثيل هذا هذا هذه القضايا التي لا تليق بالمؤمن ان يتقذر قلبه بها - 00:09:28ضَ

ناخذ فاصل ثم نعود اقبل بمشيئة الله هل انت حريص على رأس مالك هل تحافظ عليه من الضياع فرأس مالك الحقيقي هو الوقت. قال الحسن البصري ابن ادم انما انت ايام - 00:09:48ضَ

كلما ذهب يوم ذهب بعضك. ومن اهمية الوقت اقسم الله به في كتابه فقال النهار اذا تجلى. وسوف نسأل عن الوقت يوم القيامة قال صلى الله عليه وسلم لا تزول قدما عبد يوم القيامة - 00:10:22ضَ

حتى يسأل عن عمره فيما افناه. الحديث واذا اراد الله بالعبد خيرا اعانه بالوقت واذا اراد به شراء جعل وقته عليه. وفي سيرة السلف اروع الامثلة على استغلال الوقت وقد كان داود الطائي يستف الفتيت ويقول - 00:10:47ضَ

بين سف الفتيت واكل الخبز. قراءة خمسين اية. وقال ابن القيم اعرف من اصابه مرض وكان الكتاب عند رأسه فاذا وجد افاقة قرأ فيه. فاذا غلب وضعه. ومن اداب الطالب - 00:11:10ضَ

الا يسوف في تحصيل فائدة. لان للتأخير افات ولانه في الزمن الثاني يحصل غيرها. ومن المحافظة على الوقت البعد عن البطالين. الذين يقضون اعمارهم في المسامرات. فلا تكن ممن لا يشكرون نعمة الوقت - 00:11:28ضَ

فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس. الصحة والفراغ حياكم الله ايها الاحبة في الله. اخذنا صفة العلوم اخذنا صفة الاستواء على العرش - 00:11:48ضَ

واخذنا صفة النزول كذلك من صفات الله صفة القرب. فاني قريب القرب ايها الاحبة من صفات الله صفة القرب القرب له معنان قرب اجابة واثابة. فاني قريب اجيب دعوة الداعي. اذا دعاني - 00:12:16ضَ

ويستشعر الانسان ان ربه سبحانه وتعالى قريب منه وانه اذا قال يا رب فانه يسمعه. لا يحتاج ان يرفع صوته لان الله سبحانه وتعالى قريب منه يسمعه يسمع دعاءه وقريب منه في اجابته - 00:12:38ضَ

هذا قرب نثبته وهناك قرب اخر نثبته لله من نوع النزول ان الله سبحانه وتعالى يقترب من بعض عباده مثل نزول الله سبحانه وتعالى الى سماء يقرب الله عز وجل من بعض عباده في اثناء سجودهم في اثناء دعائهم قرب من نوع النزول نثبته ويكون الدافع - 00:12:54ضَ

يعني الهدف الاثر التربوي انك تسمع انك تشعر ان الله سبحانه وتعالى قريب منك عندما تناجيه عندما تدعوه عندما تستغفره. عندما تتوب اليه تشعر ان ربك قريب منك. يسمعك هناك قريب منك - 00:13:20ضَ

قرب اجابة واثابة. وهنا قرب يعني محبة ورحمة الله سبحانه وتعالى قريب منك وهو في علوه وهو في علوه سبحانه وتعالى هو قريب من عباده. ولا اشكال عندنا في ذلك. لا اشكال - 00:13:38ضَ

قد يكون الاشكال في المخلوق. اما الخالق سبحانه وتعالى لا اشكال. الكون باكمله بيد الرحمن كحبة خالد على في يد احدنا لا اشكال عندنا في هذا كذلك هناك من صفات الله التي نثبتها وهي قريبة من هذه الصفة المعية - 00:13:57ضَ

ومعية الله سبحانه وتعالى لمخلوقاته اه تنقسم الى قسمين معية عامة وهي معية الاحاطة الله سبحانه وتعالى مع مخلوقاته محيط بهم محيط بهم علما محيط بهم قدرة. محيط بهم ملكا. محيط بهم تدميرا. فالله عز وجل مع مخلوقاته - 00:14:14ضَ

معية احاطة بالعلم والقدرة والملك والتدبير فهو معهم ومعية خاصة مع انبيائه ورسله واوليائه معية التأييد والنصرة هذه المعية عندما يستشعر الانسان ان الله سبحانه وتعالى معه هل بالله عليكم مهما كان ضعفه مهما كان يعني يشعر به من يعني من مرض لكن اعلم ان الله سبحانه وتعالى معه ما حال هذا - 00:14:42ضَ

مع الله جل جلاله. قال الله عز وجل هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها. وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اينما كنتم - 00:15:12ضَ

الله بما تعملون بصير ومعية الله جل جلاله لمخلوقاته معية الله سبحانه وتعالى لعباده لا تقتضي المخالطة ومعية الله سبحانه وتعالى لمخلوقاته لا تقتضي المحاذاة. لا تقتضي ذلك انما الله عز وجل مع مخلوقاته وهو في علوه سبحانه وتعالى. بائن من خلقه. ليس - 00:15:28ضَ

فيه سبحانه وتعالى شيء من مخلوقاته وليس هو جل جلاله حال في شيء من مخلوقاته وهو في علوه مستو على عرشه وينزل الى سماء الدنيا وهو سبحانه وتعالى قريب من عباده وهو سبحانه وتعالى ما عباده نثبت هذا ولا تناقض عندنا في هذا الامر ولا اضطراب في - 00:16:00ضَ

وهذا الامر واضح بالنسبة لنا كذلك ايها الاحبة في الله من صفة من صفات الله صفة الكلام قال الله عز وجل وكلم الله موسى تكليمة تأكيد على اثبات صفة الكلام - 00:16:23ضَ

وقال الله عز وجل ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه والله عز وجل موصوف بصفة الكلام وصفة الكلام باعتبار الجنس ذاتية باعتبار الاحاد صفة فعلية الله عز وجل يتكلم بما شاء - 00:16:40ضَ

كيف شاء الوقت الذي يشاء سبحانه وتعالى ينبني عليها اثبات صفة الكلام لله الكلام عن القرآن القرآن يا اخوان ساعطيكم ثلاث خيارات اريد كل واحد منكم يختار الخيار الصحيح القرآن - 00:17:03ضَ

هو كلام الله وهذا عند جميع المسلمين لا يوجد مسلم في هذه الحياة يقول القرآن ليس ليس كلام الله كل المسلمين يقولون القرآن هو كلام الله الخيار الاول هو كلام الله - 00:17:22ضَ

اضافه الى نفسه اضافة تشريفنا تكريم اكتبوا هذا واحد القرآن كلام الله اضافه الى نفسه اضافة تشريف وتكريم القرآن كلام الله اي تعبير عن كلام العبارة عن كلام الله. يعني هناك كلام في في نفس الله سبحانه وتعالى هذا القرآن تعبير عما في نفسه - 00:17:40ضَ

القرآن وكلام الله لكنه عبارة عبارة عن تعبير عنهم تعبير عن كلام الله. القرآن كلام الله لكنه حكاية عما في نفس الله القرآن سلام الله حكاية فاختاروا اي العبارة الصحيحة. القرآن كلام الله اظافه الى نفسه اضافة تشريف وتكريم - 00:18:08ضَ

القرآن عبارة عن كلام الله القرآن حكاية عن كلام الله اي هذه العبارات هي العبارة الصحيحة واحد او اثنين او ثلاثة كل واحد يكتب وسنعطيكم التقييم الذي اختار رقم واحد - 00:18:35ضَ

فينتبه فهذا كلام الجهمية والمعتزلة عياذا بالله والذي يقول ان القرآن كلام الله اظافه الى نفسه اظافة تشريف وتكريم هذا كلام الجهمية والمعتزلة ويقولون اضافوا الى نفسه خلقه الله. يقول القرآن مخلوق - 00:19:00ضَ

مثل اي مخلوق من مخلوقات الله فاضافه الى نفسه اضافة تشريف وتكريم كبيت الله وكلاقة الله وكروح الله عيسى روح من الارواح اضاف والله الى نفسه روح من الله اضافة تشريف وتكريم - 00:19:23ضَ

فقالوا وكذلك القرآن مخلوق اضافه الله الى نفسه اضافة تشريف وتكريم. يعني القرآن ليس كلام الله كلام الله تكلم به حقيقة. فهذا كلام الجامع المعتزلة ان القرآن خلقه الله. ثم اضافه الى نفسه اضافة تشريف وتكريم. فقال كلام الله - 00:19:40ضَ

هذا مذهب مردي مذهب كفر والعياذ بالله الذي ينكر ان يكون هذا القرآن كلام الله عن الحقيقة. انما هو مخلوق من المخلوقات اضافوا الى نفس التشريف هنا تكريم. هذا كلام الجهمية - 00:19:57ضَ

اذا الجواب ان القرآن عبارة عن كلام الله رقم اثنين انتبهوا هذا كلام فرقة الاشعرية الاشعرية عندهم مشكلة من احاد كلام الله عندهم مشكلة من حلول الحوادث والحوادث المقصود بها الصفات الفعلية عندهم اشكالية مع الصفات الفعلية - 00:20:13ضَ

لا يريدون ان يثبتوا اي صفة فعلية تقوم بذات الله. لانهم يرون ان اثبات اي صفة فعلية انه تقوم بالله عز وجل الحوادث. صفات الله الفعلية سواء سموه حوادث هي صفات الله الفعلية. تقوم بذات اللام - 00:20:36ضَ

وليس معنى ان تقوم بذات الله صفات فعلية انهم مخلوقات. لا ليس صفات الله الفعلية ليست مخلوقة بل جنسها قديم والله سبحانه وتعالى يتكلم بما شاء كيف شاء الوقت الذي يشاء. الله سبحانه وتعالى يخلق مخلوقاته خلقا بعد خلق. الخلق صفة ذاتية - 00:20:52ضَ

لكن احاد خلقه صفة فعلية وهكذا ايها الاحبة في الله الذين يقولون القرآن عبارة عن كلام الله لا يقولون ان الله تكلم بالقرآن كلاما حقيقيا بصوت مسموع انتبهوا الذي يقول ان القرآن عبارة عن كلام الله لا يؤمن ان القرآن كلام الله على الحقيقة. لكن يقولون هو كلام الله النفسي - 00:21:09ضَ

وجبريل عبر عما في نفس قال بهذا القرآن. فالقرآن كلام الله لكنه تعبير من جبريل عن كلام الله. وهذا مذهب مرضي ايضا ينبغي الحذر منه ناخذ فاصل ثم نعود اليكم مرة اخرى بمشيئة الله - 00:21:36ضَ

التعليم في الصغر كالنقش على الحجر. انه كلام صحيح ولكن ذلك لا يعني حرمان كبار السن من طلب العلم ولا ييأس كبير السن من التعلم فاذا علم الله منه حسن النية وفقه لجمع العلم الكثير في الزمن القليل. ولا يستحي كبير السن من الجلوس في حلقه - 00:21:52ضَ

العلم مع الصغار قال مجاهد لا يتعلم العلم مستحي ولا مستكبر وزامل ابن الجوزي ابنه في تعلم القراءات العشر وهو ابن ثمانين سنة فانظر الى هذه الهمة العالية. وقد تعلم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في كبر سنهم - 00:22:29ضَ

وكذا كثير من العلماء كابن حزم والكسائي والعز بن عبدالسلام ولا ان يتعلم المسن خير من ان يستمر على التفريط سأل مسهم ايحسن بمثل ان يتعلم فقيل له لان تموت طالبا للعلم خير من ان تموت قانعا بالجهل - 00:22:52ضَ

وليعلم الكبير والصغير ان ابواب العلم مفتحة للراغبين قال تعالى والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا حياكم الله ايها الاحبة في الله. اذا القرآن عبارة عن كلام الله هذا خطأ خطأ تعبير عن كلام الله معناه ان الله لم يتكلم به - 00:23:14ضَ

على الحقيقة بصوت مسموع ولذلك هذا مذهب خاطئ طيب حكاية عن كلام الله هو مثل عبارة عن كلام الله لكن هؤلاء ما تريدين يقولون القرآن حكاية عامة في نفس الله وليس هو كلام الله تكلم به بصوت مسموع - 00:23:59ضَ

وهناك عبارة عن كلام للاشعرية. والذين قالوا انه اضافة اضافه الله الى نفسه اضافة تشريف وتكريم جهمي. طيب ما المذهب الصحيح المذهب الصحيح هو ما علمنا الله عز وجل اياه ورسوله صلى الله عليه وسلم ان القرآن كلام الله وان احد من المشركين استجارك فاجره - 00:24:20ضَ

اسمع كلام الله. فالقرآن كلام الله تكلم الله عز وجل به لاننا نثبت صفة الكلام تكلم الله عز وجل به بصوت مسموع فسمعه منه جبريل عليه السلام سمع جبريل كلام الله - 00:24:38ضَ

ثم هذا الكلام الذي سمعه جبريل بلغه لنبينا صلى الله عليه وسلم. والنبي صلى الله عليه وسلم بلغنا اياه. فالقرآن سلام الله منه بدأ واليه يعود. كلام الله على الحقيقة تكلم الله عز وجل به على الحقيقة. هذا معتقدنا في القرآن. لذلك ايها الاحبة في الله - 00:24:59ضَ

موقفنا من القرآن عندما يمسك الانسان المصحف ويعلم ان هذا القرآن هو كلام الله. فاذا اراد الانسان ان يسمع من الله سبحانه وتعالى كلامه يقرأ في هذا القرآن. يخاطبك الله. لذلك موقفنا من هذا القرآن موقف عظيم عجيب لان نعلم - 00:25:22ضَ

ان هذا القرآن هو كلام الله سبحانه وتعالى. هو خطاب الله عز وجل لنا. فلذلك موقفنا من القرآن مختلف عن موقف الكثيرين هذا التعظيم لهذا القرآن لانه كلام الله سبحانه وتعالى - 00:25:43ضَ

كذلك ايها الاحبة في الله من الصفات من صفات الله صفات ذاتية تسمى ايضا خبرية يعني الوجه اليدان قال الله عز وجل ما تنفقون الا ابتغاء وجه الله وقال الله عز ويبقى وجه ربك وقال الله عز وقال صلى الله عليه وسلم اعوذ بوجهك - 00:25:59ضَ

ونثبت لله سبحانه وتعالى صفة الوجه ونثبت لله عز وجل صفة اليدين. قال الله عز وجل بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء ونثبت لله صفة صفة العينين. قال الله عز وجل ولا تصنع على عيني وقال النبي صلى الله عليه وسلم وان ربكم ليس باعور - 00:26:21ضَ

اذا الله سبحانه وتعالى له عينان مفهوم المخالفة من هذا حديث ونثبت لله سبحانه وتعالى صفة القدم. ويضع اه قدمه عليها هذه الصفات يا اخوان بعض الناس عندما يسمع انك تقول لله وجه لله يدان لله عينان لله سبحانه وتعالى قدم لله عز وجل ساق - 00:26:41ضَ

اشد الغضب يغضب اشد الغضب ويقول هذا الانسان مجسم هذا الانسان ممثل. هذا الانسان مشبه وقد يتهم هذا الشخص بالكفر والعياذ بالله. ومن الذي قال بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء - 00:27:05ضَ

من الذي قال بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء. انه الله سبحانه وتعالى فنثبت هذه الصفات لله عز وجل على ما يليق بالله سبحانه وتعالى هذا يا اخوان هو الواجب علينا في صفات الله - 00:27:24ضَ

ايها الاحبة في الله هذه الصفات هذه الاسماء والصفات هي من باب الخبر الدائر بين النفي والاثبات المتكلم بهذه الصفة هو الله سبحانه وتعالى في الكتاب وفي السنة. فقلنا الواجب علينا - 00:27:44ضَ

ونحن نستمع لكلام الله وهو يخبرنا عن نفسه. يخبرنا عن اسمائه. ويخبرنا عن صفاته. الواجب علينا ان نؤمن بكل ما اخبرنا الله عز وجل به نفيا او اثباتا في الكتاب او السنة من غير الحاد في ذلك - 00:28:03ضَ

لا بتحريف ولا بتكييف ولا بتمثيل ولا بتعطيل ولا نتقدم على كلام الله ولا على كلام رسوله صلى الله عليه وسلم. ولا نشك ابدا في خبر الله هذا هو الواجب علينا - 00:28:26ضَ

وقلنا ايها الاحبة في الله لما كان الخبر من الله ووجب علينا الايمان به وان لم نستطع الوصول الى معرفة حقيقته لماذا؟ لانه يا اخوان هذا الكلام عن ذات اللام وذات الله لم نرها - 00:28:46ضَ

وكذلك الله عز وجل ليس له مثيل فنقيس عليه وكذلك لم يردنا الخبر الصادق الموضح لكيفية صفات الله. فلما كان الخبر من الله وجب علينا الايمان به كما اخبرنا الله عز وجل به على ما يليق به - 00:29:05ضَ

واما الاوصاف التي لم ترد لا في الكتاب ولا في السنة فننظر اليها ان كانت هذه الصفات التي لم ترد لها في الكتاب ولا في السنة من الامور الواضحة الواضحة للبطلان نردها مباشرة نرد اللفظة ونرد المعنى - 00:29:22ضَ

وان كانت من المعاني الحقة والتي لا يعني باطل فيها مثل باء من خلقه يجوز لنا ان نخبر بها عن الله لكن لا تدخل في الاسماء والصفات اما اذا كانت اللفظة مجملة مثل الجهة والحيز هذي الالفاظ التي سترونها ايضا في هذه الالفاظ المجملة نستفصل عن معناها - 00:29:41ضَ

المعنى الحق نثبته والمعنى الباطن نرده لكن اللفظة هذي لكونها مجملة لا نستخدمها في حق الله لا نستخدم في حق الجسم لا نفيا ولا اثباتا ولا الجوهر ولا العرض ولا الجهة ولا الحيز ولا غير ذلك من الالفاظ المجملة التي اتى بها المتكلمون - 00:30:05ضَ

كذلك يا اخوان هذه الصفات لما كانت يعني عن الله سبحانه وتعالى فنثبتها من غير تمثيل لا نعتقد في كلام الله ولا في كلام رسوله صلى الله عليه وسلم انه يفهم منه التمثيل. فنحتاج بعد ذلك الى التعطيل. لا يجوز - 00:30:29ضَ

لا يجوز ذلك ان نظن بكلام الله وكلام رسوله ان ظاهره يدل على الكفر لان الذي يرى ان الله عز وجل مثل مخلوقاته ذا هذي العقيدة كفرية. فلا يمكن ان يكون كلام الله وكلام رسوله يدل على الكفر ابدا. بل - 00:30:50ضَ

هو على ظاهره اللائق بالله سبحانه وتعالى. فنثبت هذه الصفات على ظاهرها اللائق بالله بمعنى يعني لها من جهة من جهة المعاني لها معنى. ولذلك امرنا بتدبر القرآن كاملا فلا يتدبرون القرآن - 00:31:07ضَ

فلها معاني وهذه المعاني نتأثر بها ونتربى من خلالها لكن ان نصل بهذا المعنى الى معرفة الكيفية؟ لا. بل كيفية نفوظ امرها الى الله. كيف استواؤه على العرش كيف وجهك؟ كيف يداه؟ كيف عينه؟ كيف ساقه؟ كيف قدمه؟ ما يصلح هذا هذا السؤال؟ لا يجوز البتة - 00:31:24ضَ

هذه الصفات الثابتة لله كيفيتها كيف حبه؟ كيف غضبه؟ كيف رضاه؟ نثبته على ما يليق بالله جل جلاله. فنفوض انظروا كيفية الى الله. لكن المعاني نتربى بها. ونعلم ما معنى المحبة؟ ما معنى الرحمة؟ ما معنى الاحسان؟ وهكذا ايها الاحبة في الله. ونعرف - 00:31:46ضَ

كذلك اننا عندما نثبت هذه الصفات ننزه الله عز وجل عن مماثلة المخلوقات. وننزه الله سبحانه وتعالى عن كل عيب ونقص ونعلم علم اليقين ان كثيرا من صفات الله كما انها ثابتة عندنا في السمع يمكن اثباتها بالعقل - 00:32:06ضَ

ونعلم علم اليقين ان ما كنا بحاجة ماسة الى ادلته العقلية فانه قد جاءنا الشرع بالمعتقد بدليله العقلي ايضا بدليله العقل ايضا ايها الاحبة في الله هذا ما احببنا ان نتذاكره في معكم - 00:32:28ضَ

في هذا المستوى اخذنا في القسم الاول ما يتعلق بتوحيد الالوهية اخذنا تعريف توحيد الالوهية اخذنا مقدمة في آآ تعريف التوحيد بلغة واصطلاح واقسام التوحيد ثم اخذنا توحيد الالوهية واهميته واخذنا بعظ النواقظ لتوحيد الالوهية اخذنا يعني مجموعة من الحلقات في توحيد الالوهية - 00:32:48ضَ

ثم اخذنا مجموعة من الحلقات في توحيد الاسماء والصفات فهذا المستوى يعني كان متضمن للامرين توحيد الالوهية توحيد الاسماء والصفات وان شاء الله ان عشنا وكان في العمر بقية نأخذ تفصيلات لتوحيد الالوهية في - 00:33:08ضَ

المستوى القادم بمشيئة الله في هذا ختام ختام هذه الحلقة اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل منا العلماء العاملين وان يجعلنا هداة مهتدين وان لنا بين العلم والمال ويجمع لنا بين التقوى والعافية في البدن وان يجمع لنا بين صلاح الدنيا وصلاح الاخرة وصلاح النفس - 00:33:26ضَ

مصالح الاسرة وصلاح المجتمع وصلاح الامة. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد. وجزاكم الله خيرا يا راغبات في كل علم نافع متطلع لزيادة الايمان وتريد سهلا هذه عقيدتنا الصحيحة فطرة - 00:33:55ضَ

- 00:34:39ضَ