Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد موعدنا هذا اليوم مع شرح سنن ابي داوود - 00:00:11ضَ

مع الحديث الثالث والستين باب ما ينجس الماء نقرأ الحديث اولا ثم نتذاكر فيما بيننا شرحه بمشيئة الله تعالى قال ابو داوود علينا وعليه رحمة الله باب ما ينجس الماء - 00:00:32ضَ

حدثنا محمد بن العلاء وعثمان ابن ابي شيبة والحسن ابن علي وغيرهم قالوا حدثنا ابو اسامة عن الوليد ابن كثير عن محمد بن جعفر بن الزبير عن عبدالله بن عبدالله بن عمر - 00:00:54ضَ

عن ابيه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الماء وما ينوبه من الدواب سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الماء وما ينوبه من الدواب والسباع - 00:01:15ضَ

فقال صلى الله عليه وسلم اذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث هذا لفظ ابن العلاء وقال عثمان والحسن بن علي عن محمد بن عباد بن جعفر. قال ابو داوود وهو الصواب - 00:01:35ضَ

اذا هذا الحديث بوب عليه ابو داوود هكذا باب ما ينجس الماء يعني ما الذي ينجسه؟ وما الذي لا ينجسه وما المقدار الذي يتنجس به الماء ثم ساق هذا الحديث - 00:01:58ضَ

وهو حديث قتل بحثا قديما وحديثا واختلف فيه العلماء كثيرا ما بين مصحح ومظعف وكذلك اختلف فيه العلماء في العمل به ومن الجدير بالذكر ان شيخنا الدكتور هاشم جميل عبدالله - 00:02:15ضَ

وهو استاذي لازمته سنوات طويلة في كلية علوم اسلامية واشرف علي في الماجستير وهندس لي رسالة الدكتوراه كتب اضروحة قيمة في مصر بعنوان فقه الامام سعيد ابن المسيب مقارنا باقوال غيره من الفقهاء - 00:02:42ضَ

ولما كتب الكتاب رجح عدم الاخذ بهذا الحديث اعتمادا على تظعيف من ضعفه ولما طبع الكتاب في العراق في وزارة الاوقاف العراقية كتب اعتذارا في اخر المجلد وذكر انه يصحح الحديث وانه يعمل به - 00:03:06ضَ

مقصودي من هذا ان اهل العلم قد اختلفوا في هذا الحديث كثيرا وسبب الاختلاف هو اختلاف في تصحيحه وتضعيفه وقد تقول لي بان شروط الصحة في واحدة وهي الاتصال العدالة - 00:03:28ضَ

الظبط عدم الشذوذ عدم العلم هذه الشروط هي عند اهل الحديث اجمعين. كما نص على ذلك ابن كثير حينما عرف الحديث الصحيح مشيرا الى هذه الشروط ثم قال وهذا الذي يحكم - 00:03:48ضَ

له بالصحة بلا خلاف عند اهل الحديث فلما ذكر ذلك دل على ان شروط الصحة عند اهل الحديث متفق عليها ولكنهم لما يختلفون في حديث من الاحاديث يختلفون هل وجدت هذه الشروط - 00:04:06ضَ

ام لم توجد اذا مسألة التصحيح والتضعيف هي مسألة اجتهادية فقد تتفاوت الانظار بين اهل العلم في تصحيح حديث او تظعيف هذا الحديث يقول فيه ابو داوود حدثنا محمد ابن العلاء - 00:04:25ضَ

وهو محمد بن علاء بن شريف الهمداني ابو كريب الكوفي ولد عام ستين ومئة وتوفي عام سبع واربعين ومئتين وهو من الطبقة العاشرة وهم كبار الاخرين عن سبع الاتباع خرج حديثه الجماعة - 00:04:50ضَ

وهو ثقة حافظ. قال ابن عقدة ظهر بالكوف له نحو ثلاث مئة الف حديث وقال ابن نمير ما بالعراق اكثر حديثا من ابي شريب الهمداني ولا اعرف بحديث بلدنا اذا هو كان - 00:05:09ضَ

اكثر الناس حديثا وكان اعرف الناس بحديث اهل بلده بعنايته بحديثهم وعثمان بن ابي شيبة وعثمان بن ابي شيبة مر معنا قريبا في درس سابق ونقلنا عن ابن كثير في اختصار علوم الحديث في دفاعه عنه بوجه من الوجوه - 00:05:29ضَ

هو عثمان ابن محمد ابن ابراهيم الكوفي ابو الحسن العبسي يقال له ابن ابي شيبة. عثمان ابن ابي شيبة اخو ابي بكر هو اكبر منه نزل بغداد ورحل الى مكة - 00:05:51ضَ

والري وكسب الكثير وصنف المسند والتفسير قال ابو حاتم كان عثمان اكبر من ابي بكر الا ان ابا بكر صنف ما كان يطلب وعثمان لم يصنف وهو ثقة نعم وهناك مدح كثير لعثمان ابن ابي شيبة وقالوا بانه كان يصحف بالقرآن وبعضهم بالغ - 00:06:06ضَ

ومعلوم ان الانسان اذا انشغل بعلم ربما يقصر بالعلم الاخر لكن ينبغي على المرء ان يجعل القرآن الكريم هو اهم اولوياته وان يخدم القرآن الخدمة الكافية والحسن ابن علي وهو الحسن ابن علي ابن محمد - 00:06:33ضَ

الهزلي ابو علي الخلال نزل مكة وهو ثقة حافظ توفي عام اثنتين واربعين ومئتين خرج حديثه البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي وابن ماجة اي خرج حديثه الجماعة ما خلا النسائي - 00:06:56ضَ

يقول وغيرهم اي ان ابا داوود قد روى هذا الخبر عن عدد كبير من العلماء قالوا حدثنا ابو اسامة وابو اسامة هو حماد ابن اسامة القرشي الكوفي وهو مشهور بكنيته - 00:07:13ضَ

وهو ثقة تبث في عام احدى ومئتين وحينما توفي عام احدى مئتين كان له من العمر ثمانون عاما قد خرج حديثه الجماعة عن الوليد ابن كثير وهو الوليد ابن كثير المخزومي ابو محمد المدني ثم الكوفي وثقه ابن معين وغيره - 00:07:32ضَ

عن محمد بن جعفر بن الزبير وهو محمد بن جعفر بن الزبير بن العوام قالت دارقطني مدني ثقة مات بعد مئة وعشرة عن محمد ابن جعفر ابن الزبير عن عبدالله ابن عبدالله - 00:07:53ضَ

ابن عمر هذا هو عبد الله ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب له عبدالله وله عبيد الله. فهو قد اشبه اباه عن ابيه اللي هو عبد الله ابن عمر ابن الخطاب الصحابي الجليل - 00:08:11ضَ

الذي كان له الشأن العظيم تغرب المدينة معلما انتبه اخي الكريم استقر بالمدينة معلما ان يعلم الناس العلم فقدم الشام والعراق والبصرة غازيا واعتزل الفتنة اي ان الله قد جنبه الفتن التي قد حصلت - 00:08:28ضَ

وكان اكثر الصحابة اتباعا للسنة وهو من المكثرين رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سعيد ابن المسيب كان ابن عمر يوم مات خير من بقي وكان مفتي المدينة بعد زيد ابن ثابت - 00:08:54ضَ

طبعا له في التفسير مئتين وتسعة وثمانين اثرا وغالبا ما ذكره في تفسير ايات الاحكام فهو كان يفتي الناس فكان يستدل بتفسير الايات عند الافتاء وقال مالك بقي ابن عمر بعد النبي صلى الله عليه وسلم ستين سنة - 00:09:14ضَ

يقدم عليه وفود الناس يعني لتلقي علم. وكان شديد التحري والاحتياط في فتواه وكل ما يفعله بنفسه كان شديد التحري علينا وعليه رحمة الله قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الماء - 00:09:33ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم كان يعلم الناس وكان يسأل فيفتي الناس بما يحتاجون اليه والماء يستعمله الانسان ويشربه الانسان ويتطهر به الانسان ولا غنى لنا عن نعمة ما فهي نعمة عظيمة - 00:09:52ضَ

وما ينوبه من الدواب والسباع اي ما يدخل عليه من الدواب والسباع فيشرب منه ما هو كيف يتأثر معه؟ فقال صلى الله عليه وسلم باعتبار ان هذا الجواب جواب شامل - 00:10:12ضَ

اللي هو يسمى بجواب الحكيم ونبينا صلى الله عليه وسلم قد اوتي جوامع الكلم واختصر له الكلام اختصارا اذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث وهذه رواية يعني لا تأخذ من الاجمال تفسرها الروايات الاخرى التي سنقرأها من جامع الاصول - 00:10:27ضَ

ابو داوود لما اورد الخبر قال هذا لفظ من علاء وقال عثمان والحسن بن علي عن محمد بن عباد ابن جعفر انتبهوا هنا محمد بن جعفر ابن الزبير هنا محمد ابن عباد ابن جعفر - 00:10:53ضَ

قال ابو داوود وهو الصواب يعني ابو داوود قد رجح وان امر قد اختلف فيه لكن ابا داوود قد رجح والخبر الذي يحصل فيه اختلاف او اضطراب اذا كان كيفما دار على ثقة فهو لا يضر. فهنا محمد ابن - 00:11:07ضَ

جعفر ابن الزبير او محمد ابن عباد ابن جعفر كيف ماذا فالامر ليس فيه غير لان كلاهما كفى والخبر الذي يحصل فيه الاختلاف اذا كان يمكننا الترجيح فهذا ايضا لا يضر لاننا سنأخذ الرواية المرجوحة الراجحة وندع الرواية المرجوحة - 00:11:26ضَ

واذا اعلنا خبرا بالاضطراب فلا نعله بالاضطراب الا اذا كنا لا يمكننا الجمع ولا الترجي. فهنا امكن الترجيح عند ابي داود وهذا مسك سلكه ابو داوود وافقه قوم وخالفه به اخرون - 00:11:53ضَ

هذا الحديث طبعا خريطة انا تأخرت في صناعتها لاني كنت مشغولا بقضاء حوائج اهل بيتي حفظ الله المسلمين في كل مكان وحفظنا الله واياكم من كل شر. هذه بخط اليد ولم يتسنى لنا - 00:12:14ضَ

نفعها للاخ معاذ كافي جزاه الله خيرا لاجل ان يطلعها على الكمبيوتر لكن ما دام الان قد رفعت على القناة وعلى تويتر هو بلا شك انه سيهندسها ثم ادققها بنفسي - 00:12:31ضَ

ثم نرفعها بمشيئة الله تعالى هذه خارطة الحديث واحد الاخوة راسلني قبل ايام قال يا ليتني استطيع ان اتعلم فلما صنعتها صورت عن طريق الفيديو كيفية صناعة الحج. صنع فريضة ليس امرا صعبا بل هو امر - 00:12:45ضَ

في غاية السهولة اولا لا تعتمد في التشجيرات على الكمبيوتر ابدا انما ترجع لنفسك وانت تعلم ان تخريج الحديث بخمسة طرق تخرج الحديث بهذه الطرق حتى تتوصل الى موارد فتأتي بسند ابي داود تكتب وكتبنا اول شيء عبد الله ابن عمر ثم عبد الله ابن عبد الله ثم محمد ابن جعفر ثم البريد ابن كثير ثم ابو اسامة وفرعنا كلما وجدنا - 00:13:09ضَ

الحديث في مصدر اتينا بالسند ووضعناه حتى تكونت هذه الخارطة فالامر في غاية السهولة ليس امرا صعبا وهو امر مهم قال يروي عن محمد ابن جعفر ابن الزبير محمد ابن اسحاق - 00:13:37ضَ

وعن محمد ابن اسحاق رواه جرير وعن جرير عبدالرحيم ابن المنيب وعنه حاجب ابن احمد وعنه احمد ابن الحسن وعنه احمد ابن عبد الله وعنه البغوي في تفسيره طبعة دار طيبة - 00:13:54ضَ

طبعا دار طيبة من الدور الجيدة لها طلعات عديدة لكتب الحديث طبعاتها جيدة الحديث هذا في الجزء الثالث صحيفة ثلاث مئة وثلاثة وسبعين لما يكون الحديث يرويه البغي في التفسير ارجع اليه لانه فقير - 00:14:09ضَ

ومحدث ومفسر لما يأتينا في شرح السنة ننقل منه. ولما يأتينا في تفسيره ننقل منه طبعا هذا الجزء الثالث صحيفة ثلاث مئة وسبعة وثلاثين عند تفسير الاية التاسعة والاربعين من سورة - 00:14:33ضَ

الفرقان. قال اخبرنا احمد بن عبد الله الصالح قال اخبرنا ابو بكر احمد بن الحسن الحيري قال اخبرنا حاجز احمد الطوسي قال حدثنا عبد الرحيم المنيب قال اخبرنا جرير عن محمد ابن اسحاق عن محمد ابن جعفر ابن الزبير عن عبيد الله ابن عبد الله ابن عمر عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم ساق الحديث لما ساقه قال - 00:14:50ضَ

وهذا قول الشافعي واحمد واسحاق وجماعة من اهل الحديث ان الماء اذا بلغ هذا الحد لا ينجس لوقوع النجاسة فيه ما لم يتغير احد اوصافه طب هنا بالتعليق طبعة جيدة هذي طبعة دار طيبة - 00:15:11ضَ

كتبوا انظر بالتفصيل الاوسط في السنن والاجماع نعم في الاوسط هذا الكتاب الاوسط من الكتب العظيمة جدا وللاسف الشديد فان كثيرا من طلبة العلم لا يرجعون اليه فهو مهم في غاية الاهمية - 00:15:30ضَ

قال وذهب الجماعة الى ان الماء القليل لا ينجس بوقوع النجاسة فيه ما لم يتغير طعمه او لونه او ريحه. وهو قول الحسن والعطاء والنفع والزهري واحتجوا بما ثم ساق حديث ابي سعيد الخدري ان الماء ظهور لا ينجسه شيء - 00:15:45ضَ

طبعا هذا الحديث في طبعة دار احياء التراث العربي برقم الف وخمس مئة واربعة وستين اذا طبع داره فيها التراث فيها ترقيم للاحاديث طبعا ذا قيمة ليس فيها ترقيم للاحاديث - 00:16:00ضَ

وكلا الطبعتين جيدا ورواه عن محمد ابن اسحاق ايضا عبده وعن عبده الامام احمد ابن حنبل مباشرة. وعن عبده ايضا هناد وعن هناج السري. طبعا هناد صاحب كتاب الزهد شيخ الترمذي والترمذي قد عنها النادر السليم - 00:16:11ضَ

ورواه عن محمد بن اسحاق ايضا ابو معاوية وعبدالرحيم وعنهما ابن ابي شيبة في مصنفهم ورواه عن ابي اسامة حماد بن سلمان قد تقول لي لماذا تعددت الطرق عن حماد بن اسامة - 00:16:31ضَ

ولم تتعدد تعددها في رواية محمد ابن اسحاق الجواب عن منزلة ابي اسامة حماد ابن اسامة اعلى من منزلة محمد ابن اسحاق هذا اول وثانيا يعني تأخر الطبقة طبقة ابي اسامة حماد ابن اسامة جاءت بعدي طبقة محمد ابن اسحاق هذه وفاته مئتين وواحد وهذا وفاته - 00:16:45ضَ

مئة وخمسين محمد ابن اسحاق ونحن نعلم ان المدارس الحديثية صارت تكبر وتنتشر في ماذا فرواه عن الحميدي وعنه بشر ابن موسى وعنه دعلج وعنه الحاكم الحاكم نكره في المستدرك برقم اربع مئة وتسعة وخمسين - 00:17:08ضَ

وقال الحاكم عقبه رواه الشافعي في المبسوط عن الثقة الشافعي احيانا يبهم شيخه ويوثقه يقول اخبرني من لا اتهم يقول اخبرني الثقة ومن هذا الثقة؟ هناك خلاف طويل لاهل العلم في هذا. لكن هنا هو ابو اسامة لانه قد جاء مصرحا به في الطرق الاخرى - 00:17:27ضَ

فالحاكم قال وهو ابو اسامة بلا شك فيه طبعا عن البيهقي رواه عن الحاكم رواه البيهقي في الخلافيات برقم ثمانمئة وثلاثة وتسعين ونص على انه قد اخذه عن الحاكم من كتابه المستدرك - 00:17:52ضَ

ورواه عن ابي اسامة حماد بن اسامة حوثر وعنه ابن خزيمة ولما الخبر يكون عنده ابن خزيمة لابد ان ترجع اليه لان ابن خزيمة يفصل الروايات ويفصل الطرق ويبول ما هو يبقى الباب ذكر الخبر المفسر - 00:18:12ضَ

للفظة المجملة التي ذكرتها والدليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم انما اراد بقوله الماء لا ينجسه شيء هذا حديث ابي سعيد بعض المياه لا كلها يعني هذا العام مخصوص - 00:18:32ضَ

وهذا المطلق مقيد وانما اراد الماء الذي هو قلتان فاكثر لا ما دون القلتين. اذا حديث عبدالله ابن عمر يخصص حديث ابي سعيد ويقيد اطلاقه ثم ساق الحديث من رواية عدة - 00:18:49ضَ

وبعد ان رواه قال هذا حديث الحوثرة وقال موسى ابن عبد الرحمن عن عبد الله ابن عبد الله ابن عمر عن ابيه وقال ايضا لم ينجسه شيء هنا الرواية الاولى لم يحمل الخبث - 00:19:05ضَ

وانظر الى دقته ساق رواية يحمل خبث اللي هي تحتاج الى تفسير ثم فسر الخبث بالنجاسة وهي الرواية الاخرى قالوا اما المخرمين فانهم حدثنا به مختصرا. وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان الماء قلتين لم يحمي الخمر - 00:19:17ضَ

ولم يذكر مسألة النبي صلى الله عليه وسلم عن الماء وما ينوبه من السباع والدواب هذي من دقة ابن خزيمة علينا وعليه رحمة الله تعالى والحديث رواه عن ابي اسامة حماد ابن اسامة - 00:19:35ضَ

يحيى ابن حسان وعنه الدارمي. والخبر لما يكون عند الدارمي وانت ما راح تبحث عن الفوائد يعني هذا من الشروح المعاصرة في كتاب الدال هذا الشرح اللي هو شر السيد ابو عاصم نبيل بن هاشم الغمري وهو شرح جيد - 00:19:51ضَ

وقد بحث الحديث بحثا موعظا طرقه وما يتعلق به ويتكلم عن الروايات بكلام حسن وربما اجتهد في اشياء يعني اول حديث قد جعله موقوفا والراجح ان الحديث الاول في الكتاب مرفوع - 00:20:15ضَ

لكن هذا اجتهاد منهم. غفر الله لنا ولهم ورواه عن ابي اسامة حماد ابن اسامة ايضا عبد الله بن محمد بن شاكر ورواه ايضا عن حماد بن اسامة الحسن بن علي وعنه ابو داوود رواه عن حماد بن سامع عثمان بن ابي شيبة عنه ابو داوود ورواه ايضا - 00:20:32ضَ

النادر بن السرير حتى تعلم بانها الناد له له في هذا الحديث روايتان يرويه عن حماد ابن اسامة ابو اسامة عن الوليد ويرويه عن محمد ابن اسحاق عن محمد ابن جعفر اي له طريقان فيه - 00:20:55ضَ

وعنه احمد ابن شعيب وهو النسائي وهذا الحديث عند النسائي في المشتبه برقم خمسين برقم اثنين وخمسين اما بالكبرى فهو برقم خمسين. اما في طبعة التأصيل فاخذ رقم تسعة وخمسين - 00:21:12ضَ

ودار التأصيل قلنا لها طبعات ممتازة للكتب ولكن افضل طبعة لهم افضل اصلاحه هذا الكتاب السنن الكبرى للنسائي وكان الشيخ محمد عمر عبد اللطيف علينا وعليه رحمة الله يعمل معهم بهذا الكتاب فيما اعلم - 00:21:27ضَ

فيتكلم بكلام في غاية الجودة ونقلوا الطرق فبحثوا الحديث بحثا طيبا جزاهم الله خير الجزاء. حفظ الله الاحياء ورحم الله الاموات اذا السنن الكبرى مهم وتخريج الحديث في السنن الصغرى للنساء اهم - 00:21:45ضَ

لانه ينتقي انتقاء كبيرا في المجتمع فيندر ان يأتي بخبر ضعيف يسكت عليه طبعا عن احمد بن شعيب النسائي رواه ايضا الطحاوي في شرح مشكل الاثار برقم الفين وست مئة وخمسة واربعين - 00:22:08ضَ

ورواه عن حماد بن اسامة بن محمد بن العلاء كما هنا عند ابي داوود يراه عن حماد ابن اسامة الحسن ابن حريف عنه احمد ابن شعيب وعن الطحاوي وهكذا الحديث. طبعا الدار القطني ساق الحديث من عدة طرق ساقه بسنده الى ابي بكر بن داس ايضا اللي هو تلميذ ابي داوود - 00:22:30ضَ

مع جمع طرق عديدة ثم قال هذا لفظ ابي داوود عن محمد ابن علاء وقال عثمان ابن ابي شيبة من بينهم في حديثه عن محمد ابن عباد ابن جعفر فبين - 00:22:53ضَ

ايضا الدارقطني ما يتعلق بالاختلاف في هذا الخبر طبعا الحديث بحثه باحثون ممن بحثه صاحب هذا الكتاب ومعروف صاحب نفس بديع في جمع الطرق الاخ ابو عمرو ياسر بن محمد فتحي العلم - 00:23:03ضَ

نسأل الله ان يبارك لنا ولهم ممن طبعا المحرر قريب على بلوغ المرام بل ان الحافظ ابن حجر قد اعتمد على المحرر والالمام كثيرا وميزة هذا الكتاب عن كتاب انه حينما يأتي بخبر يتكلم فيه - 00:23:27ضَ

فهذا الحديث رقم ثلاثة في المحرر لما اورده قال رواه احمد وابو داوود وابن ماجة والنسائي والترمذي وصححه ابن خزيمة وابن حبان والدار قطني وغير واحد من الائمة وتكلم فيه ابن عبدالبر - 00:23:50ضَ

وغيره طبعا ابن عبد البر تكلم بكلام قوي جدا فيما يتعلق باعلان هذا الخبر وقيل الصواب وقفه. طبعا انت تأتينا العدد. طبعا هذا الذي قاله البيهقي وانا كتبت في الهامش قاله البيهقي في السنن الكبير - 00:24:06ضَ

وقال الحاكم هو صحيح على شق الشيخين فقد احتج جميعا بجميع رواتبه ولم يخرجه واظنهما والله اعلم لم يخرجاه لخلاف فيه على ابي اسامة عن الوليد ابن كثير. طبعا هذا استنتاج من الحاكم - 00:24:23ضَ

رحمنا الله واياكم ممن بحث الحديث بحثا واسيا ايضا الشيخ محمد ادم الاثيوبي عافانا الله واياه من كل شر. وختم الله لنا وله بالصالحات والطيبات. هذا ما يتعلق به الخبطة الحديث مخرج المنتقى ورجعت اليه في هذه الطبعة طبعة دار التأصيل - 00:24:40ضَ

والملتقى اسمه مندغ فهو ينتقي الاخبار واخونا الشيخ مساعد الزهراني كان لديه عمل على كتاب المنتقى نسأل الله ان يوفق جميع من يعمل في خدمة سنة النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم - 00:25:02ضَ

اذا هذا الحديث طبعا انا اقول دائما لما يرد لدينا حديث نرجع الى جامع الاصول فجامع الاصول كتاب جمع فيه مؤلفه الكتب الستة وهذبها ورتبها وذلل صعابها حتى قال ياقوت الحموي اقطع قطعا انه لم يصنف مثله قط - 00:25:21ضَ

وجعله على ابواب الفقه ورتب ابواب الفقه على حروف المعجم الف باء تاء تاء جيم حاء خاء دال ذال الى اخره وهذا الحديث بجانب النوع الثالث في القلتين يعني في كتاب الطهارة حرف الطاء في المياه في القلتين - 00:25:51ضَ

هو برقم خمسة الاف وتسعة وعشرين وهو يأتيك برقوم الحديث. طبعا هذه نسميها رقوم افضل من ان نسميها رموز فكتب دال تاء سين عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يسأل عن الماء - 00:26:10ضَ

يكون في الفلاث من الارض وما ينوبه من الدواب والسباع فقال اذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث. اخرجه ابو داوود هكذا لما اورد المتن اشياء بالرقم بالبداية ثم اورد المتن كاملا - 00:26:35ضَ

ويشير الى الخلاف قال اخرجه ابو داوود والترمذي هكذا قال وفي اخرى لابي داوود فانه لا ينجس طبعا هذي لا ينجز تشرح لم يحمل الخبر وفي رواية النسائي قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الماء - 00:26:52ضَ

وذكر الرواية الاولى اي التي قد ساقها طبعا شرح الغريب شرح النفيسة وشرح جنوبه قال ناب المكان من تابه ينوبه وينتابه اذا تردد اليه مرة بعد مرة ونوبة قلتين قال القلة اناء للعرب كالجرة الكبير او الحب. طبعا هو - 00:27:12ضَ

باللغة الفصحى الحب وفي عامياتنا يقال له الحد يوضع فيه الماء ويبرد الماء في الصيف لكن الان اصبحت هذا الشيء غير مستعملة في غالب البلاد لما فتح الله على الناس من الثلاجات والمجمدات ونحوها - 00:27:32ضَ

من المياه المعدنية نسأل الله ان يجعل هذه النعم حجة لنا لا علينا وان يزيدنا منها وان يقربنا الله بها اليه فكل نعمة لا تقرب الى الله فهي مليئة اذا هو شرح هذا الشيء وشرح القلتين وشرح تكلم بكلام في غاية - 00:27:51ضَ

اذا جامع الرسول نريد من طلاب العلم ان يرجعوا اليه كثيرا ومن يحفظ ودث ان يحفظ منه وبعضهم يسألني بعضهم قد يعني ما شاء الله مشى في مشروع الشيخ يحيى اليحيى حفظه الله وهو مشروع عظيم - 00:28:13ضَ

قد انتفع منه الاف الطلبة فجزاه الله خير الجزاء وجزى الله الطلب الذين عملوا بذلك وجزى الله من يعملون في هذا المشروع لا نعلمهم الله يعلمهم وهم كثر بحمد الله تعالى - 00:28:30ضَ

اذا الكتاب مهم والدورة مهمة لكن جامع الاصول مهم جدا ينبغي على طالب العلم ان يعود اليه كثيرا الحديث ممن يعني جمع طرق الحديث وروايات الحديث وتناوله وخرجه تخريجا بديعا عجيبا. الشيخ ونحن ننقل عنه - 00:28:52ضَ

كثيرا والرجل لا نعرفه ليس لنا به صلة وانما تعرفنا عليه من كتابه نحبه وندعوا لهم وهكذا المؤمن يحب كل مؤمن ويدعو له بالخير وكلما رأينا من الانسان زيادة واقبالا على فعل الخير يزداد حبنا له - 00:29:13ضَ

فيجعل الانسان الميزان هو الحب في الله لعباد الله تعالى واولياء الله تعالى لما ساق الخبر في المجلد اول صحيفة ثلاث مئة واثنين واربعين ذكر ان الحديث قد ضعف منها الاضطراب في السند الاضطراب في المتن الشذوذ - 00:29:35ضَ

كونه موقوفا الجهل بمقدار العلة بمقدار القلة الجهل بمقدار قلة فذكر اقوال العلماء جميعا واجاب عنها واحدة واحدة وانتهى الى الحكم بصحة الحديث والحديث طبعا يعني ظعفه كثير من اهل العلم وصححه كثير من اهل العلم - 00:29:54ضَ

ولذلك يعني ذكر الخطاب انه يكفي ان نجوم اهل الحديث قد صححوه. ممن ضعفه ابن مبارك ضعف الحديث المعلا اياه بالاضطراب كما في الاوسط. لكن هذا الاضطراب اجيب على انهم بالامكان كما صنع ابو داوود - 00:30:19ضَ

وابن عبد البر في الثاني هيطلع عليه ابن عبد البر ذكر ادلة قوية على تضعيف الحديث في التمهيد وكذا في الاستذكار. طبعا الاستذكار هو نفس المعلومات هو الف كتاب التمهيد - 00:30:35ضَ

ورتب شيوخ الامام مالك على حروف المعجم ثم يذهب باحاديثهم هي طريقة قد يعثر العثور على الحديث عند غير المختصة من اهل الحديث. فطلب منه بعض فقهاء العصر انه لو شرح الكتاب - 00:30:49ضَ

على طريقه الموفق على ما في الموطأ من ترتيب الابواب فاعاد التمهيد بكتاب الاستهتار فبقي التنهيد هو الاصل والاستذكار هو فرع عن التمهيد وترتيب للتمهيد وابن العربي ايضا عل الخبر في القبس - 00:31:05ضَ

الجزء الاول صحيح ثمان مئة وثلاثين انقذت شرح الموطأ وفي العارضة عارضة الاحمدي على جامع الترمذي الجزء الاول صفحة اربعة وثمانين وكذلك في تفسيره في احكام القرآن وكتاب احكام القرآن من التفاسير القيمة - 00:31:23ضَ

وفيه مناقشات ومجادلات وفيه حدة وشدة على بعض الخصوم. وابن العربي هو مثال لصاحب النهم في طلب العلم والمثابرة والجد والسداد في ابن القيم اشارة الى اعلان الخبري بالاضطرار في كتابه تهذيب السنن - 00:31:39ضَ

ومنهم من رجح كما صنع ابو داوود في اخذناه في اول الدرس وكذلك ابو حاتم وابن منده فلان ابو حاتم كلام ابي حاتم في كتاب العلل لابنه وكذلك ممن صحح الخبر عبد الحق الاشبيلي صحح الوجهين. بعظهم رجح بعظهم اعل. بعظهم صحح الوجهين. فيما يتعلق بالاختلاف السند - 00:32:01ضَ

في كتاب الاحكام المصطلح. اذا هذا فيما يتعلق بالحج. طبعا الشيخ شعيب علينا وعليه رحمة الله حينما تكلم عن خبر قال اسناده الصحيح ابو اسامة حماد ابن اسامة الكوفي واخرج واشار الى رواية النسائي وابن حبان يعني خرج الحديث بطريقة سهلة وحكم بطريقة غير معقدة - 00:32:28ضَ

اما من اراد يعني البحث في طرق الحديث واعلان اهل العلم فليرجع الى الكتب التي بحثت هذا الخبر في النهاية كما يقول الاتراك في دروسهم سبرنيز تشكر اقرن. يعني نشكركم على صبركم. هذا وبالله التوفيق - 00:32:51ضَ

وصلى الله على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:33:14ضَ