Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد مرحبا بكم اخواني في هذا المجلس - 00:00:06ضَ

من مجالس شرح حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم مر معنا في الاسبوع الماضي الحديث الثالث والستن وهذا اليوم وفي هذا المجلس بمشيئة الله نقرأ الحديث الرابع والستين والخامس والستين - 00:00:27ضَ

وقد اعتدنا بحمد الله تعالى اننا نقرأ الحديث ثم نتذاكر فيما بيننا فيما يتعلق بالاسانيد والرجال والتخريج والجرح والتعذيب على ما يفتح الله تعالى لنا ولكن سأقرأ الحديث السابق حتى اقرأ الحديثين اللاحقين - 00:00:50ضَ

قال ابو داوود علينا وعليه رحمة الله باب ما ينجس الماء حدثنا محمد بن العلاء وعثمان ابن ابي شيبة والحسن ابن علي وغيرهم قالوا حدثنا ابو اسامة عن الوليد ابن كثير عن محمد ابن جعفر ابن الزبير - 00:01:15ضَ

عن عبدالله بن عبدالله بن عمر عن ابيه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الماء وما ينوبه من الدواب والسباع فقال صلى الله عليه وسلم اذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث - 00:01:38ضَ

هذا لفظ الدين على فقال عثمان والحسن بن علي عن محمد بن عباد بن جعفر قال ابو داوود وهو الصاد حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد وحدثنا ابو كامل قال حدثنا يزيد ابن زريع عن محمد ابن اسحاق عن محمد ابن جعفر - 00:02:00ضَ

قال ابو كامل ابن الزبير عن عبيد الله بن عبدالله بن عمر عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الماء يكون في الفلات فذكر معناه حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد قال اخبرنا عاصم ابن المنذر عن عبيد الله بن عبدالله بن عمر قال - 00:02:27ضَ

حدثني ابي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا كان الماء قلتين فانه لا ينجو قال ابو داوود حماد ابن زيد وقفه عن عاصم اذا مجلس هذا اليوم فيما يتعلق بالحديث السابق - 00:02:53ضَ

وان ابا داود قد ساق طريقين جديدين للحديث السابق وحديث القلتين له طرق كثيرة وقد شاهدت ما يتعلق بالخريطة مما يدل على تشعب طرق هذا الحديث وابو داوود حينما ذكر الاختلاف في الحديث السابق بين الصواب وقلنا بانه قد رجح فيما يتعلق بالاختلاف - 00:03:17ضَ

اليسير في سند الحديث وحينما ساق هذا الحديث احال الى المتن السابق لكنه قال فذكر معناه ولما ساق الى حديث حماد ابن سلمة ذكر مخالفة حماد ابن زيد وهذا مما يدل على تبحر ابي داوود - 00:03:46ضَ

وعلى امانة اهل العلم وصدقهم وخدمتهم لحديث النبي صلى الله عليه وسلم يقول ابو داوود كما عندنا في الحديث الرابع والستين حدثنا موسى ابن اسماعيل وموسى ابن اسماعيل تقدم اكثر من مرة هو موسى ابن اسماعيل المنقري - 00:04:07ضَ

يكنى بابي سلمة يقال له الثبوذكي وهو ليس من تبوك توفي بالبصرة عام ثلاث وعشرين ومائتين. خرج حديثه الجماعة وهو ثقة تب وقد ترجمه الذهبي في الميزان فقال عنه الحافظ الامام - 00:04:30ضَ

الحجة شيخ الاسلام ثم قال كان من بحور العلم اول سماعاته في عام ستين ومئة وهذا يدل على انه قد عمر اذ انه قد توفي عام ثلاث وعشرين ومئة واول سماعات عام ستين ومئة - 00:04:54ضَ

ويحيى ابن معين الامام العراقي الكبير الذي هو من مدينة الانبار يقول ما جلست الى شيخا الا هابني او عرفني ما خلا هذا الاسرى وهذا يدل على قوة موسى ابن اسماعيل - 00:05:14ضَ

وقال ابو حاتم كان ثقة لا اعلم احدا بالبصرة ممن ادركناه احسن حديثا منه وقال اذا فيه يحيى ابن معين ثقة مأمون وقال علي ابن المدين من لم يكتب عن ابي سلمة كتب عن رجل عنه ظرورة اي ان الناس كانوا يهتمون باحاديثه - 00:05:29ضَ

فمن روى عنه بعلو روى ومن روى اخذ حديثه بنزول نعم روى ابن حبان ذكره في الثقات وقال كان من المتقنين ولذا هناك فرق بين ان يقال وثقه بن حبان - 00:05:53ضَ

او ذكره ابن حبان في الثقة فهذا ممن وثقه ابن حبان اي اطلق عليه التوفيق حينما قال كان من المتقنين واحيانا ابن حبان يذكر الراوي فقط من غير ان يعمل فيه التوثيق فالامر مختلف فلابد من التفريق - 00:06:14ضَ

وفي كتاب كشف الايهام نقلت اقوال اهل العلم فيما يتعلق بالموقف من توثيق ابن حبان المعلم اليماني علينا وعليه رحمة الله قد تكلم بكلام نفيس في ذلك لكن في هذه العجالة اقول اخي الكريم فرق بين ذكر وابن حبان الثقافي ان وثقه ابن حبان - 00:06:33ضَ

طبعا ابن فراش يقول تكلم الناس فيه وهو صدوق فهنا الالتفات الى كلام ابن فراس في موسى ابن اسماعيل المنقط يعني هكذا قال فيه لكن حتى هذه لا نقبلها من ابن فراش لا نقبلها من ابن فراش - 00:06:59ضَ

قال حدثنا حماد وهو حماد بن سلمة بن دينار البصري ابو سلمة بن ابي صخرة توفي بسبع وستين ومئة وقيل في عام ثمان وستين ومنى قال يحيى ابن معين اثبت الناس في ثابت حماد ابن سلمة - 00:07:21ضَ

وايضا نقل عن يحيى ابن معين انه قال اذا رأيت انسانا يقع في عكرمة او في حماد ابن سلمة فاتهمه على الاسلام حماد ابن سلمة يعني كان من اهل السنة من المدافعين عنها المنافحين عنها - 00:07:40ضَ

وكان معروفا بالعلم اما في الحديث فقد بدأ وهو ثقة ثم تغير حفظه شيئا فشيئا لكن هذا الخبر من اخباره القوية وحدثنا ابو كامل اللي هو الفضيل ابن الحسين ابن طلحة البصري ابو كامل الجحدري - 00:07:58ضَ

ولده عام خمس واربعين ومئة وتوفي عام سبع وثلاثين ومئتين وهو ثقة حافظ قال حدثنا يزيد ابن زريع وهو ابو معاوية البصري يقال له ريحانة البصرة وبعضهم يقول ريحانة اهل البصرة - 00:08:20ضَ

ولد عام مئة وواحد وتوفي عام اربع وثمانين ومئة وقيل ثلاث وثمانين ومئة ولكن المشهور انه قد توفي عام اربع وثمانين ومئة ومر معنا النقل عن ورعه وانه قد ترك مالا كثيرا ورثه فلم يقبله ولم يأخذه - 00:08:37ضَ

تورعا نعم عن محمد ابن اسحاق وهو محمد ابن اسحاق ابن يسار ابو عبد الله في عام خمسين ومئة وقد توفي محمد ابن اسحاق ابن يسار وهو يقال له المدني توفي في بغداد - 00:08:57ضَ

ونحن نعلم فيه فان ابا جعفر المنصور قد استقدمه وامره ان يصنف كتابه السيرة. كما امر مالكا ان يصنف الموفق وهو طبعا اختلف في وفاته لكن الاشهر انه توفي عام خمسين ومئة. وقد ولد عام ثمانين اي انه قد عاش سبعين عاما - 00:09:14ضَ

طبعا محمد ابن اسحاق ابن يسار علق له البخاري وخرج له مسلم وابو داوود كما هنا والترمذي والنسائي وابن ماجة الذهبي قال فيه كلام الامام كان صدوقا من بحور العلم وله غرائب في سعة ما روى تستنكر - 00:09:34ضَ

له بعض الاخطاء وانا في كتابي الجامع في العلل بينت بعض اخطائه يقول اختلف في الاحتجاج به وحديثه حسن وقد صححه جماعة. ما الموقف من اقوال اهل العلم في محمد ابن اسحاق وعظهم قد وثقه - 00:09:54ضَ

وبعضهم قد ضعفه والراجح انه صدوق حسن الحديث ولكن يتجنب بعض ما ينفرد به فينظر فيه فاذا كانت السيرة فهو اقوى من غيره واذا كان في الاحكام ندقق فيه اكثر وننظر هل خولف ام لم يخالف - 00:10:09ضَ

اذا هو حديثه من قبيل حديث الحسن لكن نحذر ان يكون هذا الخبر من اخطائه ونحذر عنته لانه يدلس فلا نقبل منه الا ما كان مصرحا به في السماء طبعا كان جده يسار من سبي عين التمر - 00:10:27ضَ

وانظر الى هذا الاسم يدل على كثرة النخيل واعين التمر في العراق نسأل الله ان يحفظ العراق واهله وان يحفظ جميع بلاد المسلمين. ونسأل الله تعالى ان يجعل الارض جميعا على ما يحب سبحانه وتعالى - 00:10:45ضَ

اذا هو كان جده من سبع عين التمر عين السمر بالقرب من كربلاء بالقرب من الانبار بالقرب من بيتنا الذي كنا نسكنه ومحمد ابن اسحاق ابن يسار هو اول من دون العلم بالمدينة وذلك قبل ما لك وذويه وكان في العلم بحرا - 00:11:03ضَ

ان كان في العلم بحرا عجاجا هكذا قال فيها ولكنه ليس بالمجود كما قال الذهبي في السير طبعا ما لك تكلم فيه بكلام شديد وقال فيه انه دجال ابن الدجاجلة لكن كلام الامام مالك لم يقبل فيه في كلام ما لك شدة - 00:11:23ضَ

نعم فيما يتعلق بمحمد ابن اسحاق عن محمد ابن جعفر ومحمد ابن جعفر ابن الزبير ابن العوام القرشي الاثري وهو ثقة من فقهاء المدينة توفي شابا ووالده يعني ممن عمر يعني هو اذا توفي شاب اما والده فقد - 00:11:46ضَ

عمر وربنا جل جلاله يعطي من يشاء ما يشاء فهو الرزاق الحميد سبحانه وتعالى قال ابو كامل ابن الزبير يعني هنا لما من اين هذه؟ قال ابو كامل باعتبار انه يروي السنن يقول حدثنا موسى ابن اسماعيل - 00:12:05ضَ

قال حدثنا حماد ثم اتى بحاء التحويل تحول الى اسناد اخر سيلتقي السندان في محمد بن جعفر فيلتق السندان في محمد بن جعفر حتى تعلم ان رواية محمد بن اسحاق - 00:12:24ضَ

هي متابعة لحماد ابن سلمة ورواية حماد بن سلمة هي متابعة لمن لمحمد بن اسحاق وانظر الى جودة صنيع ابي داوود حينما ساق الخبر من رواية ابي اسامة عن الوليد ابن كثير عن محمد ابن جعفر ابن الزبير - 00:12:40ضَ

واتى به منسوبا ثم ساقه الحماد ومن رواية محمد ابن اسحاق فاتى برواية الوليد ابن كثير اللي هو ثقة وثقف ابن ماعين وغيره ثم اتى بعدها برواية حماد ابن سلمة ورواية محمد ابن اسحاق الذين ينزل حفظهم وضبطهم عن الوليد ابن كثير - 00:13:02ضَ

هذه الممارسة العملية تعرفك كيف يأتي اهل الحديث بالمتابعات والشواهد اذا اتى بها التحويل والتقى السندان في محمد ابن جعفر يعني طريق محمد ابن اسحاق وطريق حماد ابن سلم قال ابو كامل ابن الزبير اي ان ابا كامل في سنده نسبه لم يقل فقط محمد بن جعفر - 00:13:22ضَ

يقول هنا قال ابو كامل ابن الزبير في كلام ابو داوود حدث والعرب تحذف بعض الكلام اذا كان ثمة دليل يدل عليه بقية الكلام لما قال قال ابو سامر لم يقل موسى ابن اسماعيل ابن الزبير - 00:13:52ضَ

لكن ما دام انه ذكر رواية ابي كامل دل على ان رواية موسى موسى بن اسماعيل فيها اختصار فقط محمد ابن جعفر وهذا من دقة ابي داوود وهذه المسألة تسمى بجمع الطرق او تسمى بجمع الشيوخ. فاذا كان الجامع يبين الاختلاف هذا يدل على فضله وتمكنه وعظيمه - 00:14:12ضَ

عن عبيد الله بن عبدالله جعمر اي ان محمد بن جعفر بن الزبير عن عبيد الله بن عبدالله بن عمر عن ابيه اللي هو عبد الله ابن عمر وهو الصحابي الجليل والفقيه النبيل عبدالله بن عمر بن الخطاب العدوي - 00:14:36ضَ

وهو الامام الزاهد والعابد اسلم وهو صغير ثم هاجر مع ابيه قبل ان يحترم وقد اسهم في الجهاد في سبيل الله ونحن نسأل الله تعالى ان يجعلنا ممن انطوت سرائرهم على محبة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذين - 00:14:58ضَ

بلغوا الدين وجاهدوا جاهدوا لنصرة هذا الدين فعبدالله بن عمر ممن جاهد في سبيل الله استصغر يوم واحد فاول مشاهده الخندق وهو ممن بايع تحت الشجرة باعتبار ان بيعة الشجرة لها اهمية عظيمة واصحاب الشجرة لهم شأن كبير - 00:15:16ضَ

اذا هو ممن بايع تحت الشجرة روى علما كثيرا نافعا عن النبي صلى الله عليه وسلم وروى عن النبي وهو من المكفرين علما انه كان مقلا من الرواية لكن وقعت له روايات كثيرة. ما السبب؟ لانه كان يتصدر للفتية - 00:15:40ضَ

وتصدره للفتية يدل على فضله وانه فقيه وانه عالم من علماء هذه الامة اذا روى عن النبي صلى الله عليه وسلم علما كثيرا طيبا مباركا. وروى عن خلفاء الاربعة وروى عن غيرهم من اكابر الصحابة - 00:15:58ضَ

بعض الناس يخدم الى الى بلدان عديدة ويسافر الى بلدان لاجل النزهة وتضييع المال وعبدالله بن عمر قدم الشام والعراق والبصرة وفارس غازيا في سبيل الله تعالى ناصرا دين الله تعالى - 00:16:15ضَ

وشهد فتح مصر قال عنها تلميذه نافع ما مات ابن عمر حتى اعتق الف انسان او زاد وهكذا هذا المال الذي يحبه الانسان ينبغي ان يضعه الانسان في محاب الله سبحانه وتعالى - 00:16:37ضَ

وهنا يبين لك المحبة الحقيقية حينما يضع المرء ما يحب في محبة الله اما اذا اسرف الانسان في المال ووضعه في غير ما يحب في غير ما يحب الله تعالى فهذا يدل على نقص في محبته لربه - 00:16:54ضَ

فالمال ايها الاخوة نسأل عن اهله ونسأل عن وضعه فعليك ان تحاسب نفسك محاسبة الشريك الشحيح لشريكه لا تأخذ المال الا بحقه ولا تضعه الا في حقه اذا هو انفق هكذا ولما اوصاه النبي صلى الله عليه وسلم قائلا كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل قال - 00:17:14ضَ

مترجما هذا المعنى. قال اذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء. وخذ من صحتك لمرضك ومن حياتك لموتك ولذلك هكذا المرء حينما يقرأ حديث النبي صلى الله عليه وسلم - 00:17:46ضَ

عليه ان يترجم هذه الاحاديث ترجمة عملية ويقوم باداء حق الله تعالى واداء حق الرسول صلى الله عليه وسلم واحق اداء حق اداء حق النبي صلى الله عليه وسلم هو من اداء حق الله سبحانه وتعالى. اذا هو صحابي جليل - 00:18:03ضَ

وهو من اهل القرآن كان مقلا من الرواية لكن لماذا وقعت له المرويات الكثيرة وقعت له المرويان الشهيرة بسبب تصدره للفتية. بل هو قد بقي ستين عاما بعد النبي صلى الله عليه وسلم - 00:18:26ضَ

يفتي الناس ويستقبل الوفد طبعا ممن قال فيه مقولة عظيمة سعيد ابن المسيب وسعيد ابن المسيب بعضهم قال فيه وخير التابعين او قال فيه سيد التابعين يقول سعيد كان ابن عمر يوم مات خير من بقي وكان مفتي المدينة بعد زيد ابن ثابت - 00:18:44ضَ

طبعا له في موسوعة التفسير التي صنعها الشيخ مساعد الطيار ومن معه جزاهم الله خيرا قرابة ثلاث مئة اثر تسعة وثمانين اثره في التسجيل وهذه غالبها في تفسير ايات الاحكام - 00:19:08ضَ

حتى يدلنا انه لم يكن مفسرا مختصا بالتفسير انما كان فقيها يفتي الناس ويستدل بالايات ويأتي بوجه الاستدلال وكذلك في الحديث ما كان يرغب الاكثار من التحديث خشية الخطأ وخشية انشغال الناس عن القرآن ولكنه لتصدره للفتية - 00:19:25ضَ

كانت احاديثه كثيرة وهو من متقني الصحابة في بث حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال فيه الامام مالك بغي ابن عمر بعد النبي صلى الله عليه وسلم ستين سنة - 00:19:48ضَ

يكذب عليه وفود الناس يعني لتلقي العلم وكان شديد التحري والاحتياط في فتواه وكل ما يفعله بنفسه كان شديدا على نفسه يتابعها ولذلك لما قيل فيه نعم الرجل عبد الله لو كان يقوم من الليل يعني اجتهد اجتهادا عظيما في قيام الليل - 00:20:03ضَ

فجزاه الله خير الجزاء وجزى الله تعالى اهل العلم خيرا الذين اوصلوا لنا هذا الدين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الماء يكون في الفلات فذكر معناه - 00:20:24ضَ

وهنا هذا من باب الاختصار ويكون الاحال الى الحديث السابق ورواية حماد فيها بعض الاختلاف وفيها بعض الزيادات وهي في مسند الامام احمد وفيها ذكر بعض الزيادات التي اخطأ فيها حماد ابن سلمة - 00:20:43ضَ

لكنه ابو داوود اختصر هذا الشيء وبين هذا الطريق وبين المتابعات بين المتابعة والمتابع واحا قال فذكر معناه لانه قلت ان ذكر معناه معناه انه نحوه. فهل يعبر اهل الحديث في مثل هذا يقول نحبه - 00:21:03ضَ

اي يقولون مثلك لكن هنا قال فذكر معناها انه بمعناه وليس بلفظه. لو فرضنا ان احدنا اراد ان يذهب الى الفاظ حديث محمد ابن اسحاق او حماد نذهب الى كتب التخريج في كتب التخريج تجد هذه الروايات. نعم - 00:21:20ضَ

هذا فيما يتعلق بهذه السنة. السن الذي بعده قال حدثنا محمد ابن اسماعيل وهو المنقد التبوذفي. قال حدثنا حماد وهو الذي مر قريبا وابو حماد ابن سلمة وليس حماد ابن زيد. وهذه نرجع لها في كتب التخريج فنجد هذه الرواية. نجد هذه - 00:21:40ضَ

الرواية وهذا يسمى مهمل اهمل نسبته وبالرجوع الى صحبة الاشراف وكتب التخريج يتبين لنا ان هذا حمادي وحمادي بن سلمان قال اخبرنا عاصما قال اخبرنا عاصم ابن المنذر وهو عاصم ابن المنذر ابن الزبير - 00:22:00ضَ

ابن العوام القرشي اخو فاطمة بنت المنذر وعاصم ابن المنذر اسمه عاصم وهو ثقة بعظهم يقول كل عاصم في الدنيا ظعيف فهذه القاعدة ليست على اطلاقها عن عبيد الله بن عبدالله بن عمر مر قريبا قال حدثني ابي - 00:22:20ضَ

وهذا السعيد الذي يحمل علم ابيه والاب قرة عين لولده والابن قرة عين لابيه ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين. واجعلنا للمتقين اماما. اللهم امين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا كان الماء خلتين فانه لا يجلس. وهاجر هنا قد تقول لي لماذا اتى بالاذن؟ المثل من - 00:22:41ضَ

مهم في الحديث هذا ستين اذا كان الماء قلتين لم يحمل خمس وهذه الرواية تبين ملخبة انه معناه لا ينجس والحديث يفسر بعضه بعضا والقاعدة كما قال الامام احمد يقول ليس لنا ان نتمسك برواية - 00:23:11ضَ

ونترك بقية الروايات في الحديث يفسر بعضه بعضا قال ابو داوود حماد ابن زيد وقفه عن عاصم ان عاصم ابن المندر في السند يروي عنه حماد ابن سلمة فذكر هنا ان هذا الخبر يرويه حماد بن زيد - 00:23:29ضَ

وحماد بن زيد اقوى من حماد بن سلمة وهذان محمدان قد اشتركا في كثير من الرواة واذا اردت ان تتعلم الكنيسة بينهما ارجع الى سير اعلام النبلاء فذكر قاعدة في التمييز بينهما فهذا يسمى مهمل - 00:23:52ضَ

والحمادان في طبقة واحدة اشتركا في كثير من الشيوخ وروى عنهم كثير من التلاميذ روى عن كليهما رواية حمادي بن زيد اشار علقها ابو داوود هذه تسمى تعليق لن يذكر السند في هذا ولم يذكر المثنى - 00:24:13ضَ

ولكنها موقوفة وهل هذا الموقف يؤثر في الاصل ما يتعلق باحيانا اختلاف الرفع والوقف قد يكون علة في الخبر في هذا الكتاب الجامع في العلل المجلد الرابع من صحيفة اربع مئة - 00:24:34ضَ

وعشرة ذكرت ما يتعلق باختلاف تعار الوقف والرفظ وهذا المجلد حتى ينتهي الى صحيفة خمس مئة وثلاثة اربع مئة وعشرة الى خمس مئة وثلاثة وثمانين فيه الكلام انت عارض لوقف الرفض - 00:24:53ضَ

واتيت بامثلة عديدة جدا هنا هل يؤثر هنا لا يؤثر اختلاف الرفع والوقوف خلاف الرواة اختلاف الحمادين عن عاصم ابن المنذر لا يؤثر لان الخبر اكثر الروايات قد رواه مرفوعا - 00:25:12ضَ

ووقفه هنا لا يضر لا سيما ان عبد الله ابن عمر يعني ان كان يفتي من انك كثير من مروياته عن طريق الفتيا وهنا في الكتاب امثلة عديدة جدا لترجيح الرفع - 00:25:29ضَ

ولترجيح الوقف امثلة متعددة على حسب ما يتعلق ما يتعلق بفقه هذا الحديث فقه الحديث واظح هذا الحديث هو مخصص لحديث الماء طهور لا ينجسه شيء هذا مخصص له ومقيد له - 00:25:43ضَ

فالماء لا ينجسه شيء الا اذا كان قلتين لان القلة اقل من قلتين يكونوا قليل وقلتين فما فوق والحد للكثرة فاذا كانوا اقل من قلتين وسقطت فيه نجاسة يتنجس واذا كان - 00:26:02ضَ

اقل من قلتين وسقطت فيه نجاسة وتغير فهذا بالاتفاق انه تنجس لكن لو فرضنا كان اقل من قلتين وسقطت فيه نجاسة فقد اختلف العلماء من اخذ بحديث قلتين فانه يعده - 00:26:18ضَ

نجس ولا يتطهر به ولا ينتفع منه اما من ضعف الخبر وبعضهم صحح الخبر ولكنه لم يعمل به بحجة ان القلتين مقدار غير معروف والغزالي تمنى لو ان الشافعي لن يأخذ بحديث قلتين واخذ فقط بحديث ابي سعيد وهو لا داعي لان اذا كان اجتهاده يؤديه الى عدم العمل - 00:26:34ضَ

بهذا الخبر كان عليه ان يجتهد وان لا يقلد ما يتعلق بخارطة الحديث نحن باذن الله تعالى نذكرها وقبل ذكر ذلك يعني لابد ان نؤكد باننا لا نعبد الله سبحانه وتعالى باهوائنا - 00:27:06ضَ

ولا بارائنا انما نعبده بما اراد منا وقد وصلتنا الشريعة العظيمة السمحاء وانظر الى هذه الطرق والروايات وقد وصلتنا الشريعة سليمة صحيحة وهيأ الله اسباب ذلك للامة بجهود اهل العلم خلفا عن سلف - 00:27:27ضَ

ومهمة الفقهاء التبيان التبيان الحق من الباطل والحلال من الحرام وما يكون فريضة مما ليس بفريظة فالفقهاء يحققون الشريعة بالادلة الشرعية الموجودة في النصوص من الوحي عن صاحب الشريعة الاعظم - 00:27:51ضَ

والفقهاء يبينون مراد الله تعالى منا ومن يكون عالما بالفقه عارفا باصوله عارفا بالادلة التي بنيت عليها الاحكام فان لذة العبادة تكون عنده اكبر وهناؤه يكون اوفر وشوقه الى العبادة وحرصه اليها يكون اجدر - 00:28:12ضَ

لانه حينئذ يعبد الله سبحانه وتعالى وهو يتصور العلل التي بنيت عليها الاحكام وحين ذاك ينال الولاية والجنة وربنا يقول وهذا صراط ربك مستقيما قد فصلنا الايات لقوم يذكرون ان يستذكرون - 00:28:41ضَ

صراط الله تعالى عند كل مناسبة. ما جزاه؟ قال لهم دار السلام عند ربهم وهو وليهم بما كانوا يعملون. اذا على الانسان ان يتعرف فهذه الطرق حينما وصلت الينا بهذه لم تصل علينا الا بالسهر والتعب وترك الطعام - 00:29:06ضَ

وترك الاهل والمجاهدة والظهر. اذا هذا الحديث هكذا مر معنا وفي الحديث اربعة وستين والحيث خمسة وستين عن محمد ابن اسحاق يروي الخبر عن محمد ابن اسحاق كما هنا يعني يروي حماد ابن سلمة. وعن حماد بن سلمة يزيد ابن زريع وعنها ابو كامل وعن حماد ابن سلم ايضا موسى ابن - 00:29:28ضَ

اسماعيل وايضا هذا الخبر يرويه عن عبيد الله. هنا يرويه عبيد الله وعنه محمد بن جعفر. وهنا الطريق خمسة وستين. هذا هو الطريق خمسة وستين اخا شيرين يروي الخبر عاصم بن المنذر - 00:29:53ضَ

وعن عاصم بن المنذرية حماد بن سلمة وعن موسى بن إسماعيل كما عندنا في سنن أبي داوود وقد خالفهما يعني حماد ابن زيد ورواية حماد ابن زيد قد ذكرها الدارقطني معلقة كما ان ابا داوود قد ذكرها معلقة وتوجد اسانيد كثيرة - 00:30:10ضَ

يعني موجودة عند اهل العلم وانما اودع في مصنفاتهم ما اودعوا. وايضا اسماعيل ابن علي عن عاصم ابن المنذر وهي في مصنف ابن ابي شيبة لكن هذه المخالفة لم تضر - 00:30:34ضَ

ولم تؤثر فالحديث قوي واختلاف العلماء في روايته وجعل بعضهم له موقوفا لا يؤثر لان عبد الله ابن عمر كان يفتي الناس وكان يعلم الناس في الحديث الصحيح وممن شرحه شرحا جيدا انا ذكرت وذكرت المصنفات في هذا الباب - 00:30:50ضَ

هذه الطبعة طبعة دار التأصيل اللي هي السنن الكبرى وهذا العمل هو افضل اعمالهم بل ان ساقوا الكثير فيما يتعلق من اقوال اهل العلم للروايات وساقوها بطريقة واضحة يفهمها القارئ ولا يجد فيها صعوبة - 00:31:20ضَ

حينما قال رواه محمد بن اسحاق عن محمد بن جعفر عن عبيد الله بن عبدالله بن عمر قال اخرجها من طريقه الترمذي وابن ماجه واحمد لكن هنا انظر الى بعض الشيء - 00:31:47ضَ

والدارمي ذكره الترمذي لوفاته مئتين تسعة وسبعين ثم ذكر ابن ماجد لوفاته مئتين وثلاثة وسبعين وقيل مئتين وخمسة وسبعين وذكروا بعد ذلك احمد يعني هذا الشيء ليس بحسن. ثم ذكر الدارمي والدار قطني والحاكم - 00:31:57ضَ

اذا كان يعتمد على صحية والكتاب الحاكم في رأيه انه من الصحاح احد الصحاح السبعة اللي هي الصحيح السمع صحيح البخاري وصحيح مسلم صحيح ابن خزيمة صحيح ابن حبان صحيح ابن السفن المستدرك الحاكم المختار سبعة - 00:32:14ضَ

والبخاري ومسلم قد التزم بما تقيد به البقية تساهلوا يسيرا منهم ابن خزيمة وابن حبان وكذلك ابن سجن وكذلك الحاكم نيسابور وكذلك الضياء المقدسي فالشاهد يعني نحن ننصح الجميع بان يخرجوا على الوفيات - 00:32:34ضَ

فيقدمون الاقدم فالاقدم الشاهد هنا ان يعني محققوها للكتابي جزاهم الله خير الجزاء قال البيهقي في الخلافيات كان اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي رحمه الله يميل الى تصحيح رواية من رواه عن محمد ابن جعفر عن عبيد الله بن عبدالله - 00:32:52ضَ

ويستدل بروايته الحديثة عن عيسى ابن يونس عن الوليد ابن الجزيرة عن محمد ابن جعفر عن عبيد الله اذا البيهقي يذكر في مؤلفاته فوائد وعوائد فيما تتعلق بالمروية قال وسئل ابو زرعة كما في العلل ابن ابي حاتم - 00:33:11ضَ

العلم لابن ابي حاتم كتاب عظيم جدا قد اخذ من تواريخ البخاري وكان يسأل اباه اللي هو ابو حاتم ويسأل ابا ذر وينقل ايضا بالاثار عن ابن معدن وغيره فهنا وسئل ابو زرعة كما في العلن ابن ابي حاتم عن حديث محمد ابن اسحاق عن محمد ابن جعفر عن عبيد الله ابن عبد الله ابن كثير عن محمد - 00:33:30ضَ

ابن جعفر عن بيت الله ابن عبد الله اللي هو حديث الوليد الذي مر في الدرس الثالث فقال ابن اسحاق ليس يمكن ان يقضى له ايضا جاءنا في درس اليوم وراه حماد بن سلمة عن عاصم بن المنذر نعتبرها طريق اخر - 00:33:55ضَ

وينتهي هالطريق في عبيد الله يعني يصل هذا الطريق الى التابعي عن عبيد الله بن عبدالله اخرجهم طريق ابو داوود وابن ماجة واحمد ابن مسند والدارقطني في السنن والحاكم في المستدرك - 00:34:13ضَ

وغيرهم تشوفونه اضطر ان يؤخر الحاكم على الدار القطني وهذا لابد لان الحاكم تلميذه تلميذ الدار القطني وزاد بعضهم عنه او ثلاثا وهي شاذة والمحفوظ عنهم ارواحهم ثلاثا لفظ خطأ وذلك ابو داوود ماذا اخرج قال؟ فذكره - 00:34:27ضَ

بمعناه وهل من دقة ابي داوود وذكر الدارقطني في السنن البيهقي في الخلافيات والكبرى. طبعا البيهقي تلميذ تلميذ دار حسني الحاكم شيخ البيهقي والحاكم تلميذ دار حكمه قال وذكر الدار القطنية في السنن البيهقي وتجد كثير من التشابه - 00:34:47ضَ

وليس من باب التقليد فالدار قطني مجتهد فحل في الحديث والبيهقي مجتهد فحل في الحديث والكبرى طبعا له الكبرى وله الصغرى وله الوسطى وله الخلافيات وله مجموعة كبيرة من الكتب - 00:35:10ضَ

وصلت الى ثمانين كتاب وله اكثر من الفين شيخ فالبيهقي امام من ائمة الدنيا ان في رواية حماد بن سلمة هذه قبوة لرواية ابن اسحاق الذي تقدم ذكرها وانا ذكرت بانهم يعني سيقت لاجل المتابعة - 00:35:29ضَ

تقول قد خالفه حماد ابن زيد فرواه عن عاصم ابن المنذر عن ابي بكر ابن عبيد الله ابن عبد الله ابن عمر عن ابيه موقفه. وقال ابن علي عن عاصم ابن المنذر عن رجل لم يسمح عن ابن عمر موقوفه. ذكرنا فيما يتعلق برواية اسماعيل - 00:35:47ضَ

ابن علي له اسماعيل ابن ابراهيم ابن مقسم ابن علية وروي هذا الحديث من اوجه اخرى عن ابن عمر لا تصح لكن انظر الخلاصة حينما تحدث عن الاحكام قال وهذا الحديث ضعفه ابن المبارك كما نقله عن ابن المنذر في الاوسط وابن عبد البر في التمهيد واسماعيل القاضي كما نقلت عنه ابن المنذر في الاستذكار وابن - 00:36:06ضَ

العربي المالكي في القبس وحكم بصحته الطحاوي في شرح المعاني لكنه اعتذر بجهالة قدر القلوب. هناك من صحح الخبر ولكنه لم يعمل به محتجا بالجهالة بقدر القلتين ونحن نقول بان قدر القلتين معلوم وهي بظلال هجر - 00:36:29ضَ

وليس الرواية التي تروى في مسند الشافعي مثل رواية الشافعي عن مسجد ابن خالد الزنجي وفيها اذا كان الماء قلتين بقلال هجر لا ليس اعتمادا على هذه الرواية الضعيفة انما الاعتماد على ما جاء في صحيح البخاري لما قال رفعت الى سدرة المنتهى فاذا - 00:36:48ضَ

مثل قلال هجر واذا ورقها مثل اذان الفيلة فهنا لما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان الماء قلتين اخبر بقلال كانت معروفة يقول وكذا صححه ابن دقيق العيد في شرح الالمام - 00:37:06ضَ

كما في البدر المنير لكن تركه لانه لم يثبت عنده بطريق شرعي مقدار القلتين طبعا الشافعي ايضا روى في كتابه الام من الى ابن جريج قال رأيت قلالة هجر فاذا القلة تسع قربتين وشيئا - 00:37:25ضَ

تسع قربتين وشيئان فاذا المقدار معلوم وجود اسناده ابن معين كان في تأريخ الدود طبعا تأريخ ابن معين رواه عنه جماعة واشهر رواية رواية عباس الدوري وحسنه الجرقاني في الاباطيل الجرقاني وليس جزء جان - 00:37:43ضَ

والنووي في المجموع وصححه جمع غثير من الائمة ابن خزيمة وابن حبان وابن منده كما في البدر منير والحاكم والبيهقي والخطابي كما في معالم السنن وابن حزم في المحلى والرافعي في شرح المسند كما في البدر المنير - 00:38:06ضَ

وعبدالحق في الاحكام الوسطى والدناثير في شرح المسند المسند الشافعي في ابن الاثير له شرح لمسند الامام الشافعي كما في البدر منير وابن الملقن في البدر المنير. ابن الملقن كتابه البدر المنير واوسع كتاب - 00:38:23ضَ

في تخريج الحديث النبوي الشريف والف العلائي في تصحيحه جزءا وقال به الشافعي اخذ به واحمد واسحاق وابو ثور وغيرهم ثم قالوا لمزيد شرح وتفصيلا هذا الكتاب حقيقة طبعة دار التأصيل للسنن الكبرى طبعة نافعة - 00:38:40ضَ

فيها فوائد وعوائد الى هنا نتوقف عسى الله ان يجمعنا غدا مع شرح كتاب الاذكار اشكر الاخوة الذين يتابعوننا في البث المباشر وبعضهم قد كتبوا دعاء جزاهم الله خير جزاء واقول احبكم الله جميعا ونفع الله بكم - 00:39:02ضَ

وزادنا الله ذلك من خيره وفضله ونوره واحسانه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:39:23ضَ