Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال ابو داوود علينا وعليه رحمة الله حدثنا موسى - 00:00:00ضَ

يعني ابن اسماعيل قال حدثنا حماد هذا حماد بن سلمة بن دينار البصري قال اخبرنا عطاء الخرساني وهو عطاء ابن ابي مسلم ميسرة نعم الدوري يعني هذا الراوي لقد ذكرناه في كتابنا الجامع في العلل لمن اراد ان يرجع اليه. نعم - 00:00:23ضَ

طبعا اللي بتحبها نذكره في كتابه المجروح وقال كان من خيار عباد الله غير انه كان رديء الحفظ نعم عن يحيى ابن يعمر وهو ابو سليمان العوف البصري وهو ثقة - 00:00:54ضَ

ويحيى بن يعمر احد الذين تركوا ارثا عظيما من العلم في هذه الارض وممن خدم القرآن خدمة جليلة ولذا قال ابن حبان فيه حينما ذكره في قال كان من فصحاء اهل زمانه - 00:01:08ضَ

واكثرهم علما باللغة مع الورع الشديد عن عمار ابن ياسر وهو الصحابي الجليل الذي توفي عام سبع وثلاثين ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص للجنب اذا اكل او شرب - 00:01:25ضَ

او نام ان يتوضأ هكذا ساقه داوود وساقه برقم اربعة الاف ومئة وستة وسبعين واربعة الاف وستمئة وواحد كما انت ترى هذا في الخريطة وايضا تجدها في سنن ابي علي رقم اربعة الاف ومئة وسبعة وسبعين واربعة الاف ومئة وثمانين. وسيأتي الكلام عن الروايات المختلفة - 00:01:42ضَ

الموجودة من حيث التطوير والاختصار طبعا هذا استاذه ضعيف الانقطاعي اسناده ضعيف لانقطاعه يحيى بن يعمر لم يلقى عمرن ياسر فيما ذكر الدار قطني وقد نبه عليه المصنف بعده ابو داوود ماذا؟ قال قال بين يحيى ابن يعمر وعمار ابن ياسر في هذا الحديث رجل - 00:02:03ضَ

وابو داوود يعني يتكلم عن الاحاديث المعدودة. ويسكت في بعض الاحيان ولما اورد هذا قال وقال علي ابن ابي طالب وابن عمر وعبدالله ابن عمر الجنب اذا اراد ان يأكل توضأ - 00:02:26ضَ

يعني هذه اتى بها من باب النافلة على طريقة اصحاب المصنفات حينما يسوقون الموقوفات والمقطوعات لاجل الفوائد الفقهية اذا هذا الحديث معلول بهذه العلة تأمل لما ابو داوود اورد الخبر في ثلاثة مواطن اخرى - 00:02:43ضَ

نعلم انه حديث طويل ولذلك حديث عمار هذا الذي ساقه هنا جزء من حديث طويل رواه بعضهم كاملا مقتصر اخرون على ذكر الشاهد منهم وهو قوله رخص للجنب اذا اراد اذا اكل او شرب او نام ان يتوضأ - 00:03:06ضَ

وبعضهم لا يذكر هذه الجزئية لفظ طريق عبدالرزاق عن معمر ان الملائكة لا تحظر جنازة كافر لخير ولا جنبا حتى يغتسل او يتوضأ وضوءه للصلاة لانه انت حينما تخرج لابد ان تنظر الى الالفاظ - 00:03:25ضَ

ثالثا اختلئ فيها على يحيى ابن يعمر. وتأمل يحيى ابن يعمر قد خدم القرآن خدمة جديدة. وانت حاول ان تعمل خدمة ايه لأ وتستطيع انت تستطيع ان تقدم العطاء لهذه الامة - 00:03:44ضَ

الان خدمة يحيى بن يعمر دخلت كل بيت فنسأل الله ان يضاعف له الاجر ولكل مخلص اخلص في خدمة هذا الدين اذا اختلف فيها على يحيى ابن يعمر فرواها عطاء خرساني عنه - 00:04:00ضَ

عن عمار ابن ياسر ورواه طبعا هذه الرواية هنا رواية عطاء الخرساني. وهي امامكم في الخريطة قد جعلناها في الوسط حتى تكون بادية امامك وتأمل في الخريطة حماد وعن حماد الجمع الغفير وايضا عن عطاء سحبنا سهم معمر وعبد الرزاق عنه عبد الرزاق واسحاق الدبر - 00:04:18ضَ

الراوي الطبراني في مسند الشاميين حتى تنظر كيف تتفرع هذه الطرق اختلف فيه على يحيى ابن يعمر فرواها عطاء خرساني عنه عن عمار ابن ياسر. ورواه عمر ابن عطاء ابن ابي الخوار عنه. عن رجل - 00:04:43ضَ

عن عمار ابن ياسر وهذا الذي قصد هذا الذي قصد وتأملها فقد جعلناه في اليسار رجل عمار ابن ياسر في اليسار رجل يحيى ابن يعمر عمر ابن عطاء ابن ابي الخوار ابن جريج طبعا يروي عن ابن جريج عبد الرزاق في مصنفه وعنه احمد - 00:05:01ضَ

ويروح ايضا محمد ابن بشر اللي هو البرسان وعنه نصر ابن علي وعنه ابو داوود كما سيأتي نعم هذا الذي قصد ابو داوود بقوله بينهما رجل وايده ابن عبدالبر. تأمل بان ابا داوود ناقد وان ابن عبدالبر ناقد - 00:05:22ضَ

وتأمل ان الدار قطني قال لن يلقى عمارا يعني سنن الدارقطني اسمه يعني اللي بسماه ابو داوود السنن المعللة. يعني مرويات السنن التي فيها عدل ويتكلم عنها وكتابه العلل من اروع الكتب - 00:05:42ضَ

وكتابه التتبع ايضا فيه من العلم الغزير. نعم وقال ابن معين وابن ابي عاصم وانت تعلم ان ابن معين كتب بيديه الف الف حديث يعني مليون حديث وحينما تنظر في مرويات مرويات قليلة ولكنه ناقد كتب لاجل ان ينقد - 00:06:00ضَ

وقال ابن معين وابن ابي عاصم لم يسمع من عماره ويحيى ابن يعمر هذا من جهة ومن جهة اخرى طبعا هذا فيما يتعلق باصل الرواية ومن جهة اخرى فان عمر ابن عطاء اوثق من عطاء الخرساني - 00:06:25ضَ

فالاول وثقه ابن معين وابو زرعة ويعقوب ابن سفيان والعجزي وذكره ابن حبان في الثقات. وروى له مسلم في الصحيح ولم يؤثر جرحه عن احد لما يكون عندنا اختلاف انظر في هذا الاختلاف وازن بين الرواة الذين اختلفوا - 00:06:39ضَ

بثلاث الثاني فقال عنه ابن حجر صدوق يهم كثيرا ويرسل ويدلس طبعا. تأمل هذه العبارة هي تجمع يقول الحافظ ابن حجر شرط الحافظ ابن حجر في تقريب انه يحكم على الراوي - 00:06:59ضَ

بحكم يجمع اصح ما اصح ما قيل فيه بالخص عبارة واوجز اشارة ولذلك هناك من تعقبه كصاحبي التحرير وهذا مما بحثناه عطاء خراسان مما بحثناه في كتابنا الجامع في العلم - 00:07:14ضَ

اذا تكون الرواية الثانية الموصولة هي الصواب. الرواية تانيا الموصولة هي الصلاة لكنها تبقى معلولة ايضا بسبب الابهام لان ايضا هذه يعني بسبب الابهام يعني هنا اختلف اختلف على يحيى ابن يعمر عطايا روي عن يحيى ابن يعمر عن عمر - 00:07:31ضَ

يرويه عمر بن عطاء بن ابي الخوار ان يحيى بن عمر عن رجل هذه هي المرجحة لان هذا عمر اوثق من اعضاء الخرسانة اتتبقى العلة؟ علة الابهام فهذه هي العلة الرئيسة - 00:07:58ضَ

تكون رواية عطاء منقطعة وهذا الرواية بيها لكن لا نستفيد ثقة الرجل لاننا نشترط العدالة والظبط فلما تقول النبي لا نعرف عدالته ولا نعرف ضبطه وقد يكون ايضا هذا الرجل سمع من عمارة منه بينهما احد. نعم - 00:08:15ضَ

اذا تبقى الرواية المعيولة بسبب الابهام. لان الابهام يحجب عنا العدالة والظبط تأمل على اليمين في الخريطة رواية الحسن البصري. وعن الحسن رواه عبدالرحمن السراج وعنه ثور وعن سليمان وعنه ابوه سجن. الرواية عند وايضا يرويه عن الحسن ثور بن زيد وسليمان بن بلال او عن سليمان بن بلال وعنها عبدالعزيز - 00:08:36ضَ

عن هارون ابن عبد الله رواية حسن البصري قد يظن انها متابعة لرواية عطاء يعني قد يظن ظان انها متابعة نازلة لرواية عطاء الخرساني لكنها لا تنفع بشيء لان الحسن هو الاخر لم يسمع من عمار. كما قاله ابن عبد البر والمزي. وتأمل المزي في تحف الاشراف لما يذكر - 00:08:59ضَ

الصحابة اذا لم يسمع منه يبين وايضا في كتابه الجليل تهذيب الجمال وهما كتابان لا يستغني عنهما طالب حديث ابدا. تهريب الكمال وتهفة الاشراف. وتأمل تحفة الاشراف يعني من الاسم تعلم ان اهل المتقدمين من طلبة العلم - 00:09:29ضَ

خامسا رواه سليمان ابن بلال واختلف عليه. رواه سليمان ابن بلال واختلف عليه. فرواها عبدالعزيز الهويسي عنه عن ثور ابن عن الحسن البصري وراهبوا ويسعنوا عن ثوب الزيد عن عبدالرحمن السراج عن الحسن البصري - 00:09:51ضَ

فزاد في الاسناد السراج ورواية عبدالعزيز هي الاصح لانه اوثق من ابي اويس ولان الحسن لم يذكر في الحسن لم يذكر في الاخرين عنه. من اسمه عبدالرحمن السراج ولا ذكر في شيوخ ثور ابن يزيد. فهنا لما يكون عند زيادة راوي ايضا نرجع الى تهذيب الكمال ونرجع الى المصنفات الاخرى التي - 00:10:08ضَ

عن هذا الراوي تمت بفضل الله تعالى هذه. وايضا حينما ننظر في رواية حماد ونجد هذه الروايات يرجع اليها. نعم. تأمل في من رواه عن حماد عبدالله بن يزيد وعنه محمد بن عبد الله عند الطوس في المستخرج - 00:10:31ضَ

واذا يرويه عن حماد عفان وعن إبراهيم الحربي وعبدالله بن أبي تمامة والحديث عند البزار في مستمده ويوجد في مسند البزار من التعاليم لا يوجد في مسند غيره كما يقول ابن كثير - 00:10:49ضَ

يروح لحماد قبيصة وعنه هناد وعنه الترمذي وعنه المحبوب احد الرواة عن الترمذي وهو في كتاب شرح السنة للبغي ويروي عن حماد بهزي بن اسد وعنه احمد ويرويه مؤمل بن اسماعيل وعنه ابو بكر وايضا عند الطحاوي الشيخ المعاني - 00:11:07ضَ

ويروح ايضا بكار ابن قتيبة وعنه علي ابن الحسين وعنه ثمان في فوائدهم اذا تأمل هذه الروايات والى هذه الكتب والى جهود اهل العلم الكبيرة في جمع هذا. فرحم الله اهل الحديث في القديم والحديث - 00:11:25ضَ

ونسأل الله تعالى ان يحفظ البلاد والعباد امين. هذا وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة رحمة الله وبركاته - 00:11:43ضَ