Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال ابو داوود علينا وعليه رحمة الله باب - 00:00:05ضَ

في غسل السواك فان هذا الباب قد قصف في هذا الحديث لاجل بيان ان السواك يغسل بعد استعماله وقد ذكر اوصت الجمعية الامريكية لطب الاسنان اوصت بغسل فرشاة الاسنان بعد استخدامها - 00:00:29ضَ

لازالة البسكيريا ولذلك سنة النبي صلى الله عليه وسلم قد ذكر فيها جميع ما يحتاجه الانسان في حياته في اصلاح الحياة وفيما يتعلق ببعد وفاة الانسان ليحيا الحياة الكريمة بعد هذه الحياة لان الحياة الحقيقية هي حياة الاخرة - 00:00:54ضَ

والشريعة لما ذكرت ذلك لم يفتها ما يتعلق بامر الدنيا واصلاح الدنيا وقد سبق لنا الكلام فيما يتعلق بالبكتيريا المتواجدة عند الانسان وهذا الكتاب سننه ابي داوود يعني فيه الاحاديث والنصوص - 00:01:21ضَ

التي يعني فيها اظهار محتوى الشريعة وفيها ايضا فقه الشريعة الذي هيأت له الاسباب لهذه الامة لاجل ان يعبد الانسان ربه على بصيرة في هذه الدنيا وان الانسان اذا عبد الله على بصيرة ستتهيأ له - 00:01:46ضَ

الامور لاجل ان ينتفع في الدنيا وينتفع بالاخرة ونحن في هذه الدنيا لا نتعبد الله باهوائنا ولكن نعبده بما اراد منا ولذلك مهمة الفقهاء تبيان الحق من الباطل والحلال من الحرام - 00:02:12ضَ

وما يكون فريضة وما يكون سنة ولذلك تجد الفقهاء من اهل الحديث وغيره من اهل العلم يحققون لنا بالادلة الشرعية الموجودة في النصوص النبوية التي رويت عن صاحب الشريعة الاعظم - 00:02:36ضَ

نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ولذلك العلماء الذين جمعوا بين الفقه والحديث يبينون لنا مراد الله تعالى من الاحكام. والقاعدة ان من يكون عالما بالفقه عارفا باصوله عارفا بالادلة - 00:02:55ضَ

التي بنيت عليها الاحكام فان لذة العبادة تكون عنده اكبر وهناؤه بها يكون اوفر وشوقه اليها يكون اجدر لانه يعبد الله على بصيرة وعلى تبين ولذلك ما جاء شيء في السنة - 00:03:13ضَ

الا وجاء موافقا لما يحتاجه الناس في حياتهم الدنيا وفيما ينفعهم عند الله تعالى يوم القيامة وسبحان الله العظيم من كمال هذه الشريعة العظيمة ان في تطبيق الشريعة هو سعادة الدنيا والاخرة. من عمل صالحا من ذكر او انثى - 00:03:35ضَ

وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة اي في الدنيا ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون فهنا باب في غسل سواه في هذا الباب اذكر لك الواردة في السنة. طبعا ابو داود يذكر اقوى ما عنده - 00:04:01ضَ

وقد ينزل قليلا في الشيء الذي لا يجد فيه باعتبار ان الاقل صحة افضل من لا شيء فقال حدثنا محمد ابن بشار وهو محمد ابن بشار ابن عثمان العبدي ابو بكر البصري - 00:04:22ضَ

ولد عام سبع وستين ومئة وتوفي عام اثنتين وخمسين ومئتين وهو من الطبقة العاشرة وهم كبار الاخرين عن تبع الاسباب وقد ترجمه الذهبي في السياق حينما قال الامام الحافظ رهوية الاسلام بن دار لقب بذلك لانه كان بندار الحديث في عصره - 00:04:40ضَ

لبلده والمنذار الحافظ طبعا سيأتينا بعد قليل ان الذهبي اخذ هذه من ابن حبان ومحمد ابن بشار علينا وعليه رحمة الله جمع حديث البصرة ولم يرحل برا بامه. ثم رحل بعدها - 00:05:04ضَ

طبعا هذا صار سببا من اسباب توثيقه انه بر امه وسمع كلامها ولذلك يبر الوالدين فيه سعادة الدنيا وفيه سعادة الاخرة وقد روى عنه الستة في كتبهم جميع ارجاء الكتب الستة قد رووا عنه مباشرة - 00:05:25ضَ

وروى عنه ايضا ابو زرعة وابو حاتم الرازيان وابراهيم الحربي وبقي ابن مخلد وعبدالله بن احمد والسراج وابن خزيمة. اذا قد روى عنه كبار اهل الحديث في زمانهم قال ابو داوود اللي هو صاحب السنن كتبت عنه دار نحوا من خمسين الف حديث - 00:05:46ضَ

طبعا ابو بن دار ما حدث بما عنده الا بعد ان حفظه فكان يحفظ حديثه عن ظهر قلب وقال ابن خزيمة اخبرنا امام اهل زمانه في العلم والاخبار محمد ابن بشار - 00:06:09ضَ

قال ابن حبان وانما قيل له بن دار لانه جمع حديث اهل بلده اذا هو الذي كان ممن يحفظ حديثه ايضا ابن حبان قال كان ممن يحفظ حديثه ويقرأه من حفظه اذا قال ابن حبان وهو ايضا قال ما جلست - 00:06:27ضَ

احدث بما عندي الا بعد ان حفظته. نعم اذا هذا هو محمد بن بشار قال حدثنا محمد ابن عبد الله الانصاري. هو محمد ابن عبد الله الانصاري محمد ابن عبد الله ابن المثنى - 00:06:51ضَ

ابن عبدالله ابن انس ابن مالك الانصاري اذا هو من نسل انس ابن مالك الذي دعا له النبي صلى الله عليه وسلم بالذرية ولد عام ثمان عشرة ومئة وتوفي عام خمسة عشر ومئتين اي عاش سبعا وتسعين عاما - 00:07:10ضَ

وهو ثقة وفي الكاشف طبعا طالب العلم يقرأ في كتب الائمة ويندفع من التقريب لانه يلخص الاقوال لكن لا بد من الرجوع الى اقوال الائمة. ففي التغريب قال ثقة اما في الكاشف قال قال ابن معين ثقة - 00:07:25ضَ

فقال ابو حاتم صدوق فلم ارى من الائمة الا هو واحمد وسليمان ابن داوود الهاشم طبعا الذهبي في حينما نقل هذه العبارة نوعا ما اختصرها وهذبها اما هي في السير فاتى بها كما هي - 00:07:42ضَ

واللي يعرف لما تنقل اقوال قول عالم من كتاب مختصر يعني احذر ان يكون صاحب المختصر قد اختصر الكلام لان الكتاب مختصر فقبل ان تنقل الشيء تأكد من النص طبعا في كتاب الاغتبار في من رمي بالاختلاط - 00:08:02ضَ

ذكره وقال قال ابو داوود تغير تغيرا شديدا طبعا في سير اعلام النبلاء دافع عن قال الامام العلامة المحدث الثقة قاضي البصر قاضي البصرة وكان قاضيا ايضا في بغداد طبعا هو تفقه تفقه بزفر تلميذ ابي حنيفة وتفقه بابي يوسف - 00:08:20ضَ

اذا هو كان من اهل الرأي واهل الرأي احيانا يميلون يعني اهل الحديث احيانا يميلون ضد اهل الرأي ولذا يحذر الانسان بعض الاقوال التي تقال في المخالفين طبعا الذهب يقول عاش سبعا وتسعين سنة وكان اسند - 00:08:44ضَ

اهل زمانه اذا هو كان من اسند الناس لحديث النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك فقال يحيى بن معين كان محمد بن عبدي. كان محمد بن عبد الله الانصاري يليق به القضاء. فقيل له يا ابا زكريا في الحديث - 00:09:05ضَ

اذ قال يعني قال للحرب اقوام لها خلقوا وللدواوين كتاب وحساب ومدح عليه بانه قاضي اما فيما يتعلق بالحديث فهو نوعا ما يعني انزله شيئا بسبب ميوله الى الرأي نعم - 00:09:23ضَ

قال الساذي رجل جليل عالم لم يكن عنده من فرسان الحديث مثل يحيى القطان ونظرائه غلب عليه الرأي. اذا من تكلم فيه يسيرا انما تكلم باعتبار يعني باعتبار الرأي ولذلك ينبغي ان ينتبه الى هذا فلا ينزل احدا - 00:09:44ضَ

عن منزلته الحق يعني القول في الاحكام امر يحتاج الى المزيد من الورع. نسأل الله العافية والسلامة قال حدثنا عن بثث ابن سعيد الكوفي الحاكم يعني نسبه نسبة كاملة وعنبة بن سعيد بن شهير - 00:10:06ضَ

بن عبيد القرشي التيمي الكوفي الحافظ طبعا في تقرير التهذيب قال عنهم ثقة اما في الكاشف قال واتقوه وثقوا طبعا لما نرجع الى الكتب القديمة نجد ان ابن معين قال فيه ثقة وان ابا حاتم قال فيه ثقة وان النسائي قال فيه ليس به بأس اما الدار قطني - 00:10:27ضَ

فقال يعتبر به وهذا اجتهاد من الدارقطني يرحمه الله تعالى فالراجح انه فقر قال حدثني كثير وهو كثير ابن عبيد التيمي مولاهم رضيع عائشة نزل الكوفة عن ابن حجر قال فيه مقبول من الثالثة - 00:10:49ضَ

ورقم له بالرقم بس اي البخار في الادب المفرد ودانة ابو داوود طبعا قال عنه الحافظ ابن حجر مقبول وهنا كلمة مقبول يعني قد تعني تبيينه بعض الشيء لانه قال واما من قلت فيه مقبول - 00:11:08ضَ

فهو مقبول حيث يتابع والا فلين هكذا ذكر الحافظ ابن حجر شرطه في هذا طبعا في الكاشف قال وفق شوف الراوي اللي قبله قال وثقوه ايها الفقه اهل العلم اما لما يقول وفق على راوي فيقصد لم - 00:11:29ضَ

يوجد توثيقه ولم يؤثر الا عن ابن حبان وعن ابن حبان لا بد ان نفرق بين من اعمل فيه ابن حبان التوفيق حينما يقول ثقة وبين ان يقول فيه بينما ان يذكره فقط ابن حبان - 00:11:51ضَ

ففرق بين ان يذكره وبين ان يعمل فيه التوفيق وهذه مسألة نوعا ما قد اكتسبت بها قبل عشرين عاما في كتاب كشف الايهام في مقدمة الكتاب ذكرت فصل مستقل فيما يتعلق يعني الموقف من توثيق ابن حبان - 00:12:09ضَ

فهنا لابد ان نفرق بين ان يذكر الراوي فقط في الثقات لان من منهجه انه يوثق المجاهيل او انه يعرف الراوي في عمل فيه التوثيق فالمسألة تحتاج الى مراجعة فلا بد ان نكون اصحاب دقة حينما يذكره فقط او - 00:12:30ضَ

يعمل فيه التوثيق عن عائشة انها قالت كان رسول الله كان نبي الله صلى الله عليه وسلم يستاك ان يستعمل السواك وهنا كانت تفيد الاستمرار فيعطيني السواك لاغسله. فابدأ به فاك شف فابدأ به هذه اللفظة - 00:12:50ضَ

يعني هي هكذا في جميع الشروط. لكن لدينا شرح من الشروح اللي هو شرح العين العين علينا وعليه رحمة الله وهو من المدينة التي اعيش فيها الان نسأل الله ان يبارك لنا فيها على عدد من دخلها وتنفس فيها - 00:13:13ضَ

وعلى عدد انفاسهم وعلى عدد قطر الماء الذي نزل من السماء اليها لما ذكره فابدأوا به اي بالسيواك. قال في بعض النسخ فاندأ به يقول من الانداء من ندى الشيء اذا ابتل فهو - 00:13:32ضَ

نبي مثل تعب فهو تعب واديته انا وناديته تندية طبعا هذه لم توجد في النسا ولما نرجع الى كتب الشروح او كتب الجوامع التي جمعت الحديث لم يتكلموا عنها فيكون هذه وجودها كعدمها وجودها كعدمها. نعم - 00:13:51ضَ

فهذا هو الجدال غير هذا من الشروح القديمة وهو شرح يعني نوعا ما وحجبه طيب وكتاب ابي داوود يعني من الكتب التي اعتني بها اذا فابدأوا به هذا هو الراجح فابدأوا به فاستاك - 00:14:13ضَ

يعني تقول كان نبي الله صلى الله عليه وسلم يستاك فيعطيني السواك لاغسله هذا ما اوصت به الجمعية الامريكية لطب الاسنان ويكون ان يعني صاحب الشريعة قد بين هذا قبل زمن طويل جدا - 00:14:31ضَ

فابدأ به فاستاك فابدأ به فاستاك لماذا تبدأ به فتستأثر يعني قبل ان تغسله؟ لاجل ان تنال بركته لان النبي صلى الله عليه وسلم بركته متعدية ثم اغسله وادفعه اليه - 00:14:53ضَ

ولذلك خدمة المرأة لزوجها فيما تعارف عليه الناس ولم يشق عليها امر يجب عليها ان يعني تخدم اما ما ذكره كثير من العلماء منه من نبوي في كتبه انه ليس عليه واجب لان العقد لا يتضمنه - 00:15:13ضَ

فنقول المعروف عرفا كالمشروط شرطا فحسب ما تعارف عليه الناس المرأة تخدم زوجها طبعا الشيخ شعيب قال اسناده حسن كثير هو ابن عبيد التيمي رضي عنه جمع وذكره ابن حبان في الثقات ولا يعلم فيه جرح فمثله يكون حسن الحديث - 00:15:32ضَ

طب الحين اختلف فيه سنتكلم فيما يتعلق بالحكم على هذا الحديث فيما يتعلق بالخارطة هي موجودة عندكم بحمد الله تعالى وهذا الحديث يعني تفرد به ابو داوود من اول السند الى اخره يعني حديث قد حصل فيه تفرد من جميع الطلقات هذا يسمى - 00:15:52ضَ

بالفرد المطلق هذا الحديث الثاني الذي مر عندنا في الكتاب يقال له الفرد المطلق طبعا هل ان الحديث صحيح؟ انا قلت من الكتب الجيدة فضل الرحيم الودود في سنن ابي داوود - 00:16:13ضَ

يعني فيه جهد مبارك. يقول حديث حسن اخرجه من طريق ابي داود البيهقي والبغوي في شرح السنة راه لا وفاة اربع مئة وثمانية وخمسين وصاحب شيخ السنة وفاتها خمس مئة وستة عشرة. ونحن ذكرنا هنا - 00:16:29ضَ

لما الحديث اورده ابو داوود رواه عن ابي داود ابو علي اللؤلؤي وعن ابي علي اللؤلؤي القاسم ابن جعفر وعنه عمر بن عبد العزيز وعنه الباغوث في شيخ السنة وايضا عن ابي داوود ابو بكر بن دافع وعنه ابو علي الحسين ابن محمد الفقيه وعنه البيهقي وهذه حقيقة مهمة جدا - 00:16:47ضَ

يعني الان الراويان اللذان رويا الحديثة الكتاب عن ابي داوود قد وجدت مروياتهم في الكتب. كتاب البيهقي مهم جدا وكتاب لغوي مهم جدا واحيانا كتاب البغوي يسد مسد مستخرج وكتاب - 00:17:08ضَ

البيهقي يسد مسد مستخرج ووددت ان تراجعوا موظوع المستخرجات في كتاب فتح الباقي فحينما تكلم عن الكتابين ذكرت شيئا مهما هناك كتبته قبل عشرين عاما نسأل الله ان يرحمنا فيما مضى وان يبارك لنا فيما يأتي - 00:17:29ضَ

اذا صاحب هذا الكتاب واسمه ابو عمرو ياسر بن محمد فتحي ال عيد جزاه الله خيرا على جهده المبارك يقول اخرجه من طريق ابي داوود البيهقي والبغوي في شرح السنة. يقول وهذا اسناد حسن اذا صار حكمه كحكم من - 00:17:53ضَ

كحكم الشيخ شعيب الارنوب يقول كثير هو ابن عبيد رضيع عائشة مولى ابي بكر الصديق سمع عائشة ذكرها ابن حبان في ثقات سامي. طبعا جميعا قال ذكره ما قالب الثقة - 00:18:13ضَ

وهالامر مهم جدا لا بد ان نفرق بين الذاكرة وبين وثقة. اذا وثق وروى عنه جماعة فمثله يحسن حديثه طبعا هذا ليس دائما ليس دائما اذا روى عنه جماعة وذكره ابن حبان يحسن حديثك ليس دائما هذه قاعدة ليست مضطربة - 00:18:27ضَ

يقول عنبثة بن سعيد بن كثير بن عبيد حفيد رضيع عائشة وهو ثقة يروي عن جده وبقية رجاله ثقال. وقال النووي في المجموع الجزء الاول صاحب ثلاث مئة وستة وثلاثين حديث حسن - 00:18:46ضَ

رواه ابو داوود باسناد جيد وكذا في الخلاصة وقال ابن الملقن في البدر المنير رواه ابو داوود باسناد جيد هذي مهمة جدا لان الاحكام التي يذكرها ابن الملقن نرجع اليها نجدها ايضا موجودة في كتاب التلخيص الحمير - 00:19:00ضَ

والتلخيص الحمير قد طبع قديما باسم تلخيص الحمير وهذا خطأ اسمه التلخيص الحمير فالحبير صفة للتلخيص ماذا صنع الحافظ ابن حجر؟ بودنا ان نرجع لانه هذا الحديث قد حصل فيه التفرد في جميع الطبقات - 00:19:24ضَ

وفيه راوي قال عنه الحافظ ابن حجر مقبول وهذا الراوي لم يتابع فعلى طريقة حافظ ابن حجر ماذا سيكون فيكون ضعيف وذاك ذبيان الذبيان في موسوعته في الطهارة وهذا الرجل يعني انا لم اره - 00:19:41ضَ

ولكني قرأت كثيرا من كتابه تحقيقاته في غاية القوة والجوزاء واحكامه في الحديث احكام في غاية السعة والدقة جزاه الله خير الجزاء وحفظ الله جميع بلاد المسلمين طبعا هو من بلاد الحرمين - 00:19:57ضَ

وهي بلاد المولاد ما شاء الله يخرج منها العلماء الاجلاء والارض بفضل الله تعالى مليئة باهل الخير والفضل. وهناك من نعرف وهناك من لا نعرف كثير. ولكن الله يعرفهم. والله - 00:20:19ضَ

يعلمه فنسأل الله ان يبارك في طلاب العلم اجمعين. اذا الشيخ دفيان دميان قد ضعف هذا الحديث بسبب الراوي كثير وايضا حاول ان يتحدث عن محمد ابن عبد الله الانصاري ووجدت انه لو لم يتكلم فيه - 00:20:38ضَ

نعم اذا في البدر المنير قال رواه ابو داوود باسناد جيد. ماذا صنع الحافظ للحجر في التلخيص؟ حذف جيدا هذا من من تلخيصه وهذه الحقيقة يعني حذفه لهذه الكلمة ليس بدليل - 00:20:58ضَ

واذا حذفها ورأى انه الاسناد ليس جيد كان عليه ان يتكلم يبين لنا حكمه لان حكم الحافظ بالحجر ينفعنا فاقوال النقاد نحن لا نأخذ فقط بالمتقدمين ولا فقط بالمتأخرين نأخذ باقوال المتقدمين - 00:21:14ضَ

ونأخذ بترجيحات المتأخرين يعني نأخذ بتحريرات المتأخرين والمعاصرين. وطالب العلم ينتفع. وذاك هذا الكتاب لم يكمل ونحن الان بحمد الله ننتفع منه ونأخذ منه قال وقال الالباني في المشكاة اسناده حسن حتى نعرف حكم الشيخ. قال الحافظ ابن حجر في الفتح فيه ان استعمال سواك الغير ليس بمشروه الا ان المستحب ان - 00:21:30ضَ

ثم يستعمله وفيه حديث عن عائشة في سنن ابي داوود قالت فذكر ثم قال وهذا دال على عظيم ادبها وكبير فطنتها لانها لم تفصله ابتداء. حتى لا يفوتها حتى لا يفوتها الاستشفاء بريقه - 00:21:59ضَ

صلى الله عليه وسلم ثم غسلته تأدبا وامتثالا ويحتمل ان يكون المراد بامره بغسله تطييبه وتليينه بالماء قبل ان يستعمله والله اعلم اذا هذا الامر طبعا ان لما اكتب خريط الحديث احيانا اذكر بعض الفوائد والعوائد خلال ما فيه - 00:22:15ضَ

طبعا الحديث هذا الحديث يعلم ما وجدنا فيه التفرد ونحن نعلم بان الشاهد حديث الصحابي الاخر مع العلم انه يطلق على المتابعة شاهد هذا له ايضا شاهد يشهد له بالقوة - 00:22:34ضَ

ويرفع من شأنه مما يشهد له ما اخرجه البخاري ومسلم من حديث عائشة وفيه دخل عبد الرحمن ابن ابي بكر ومعه سواح يستن به فنظر اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت له اعطني - 00:22:50ضَ

هذا السواك يا عبد الرحمن فاعطانيه فقضمته ثم مضغته فاعطيته رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستن به وهو مستند الى صدره. طبعا يعني يشهد له نوعا ما ويقوي حالته. طبعا الحديث في جامع الاصول الجزء السابع صحيفة تسعة وسبعين ومئة. برقم خمسة الاف ومئة وواحد وثمانين الى ابي داوود - 00:23:06ضَ

وهو في زفة الاشراف جزء الثاني عشر صحيفة مئتين واثنين وتسعين رقم سبعة عشر الف وخمس مئة وسبعين بل في التلخيص كلام الحافظ ابن حجر حينما قال رواه ابو داوود الجزء الاول صحيح خمسا واربعين ومئتين - 00:23:30ضَ

لما الحديث حصل فيه تفرد نرجع في البحث نرجع الى الجوامع والسنن طبعا والحديث في المسند الجامع تسعة عشر الف وثلاث مئة وستة وخمسين هو في جمع الفوائد. طبعا جمع الفوائد جمع بين جامع الاصول - 00:23:48ضَ

وبين مجمع الزوائد ومنبع الفوائد للهيثمي هو في الجزء الاول صحيح هيثم مئة واثنين ايضا هؤلاء جميعا قد عزوه لمن قد عزوه لابي داوود الشيخ عزت عبيد دعاة في ضبعته لسنن ابي داوود قال تفرد بها ابو داوود احال الى تيسير الوصول لان الحكم بالتفرد - 00:24:04ضَ

يحتاج الى بحث ويحتاج الى دفء. اذا هذا الحديث من الاحاديث المهم وفيه فائدة ولذا تجد بان ابا داوود قد بوب له. هذا الحديث طبعا من الاحاديث التي سكت عنها ابو داوود - 00:24:27ضَ

وسكت يعني ايضا المنذري لم يتكلم على هذا الحديث في تهذيب السنن وقلنا بانه لا يستفاد من سكوت ابي داوود. لكن انت على ان ابا داوود يأتي باقوى ما لديه ثم ان لم يجد في الباب الاقوى نزل الى ما هو - 00:24:44ضَ

هو ادنى من ذلك. هو مسلم ذكر نحو هذا الشيء فيما يتعلق بطبقات الرواة اذا السواك مهم جدا ويدخل في السواك فرشاة فرشاة الاسنان واعود من خلال والمضمضة الفموية والاسنان هي ركن من اركان الجمال - 00:25:04ضَ

والانسان يستيقظ صلاته ويستقبل قراءة القرآن واصواه المؤمنين مطالبه للقرآن والانسان امر بتحسين صوته تكريما للقرآن فينبغي على الانسان ان يحافظ على اسنانه وان يحافظ على الطعام وينبغي على الانسان ان لا يجعل الطعام اكثر من خمس عشر دقيقة من غير فرشاة او خلال - 00:25:27ضَ

او باستعمال السواك وينبغي للانسان ان يضع سواكه في جيبه لا يدعه وعليه ان يستعمله يعني بودنا ان المسلم لا يترك هذه السنة وان يجعلها يعني دائما معه عند استيقاظه من النوم وعند النوم وعند الصلاة وعند الوضوء وعند دخول البيت وعند الخروج من البيت - 00:25:51ضَ

وعند تغير الفم وعند الطعام وهكذا فالمؤمن يكون كالشامة بين المؤمنين معتزا بكتاب الله تعالى وبسنة النبي صلى الله عليه وسلم الى هنا هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:26:16ضَ

لله - 00:26:42ضَ