Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال ابو داوود علينا وعليه رحمة الله - 00:00:03ضَ

باب كيف يستاق اي كيف يستاك المسلم حدثنا مسدد وهو مسدد ابن مسرهد ابو الحسن البصري توفي عام تسع وعشرين ومئتين مسدد بن مسرهد بن مسربل بن مستورد الاسد البصري ابو الحسن - 00:00:23ضَ

وهو ثقة حافظ يقال انه اول من صنف المسند بالبصرة توفي عام تسع وعشرين او مئتين خلاص لا ترجمه الحافظ ابن حجر في كتابه تقريب التهديد ونحن نعلم بان كتاب تقريب التهذيب هو خلاصة لجهود علماء عدة - 00:00:54ضَ

قال يحيى ابن سعيد لو اثرت ان اضع كتبي عند احد اذا خرجت الى مكة وضعتها عند مسدد كان السلف الصالح يخافون على كتبهم ويحفظونها. من ان تقع بيد احد يزيد او ينقص - 00:01:20ضَ

وهنا يحيى بن سعيد القطان لعظيم ثقته بمسدد قال هذا الكلام وفيها اشارة الى كثرة اسفار اهل الحديث الى مكة حجا وعمرة وظلما للعلم وبثه وقال ايضا لو اتيت مسددا في بيته لكان يستأهل يعني لو تذهب الى بيته - 00:01:42ضَ

لتقرئه الحديث فهو يستأهل ذلك لاهميته ومكانته يقول وما ابالي كتبي كانت عندي او عند مسدد يعني لا ابالي وقال احمد ابن حنبل علينا وعليه رحمة الله مسدد صدوق فما كتبت عنه فلا تعد كان السلف الصالح - 00:02:08ضَ

اذا رووا عن احد من اهل الحديث حديثا عاودوه يسمعونه مرة او مرتين او ثلاثة فيما بعد ليقارنوا هل انه خالف فيما روى ام لم يخالف من اجل معرفة ضبطه واتقانه - 00:02:35ضَ

فمسدد لعظيم ظبطه قال فيه الامام احمد هذا قال ابن معين اكتب عن مسدد فانه ثقة وقال ابو حاتم في حديث مسدد قال ابو حاتم الرازي متكلما عن حديث مسدد عن يحيى ابن سعيد عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر - 00:02:54ضَ

يقول كانها الدنانير باعتبار ان الدنانير محفوظة من القلوب وتؤدي ايضا هذه الثلاثة هي سلاسل صحيحة واسانيده جيدة ثم قال كانك تسمعها من النبي صلى الله عليه وسلم هكذا قال كانك - 00:03:18ضَ

تسمعها من النبي صلى الله عليه وسلم بقوة هذه الاسامي قال البخاري كان يقال هو مسدد كاسمه هو مسدد كافي ومسدد من التسديد وهو الاحكام والدقة ومنه السداد وهو الاستقامة - 00:03:41ضَ

ولذلك اسم مسدد اسم جميل وددت ان من يرزقه ان يرزقه الله ولدا ان يسميه مسددا. عسى الله ان يجعله مسددا في العلم والخير والبركة وسليمان ابن داوود العتككي وهو ابو الربيع الزهراني البصري - 00:04:01ضَ

بغداد وهو ثقة خرج حديثه البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي وله كتاب اسمه جامع القراءات. ومن هذا نستفيد ان التصنيف في القراءات بدأ مبكرا اذا هو ثقة الحجة ولا قبول لقول ابن فراس حينما تكلم فيه - 00:04:24ضَ

المعنى هنا رواية مسدد ورواية سليمان بن داوود لم يتفقا بنفس الالفاظ لكنها بمعنى واحد قال احدثنا حماد قال حدثنا حماد بن زيد اللي هو حماد بن زيد وهو ثقة ثبت الفقيه - 00:04:49ضَ

خرج حديثه الجماعة ولد عام ثمان وتسعين وتوفي عام تسع وسبعين ومئة عن غيلان ابن جرير رواه المعولي البصري المتوفى عام تسع وعشرين ومئة فرج حديثه الجماعة وهو ثقل عن ابي بردة ابو بردة هو ابن ابي موسى الاشعري ابو بردة هو ابن ابي موسى الاشعري - 00:05:07ضَ

الفقيه احد الاثبات كان علامة كثير الحديث ولي قظاء الكوفة بعد شريح لما ولي القضاء وصار قاضيا يدلنا هذا على انه كان فقيها. ومنزلة الفقه هي منزلة عظيمة طبعا ابو بردة تم في عام اربع مئة - 00:05:38ضَ

واسمه عن ابيه اللي هو ابو موسى الاشعري عن ابيه وهو ابو موسى الاشعري وابو موسى الاشعري اسمه عبد الله ابن قيس وقد بعثه النبي صلى الله عليه وسلم الى اليمن - 00:06:01ضَ

وهو من فقهاء الصحابة وقراء الصحابة ومن خيار الصحابة. قال علي صيغ في العلم وصبر يعني انه قد طيغة في العلم كأنه قد جعل العلم وصبغ في صبغة العلم. ربنا قال على لسان عباده الصالحين صبغة الله فمن احسن من الله صبغا. ونحن - 00:06:24ضَ

عابد اي اصطبروا بصبغة الله تعالى فهو قد صبغ في العلم صبغة وهدي طبعا بعضهم روى قول علي على غير هذا لان عليا قد عزله بعد ان ولاه عثمان فالراجح ان عليا اثنى على ابي موسى الاشعري - 00:06:47ضَ

نعم اذا هذا الحديث يرويه ابو موسى على شعرك قال مسدس قال اتينا هنا لما ذكر حينما جمع بين الاسنادين جمع بينهما جمعا هنا بدأ يفصل قال مسدد قال اي ابو موسى يعني رواية مسدد هذا هو لفظها - 00:07:06ضَ

اتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم نستحمله وهذه نستحمله جملة حالية اي اتيناه طالبين ان يحملنا الى غزوة تبوك وهذا يدل على حرص الصحابة عن الجهاد في سبيل الله - 00:07:36ضَ

ولولا ان الصحابة قدموا ما قدموا لما وصل الدين ولذلك الان جميع حسناتنا مدخورة في حسنات النبي صلى الله عليه وسلم وحسنات اصحابه الذين ضحوا باوقاتهم وانفسهم وجاهدوا في الله حق الجهاد لاجل تبليغ دين الله تعالى - 00:07:58ضَ

ولذلك ما كان يستطيعون ما كان لاحدهم ان يستطيع ان يأتي بدابة فيأتون الى النبي صلى الله عليه وسلم يطلبون منه ان يحملهم على بعير حتى يحملوا به انفسهم ومتاعهم - 00:08:24ضَ

وكانوا لما لا يجدوننا في شيء يرجعون وهم يبكون لماذا يبكي الصحابة على ذلك خشية التفريط في الاعمال الصالحة لذلك فان التفريط في الاعمال الصالحة امر خطير جدا فرأيته يستاك اي انه قد رأى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:08:39ضَ

يستاك اذا السواك وردت في السنة القولية وورد بالسنة الفعلية وقد وضع السواك على طرف لسانه وهو يقول اه اه طبعا هذا اهوا الاخظر ابي داود يعني يتهوى والتهور هو التقيؤ - 00:09:06ضَ

التهور هو التقيؤ يقال هاع يهوع هوعانا اذا تقيأ والمراد به ها هنا اقلاع النخامة من اقصى الحلق واخراجها لبسطها ومن اراد ذلك فعل فعل من يريد ان يتقيأ فهذا يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينظف - 00:09:32ضَ

فمه ويغير مكان السواك لاجل التنقية والتطييب التام للفم فان افواه المؤمنين مطالب للقرآن ثم ان المسلم ينبغي ان يكون بين الناس كالشام طيبا عفيفا مباركا قال ابو داوود ابو داوود هنا علم قال مسدد - 00:10:03ضَ

فكان حديثا طويلا اختصرته هكذا قال ابو داوود ان الحديث كان طويلا وقد اختصره مسدد لماذا؟ انه اتاك بموطن الشاهد وهو الكلام عن السواك والا فان الحديث فيه قصة طويلة - 00:10:36ضَ

فان الحديث فيه قصة طويلة طبعا حديث اخرجه البخاري ومسلم والنسائي في الكبرى البخاري هذا هو صحيح الامام البخاري رقم ميتين واربعة واربعين وتأمل بوب البخاري باب السواك وقال ابن عباس بت عند النبي صلى الله عليه وسلم فاستن - 00:10:56ضَ

حتى تتأمل في ان يأتيك بالمعلقات وهو قد وصله لموطن اخر ثم قال حدثنا ابو النعمان قال حدثنا حماد بن زيد يعني التقى بشيخ من لشيخ مسدد وبشيخ داوود وبشيخ سليمان الداوود اتكفي - 00:11:29ضَ

حدثنا بالنعمان قال حدثنا حماد بن زيد عن غيلان بن جرير عن ابي بردة عن ابيه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فوجدته يستن بسواك بيده يقول والسواك في فيه كأنه يتهوى. نعم - 00:11:48ضَ

والحديث عند النسائي ايضا في السنن الكبرى وهذا السنن الكبرى كتاب عظيم جدا وهذه الطبعة هي افضل تحقيق في دار التأصيل بوب له كيف يستاك ثم قال اخبرنا احمد بن عبدك البصري قال اخبرنا حماد هو نفسه الحماد السابق له حماد ابن زيد - 00:12:08ضَ

قال حدثنا غيلان وهو ابن جرير عن ابي بردة عن ابي موسى قال دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ومعنى السنة يدلك اسنانه بالسواك وظرف السواك على لسانه وهو يقول هذه اشارة الى ان مخرج حرف العين - 00:12:37ضَ

يعني من وسط الحلق ففيه اشارة الى ذلك. وذاك اهل التجويد لما يدرسونه في المخارج يستدلون بهذا الحديث اذا الحديث هكذا هو حديث صحيح وهذا اسناد صحيح وايضا الحديث طبعا في القصة المطولة ايضا سنذكرها باذن الله تعالى - 00:12:59ضَ

مرة معنا في الدروس السابقة للكلام عن هذا الكتاب وهذا الكتاب طبع منه اربعة عشر مجلدا وقد خرج فيه تقريبا ربع الكتاب يعني امتثال نسأل الله ان ييسر للمؤلف اذا ثار على هذه الطريقة سيكون في خمسين مجلدا - 00:13:31ضَ

ولكنه يسهب بعض الشيء وددت لو انه يقتصر على اسانيد ابي داوود. لما اورد الحديث قال متفق عليه واذ به شارة باعتبار ان الاحاديث متفق عليها هي اعلى احاديث الصحة - 00:13:51ضَ

لما اورده قال اخرجه من طريق مسدد ابن المندر في الاوسط هذه الطريقة ثم قال واخرجه من طريق ابي الربيع سليمان ابن داوود العتكفي ابو عوان وابو نعيم في مستخرجه على مسلم وابن المنذر - 00:14:10ضَ

هذه السنة قال ورواه عن حماد ابن زيد به ايضا ابو النعمان محمد بن الفضل عارم ولفظه اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فوجدته يستن بالسواك بيده يقول والسواك في فيه كأنه يتهوى. اخرجه البخاري مئتين واربعة واربعين وابو عوانة وابن سعد والبيهقي والبغوي في شاحن سلمان - 00:14:25ضَ

وخرج الحديث يعني ممن رواه عن حماد هذه طريقة حسنة وهي طريقة الشيخ شعيب حينما خرت لكتاب صحيح ابن حبان اول عمل لهم بهذه الطريقة الموسعة ابتكروا هذه الطريق وهي طريقة ممتازة جدا - 00:14:49ضَ

اما في عملهم في مسند الامام احمد يعلوه هكذا يخرجون الحديث عن طريق اقرب شيخ للمصنف ثم يسعدون وهكذا هذه الطريقة جيدة لكن هنا صاحب هذا الكتاب جزاه الله خيرا على جهوده المباركة - 00:15:09ضَ

وددنا لو انه زار على هذه الطريقة وعلى غيرها. اما في كل يعني تختلف الطريقة عند الاحاديث فهذا ليس بحسب هنا لما خرج حديث الرواية محمد بن الفضل عالم عن حماد قال اخرجها البخاري وابو عوانة وابن سعد - 00:15:26ضَ

هنا قدم ابا عوانة على انسان. مع العلم ان ابا عوان وفاته بعد ثلاث مئة وابن سعد وفاته عام ثلاثين ومئتين فكان عليه ان يقدم ابي عوانة ان يقدم ابن سعد اولا - 00:15:43ضَ

ثم البخاري ثم ابي عوانة ثم البيهقي ثم البغوي. التخريج ينبغي ان يكون عدا الوفيات. نعم الجميل في هذا التخريج انه قال اخرجه يعني او قال وقد اخرجه مطولا من هذا الوجه البخاري ستة الاف وتسع مئة وثلاثة وعشرين - 00:15:58ضَ

ومسلم الف وثمان مئة واربعة وعشرين وابو عوانة وابو داوود شوف هنا قدم قدم ابا عوانة على ابي داوود وهذا اضطراب الذين يخرجون ما يسمونه على الاصحية يقعون بالاضطراب لا محالة - 00:16:21ضَ

ولا فان منزلة كتاب ابي داوود اعلى من منزلة كتاب ابي عوفة والنسائي وابن حبان واحمد ماذا صنع؟ اخر مسند احمد على هؤلاء كلهم. قدم ابن حبان وقدم النسائي وقدم ابي داوود - 00:16:41ضَ

ثم قال والطيالسي ولكن نحن حينما نخرج اول ما نبدأ بالاقدم. نبدأ بالطيابسي ثم بالوفيات على حسب الوفيات. وقد كتبنا في هذا مقال قبل ثمانية عشر سنة في ملتقى اهل الحديث ولا يزال موجود بعنوان - 00:16:59ضَ

وفيات المؤلفين من المحدثين هذا مهم جدا من يعمل بالتخريج عليه ان يضعه امامه لاجل ان يرتب على الوفيات وفي الترتيب على الوفيات فوائد كثيرة جدا تنطبق هذه الفوائد على طريقة التحقيق. التحقيق ما هو حينما يحقق الانسان كتابا - 00:17:15ضَ

من فوائده ان الانسان يرجع الى موارد المصنف ومن اتقى منه فانت الان قد يكون يعني احد هؤلاء الذين قدمتهم على ابي داوود قد رواه من طريق ابي داوود الطياسي. ثم انت اخرت الى ابو طيالس عن هذا الذي - 00:17:40ضَ

قد رواه من طريقه وهكذا فينبغي ان يكون على الوفيات ابدا لا يسمح بغير هذا قال وشاهدهم عندهم اقبلت الى النبي صلى الله عليه وسلم ومعي رجلان من الاشعريين احدهما عن يميني والاخر عن يساري فكلاهما سأل العمل - 00:17:57ضَ

ام سأل ان يؤمر على مجموعة او على سرير والنبي صلى الله عليه وسلم يستاك وكأني انظر الى سواك تحت شفته وقد قلصت. يعني معناها ارتفعت شفته باعتبار ان تحتها السواك - 00:18:17ضَ

بين الاسنان وبين الشفاء هذا هو الحديث مطول وهذا اراد العمل وثم اعتذر ابو موسى من النبي صلى الله عليه وسلم ثم لم يعطهم النبي صلى الله عليه وسلم ما يريدون من العمل ثم ارسل النبي صلى الله عليه وسلم ابا موسى وذكر صاحب قرآن - 00:18:34ضَ

وصاحب القرآن مقدم بالتوفيق صاحب القرآن مقدم بالتوفيق حتى في اللهج حتى في امر الدنيا وفي امر الاخرة صاحب القرآن مقدم. ولذا من الذي يؤم الناس؟ يؤم الناس اقرأهم في كتاب الله - 00:18:55ضَ

قال هنا المؤلف وقد بوب عليه النسائي هل يستاكي الامام بحضرة رعيته وبوب عليه ابن حبان في صحيحه ذكر الاباحة للامام ان يستاك بحضرة رعيته اذا لم يكن يحتشم يحتشمهم فيه - 00:19:15ضَ

قال ابن حجر فده يستوى فيه مشروعية السواك على اللسان طولا اما الاسنان فالاحب فيها ان تكون عرضا طولا او عرضا المهم ان الانسان ينقي ويتبع الانسان ما يتبقى من الاطعمة بين الاسنان لان البكتيريا - 00:19:32ضَ

تتقوى باكل ما تبقى من الطعام. ثم هذا ما تبقى من الطعام يتعفن ويخرج رائحة كثيرة والبكتيريا اذا تقوس وانت قلت من مكان الى مكان اخر فان الانسان يتضرر له - 00:19:51ضَ

اذا يعني نشكر الله سبحانه وتعالى ونشكر الاخ صاحب هذا العمل على عمله الاخ ابي عمرو ياسر بن محمد فتحي علي طبعا انا لا اعرفه انما تعرفت عليه من كتابه فجزاه الله خير الجزاء - 00:20:06ضَ

فيما يتعلق بخارطة الحديث هي عندكم بحمد الله تعالى وهي هذه الحمد لله الحديث يرويه ابو موسى وعن ابي موسى يرويه ابو بردة وعنه غيلان ابن جرير وعنه حماد ابن زيد - 00:20:22ضَ

اذا مدار هذا الحديث هو حماد ابن زيد من هو المدار راوي الذي تجتمع عليه الطرق من روى الحديث عن هماد رواه عن حماد عارم وعن عالم اسحاق بن اسحق - 00:20:40ضَ

اسماعيل ابن اسحاق وعنه احمد ابن عبيد وعنها علي ابن احمد ابن عبدان وعن البيهقي ويرويه ايضا يحيى ابن حنيفة وعنها مسلم. ويرويه عنه ابو النعمان قد رواه عن ابي النعمان البخاري وابو امية وابوية رواه عنه ابو عوام - 00:20:54ضَ

ورواه ابو الربيع كما هنا وعن ابي الربيع يحيى كما عند ابن المنذر وعنه ايضا عن ابي الربيع يوسف القاضي وهي رواية عند ابي عوامة رواه مسدد وعن مسند ابي داود كما هنا - 00:21:12ضَ

وكذلك يحيى وعن يحيى يرويه ايضا ابن المنذر ورواه احمد بن عبده وعن احمد بن عبد النسائي كما قرأناه في السنن الكبرى. وابن خزيمة في صحيحه هو عمر ابن محمد - 00:21:27ضَ

الهمدان كما عند ابن حبان طبعا نشوف هذا الحديث يرويه ابن حبان عن عمر بن محمد عن احمد بن عبده. وايضا يرويه عن ابن خزيمة فهو تلميذه وخريجه وقد انتفع منه كثيرا - 00:21:44ضَ

ويروي عن حمادي بن زيد سليمان بن داوود ورواه عنهم ابو داوود كما هنا ورواه ايضا عن حماد ابن زيد وسيدنا محمد عند احمد ورواه عن حماد ابن زيد محمد ابن عيسى - 00:22:02ضَ

وعنه جعفر بن نواف وعنه ابو عوانة ورواه عن حماد بن زيد اذا الهيثم بن جميل وعن جعفر بن محمد وعنه ابو عوام اذا هذا الطريق نحن تحدثنا عن اهمية - 00:22:14ضَ

كتاب ابن الاثير المسمى بجامع الاصول فصل ابن الاثير في جامع الاصول في الجزء السابع صفحة مئة وثمانية وسبعين حديث خمسة الاف ومئة وسبعة وسبعين روايات مخرجي الحديث اذا افظل من جمع الفتن الستة وهذبها ورتبها وذلل صعابها ابن الاثير - 00:22:32ضَ

وايضا شرح شرحا دقيقة حينما شرح كلمة تتهوى ذكرها ذكرا طيبا ثانيا بين ابن دقيق العيد في شرح الالمام له الالمان في احاديث الاحكام وله شرح الالمام الجزء الثالث صحيفة مئة وسبعة وثلاثين - 00:22:57ضَ

والحديث هذا هو في الادمان برقم خمسة وعشرين والالمام احد مصادر المحرر المهمة وهو احد مصادر ابن حجر ايضا لما ابن حجر استخدم المحرر واستخدم الالمام واذا انا لما خرجت الكتاب - 00:23:16ضَ

بلوغ المرام كنت ارجع الى المحرر اذا وجدته فيه وارجع الى الامام احيل في كل حديث باعتبار انها مصادر مهمة جدا كانت للحافظ ابن حجر وايضا استخدم الحافظ ابن حجر مصادر اخرى - 00:23:34ضَ

يقول ان حديث ابي داوود بين من دقيق العيد في شرح الالمام ان حديث ابي داود وحديث الصحيحين واحد من حديث متفق عليه واحد لماذا الاتحاد المخرج والعشاء والاشارة ابي داوود يعني ابو داوود ذكر ان الحديث جاء مطول فيه قضية الاستحمام - 00:23:49ضَ

فهذا دليل على انهما حديث واحد لانه قد يأتي قارئ يقرأ حزب الاستحمام يقول هذا حديث ولا حديث نقول اما حديث واحد وهنا تاريخ ابو داوود بالشيء الذي يحتاج اليه عن شيخه مسدد من المختصر هو مسدد - 00:24:14ضَ

والدليل هذا ما الكتاب الاخر لنرجع اليه حتى نعلم انها حديث واحد نرجع الى تحفة الاشرار ففي زحمة الاشراق يبين هذا الامر ذكر في الدقيقة العيد شيئا من مفرداته قال الاستحمام طلب الحمل. وقال الاستهلاك افتعال من السواك - 00:24:31ضَ

والاصل يستوي تحرشت الواو وانفتح ما قبلها فانقلبت الف الثالث السواك يطلق على الفعل وعلى الالة السواك يطلق على الفعل ويطلق على الادب اما ما يتعلق بفوائد الحديث. وهذا باب مهم جدا - 00:24:51ضَ

كما اننا ينبغي علينا ان نتدبر القرآن عند قراءتنا فعلينا ان نتدبر احاديث النبي صلى الله عليه وسلم وعلينا ان نقف على ما فيها اولا استحباب الاعتناء بالسواك وادارته في نواحي الفم. لان الانسان يقصد فيه التطييب ان الانسان يطيب الفم - 00:25:14ضَ

وان الانسان يخرج الاذى وان المتوضئ حينما يتوضأ سيتمضمض وكذلك يستخدم الانسان السواك حتى يخرج الاذى الذي في الفم ثانيا ان هؤلاء الائمة اقتصروا في روايتهم على قصة السواك اما قصة الاستحمام فقد رواها منفردة في احاديث اخر - 00:25:39ضَ

حتى نعلم ان اهل العلم لما يختصرون حديثا من الاحاديث لماذا يقتصرونه ثالثا السواك من باب التنظيف والتطييب لا من باب ازالة القاذورات لكون النبي صلى الله عليه وسلم لم يحتفي به. هذا مسألة مهمة جدا تقول يعني - 00:26:02ضَ

اذا حققنا هذا سيقودنا على ان السواك يستعمل باليد اليمنى. لانه من باب التقييم ومن باب التنزيه اما لو قلنا من دفع القذارة لقلنا باليسار واذا رجعنا الى مذهب الحنابلة سنجد الرواية الاشهر السواك باليسار - 00:26:26ضَ

وبعضهم رأوا انه باليمين وبعضهم فرقوا كشيخ الاسلام ابن تيمية بانه اذا كان من باب ازالة الاذى اذا كانت الفم اذى فهو باليسار وان كان من باب التطيير فهو باليمين لكن الصواب في هذا انهم - 00:26:48ضَ

من باب التنظيف والتطييب لا من باب اثارة القاذورات لماذا لكون النبي صلى الله عليه وسلم لم يحتفي به رابعا جواز الاستواء جواز الاستياك بحضرة غيره وترجع له النسائي حينما قال هل هل يستاءك الامام بحضرة رعيته؟ والجواب نعم - 00:27:03ضَ

الجواب نعم اخذا بهذه الرواية خامسا فيه دليل على استحباب السواك على اللسان نحن مر عندنا قرأناه عن الحافظ ابن حجر والحافظ ابن حجر قد اخذه من ابن دقيق العيد - 00:27:26ضَ

وابن دقيق العيد في مؤلفات في مؤلفاته يعلمك كيفية الاجتهاد وما يصلح ان يكون دليلا مما لا يصلح ان يكون دليلا قال بدقيق العيد قال وذكر ذلك قليل في اكثر كتب الفقهاء - 00:27:42ضَ

وقد نص عليه بعضهم فقالوا يستاش على اسنانه ولسانه واستدل بحديث ابي موسى اي هذا الحديث فقليل من كتب الفقهاء ذكروا انه يستاك على اللسان وانه يطيب اللسان لكن هذا قد قال ابن دقيق العلة في ذلك ظاهرة لما يترتب على اللسان بسبب الابخرة يعني من قال بهذا لماذا - 00:28:09ضَ

قال بسبب ما يترتب على على اللسان بسبب الابخرة المترقية اي صاعدة من المعدة بل ربما تكون الحاجة الى ذلك في زوال ما يكره من الرائحة اقوى من الحاجة للاستياك على الاسنان - 00:28:35ضَ

باعتبار انه سقيم وحقيقة المعدة وما يحصل فيها يعني امر ينبغي على الانسان ان يتأمله فلينظر الانسان الى طعامه انا صببنا الماء صبا ثم شققنا الارض شقا فانبتنا فيها حبا وعنبا وقظا وزيتونا ونخا وحدائق غلوة وفاكهة وابا متاعا لكم ولانعامكم - 00:28:53ضَ

ينظر الانسان نظر امتنان ونظر تفكر وان الله سبحانه وتعالى قد خلق لنا هذا الطعام غذاء وخلقه لنا لاي ان نتفكه فيه وحينما يدخل في المعدة يحصل فيه ما يحدث ثم يذهب - 00:29:19ضَ

بالدم ثم يذهب الى القلب مرارا وهكذا فيبقى ما ينفع الانسان ويخرج ما لا ينفع الانسان. فعلى الانسان ان يتدبر حتى لا يكون طعامه تبعان اولئك الذين ياكلون ويتمتعون كما تأكل الانعام - 00:29:34ضَ

بل ان الانسان يتدبر ويعتبر فيخدع لربه ولذا الانسان يعيش بين مطالعة المنة ومشاهدة عيب النفس فيطالع منن الله عليه ونعم الله اليه يقول هنا واقله ان يساوي يعني ان الانسان - 00:29:50ضَ

يمسح قليلا من لسانه من اجل ان يرفع الرائحة الكريهة قال الفاكهة طبعا الفاكهة من علماء المالكية وله شرح على العمدة عمدة الاحكام يقول مذهبنا كراهة الاستياء في المسجد خشية ان يخرج من فيه ذنب - 00:30:10ضَ

ونحوه مما ينزه المسجد طبعا هذا بعيد انه يخرج دم بسبب السواك واذا خرج الناس لديها منازل وحتى في زمن الماضي يعني الانسان لا يصل الى مرحلة انه يخرج من هذا السن. لان الانسان لا يستخدم هذا السواك - 00:30:31ضَ

المؤذي انما يستخدم الانسان السباكة السهلة قطرية تم حديثنا بحمد الله تعالى وبعده سيأتينا في الاسبوع القادم بابا فالرجل يستاك بسواك غيره يأتينا باذن الله تعالى ونمر عليه بمشيئة الله تعالى - 00:30:49ضَ

ومن هذا الوقت الى ذاك الوقت نتواصى فيما بيننا وصية وهي وصية ترك الذنوب والمعاصي والاقلاع عنها الانسان يقع بالذنب لا محالة ولكن الشديد في الامر هو الاصرار على المعصية - 00:31:14ضَ

ربنا قال ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون فاذا على الانسان اذا وقع بالذنب ان يندم وان يقلع عن الذنب وان يكثر من العمل الصالح - 00:31:41ضَ

عمر ابن الخطاب لما كلم النبي صلى الله عليه وسلم في صلح الحديبية يعني كسؤال وجواب في المسألة خشي على نفسه ان يكون في كلامه هذا اثم فعمل لهذا اعمال - 00:32:02ضَ

وعائشة ام المؤمنين رضي الله عنها لما قاطعت ابن الزبير عبدالله ابن الزبير تقول عملت لذلك اعمالا كثيرة حتى انها اعتقت اربعين نفسا اذا الذنوب امرها خطير جدا على الانسان ان يحفظ بصره - 00:32:19ضَ

وان يحفظ قلبه ربنا لما ذكر امر النساء في سورة البقرة عند الاية الخامسة والثلاثين بعد المئتين قال واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروا وربنا قال يوم تبلى السرائر وربنا قال وحصل ما في الصدور. اذا على الانسان - 00:32:37ضَ

ان يحاسب خواطره وليحذر الانسان ان يجيل النظر فيما يحرم او يدنس السمع بما يحرم بل على الانسان ان لا يجيل خاطره وفكره فيما يحرم. بل يصفي قلب هذا القلب الذي - 00:32:59ضَ

خلقه الله تعالى بهذه الخلقة العظيمة وهو يعمل انت تنام وتستيقظ وهذا القلب يعمل من اجل ان تحيا في هذه الحياة ويصير الدم في العروق اية عظيمة الدورة الدموية اية عظيمة - 00:33:16ضَ

فاحذر ان تجعل في قلبك ما لا يحبه الله فاياك ان تحب ما يكرهه الله سبحانه وتعالى فعليك بمحبة الله الخالصة وعليك بمحاب الله تعالى التي تقربك الى الله تعالى - 00:33:32ضَ

وجدة في فعل الحسنات لان الانسان له حصول امام الشيطان. من تلك من حصون العمل الصالح فاذا ملأ الانسان اوقاته بالاعمال الصالحة فهذا سبب من الاسباب التي تمنعه من من المعصية - 00:33:52ضَ

والقلب ايها الاخوة كالوعاء اذا دخل فيه شيء خرج منهم شيء اخر فاذا ملأ الانسان اوقاته بالطاعات وواظب على الطاعات ورابط على هذه الطاعات فانه لن يقع في المعصية. اما اذا اطلق نفسه واكثر من المباحات كالطعام - 00:34:11ضَ

والشراب وكثرة الكلام وكثرة الخلطة فهذا قد يوقعه في المحرمات فيا عباد الله اجعلوا اوقاتكم مع الوحيين الكتاب والسنة تأملوا اننا قبل ساعتين قد غربت الشمس ودخل الليل وذهب النهار وهذا فيه تذكير من عند الله تعالى - 00:34:35ضَ

في ذهاب الاشياء التي ينبغي ان نستثمرها وان نستغلها وان لا نضيعها وربنا قال قل ارأيتم ان اهلكني الله ومن معي او رحمنا. فمن يجير الكافرين من عذاب اليم فحياة النبي صلى الله عليه وسلم وحياة اصحابه رحمة - 00:35:02ضَ

لانها سبب وسبيل للتزود بالاعمال الصالحة. فعلى الانسان ان يتزود بالاعمال الصالحة وان لا يقصر فيها وان لا يفرط ثمان على الانسان ان يغتنم الفرص وان يغتنم الخير وربنا جل جلاله - 00:35:26ضَ

يغدق علينا باوقات واماكن نفيسة. فالمكان العظيم في الحرمين وكذلك المساجد هي فرص للعمل الصالح والترقي بالتوبة والعبودية لله تعالى وكذلك الازمنة الفاضلة التي يستجاب فيها الدعاء هذه الفرص ينبغي على الانسان ان يغتنم الفرص - 00:35:47ضَ

وان يغتنم الخير وان يطالع نقصان العمر لان كل يوم يأخذ من عمرنا يوما كما ان اليوم هذا قد ذهب فان اعمارنا تذهب كما قال الحسن البصري ابن ادم ما انت الا ايام معدودة اذا ذهب بعضك ذهب كله - 00:36:10ضَ

ثم يا عباد الله جدوا بالوحيين الكتاب والسنة. ودافعوا عن الوحيين وودت ان احدا من طلاب العلم ان يؤلف كتابا يسميه عظمة صحيح البخاري احد الاخوة في اليمن الف كتابا عن القرآن سماه عظمة القرآن - 00:36:34ضَ

واشاد وافاد فيه وكما انه قد الف هذا الكتاب وددت من بعض الناشطين ان يؤلف كتابا يسميه عظمة صحيح البخاري وممن ماذ به صحيح البخاري انه لا يوجد في صحيح البخاري حديث قد انفرد به البخاري ابدا في جميع الاحاديث قد توبع بها الامام البخاري - 00:36:55ضَ

فاي عظمة واي مكانة لهذا الكتاب؟ تجدوا وافعلوا الخير وانصحوا الناس وعليكم ان تجعلوا الناس يتمسكون بالكتاب عليكم ان تجعلوا الناس يتمسكون بالكتاب وعليكم ان تنقذوا الناس من الشهوات ومن الشيطان - 00:37:18ضَ

فلا تجد فلا تجعلوهم يبقون صرعى وقتلى لابليس بل احيوهم بكتاب الله تعالى احيانا الله واياكم على خير ووفقنا الله واياكم لكل خير هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:37:40ضَ