Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين مرحبا بكم اخواني اجمعين في هذا المجلس من مجالس شرح كتاب سنن ابي داود علينا وعليه رحمة الله - 00:00:02ضَ

مر معنا في المجلس السابق في يوم الاربعاء الماضي بحمد الله باب السواك من الفطرة وقرأنا فيه حديث عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:00:30ضَ

عشر من الفطرة قص الشارب واعفاء اللحية والسواك والاستنشاق بالماء وقص الاظفار وغسل البراجم ونتف الابط وحلق العام وانتقاص الماء يعني الاستنجاء بالماء وهذا من قول الراوي قال زكريا قال مصعب ونسيت العاشر الا ان تكون المضمضة - 00:00:51ضَ

مر معنا ومر معنا في احاديث ان ابا داود اذا ساق في الباب شيئا ساق اقوى ما عنده ثم يأتي بالذي يأتي بعده تبعا فهو في الاعم الاغلب يقدم الاقوى - 00:01:26ضَ

وهذه المسألة مسألة كالاحاديث التي يسوقها في الاصول والاحاديث التي يسوقها من باب الشواهد مسألة معرفتها ليست بالسهلة ومسلم له طريقة كهذه وينوع فيها احيانا وللبخاري ايضا اختيار كهذا الاختيار - 00:01:48ضَ

حديثنا اليوم هو الحديث الرابع والخمسون يقول ابو داوود علينا وعليه رحمة الله حدثنا ابو موسى يقول حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا موسى ابن اسماعيل وداوود ابن شبيب قال حدثنا حماد - 00:02:15ضَ

عن علي ابن زيد عن سلمة بن محمد بن عمار بن ياسر قال موسى عن ابيه وقال داود عن عمار ابن ياسر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:02:43ضَ

ان من الفطرة المضمضة والاستنشاق فذكر نحوه ولم يذكر اعفاء اللحية وزاد الختام قال والانفظاح ولم يذكر انتقاص الماء يعني الاستنجاء قال ابو داوود وروي نحوه عن ابن عباس وقال خمس كلها في الرأس - 00:03:05ضَ

وذكر فيها الفرق ولم يذكر اعفاء اللحية قال ابو داوود وروي نحو حديث حماد عن طلق ابن حبيب ومجاهد وعن بكر ابن عبد الله المزني قوله ولم يذكروا اعفاء اللحية - 00:03:38ضَ

وفي حديث محمد بن عبدالله بن ابي مريم عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه واعفاء اللحية وعن ابراهيم النافعي نحوه وذكر اعفاء اللحية والختام - 00:04:01ضَ

هكذا ساق ابو داوود الحديث وساق الحديث من رواية شيخيه موسى بن اسماعيل وداوود ابن نقرأ الان ونحاول ان نحلل ما قاله ابو داوود وما ساقه فطريقتنا باذن الله تعالى اننا نقرأ الحديث اولا - 00:04:22ضَ

ثم نقرأ الحديث من باب الدراية اذا ابو داوود يقول حدثنا موسى ابن اسماعيل وهو موسى ابن اسماعيل المنقري التبوذشي توفي عام ثلاث وعشرين ومائتين وهو من شيوخ ابي داوود متقدمين - 00:04:48ضَ

ومر معنا في دروس البخاري ويمر معنا في الدروس الحالية لصحيح البخاري ان موسى ابن اسماعيل المنغري السبولجي من شيوخ البخاري وانه عالم عراقي من اهل البصرة وانه لن يكن من تبوك وهي المدينة الموجودة في بلاد الحرمين - 00:05:10ضَ

انا يعني في طريق الاردن هو من يذهب من العراق عن طريق عرعر الى المدينة النبوية يمر بها وهي ايضا مفرق طرق الى الاردن والى العراق وموسى ابن اسماعيل المنقري لم يكن تم ذكيا انما كان بصريا ولكن زاره قوم من اهل تبوك فقيل له التبوذكي - 00:05:35ضَ

وهو يروي هذا الحديث وروايته لهذا الحديث فيها شيء واستطيع ان اقول فيها خطأ ولكن كلما استعمل الانسان العبارة الهينة التي تعطي المعنى من غير بل من او ما قد يفهم الى انه ثم يكون افضل - 00:06:02ضَ

فالانسان عليه ان يكسو الفاظه احسنها فيمر لنا الشيء الذي في رواية موسى ابن اسماعيل وداوود ابن شبيب وهو الباهري ابو سليمان البصري قال ابو حاتم طلوق نعم فقد توفي عام احدى وعشرين ومئتين او اثنتين وعشرين ومئتين. اذا هو ايظا من شيوخ ابي داوود المتقدمين - 00:06:27ضَ

نعم قال حدثنا حماد وهذا حماد يسمى مهمل حينما يأتينا في السند يقال عن رجل هذا يسمى مبهم ولكن لما يأتينا هكذا اسم غير منسوب يسمى مهمل اي مهمل عن الاظافة - 00:07:03ضَ

ومهمل عن ذكر الاب وهنا اهمال حماد يوجه استشكالا عند من لم يتمعن او يتعمق في علم الحديث لان داوود ابن شبيب يروي عن حماد بن سلمة وعن حماد بن زيد - 00:07:28ضَ

وكلا الحمادين ايضا يروي عن علي بن زيد بن جدعان لكن مما نعلمه ان موسى ابن اسماعيل لم يرو الا عن حماد ابن سلمة فهو لا يروي عن حماد ابن زيد. نص على هذا - 00:07:49ضَ

ابن الجوزي في كتاب تلقيح فهوم اهل الاثر صحيفة اربع مئة وثمانية وعشرين يقول ان الثبوت ليس يروي الا عن حماد بن سلمة خاصة. اذا هذا هو حماد بن سلمة - 00:08:04ضَ

وجاء مصرحا به في سنن ابن ماجة وفي غيرها من كتب الحديث عن علي طبعا حماد بن سلمة كان اول امره ثقة ثم نزل حفظه ولكنه اذا روى عن ثابت ابن اسلم البناني فهو قوي في ثابت ابن اسلم البناني - 00:08:20ضَ

ولذا معرفة حكم الراوي امر مهم وكذلك اذا كان هذا الراوي يكون قويا في بعض الرواة فايضا هذا مهم جدا عن علي ابن زيد وهو علي ابن زيد ابن جذعان وهو ضعيف - 00:08:43ضَ

وحاول بعض الناس ان يقوي امره وقد اخطأ من حاول ان يقوي امره فالراجح انه ضعيف وانه صاحب خطأ وان الجمهور على ثقيفه الجمهور على تضعيفه وقد جرح جرحا مفسرا - 00:09:06ضَ

وقد وجدت له اخطاء عن سلمة ابن محمد ابن عمار ابن ياسر وهذا ايضا مجهول حاله قد تفرد للرواية عنه علي بن زيد بن جدعان قال موسى عن ابيه اي موسى ذكر الحديث هنا - 00:09:25ضَ

عن ابيه فنسب الحديث ماذا اذا الى محمد ابن عمار وجعله مرسلا. هذه رواية موسى بن اسماعيل المنقري وابو داوود حينما جمع بين الراويين لم يسكت على هذا الجمع بل انه قد بين - 00:09:46ضَ

وقد اخطأ في هذا لان الحديث قد رواه الجماعة عن حماد خالفوا في ذلك موسى اثناء اسماعيل وسيبين لنا هذا حينما نقرأ اسانيد الطرق المتصلة الى الراوي قال موسى عن ابيه وقال داود انعمار ابن ياسر - 00:10:12ضَ

يعني انه عن عمار وليس مرسلا والحديث هو ضعيف سنقرأ ما يتعلق بالحكم على اصل الحديث لكن الحديث الضعيف هذا حديث عمار وايضا موسى ابن اسماعيل له شيء خالف فيه الثقات - 00:10:37ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من الفطرة طبعا الفطرة بعضهم يعني النبوي فسرها بانها السنة ونقل عن صحيح البخاري انه جاء في قالوا في صحيح البخاري عن حديث ابن عمر مرفوعا من السنة في قص الشارب ونفث الاذن - 00:10:56ضَ

ولكن الرواية في الصحيح هي من الفطرة ان من الفطرة المضمضة والاستنشاق اي من الفطرة التي فطر الله الناس عليها ولذا المضمضة والاستنشاق ثم اخذ فطرة سليمة ينظف فمه وينظف انفه - 00:11:17ضَ

يقول فذكر نحوه اي نحو الحديث السابق هنا احال بحديث عمار ابن ياسر الى حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها فمن ذلك تدرك لما يأتون بالحديث اصلا ويأتون بالاخر تبعا وشاهدا. اذا هذا ساقه في الشواهد - 00:11:35ضَ

لكن ليس كل شيء يتقوى بالشواهد ليس كل شيء يتقوى بالشواهد وليس معناه ان هذا الخبر قوي عند ابي داوود. نعم ولم يذكر اعفاء اللحية لكن في حديث عمار عدم ذكر اعفاء اللحية وتوفير اللحية - 00:11:58ضَ

وزاد الختان فيه زيادة وهو ذكر الختان. قال والانفضاح طبعا النووي يفسر انه قال هو نضح الفرج بماء قليل بعد الوضوء لنفي الوسواس هكذا فاسترحوا نعم والانسان لا ينبح على ثوبه. ولا داعي للنظح المهم ان الانسان يستنجي ولا يحتاج الى ان ينضح على ثيابه - 00:12:19ضَ

قال ولم يذكر انتقاص الماء يعني الاستنجاء هذا وارد في الحديث السابق لما اورد الخطاب لما اورد الخبر تحدث عن شواهد لهذا الخبر لكن قبل ان نذهب الى الشواهد الاخرى - 00:12:49ضَ

التي ساقها وباعتبار ساق هذا الخبر شاهد وله شاهد بما قبله وله شواهد تأتي هذا الخبر قال الشيخ شعيب الارنوب قد اسناده ضعيف سلمة بن محمد بن عمار مجهول تفرد بالرواية عنه علي بن زيد بن جدعان - 00:13:03ضَ

وهو ظعيفة اي ان علي ابن زيد ابن جدعان ظعيف فالخبر يكون معلول بعلتين. علي بن زيد بن جدعان وشيخ علي بن زيد بن جدعان فشيخه مجهول تفرد بالرواية عنه علي - 00:13:23ضَ

لماذا قلنا تفرد؟ لاننا نقرأ عن اهل العلم انهم يشترطون فرة وحتى ترتفع جهالة عينه ان يروي عنه اثنان لانه لما لا يروي عنه الا واحد دل على انه غير معروف بالعلم وانه غير معروف عند العلماء - 00:13:36ضَ

وهذا الراوي لم يأتينا الا من طريق علي بن زيد بن جدعان وعلي هو لا يرفع نفسه. فكيف يرفع غيره نعم قال المنذري في مختصر السنن حديث سلمة بن محمد عن ابيه مرسل لان اباه ليست له صحبة - 00:13:58ضَ

وحديثه عن جده قال ابن معين مرسل يعني انه منقطع بين سلمة وعمر. اذا الحديث هذا فيه اكثر من علمه لكن هنا النقل عن المنذر مهم جدا المنذر ضعف الخبر. نعم. ابو داوود ماذا قال؟ قال ابو داوود ورؤي نحوه اي نحو المتن - 00:14:21ضَ

قريبا لما يقولون مثله يعني مثله بنفس الكلمات ونفس المعاني. اما نحوه فالامر فيها انه مقارب عن ابن عباس وقال خمس كلها في الرأس وذكر فيها الفرق ولم يذكر اعفاء اللحية - 00:14:43ضَ

طبعا هذا كما ذكر المحقق هنا الشيخ شعيب قال اخرجه عبد الرزاق في تفسيره والهاكظون عبد الرزاق له المصنف وهو مطبوع متداول وله التفسير ايضا مطبوع متداول والحاكم من بريق ظان الحاكم في المستدرك في كتاب التفسير ظخم جدا يعني كمية كبيرة من الاحاديث والاثار - 00:15:05ضَ

الحاكم في التفسير من طريق عبد الرزاق اخرجه الطبري في تفسيره وفي التأريخ ان نعمل عن ابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس في قوله واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات اي في تفسير الاية الرابعة والعشرين بعد المئة - 00:15:31ضَ

قال ابتلاه الله بالطهارة خمسا في الرأس وخمس في الجسد فالرأس السواك والاستنشاق والمضمضة وقص الشعر وفرق الرأس هذا فرق الرأس ثم يفرقه الانسان وفي الجسد خمسة تقديم الاظافر وحلق العانة والختان استنجاء عند الغائط والبول ونسف الابل - 00:15:50ضَ

قال ابو داوود وروي نحو حديث حماد عن طلق ابن حبيب ومجاهد طبعا حديث طلق ابن حبيب مر بالدرس السابق فيما يتعلق بالرواية ومجاهد مجاهد تلميدمان تلميذ ابن عباس فمجاهد حمل القرآن عن ابن عباس فيما يتعلق بالقراءة - 00:16:12ضَ

وتصحيح المخارج والصفات وايضا اخذ عليه التفسير وصار يفسر القرآن للناس فله تفسيرات قيمة هذا منها انه قد تكلم في تفسير هذه الاية وهو يحمل على ابن عباس وعن بكر ابن عبد الله المذن ايضا بكر ابن عبد الله المذنى له اقوال نفيسة - 00:16:35ضَ

له قول عظيم في حمد الله تعالى من اجمل الاقوال واعدلها. نأتي به في قادم الايام لكن لعل ناشطا عن قوله في الحمد لله وانها نعمة كلما حمد الانسان ربه فهي نعمة تتجدد عليه - 00:16:56ضَ

قوله ما معنى قوله اي من قولهم تفسيرا للاية الرابعة والعشرين بعد المئة وهنا مجاهد وبكر ابن عبد الله وطلق عن اخذوا هذا ربما من ابن عباس ولم يذكروا اعفاء اللحية. وفي حديث محمد ابن عبد الله ابن ابي مريم - 00:17:16ضَ

عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه واعفاء اللحية هو عن إبراهيم النفعي نحوه وذكر اعفاء اللحية والختن اذا انتهى الحديث في سنن ابي داود بحمد الله تعالى. الان نتحول الى الخريطة لاننا - 00:17:39ضَ

ذكرنا فيما سبق ان الحديث لا يعرف الا بجمع الطرق والنظر فيها الحديث يعني مدار الحديث على حماد بن سلمة وحماد بن سلم لن نتكلم عن نزولا في حفظه لان علة الخبر الرئيسة علي بن زيد بن جدعان وشيخه - 00:17:59ضَ

سلم ابن محمد ابن عمار فعلي ضعيف وسلمة ضعيف وسلمة مجهول تفرد بالرواية عنه حليب الزيد فنحن نشترط في الراوي ان يروي الخبر عنه اثنان فما فوق ان يروي عنه راويان فما فوق حتى ترتفع - 00:18:25ضَ

جهالة عين ونشترط في الراوي ايضا ان يكون عدلا ضالطا فاذا كان عدلا ضابطا دل على انه ثقة وهذا الحديث من خلال جمع الطرق والنظر فيها وايضا فيما يتعلق بما اشار اليه ابو داوود - 00:18:47ضَ

ان الحديث حديث موسى ابن اسماعيل فيه خطأ وهو انه قد جعل الحديث مرسلا ليس من رواية عمار ابن ياسر جعله من رواية محمد بن عمار وقد خالف في هذا عددا من الثقات - 00:19:08ضَ

خالف يزيد ابن هارون وعن يزيد يرويه محمد ابن اسحاق وعيسى العسقلاني ويرويه عنهم الشافي في مسنده رقم الف وثلاثة واربعين ويزيد ابن هارون الرويح ام حماد ابن سلمة ويرويها ايضا ابو داوود يرويه ابو الوليد الطيالسي. وعن ابي الوليد اسحاق ابن ابراهيم وعنه الشاشي - 00:19:27ضَ

وعن ابي هريرة ايضا سهل ابن ابي سهل ومحمد ابن يحيى وعنهما ابن ماجة ويرويه عصان بن مسلم وعنه احمد ابن حنبل وعنه ايضا جعفر ابن احمد وعنه ابن ماجة - 00:19:48ضَ

ويرويها ابو داوود الطيالسي برقم ستمية وستة وسبعين ويرويه ايضا حجاج بن من هال كما رواه عنها ابو مسلم كشي وعنها فاروق وعنه ابو نعيم في في معرفة الصحابي رقم خمسة الاف ومئتين وعشرة - 00:20:04ضَ

ويرميه ابراهيم بن حجاج كما عند ابي يعلى في مسنده رقم الف وست مئة وسبعة وعشرين ويرويه قبيصة ابن عقبة وعنه ابن ابي شيبة برقم الفين وثمانية واربعين ويرويه خالد ابن عبد الله وعنه محمد ابن الحجاج وعنه الطحاوي في شرح مشكل الاثار برقم ستمية واربعة وثمانين هؤلاء - 00:20:24ضَ

وهم تسعة من الاشخاص قد خالفوا موسى ابن اسماعيل وقال نموسى ابن اسماعيل الراوي الثقة قد خالف تسعة من الرواة ورواية الجماعة اولى بالحكم فهؤلاء قد جعلوهم المسند عمار وموسى قد جعله من رواية محمد ابن عمار مرسلا - 00:20:50ضَ

فهي خبر طبعا الحديث في جامع الاصول الجزء الرابع صحيفة سبع مئة وخمسة وسبعين في نصب الراية الجزء الاول صحيفة ستة وسبعين قال سكت عنه ابو داوود ثم المنذر بعده - 00:21:16ضَ

وسبق ان نقلنا بان المنذري قد تكلم فيه ولم يسكت عليه والحديث ذكره ابن الملقن في البدر المنير الجزء الثاني صحيفة سبعة وتسعين فما بعدها واطلق البنان في نقده وهو ناقد مبارك - 00:21:32ضَ

والانسان يتعلم من كتاب البدر المنير علما كثيرا غزيرا ونحن نعلم ان الحافظ ابن حجر قد لخص البدر منير في كتاب التلخيص الحفيظ وقد لخصه لكنه قال في الجزء الاول صحيفة سبعة وسبعين صححه ابن السكن وهو معلول - 00:21:56ضَ

ويا ليته يعني امور النقد انه لم يقتصرها يعني في التخريج لاختصار يعني قد يكون لا بأس به. اما فيما يتعلق بنقد الاخبار واعلان الاخبار فهذا هو الذي يحتاجه طالب العلم - 00:22:17ضَ

الى هنا انتهينا بحمد الله تعالى من هذا الحديث وان رواية موسى ابن اسماعيل فيها خلل وان الحديث من رواية الحماد ابن سلمة وان حماد بن سلمة هو الوحيد الذي رواه عن علي بن زيد بن - 00:22:37ضَ

جدعان وان عيد الابن ابن جدعان ضعيف يرويه عن شيخ السلف ابن محمد وهو مجهول تفرد برواية عنه علي ابن زيد الحديث هو حديث عمار ابن ياسر لكن السند لم يصل اليه - 00:22:55ضَ

روي مرسلا وعمار ابن ياسر من خيار الصحابة عاشت عاشية ثلاثا وتسعين عام وقد مات قتلا نسأل الله ان يرحمه وان يرحم امة الاسلام اجمعين هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:23:09ضَ