Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد وهذا كتاب سنن ابي داود قد سرنا فيه طويلا - 00:00:00ضَ

وثمة احاديث لم نشجرها وسوف نعود عليها حديثا حديثا ان شاء الله ثم نسير في الكتاب اذا انتهينا من الكتاب فهذا حسن وان لم ننتهي فليس المقصود من اي كتاب يشرح انه ينتهى فيه. المهم ان الطالب ينتفع - 00:00:25ضَ

اذا الحديث مئة وخمسة وثلاثين باب الوضوء ثلاثا ثلاثا اي ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم بان الوضوء ثلاثا ثلاثا ولا يزاد عليه حدثنا مسدد وهو مسدد ابن مسرهد ابو الحسن البصري الثقة الحافظ - 00:00:44ضَ

المتوفى عام تسع وعشرين ومائتين وهو من اوائل المصنفين في البصرة. يعني من اهل التصنيف في البصرة وقصرنا في المسند قال حدثنا ابو عوانا وهو الوظاح ابن عبد الله الي يشكر - 00:01:06ضَ

المولود عام اثنتين وعشرين ومئة. والمتوفى عام ست وسبعين ومئة عن موسى ابن ابي عائشة وهو الهمداني ابو الحسن وهو ثقة قال الذهبي في الكاشف كان اذا رؤي ذكر الله - 00:01:23ضَ

وفي الحقيقة الذهبي قد اخذ هذا من قول جرير ابن عبد الله ابن قول جرير ابن عبد الحميد قال كان اذا رأيته ذكرت الله عن عمرو بن شعيب وهو عمرو بن شعيب بن محمد بن عبدالله بن عمرو بن العاص - 00:01:41ضَ

وهو صدوق حسن الحديث عن ابيه وهو تعايننا محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص وهو صدوق حسن الحديث. عن جده المفروض هنا الجيش شعيب وهو عبدالله بن عمرو بن العاص الصحابي الجليل - 00:01:58ضَ

وهذه السلسلة قد اختلف اهل العلم فيها فمنهم من قبلها ومنهم من ردها ومن رده منهم ان ردها باعتبار انه جاد وهو ابن حزم ومنهم من ردها باعتبار عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده فقال وان كان المقصود بجده - 00:02:13ضَ

محمد بن عبدالله فهذا كل مرسل وان كان المقصود يعني بجدي تعايب فيكون هذا منقطع. والراجح انه ليس منقطع وان شعيبا قد سمع من جده عبد الله ابن عمرو ابن العاص - 00:02:32ضَ

فالراجح فيها انها مقولة ويحذر منها الاحاديث المنكرة شريطة صحة السند الى عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله - 00:02:50ضَ

كيف الطهور؟ يعني كيف التطهر فدعا بماء في اناء اي دعا النبي صلى الله عليه وسلم بما ايرادت ماء في اناء فغسل كفيه ثلاثة وهذا هو غسل اليدين قبل ادخالهما الاناء لاجل - 00:03:05ضَ

التطهر وهو سنة غسل اليدين قبل ادخالهم هذا سنة ثم غسل وجهه ثلاثا باعتبار انه ثلاث مرات اللي هو اعلى الكمال ثم غسل ذراعيه ثلاثا ثم مسح برأسه وادخل اصبعيه السباحتين - 00:03:24ضَ

اي مسبحتي اليد اليمنى واليسرى وسميت سباحة لانه يشار بها عند التسبيح وادخل اصبعيه السباحتين في اذنيه ومسح بابهاميه على ظاهر اذنيه يعني من اجل ان يعني يمسح الظاهر والباطن وبالسباحتين باطن اذنيه - 00:03:44ضَ

ثم غسل رجليه ثلاثا ثلاثة اي كل رجل ثلاث مرات ثم قال هكذا الوضوء لان هذا هو تمام الوضوء فمن زاد على هذا اي على الثلاث او نقص وهذه اللفة قد حصل فيها اختلاف بين الرواة كثيرا - 00:04:07ضَ

ومنهم من اولها يعني فاساء الادب بترك السنة نعم يعني او نقص على المرة الواحدة منهم من اولها لانه قد نقص على المرة الواحدة فمن زاد على هذا او نقص فقد اساء يعني اساء الادب بترك السنة - 00:04:28ضَ

وظلم اي ظلم نفسه بنقص ثوابها فقد اساء وظلمه اساء على نفسه بترك متابعة النبي صلى الله عليه وسلم بمخالفته لانه اتبع اتعب نفسه في غير ثواب ولانه اتلف الماء بلا فائدة - 00:04:47ضَ

او ظلم رأسه هذا شك من الراوي هذا الحديث الخريطة امامكم انتم تنظرون اليها وهي امامي هنا بخطي بحمد الله تعالى وهكذا يسعى الانسان لان يخط ما يبقى له نفعه - 00:05:05ضَ

فان ناسخ العلم الشرعي يؤجر ما بقي خطه كما قال المنذري في الترغيب والترهيب الحديث يرويه عبدالله بن عمرو بن العاص اعلى شيء حينما نصنع الاحاديث المشجرة وقد اطلقنا عليها هذا الاسم الاحاديث المشجرة - 00:05:26ضَ

ومنهم من عرفها بحمد الله تعالى ونحن نقصد في هذا تمرين طلبة العلم على هذا الامر لانه العلم لا بد ان يحفظ وان يعرف وان نحافظ عليه فيحفظ الدين ببث العلم والعمل به - 00:05:48ضَ

عبدالله بن عمرو بن العاص الصحابي ويروي عنه شعيب وعن شعيب عمرو بن شعيب ورواه عن عمرو بن شعيب موسى ابن ابي عائشة هل روى الخبر عن عمرو بن شعيب غير موسى ابن ابي عائشة؟ الجواب لا - 00:06:08ضَ

انا رجعت الى تحفة الاشراف برقم ثمانمئة ثمانية الاف وثمان مئة وتسعة يرويه موسى ابن ابي عائشة عن عمرو ابن سعيد لا يرويه احد غيرهم وايضا لم يرو عنه غير هذا الحديث - 00:06:27ضَ

واستخرجت ترجمتها من تحفة من تهريب الكمال لاجل ان اقرأ في ترجمته وهو الثقة بموسى وروى الحديث عن موسى ثلاثة رواة رواه في سنن ابي داوود ابو عوانة يرويه عن موسى - 00:06:41ضَ

ابو عوان هو الوظاح بن عبد الله اللي يشفي المتوفى عام ست وسبعين بالمئة وعنهم وسدد وعنها ابو داوود وعن ابي داوود رواه الطحاوي في شرح المعاني برقم مئة وستة وسبعين - 00:06:57ضَ

ورواه عن ابي داوود ايضا ابو بكر محمد ابن بكر وابو علي الرودباري وعنه البيهقي واذا نروح عن ابي داوود ابو علي اللؤلؤي وعنه القاسم ابن جعفر وعنه عمر ابن عبد العزيز - 00:07:10ضَ

وعنه البغوي في شرح السنة برقم ميتين وتسعة وعشرين والحديث ايضا يرويه عن موسى ابن ابي عائشة الحكم ابن بشير ابن سليمان الحكم ابن بشير ابن سليمان وعنه ابو عبيد في الطهور برقم تسعين طبعا - 00:07:25ضَ

تصحف بشير الى بشر في كتاب الطهر ويرويه عن موسى سفيان الثوري وعن سفيان وتأمل سفيان الثوري وعن سفيان يرويه ثلاثة يرويه يعلى بن عبيد وعن يعلى يرويه علي بن محمد وعن ابن ماجة - 00:07:48ضَ

وعن يعلى ايضا يرويه احمد ابن سليمان الرهاوي وعنه النسائي في الكبرى وعن يعلى يرويه الامام احمد ابن حنبل في المسند برقم ستة الاف وست مئة واربعة وثمانين وعن يعلى بن عبيد محمود بن غيلان وعنه النسائي في المجتبى - 00:08:06ضَ

ويرويه عن سفيان ابو اسامة وعن ابي اسامة. طبعا ابو اسامة هو حماد ابن اسامة. وعن ابي اسامة ابن ابي شيبة في المصنف برقم ثمانية وخمسين وهذي من طبعة الشيخ محمد عوامة - 00:08:24ضَ

وطبعته ممتازة طبعة الشيخ محمد عوامة للمصنف قياسا على الطبعات الاخرى طبعته ممتازة ويرويها ايضا عن سفيان الثوري الاشجعي وانا كتبت في الخريطة الاشجعي ثم جعلته بعدها نقطتين واكتبس يعني عبيد الله ابن عبد الرحمن - 00:08:37ضَ

لماذا؟ لانه هكذا قد جاء الاشجعي فقط عند ابن خزيمة وعند ابن الجارود نعم فلما تأتيك كنيا او لقب عليك ان تحرر الاسم جيدا الاشجعي يعقوب ابن ابراهيم الدورقي وعنه ابن الجارود برقم خمسة وسبعين وابن خزيمة برقم مائة واربعة وسبعين. هذا انتهى فيما يتعلق بالخريطة - 00:09:02ضَ

طبعا الحديث في الحديث يعني التحذير من الوسوسة في الوضوء والغسل وتنظيف الثياب ونحو ذلك بالزيادة والاسراف وصب الماء على المشروع والتنطع في ذلك والتعمق والتشديد والنبي صلى الله عليه وسلم قال هلك المتنطعون - 00:09:27ضَ

يعني في الحديث التحذير من الزيادة بانها تؤول الى الوسوسة ما يتعلق من صنعة الحديث الحيث في كتاب الالمام لابن دقيق العيد رقم ثمانية وثلاثين. قال وروى عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا اتى النبي. لماذا؟ قال وروى عمرو ابن الشعيب. باعتبار ان هو - 00:09:47ضَ

راوية الحديث ولو قال وروى موسى ابن ابي عائشة عن عمر ابن شحيب ايضا لا بأس لان موسى اصبح مدار الحديث لو اتى جاز بس باعتبار ان هذا الامر يعني ينظر في هذه النسخة - 00:10:08ضَ

فساقه ويا اخواني اذا كان الحديث في الامام فانت سوف تجده في المحرر لابن عبدالهادي وفي بلوغ المرام اللي تحافظ ابن حجر في الاعم الاغلب وهذا في كتاب المحرم لابن عبد الهادي قال ايضا وعن عمرو ابن الشعيب وساق الخمر ثم قال - 00:10:25ضَ

رواه احمد وابو داوود وهذا لفظه وابن ماجة والنسائي وصححه ابن خزيمة واسناده الثابت الى عمرو يعني السند الصحيح الى عمرو فمن احتج بنسخته عن ابيه عن جده فهو عنده صحيح - 00:10:46ضَ

وفي رواية احمد والنسائي فاراه الوضوء ثلاثا ثلاثا ثم قال هذا الوضوء فمن زاد على هذا فقد اساء وتعدى وظلم المقابلة ليس في رواية احد منهم او نقص غير ابي داوود - 00:11:00ضَ

وقد تكلم فيه مسلم وغيره طبعا كلام مسلم في كتاب التفرد وهذا غير موجود في النسخة المطبوعة التمييز غير موجود في النسخة المطبوعة من كتاب التمييز فالشاهد نحن نرجع الى الكتب حتى نقرأ اقوال النقاد في الحكم عند الحديث - 00:11:15ضَ

اما في نصب الراية كتاب نسب الراية من الكتب المهمة. مؤلف نصب الراية الزايدة يعني المتوفى عام اثنتين وستين وسبعمئة هو كتاب حافل يهتم بالاحكام والتخريج اورده قال رواه ابو داوود النسائي وابن ماجة من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وسائق متنه - 00:11:37ضَ

ثم قال وهذا قال قال الشيخ تقي الدين في الامام شف قال الشيخ تقي الدين في الامام تعتقدي له كتابا له الالمام في احاديث الاحكام وله الامام فقال في الامام وهذا الحديث صحيح عند من يصحح عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده لصحة الاسناد الى عمرو - 00:12:02ضَ

اذا اريد دقيق العيد من الذين حكموا على الاخبار كثيرا واحتنى اهل العلم باقوالهم من الكتب التي تعنى بالتخريج بتوسم ولابد من الرجوع اليها كتاب البدر منير ابن المنطم اورده فقال الحديث الحاجب الثلاثون ثم ساقه قال - 00:12:26ضَ

هذا الحديث الصحيح رواه ابو داوود في سننه عن مسدد قال حدثنا وعوانا عن موسى ابن ابي عائشة اختار ماذا اختار اختار رواية ابي داود وحينما ساق المتن تاما قد رواه النسائي في سنونيك من حديث سفيان ابن عيينة عن موسى ابن ابي عائشة - 00:12:44ضَ

عن عمرو بن شعيب طبعا هو قال رواه من حديث السكان ابن عيونه انا الذي وجدته من رواية سفيان الثوري وليس من رواية سفيان ابن عيينة وهنا الخطأ اما من ابن الملقن واما ممن حقق - 00:13:03ضَ

الكتاب ثم قال ورواه ابن ماجة عن علي ابن محمد قال حدثنا خالي يعلى عن سفيان عن موسى وساق متنه ونقل قول تقي الدين في الالمام ايضا نقلة قبل تقليدية في الامام - 00:13:20ضَ

ثم قال قلت احتج به الاكثرون كما سيأتي قريبا لا جربت لا جرم الى شك لا يروا ان ابن خزيمة اخرجه في صحيحه من الطريق المذكورة بلفظ ان لماذا حدد الكلام عن ابن خزيمة؟ لانه ممن اعتمد الصحة - 00:13:38ضَ

قال من الطريق المكفورة بلفظ ان اعرابيا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن الوضوء فتوضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثا ثلاثا. فقال من زاد فقد اساء وظلم او تعدى وظلم. ثم قال لم يوصله غير الاشجعي ويعلم - 00:13:58ضَ

نعم. اذا هكذا قال والراجح انه قد وصله ابو اسامة عن سفيان وعلي بن محمد نعم يعني ابو اسامة ايضا رواه عن سفيان. ويرويه ايضا ابو عوان الحكم بن بشير عن موسى بن ابي - 00:14:15ضَ

عائشة نعم ثم قال ورواه ابو عبيد في كتابه الطهور عن الحكم ابن بشير ابن سليمان عن موسى ابن ابي عائشة عن عمرو ابن كأنه يعقب على اد خزيمة ثم قال وزعم ابو داوود في كتاب التفرد. ابو داوود له التفرد - 00:14:32ضَ

والكتاب لم يصل الينا لكن لما ينقل منه ابن الملقن وهو من وفيات ثمان مئة واربعة معناه انه في ذاك الزمن كان الكتاب موجودا وزعم ابو داوود في كتاب التفرد انه من مفردات اهل الطائف - 00:14:54ضَ

واما صاحب القفز فقال صح انه عليه الصلاة والسلام توضأ مرة مرة ومرتين مرتين وثلاثا وثلاثا قالوا ورؤي فمن زاد او استزاد فقد تعدى وظلم. قال وهذا لم يصح. يعني صاحب القبس - 00:15:11ضَ

يعني كأنه يعل هذه الرواية. ولا شك ان رواية نقص رواية معلولة اذا هذا الحديث هكذا طبعا النسائي قال عنه النووي في كتابه الخلاصة قال عنه اسناده صحيح والحديث هو لا يزل عن درجة الحسن الا ان لفظة او نقص لفظة معلولة - 00:15:26ضَ

من المصادر التي تكلمت عن الحديث بكلام حسن موسوعة الطهارة الشيخ دبيان الدبيان وهذه الموسوعة نفيسة واحكام هذا الرجل في غاية الجودة وبحثه واسع يعني الرجل صاحب نفس للبحث قال مداره على علي - 00:15:52ضَ

قال مداره على موسى ابن ابي عائشة عن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده وكلامه صحيح وقد تكلمت على اسناد عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده في الحديث تسعة عشر - 00:16:13ضَ

من كتاب الحيض والنفاس او الكتابي الحيض والنفاس. وبينت ان اسناده حسن اذا صح الاسناد الى عمرو قالوا اما موسى ابن ابي عائشة عثمان قد تفرد به عنه قال الحميري علي ابن عوين حدثني موسى ابن ابي عائشة وكان من الثقات - 00:16:25ضَ

ونقل هذا عن الجرح والتعديل وقال ابن معين ثقة كما في رواية اسحاق ابن منصور وعباس الدوري وقال ابن حبان كان ثبتا واشار الى مشاهير علماء الانصار وذكره ابن حبان في الثقات - 00:16:45ضَ

وقال يعقوب بن سفيان كوفي ثقة وقال ابن ابي حاتم سمعت ابي يقول تريبني رواية موسى ابن ابي عائشة حديث عبيد الله ابن عبد الله في مرض النبي صلى الله عليه وسلم قلت ما تقول فيه؟ قال صالح الحديث - 00:17:00ضَ

قلت يحتج بحديثه قال يكتب حديثه قال ابن حجر تعقيبا عن قول ابي حاتم نعم قال هذا من تعنته والا فهو صحيح فهو حديث صحيح طبعا في التقرير ثقة عابد - 00:17:13ضَ

واذا رجعتم بكتاب التقرير قبل ان ارجع الى الموسوعة اذا هكذا يعني هذا الرجل ثقة. ثم قال الشيخ البيان اما رواية ابي عوانة وظاح بن عبد الله اخرجه ابو داوود كما في اسناد الباب - 00:17:31ضَ

مئة وخمسة وثلاثين اللي هو حديثنا الان ومن طريقه البغوي في شرح السنة والبيهقي في السنن واخرجه الطحاوي في شرح معاني الاثار قال حدثنا احمد بن داوود قال حدثنا مسدد قال حدثنا ابو عوانة - 00:17:45ضَ

وهذا الاسناد رجال ثقات الى عمرو بن شعيب الا ان فيه زيادة او نقص وبعضهم يقتصر على قوله فمن زاد على هذا فقد اساء وتعدى وظلم وهذه الزيادة وهم في الحديث لا شك يعني او نقص لا شك انه وهم - 00:17:58ضَ

لماذا؟ لان الوضوء جائز مرة مرة ومرتين مرتين وقال السندي في حاشيته على سنن النساء والمحققون على انه وهم بجواز الوضوء مرة مرة ومرتين مرتين ولم يختلف على ابي عوان في او نقص - 00:18:14ضَ

ورواه سفيان عن موسى ابن ابي عائشة واختلف على سفيان فرواه ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة عن سفيان عن موسى ابن ابي عائشة به ثم سائق الشيخ خالد بيان لفظه - 00:18:32ضَ

وتكلم عن كلمة نقص. الشاهد من من الرواية ثم نقل الشيخ قول الحافظ بن حجر قال اسناده جيد لكن عده مسلم في جملة ما انكر على عمرو ابن شعيب لان ظاهره ذم النقص من الثلاث. واجيب بانه امر - 00:18:44ضَ

يعني بانه امر سيء والاساءة تتعلق بالنقص والظلم بالزيادة يعني انه قد اختلف فيك ونقص اذ الحديث يعني الحديث اسناده جيد لكن لفظة نقص لفظة غير صحيحة ويبقى الحديث قد تفرد به عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده - 00:19:05ضَ

ورواه عنه موسى ابن ابي عائشة. ايضا تفرد موسى ابن ابي عائشة عن عمرو ابن شعيب. ولا اشكال في ذلك لكن يبقى يعني كلام ابي حاتم في رواية موسى ابن ابي عائشة - 00:19:31ضَ

فالخبر لا ينزل عن رتبة الحسن لاجل عمرو بن شعيب وابيه والحديث يعني قوي اما لفظة نقص الذي هي مختلف فيها هذه اللفظة الراجح انها لفظ شاذع واما من اولها بحيث نقص عن المرة فهذا تأويل بعيد - 00:19:47ضَ

هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:20:11ضَ