Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد قال ابو داوود علينا وعليه رحمة الله - 00:00:01ضَ

باب ما ينهى عنهم ان يستنجى بها وهذا من رحمة الله تعالى بنا ان الله سبحانه وتعالى قد علم العباد كل ما يحتاجون اليه ولكن الشقاء حينما يعرض الانسان عن الوحيين - 00:00:23ضَ

ولا يتدبر ما ورد في الكتاب والسنة ولذلك سمي الورد القرآني وردا لانه يحتاجه كما يحتاج ورد الماء فعلى الانسان ان لا يقصر في طلب العلم فمن رحمة الله ان الله علم العباد ما يحتاجونه في امور دينهم - 00:00:47ضَ

واموري دنياهم والانسان حينما يقرأ ما ورد في الوحيين فانه ينال السعادة في الدنيا وينال السعادة في الاخرة والحمد لله رب العالمين قال حدثنا يزيد ابن خالد ابن عبد الله ابن موهب الهمداني - 00:01:10ضَ

انظر الى ابي داوود كيف نسبه نسبة وافيا وحينما سيأتي في الحديث الذي بعده سيقول حدثنا يزيد ابن خالد وهذا هو ديدن اهل العلم لما يؤتى بالراوي لاول مرة يفصل عنه - 00:01:33ضَ

ثم لما يتكرر يختصر فيه وقد حصل هذا للخطيب البغدادي والخطيب البغدادي اكثر الناس رواية واكثرهم مشايخ واكثرهم تأليفا كان لهم مثل هذا فبعضهم ظن ان هذا تدليك ثم جاء عند اخرين انها لا تدليس - 00:01:54ضَ

ولو ان الكتاب بقرب لاتيت به من اجل ان ينتفع به هذا هو الكتاب بحمد الله تعالى وفي دراسة للكتاب تحدثت عن هذا الامر في دراسة احسبها وافية تكلمت فيها عن الخطيب البغدادي - 00:02:20ضَ

فقلت في دراسة هذه لم يكن الخطيب مدلسا لا تدليس اسناد ولا تدليس شيوخ ولم يكن به حاجة لذلك فهو حافظ متسع الرواية وانما كان يصنع ذلك تفننا وتنويعا لذكر الشيوخ. متجنبا التكرار في الاثم الكامل - 00:02:52ضَ

اذا قال الحافظ ابن حجر ينبغي ان يكون الخطيب قدوة في ذلك وان استدل بفعله على جوازه فانه انما يعمى على غير اهل الفم واما اهله فلا يخفى ذلك عليهم لمعرفتهم بالترادم - 00:03:21ضَ

ولم يكن الخطيب يفعله ايها للكثرة فانه مكثر من الشيوخ والمرويات والناس بعده عيال عليه وانما يفعل ذلك تفننا في العبارة وربما ادى الضرورة التصنيف الى تكرار الشيخ الواحد عن قرب فينوع اوصافه - 00:03:40ضَ

لئلا يصير مبتدلا ينفر السمع منه للتكرار المهض والله اعلم. طبعا هذا نقله تلميذه البقاعي في كتابه النفث الوفية وهذا في مقدمة كتاب الكفاية اذا قال حدثنا يزيد ابن خالد ابن عبد الله ابن موهب الهمداني - 00:04:04ضَ

ويكنى بابي خالد وهو الرملي الزاهد من الطبقة العاشرة توفي عام اثنتين وثلاثين ومئتين. طبعا في التغريب قال عنه ثقة عابرة اما في الكاتب قال الثقة الزاهد وقد قال فيه الفقيه بن مخلد كان ثقة جدا اذا هذا - 00:04:31ضَ

من شيوخ ابي داوود وابو داوود ممن ينتقي شيوخه غاية الانتقام قال حدثنا المفضل وهو المفضل من فضالة ابن عبيد ابن ثمامة ابو معاوية النسب الرعيني القطباني المصري القاضي ولد عام سبع ومئة - 00:04:50ضَ

وتوفي عام احدى وثمانين ومئة قال فيه يحيى الدماعين ثقة نعم. وقول يحيى بن معين هذا يعني مروي عنه وروي عنه غير ذلك وقال فيها ابو حاتم صدوق في الحديث - 00:05:13ضَ

وقال ابو ذر على بأس به اما النسائي فقد احسن الثناء عليه ووثقه وقال سمعت قتيب ابن سعيد يستر عنه فضلا وهذا يذكرنا بان النسائية قد مكث عند قتيبة ابن سعيد سنة وشهرين فحمل عنه علما كثيرا - 00:05:34ضَ

قال الذهبي في الكاشف ثقة امام مجاب الدعوة ومع هذا التوفيق فابن سعد صاحب كتاب الطبقات قد قال منكر الحديث وهذا اجتهاد منه وابن فاعل اذا خالف العلماء فقوله لا يعتد به - 00:05:55ضَ

طبعا في التقرير قال ثقة فاضل عابد اخطأ ابن سعد في تظعيفه قال ابو داوود كان مجاب الدعوة ثم قال ابو داوود صاحب السنن ابن وهب لم يحدث عن المفظل بالفظالة وذلك انه قظى عليه بقظية وكان قاظي قد يستغرب الانسان يقول لماذا لا نجد عبد الله ابن وهب - 00:06:16ضَ

يروي عنه فبين ابو داوود السبب في ذلك وقال فيه ابن فراش صدوق في الحديث وقال ابن يونس كان من اهل الفضل والدين ثقة في الحديث من اهل الورع اذا يقول ابو داوود حدثنا - 00:06:42ضَ

يزيد ابن خالد ابن عبد الله ابن موهب الهمداني قال حدثنا المفضل يعني ابن فضالة المسلم من القائل يعني ابن فضائل هذا قول ابي داوود والا فان يزيد ابن خالد حينما قال قال حدثنا المفضل - 00:07:01ضَ

لكن ابا داود اضاف هذه الجملة من باب دفع الاهمال هذا يسمى مهمل لما يقال المفضل اهمله ولم ينسبه فاتى بالعناية فقال يعني ابن فضالة المخرج والعناية من باب العناية - 00:07:19ضَ

عن عياش ابن عباس القطبان شف عياش ابن عباس هذا الان مع وجود النقاب الشكل اصبح لا يختلف علينا ولا يحتضر لكن في القديم لما كانوا ينسخون الكتب من غير تنقيط - 00:07:38ضَ

فحين ذاك يعني يشق ولذا انه في المؤتلف والمختلف اللي هو المؤتلف خطا والمختلف فيما يتعلق بالنطق اذا هو عياش ابن عباس القطباني الحميري ابو عبد الرحيم توفي عام ثلاث وثلاثين ومئة. قال فيه يحيى الدمعين ثقة - 00:07:59ضَ

وقال فيها ابو حاتم صالح وقال النسائي ليس به بأس وقد ذكره ابن حبان في كتابه الثقات طبعا قال الذهبي في الكاشف وثق وانت ينبغي ان تتعرف على كتب الحديث وعلى مناهج مؤلفيها - 00:08:23ضَ

فالغالب اذا قال الذهبي في راو في الكاتب فثق فمعناه انه انفرد ابن حبان بذكره في الثقات هذا حينما يقول وثق فكلمة توثق في الكاشف غير كلمة ثقة لكن هذه هنا جاءت على خلاف هذا الاصل لانه قد قال فيه ابن حاء ابن نعيم ثقة وقال ابو حاتم صالح وقال نساء ليس به بأس - 00:08:42ضَ

ولا قال ايضا قال فيه فقه وقال البزار مشهور اذا وددت من من الذهب لو قال ثقة بدل كلمة وثق لان كلمة وثق توهم ان ابن حبان قد انفرد بذكره - 00:09:08ضَ

ايه رأيك وحتى فيما يتعلق بابن حبان ففرق بين ان يقال ذكره ابن حبان في الثقافة ان يقال وثقه اذا اعمال فيه التوثيق اذا قال ان شيماء ابن بيتان طبعا شييم بكثرة الشين ويقال شيين - 00:09:24ضَ

لكن مشهور هو الكثر ان الشيعيين ابن بيتان اخبره والشيعيين ابن بيتان هو القصبان البلوي المصري قال فيه ابن معين ثقة وفي الكاش الثقة وفي التقرير ثقة طبعا البزار قال فيه بيت غير مشهور وقال ابن سعد له احاديث اذا هما فقر - 00:09:47ضَ

اخبره عن شيبان القصباني هنا الاشكالية في شيبان القصباني هذا هو فيمرنا حينما نذكر الخارطة وقد رفعناها صباح هذا اليوم بحمد الله اذا شيبان ابن امية هو ابو حذيفة المثلي وهو مجهول - 00:10:07ضَ

هذا شيبان القصبان مجهول ان مسلمة ابن مخلد طبعا مسلمة ابن مخلد يعني كان عاملا على مصرف زمن معاوية استعمل رويفا ابن ثابت يعني لما كان الامير المولى من قبل معاوية - 00:10:30ضَ

هو ما السبب المخلد ومسلب المخلد استعمل اي جعله يعني والية على بعض المواطن. استعمل رويفع ابن ثابت على اسفل الارض. اسفل الارظ المقصود بها اسفل ارض مصر قال شيبان هذا - 00:10:50ضَ

الراوي اللي هو شيبان القصبان قال شيبان فسرنا معه من كوم شريك الى علقماء او من علقمة الى رسوم شركة طبعا هذا الشيك من احد الرواة ولا نعرف من شك في هذا - 00:11:07ضَ

لكن بذل الدين العيني شرح سنن ابي داوود وهو قد سكل مترا وكان الاتراك وغير الاتراك يذهبون الى الدول العربية ليتقنوا اللغة العربية ويأخذ العلوم الشرعية تحدث عن القماء وعن القام قال هذه اصبح قافية في الطريق الى الاسكندرية وهي الان خربة - 00:11:22ضَ

يعني غير معمر طبعا هذا في ذات الزون اما هذه الايام فلا اذهب او من القمه الى القوم الشريف يريد القام فقال رويفا ان كان احدنا في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم ليأخذ نضو اخيه. طبعا النضل هو البعير - 00:11:52ضَ

البعير الهزيل وهنا لا يأخذ نضو اخيه معناه انه يستأجر البعير المهزول ليغزو عليه ليأخذ رظو اخيه على ان له النصف يعني لصاحب البعير له النصف والمقاتل له النفس مما يكون من حصته - 00:12:12ضَ

مما يغنم ولنا النفس والغازي وهذا طبعا في شرح هذا الحديث قال صاحب معاني السنن قال قد ذهب الى هذا الاوزاعي واحمد بن حنبل واكثر الفقهاء لم يقولوا بهذا وقالوا انما له اجرة المثل - 00:12:35ضَ

قال فان كان احدنا ليطير له النقد طبعا ليطير يكون من حصته والنصر اللي هو حديدة السهم هو الريش اللي هو سن السهم وللاخر القدح اللي هو الخشب ثم قال يعني معناه انهم يشتركون في الشيء وتقسم الاشياء بينهم - 00:12:53ضَ

سواء في الشرك في الشراكة ما يقسم يقسم وما لا يقسم انما يباع ويقسم ثمنه بين الاثنين حتى لا تفسد المنفعة ثم قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رويفا لعل الحياة طبعا رويفا ابن ثابت ابن الستن هذا الصحابي - 00:13:14ضَ

الذي يروي هذا الحديث لو صح الحديث اليه وهو الانصار المدني المصري الحجازي اصلا الحجاز ثم ذهب الى مصر الوفاة عام ست وخمسين طبعا مكان للوفاة البرجة ويقال لها البريدة الان - 00:13:34ضَ

قال ابو حاتم له صحبة وابن حبان ذكره في الثقات في الصحابة من كتاب الثقات وقال في الكاشف امير المغرب له صحبة وقال في الثياب له صحبة ورواية وقال في تاريخ الاسلام شهد شهد فتح مصرق وروى احاديث - 00:13:50ضَ

وولي غزوة افريقية عام ستة واربعين طبعا هو تولى ذلك لمعاوية قال سنة ست واربعين هكذا قال الذهبي يا رويفا لعل الحياة ستطول بك بعدي فاخبر الناس انه من عقد لحيته اللي طبعا اللحية هو شعر الخدين والدقن هذي هي - 00:14:07ضَ

اللحية وعقد الحلال موجود نرى في كثير من البلدان يأتي الى لحيته فيعقدها وييسرها وهكذا لعل الحياة تطول بك بعدي فاخبر الناس انه من عقد لحيته او تقلد وترا اي جعله - 00:14:30ضَ

في عنقه في القلاد او في عنق الدابة وكانوا يفعلون هذا الشيء يجعلونه الوتر في الدابة من اجل ان لا تصاب بالعين. والان كثير مما يركب السيارات وغيرها يضع نعال مثل هذا - 00:14:51ضَ

بدفع العين وهذا كله لا يجوز او استنجى برجيع رجع اللي هو الروت برجيع دابة او عظم خلافة العظام قد نهي عنها فان محمدا صلى الله عليه وسلم منه بريء. لماذا - 00:15:05ضَ

باعتبار انه قد فعل فعل قد نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم وفعل فعلا ليس من سنة النبي صلى الله عليه وسلم طبعا هذا الحديث في هذه خليطته عندكم من الصباح - 00:15:21ضَ

بحمد الله تعالى ولا ادري تظهر هكذا جيدا انها تظهر وعليها ايضا خط فالحديث هكذا يروى الحديث معلول بعلتين الحديث في حكمنا ضعيف هو انه معلول بعلتين العلة الاولى شيبان القصبان فهو مجهول - 00:15:37ضَ

وجميع الطرق هي من طريقهم العلة الثانية الاختلاف على عياش ابن عباس الاختلاف ولذلك انت تنظر الان في هذا السند تجد اختلاف فيرويه هنا عياش عن شيئين الميتان عن شيبان عن رويث - 00:16:00ضَ

ويروي عن شيئين ثم عن ابي سالم ثم عن شيبان ثم عن الوتر وايضا يرويه عياش عن رويتر فاذا هو قد اضطرب فيه عياش ابن عباس اضطرابا مخلا ثم كيف حتى لو ذهب هذا الاضطراب فيبقى علة الخبر شيبان القصباني فهو مجهول - 00:16:18ضَ

طبعا لو فرضنا ننظر طبعا مسند احمد ستة عشر الف وتسع مئة واربعة وتسعين يحيى ابن اسحاق عياش شيم ابي سالم شيبان ابن امية رويثر هذا طريق وهكذا رواه اذا ابن لهيع ابن لهيع ايضا ابن عن رويفع مباشرة - 00:16:43ضَ

ويروي عن ابن لهيئة حسن بن موسى وايضا يحيى بن اسحاق وكلاهما في مسند احمد. اما حيوة فيروي عن حي واصبغ بن فرج ومحمد محمد ابن حميد وعنه الطهاوي وايضا يرويه - 00:17:06ضَ

عن حي وابن وهب المصري وعنه محمد ابن مسلمة ورواه عنه رواه في المجتبى رقم خمسة الاف وسبعة وستين وطبعا ترقيم الشيخ عبد الفتاح الغدة وفي شرح الشيخ محمد ادم الاثيوبي برقم خمسة الاف تسعة وستين - 00:17:22ضَ

اختل الرقم ولدت من الذي يحقق كتب المسلمين ان لا يغير الارقام لان في هذا يعني مضرة كبيرة في تغيير الارقام واذن يغيث الكبر رقم تسعة الاف مئتين واربعة وثمانين - 00:17:45ضَ

طبعا لما نرجع لاكثر الطرق من خلال النظر في في الخارطة نجد هذا الطريق الاخيرة الفريق المفضل ابن فضالة وقد رواه عنها عبد الاعلى ابن حماد هو من طريقه البزاق. رواه عن يزيد ابن خال وفي رواية ابي داوود رواه المعلب المنصور وعنه ابن ابي - 00:18:02ضَ

عنه ابن ابي عاصم وتأمل ان هذا الخبر في الاحاد والمثاني والصحابي الذي يروي حديثه حديثان يروي حديث او حديثين يكون في الاحاديث والمثاني ورواه عن المفظل ايظا يحيى ابن غيلان ورواه ايظا عن المفظل سعيد ابن ابي مريم - 00:18:24ضَ

طبعا الحديد لو فرضنا من طريق آآ ابي داوود رواه البيهقي في السنن الكبرى الجزء الاول صحيح مئة وعشرة والبغو في شرح السنة الف ان وست مئة وثمانين الحديث شرحه شرحا طيبا - 00:18:46ضَ

الخطاب في معالم السنة ولكن البغوي حينما تفرج حديثا وتجد ان البغوي قد روى فاحرص ان تنتفع من المغرب اللغوي يقول فسروا نهيه عن عقد اللحية على وجهين احدهما ما كانوا يفعلونه في الجاهلية من عقد اللحى في في الحروب - 00:19:05ضَ

وذلك من ذي الاعاجم يفترونها ويعقدونها وقيل معناه معالجة الشعر ليتجحد ويتقعر هكذا قال علينا وعليه رحمة الله. البزاق حينما روى الخبر ونحن نعلم بان كتاب البزار فيه الكثير من الاعلال - 00:19:23ضَ

يقول قد روى نحو كلامه غير واحد واما هذا اللفظ فلا يحفظ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عن احد غير وجهه وقد ادخل في المسند لانه قال فقد برئ مما انزل على محمد - 00:19:42ضَ

قال واسناده حسن غير حينه فانه لا نعلم روى عنه غير شيئين وعياش ابن عباس اذا اعل الخبر وقال انه اسناده حسن لولا ما فيه من علة احد رواته الباحث حينما يخرج لابد من الرجوع الى اقوال الائمة النقاد في نقد الاخبار - 00:19:57ضَ

ولا يكتفي بقول من تحسن الحديث او صححه طبعا وثبت عنه ابو داوود وسكت عنه المنذرين وقواه النووي علينا وعليه رحمة الله الحديث ضعيف - 00:20:21ضَ