Baheth

غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى والصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تترى وعلى اله وصحبه - 00:00:02ضَ

ومن لنهجه اختفى اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. اللهم جنبنا منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء والادواء لا اله الا انت سبحانك انا كنا من الظالمين. حياكم الله ايها الاكارم في مجلس يتجدد بنا في ارواء حيث نرتوي من - 00:00:20ضَ

علوم الشريعة الغراء ويتجدد بنا هذا العهد في كل احد في هذه الكتب والمصنفات العلمية التي يرفع الانسان بها الجهل عن نفسه. ويصحح بها سيره الى الله سبحانه وتعالى. ويصحح المفاهيم الشرعية - 00:00:39ضَ

التي يتبناها في هذه الحياة فان اهم ما ينبغي على المؤمن ان يصححه في حياته وعقده مع الله سبحانه وتعالى. وفهم لهذا الدين الذي هو عدتك وعتادك في سيرك الى الله سبحانه. فلا ينبغي للانسان ان يزهد - 00:00:55ضَ

في تعلم امور دينه التي تصلح حياته وتقوده الى ربه سبحانه وتعالى. مهما كان مجالك في الحياة طبيبا مهندسا مزارعا حدادا وزيرا ملكا جنديا في اي مكان كنت. ينبغي على الكل ان يتعلم ما يصلح به دينه - 00:01:13ضَ

حتى يصل الى الله سبحانه وتعالى بامان ولا ينبغي ان تنشغل بالعوائق والعلائق التي يحاول الشيطان ان يضعها في طريق التعلم. فان الشيطان ذكي في صرفك عن ابواب الخير ذكي في وضع العوائق والملل والفتور في حياتك حتى يشغلك عما يصلحك. فتنبه يا ايها المسلم كن دائما صاحب همة وثابة - 00:01:33ضَ

صاحب عزيمة ماضية. واذا عزمت فتوكل على الله. ما زلنا نعيش في افياء هذا المصنف او هذه المادة مادة الحديث النبوي ونعيش في افياء الاربعين النووية التي تمثل كليات الاسلام. ووصل بنا الحديث الى الحديث الخامس - 00:01:57ضَ

حديث ام المؤمنين ام عبدالله عائشة رضي الله تعالى عنها. اقرأ يا شيخ عمر بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف وللسامعين ونجي اخواننا المستضعفين من المؤمنين. امين - 00:02:15ضَ

عن ام المؤمنين ام عبدالله عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي. من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد رواه البخاري ومسلم. وفي رواية لمسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. نعم. هذا حديث اصلا من اصول الاسلام ايها الكرام - 00:02:33ضَ

ويتكلم عن ضرورة ان تكون عبوديتك لله تقوم على فلسفة الاتباع وليس على فلسفة الابتذاع وان الانسان يكون متمسكا بما شرعه الله ورسوله في العبادات ولا يخترع فيها ما يهواه ويأتي على مزاجه - 00:02:52ضَ

هذا الحديث عن ام المؤمنين ام عبد الله عائشة رضي الله عنها هو سؤال عائشة رضي الله عنها كان لها ابن اسمه عبدالله طب كيف كنيت بام عبدالله؟ عائشة كنيتها ام عبدالله - 00:03:09ضَ

نحن نعرف ان عائشة ليس لها ولد الله يرضى عنها فلماذا كنيت بام عبدالله؟ نعم كنية باسمي ابن اختها. من اخت عائشة؟ اسماء بنت ابي بكر؟ اسماء بنت ابي بكر هي ام عبدالله بن الزبير. فكناها النبي صلى الله عليه وسلم وقيل انها كنية - 00:03:23ضَ

عموما باسم ابن اختها. ولا هي ما كان عندها اولاد. فهي ام عبد الله كنية عبد الله بن الزبير والخالة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. خالة الولد بمنزلة امه - 00:03:42ضَ

الحديث الخالة بمنزلة الام خالة الوالد بمنزلة امه. فكنوها باعتبار ابن اختها، اما هي ليس لها ولد حتى ما يظن انسان. يقول لك ام عبد الله يعني في ولد لعائشة - 00:03:55ضَ

اسمه عبدالله. طيب هذا الحديث ورد فيه روايتان. الرواية الاولى من احدث في امرنا هذا. صحيح والرواية الثانية من عمل عملا ليس عليه امرنا رواية من احدث في امرنا ورواية من عمل عملا ليس عليه امرنا - 00:04:08ضَ

كان ايها الاكارم دعونا نرسم دائرة آآ الشرائع الاسلامية كما لا يخفى على شريف علمكم فان الاسلام نتكلم عن عبادات ومعاملات اليس كذلك؟ طبعا المعاملات هنا المعاملات هنا ماذا تشمل؟ تشمل اه اه باب المعارضات - 00:04:25ضَ

وتشمل الامتحان وتشمل القضاء وقس عليها. الدين الاسلامي قسم منه عبادات والمراد منه شرائع انت تتقرب بها الى الله. والقسم الثاني ماذا؟ معاملات. طبعا احنا في المنظور الواسع نقول كل الحياة لله - 00:04:53ضَ

قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي. يعني يجب ان تكون كل هذه الدائرة لله سبحانه وتعالى. فلما نقسم الاسلام الى عبادات ومعاملات نقصد بالعبادات ماذا؟ الشرائع التعبدية التي تتقرب بها - 00:05:11ضَ

الى الله اما المعاملات فهي الامور الحياتية التي يقوم بها المسلم والكافر لكن الاسلام ضبطك فيها بقواعد معينة. اما هذه العبادات هذه خاصة بنا اهل الاسلام كالصلاة والزكاة والصيام والذكر وما شابه ذلك - 00:05:27ضَ

الان القاعدة العامة ان الاصل في باب العبادات الاتباع اللي بسموه بعض علمائنا التوقيف انه هل يجوز الانسان في هذا الباب ان يخترع ما شاء من العبادات ليتقرب بها الى الله ام انت محكوم بالعبادات التي شرعها الله ورسوله في الكتاب والسنة - 00:05:43ضَ

انت هنا محكوم في باب العبادات انت متبع ولست مخترع فانت محكوم بالعبادات التي شرعها الله لنا في القرآن او على لسان النبي صلى الله عليه وسلم. تمام؟ فهذا الباب توقيفي. شأن توقيف - 00:06:07ضَ

ما الذي شرع لنا نفعله؟ ولا يجوز ان نخترع فيه اما في باب المعاملات في باب المعاملات لا المساحة مفتوحة ان تخترع ما شئت من المعاملات والمعاوضات والعقود وما لكن ضمن - 00:06:24ضَ

قطر عامة وقواعد كلية لا تتجاوزها. يعني الشريعة بتقول لك اجتهد في باب المعاملات فكر بطريقة في الربح. فكر بطريقة في التجارة. انت حر. لكن بتحط لك ماذا؟ اطر عامة. يعني بحط لك الاطار العام وانت فكر - 00:06:39ضَ

اخترع داخل هاي الاطر العامة. اطر عامة يعني ما يكون في ربا. ما يكون في جهل. ما يكون في غرر. ما يكون في اذى يرسم لك خطوط عامة وما سوى ذلك. لك مجال للابداع والتفكير في طرق الربح والاتجار وما شئت. لكن هنا لا هنا ما فشي مساحة واختلى جواها - 00:06:55ضَ

انت هنا ملزم بماذا؟ بالاتباع. فهذا الحديث حديث عائشة يتكلم عن هذه الزاوية قسم العبادات فيقول النبي عليه الصلاة والسلام من احدث يعني من اخترع في امرنا والامر هنا بمعنى الشريعة. ما معنى في امرنا؟ يعني في شريعتنا من اخترع في امرنا هذا ما ليس منه - 00:07:13ضَ

يعني ما لم نشرعه فهو رد. رد يعني مردود في وجه صاحبه باطل لا نقبله وهنا لابد نفهم انه من احدث في امرنا المراد في قسم العبادات اما في قسم المعاملات - 00:07:36ضَ

اخترع ما عنا مشكلة لكن ضمن الأطر العامة ولا تتجاوز القواعد الكلية اذا من احدث في امرنا في شريعتنا ما ليس منها اي ما لم يأتي في الكتاب والسنة فهو ماذا؟ رد على صاحبه لا يقبله الله سبحانه وتعالى. طيب - 00:07:50ضَ

الرواية الثانية رواية مسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا. الان لو هيك بنستفيد شو الفرق بين الروايتين الرواية الاولى من احدث في امرنا صحيح هذا ما ليس منه فهو رد. الرواية الثانية عندكم ايش هي - 00:08:11ضَ

من عمل عملا ليس عليه امرونا. خلص والامر هنا بمعنى الشريعة. اتفقنا ما الفرق بين الروايتين؟ تفضل يعني ممكن يعني احد التفكيرات التي يمكن ان تقال لكن في هناك سمة ممازق بارزة في التفريق بين النصين. ايهما اوسع من الاخر - 00:08:31ضَ

نعم رواية مسلم اللي هي الثانية اوسع من هذه لماذا احسنت الرواية الاولى من احدث هي تتكلم عن من اخترعها اتكلم عن المخترع نفسه الذي اخترع من احدث من احدث يعني ايه؟ من اخترع فهذا المخترع اللي اخترع للام عبادة - 00:09:01ضَ

على صورة غير شرعية من الطبل او الزمر او الرقص او ما شابه ذلك. الذي اخترع في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد الرواية الثانية تقول من عمل عملا ليس عليه امرنا. فهذه الرواية الثانية تشمل من - 00:09:29ضَ

المخترع ومن سار على خطاه صحيح فهي تشمل المخترع هذه تشمل المخترع ومن اتبعه ومن اتبعه لان من عمل عملا ليس عليه امرنا قد يكون هو نفسه المبتدع بذاته رئيس الطائفة - 00:09:48ضَ

وقد يكون من اتباعه الذين يسيرون على خطاه. فاذا ايها اوسع يعني كأن الرواية الاولى من احدث تتكلم عن شيخ الطائفة. المبتدأ هو الذي احدث وانتج الرواية الثانية تتكلم عن من احدث وعمن سار على خطاه وعمل بما ابتدعه. فالرواية الثانية اذا اشمل. الرواية الثانية - 00:10:09ضَ

اشمل لذلك حرس النووي رحمة الله عليه على ايرادها. حتى لا يظن الانسان ان الاثم يتعلق بالمبتدع فقط. لا بالمبتدع ومن عمل بعمله حتى انت ما ابتدعت يا شيخ بس انا والله فعلت كما فعل المبتدأ. لأ مو انت معه - 00:10:31ضَ

فاذا من عمل عملا تشمل المبتدعة ومن تبعه على تصرفاته ممتاز الان نقطة ثالثة وانا هنا يعني عموما طريقتي في الشرع ستكون ساعتمد انا على الشرح واترك المادة لكم للقراءة ساعطيكم خلاصة ما في الكتاب حتى - 00:10:48ضَ

المسيرة في المنهج الان قضية البدع كما قلنا بنرجع للخارطة السابقة هنا البدع في الاسلام تكون في باب العبادات ابتداء صحيح في هذا الباب البدع قد تكون اخواني بدع في الاعتقاد - 00:11:04ضَ

قد تكون بدع في الشرائع وقد تكون بدع في السلوك يعني البدع هناك ما يسمى بدع في العقيدة وكثير اليوم الفرق الاسلامية. هذا اشعري وهذا ما تريدي وهذا معتزلة يتسمى بدع ماذا - 00:11:22ضَ

اعتقادية تتعلق بعقيدة الانسان. ماذا يعتقد عن الله؟ مش احنا اول مقرر درسناه في ارواء شو هو؟ العقيدة فكل ما جاء مخالفا لما تم تقريره فالاصل انه بدعة في الاعتقاد. اذا البدعة قد تكون اني اخترع - 00:11:37ضَ

تصور معين عن الاله خاطئ اعطيك معلومة عن الله خاطئة اخترعها لم يأتي بها الكتاب والسنة. هذه بدعة تمام او معلومة عن النبي عليه الصلاة والسلام او معلومة عن القضاء والقدر. او معلومة عن اليوم الاخر خاطئة. هنا انا صنعت بدعة تساوي بدعة اعتقادية - 00:11:54ضَ

البدع في جانب اخر قد تكون بدعة تتعلق بماذا؟ بالشرائع يعني بالعمل مش بالعقيدة ان نقترح مع بعض هيك نموذج جديد من العبادات. شو رأيكم مثلا بدال ما نصوم من الصباح الى المغرب؟ شو رأيكم نخلي الصوم بالعكس؟ من المغرب للفجر - 00:12:13ضَ

ويصير هذا الصيام عندنا نخترع في العبادات. يصير الصيام بالعكس ليلي بدل نهار هاي بدعة. تمام؟ او بدال ما تكون الصلوات خمسة نخليها ست او مثلا بصير بدل ما نذكر الله عز وجل بالطريقة الصحيحة. نصير نجتمع في مكان واحد ويصير هناك ناس تقفز وناس تنزل ويصيروا حبايب كلها يعني - 00:12:29ضَ

يعني في طرق كثيرة في الاختراع في العبادة تمام فهذه تسمى بدعة في الشرائع مش في العقيدة. في الشريعة يعني في الاعمال. قد تكون بدع في السلوك والاخلاقيات اليوم بتعرف بعض الطوائف يعني يصنعون بدع في الهيئات انه لازم يكون في شيخ للطائفة. وتروح تبايعه ويصير بينك وبينه الختم وكلمة سر ويصير - 00:12:48ضَ

معقد كانك داخل في يعني تحالفات. هذا بدع في السلوك والاخلاق انه لازم يكون في شيخ ويتبايع ومش يبايعني واعطيني عهد بيني وبينه واسير يعني ماشي. جيدا يقول لك يا شيخ ويراقب خطراتك وتبوح له بما تساوم من اشكال. لكن بدون اضافة ماذا - 00:13:10ضَ

هاي الهياكل التي ليست من الاسلام في شيء الصحابة رضوان الله تعالى عليهم كانوا يذهبون الى النبي عليه الصلاة والسلام ويشكون له الخواطر ونافق حنظلة يا رسول الله ويصلح لهم اليس كذلك؟ لكن ما كان في اسرار - 00:13:27ضَ

الطريقة واسرار للشيخ واسرار للبيعة. وما شابه ذلك. فهذا نوع من البدع في السلوك. تمام؟ اذا البدع بابها واسع. قد تكون في الاعتقادات وقد تكون في التشريعات وقد تكون في السلوك الى الله سبحانه وتعالى نمط السلوك. فهذا يجب ان يقف عنه الانسان لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول من احدث - 00:13:39ضَ

في امريكا او من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. يعني مردود لا يقبل. ولذلك احنا اخذنا سابق في الحديث انما الاعمال بالنيات ان شرط قبول الاعمال عند الله - 00:13:59ضَ

امران صحيح شرط قبول الاعمال حتى يكون عملك مقبول يرفع الى الله ويتقبل الله منك لابد من امرين. الامر الاول دل عليه حديث انما الاعمال النيات وهو ضرورة الاخلاص في هذا العمل لله سبحانه. الشرط الثاني حتى ربنا يقبل عملك ما هو؟ - 00:14:15ضَ

الاتباع ان يكون عملك وفق قواعد الشريعة بدون اختراع وهذا ما يدل عليه حديث عائشة. من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. يعني ربنا يرده. طب حتى يا شيخ لو - 00:14:32ضَ

كانت نيته صالحة يعني انا احتفلت بالمولد النبوي والله نيتي صالحة نقول النية الصالحة وحدها لا تكفي لقبول الاعمال عند الله لابد من نية صالحة ومن عمل وفق قواعد الشريعة - 00:14:48ضَ

هذه المعايير الان اي انسان عنده شركة مش بحط معايير لقبول المنتجات هناك معايير لقبول الاعمال عند الله. في معايير بدك تطبقها وجود معيار مع فقد المعيار الاخر يعني ان العمل ما زال ليس ضمن حيز المقبول. ان بعض الناس بقول لك اهم شي يا شيخ النية. لأ النية جزء لكن - 00:15:02ضَ

ايضا لا بد بعد النية المخلصة لله من اتباع. وهذه خاصية الشريعة كما يقول الشاطبي الشريعة اتت لتخرج من داعية هوى الى طاعة مولاه معنى هذا الكلام. الشريعة نعم اتت لتربط هواك. مين قال لك ان الشريعة اتت لتعطيك الحرية المطلقة كما تظن. بالعكس - 00:15:22ضَ

شريعة اتت لتعلمك كيف تقاوم الهوى وكيف تكون عبدا لهذا الاله العظيم متبعا لشريعته. طبعا هذه الشريعة التي فيها سعادتك في الدنيا وفي الاخرة الله كل ما امرنا به من الاحكام التشريعية فيه الصلاح التام اليوم اكملت لكم - 00:15:46ضَ

فالشريعة نعم تريد ان تعلمك كيف تقيد الهواء والشيطان هو الذي يريد منك ان تتفلت. وان تكون انسانا مخترعا في الشريعة وليس متبعا اخيرا ايها الكرام الذي يعتقد انه يحق له ان يبتدع - 00:16:05ضَ

لو انني نظرت في هذه الدعوة لو انسان عبادة من العبادات اقول له انت في الحقيقة بين امرين في هذه العبادة التي اخترعتها وفي هذا السلوك الذي اخترعته انت بين امرين اما ان تظن - 00:16:24ضَ

ان الشريعة الاسلامية لم تكتمل بعد وبالتالي انت تخترع عبادة لتكمل بها الشريعة ليش اخترعتها؟ عندنا بحمد الله رصيد من العبادات يكفيك وزيادة بس اعمل سيدي الشيخ اعمل قيام ليل وقراءة قرآن واذكار عندنا رصيد عالي جدا. فلماذا تخترع لي عبادة جديدة - 00:16:40ضَ

بين امرين اما انه حضرتك ترى ان الشريعة لم تكتمل بعد وهذا مضادة لقوله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم. الله يقول اليوم اكملت لكم دينكم. خلص من حيث الشرائع الدين اكتمل - 00:17:01ضَ

مطلوب منك حضرتك تعمل انت لما تخترع وتحدث بدعة انت كانك ترى ان الدين لم يكتمل بعد. وانا راح اكمله. لما اخترع عبادة جديدة. او تقول لا يا شيخ انا اعتقد ان الدين اكتمل - 00:17:16ضَ

هذه العبادة التي اخترعتها هل اخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم لا هل فعلها الصحابة الكرام؟ هل فعلها التابعون؟ لا. طب اذا لماذا تخترعها؟ الاحتمال الاخر وانك تتهم النبي عليه الصلاة والسلام او الصحابة بانهم لم يبلغون الشريعة كاملة - 00:17:32ضَ

يعني انت ممكن تقول الدين اكتمل لكن في بعض العبادات لم يبلغنا اياها الصحابة او النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا طعن في المبلغين. اذا انت في اي عبادة تخترعها انت بين امرين. اما انك تتهم - 00:17:49ضَ

الدين لم يكتمل وانت من سيكمله. او ترى ان الدين اكتمل لكن لم يتم ابلاغنا هذه الكمالات من النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة وانت من اكتشفتها وكلا الدعوتين خطيرتين على اعتقادك. انه سنبقى نطرح هذا السؤال. لماذا تخترع عبادة جديدة؟ لم يفعلها النبي صلى الله عليه وسلم ولا الصحابة - 00:18:03ضَ

ما الداعي؟ هذا هو السؤال هل في نقص في رصيد العبادات في الشريعة الاسلامية؟ شاعر انه والله العبادات الموجودة في الاسلام ما بتكفي. فبدي انا اجيب عبادات جديدة. هل شاعر بالنقص؟ خلص اذا شاعر بالنقص - 00:18:24ضَ

معناته انت ترى ان الدين لم يكتمل اذا انت تقول لا اكيد النبي عليه الصلاة والسلام جاءته الشريعة كاملة. طب هذه العبادة التي اخترعتها هل هي من ضمن الشريعة التي بلغها - 00:18:36ضَ

اذا انت تشكك في تبليغ النبي عليه الصلاة والسلام للشريعة الكاملة. فهو يدور بين امرين. ولذلك حري بالمؤمن ان يكون متبعا لا مبتدعا وحريص على التمسك بالعبادات التي شرعها الله. شوفوا. الله سبحانه وتعالى هو الذي خلقنا - 00:18:48ضَ

ويعرف ما الذي يصلح لنفوسنا ولقلوبنا من العبادات من الركعات. حتى عندما وضع الله عز وجل الظهر اربع ركعات والعصر اربع ركعات والمغرب ثلاث ركعات. كله بحكمة عالية قد نعرف وقد لا نعرف لكننا نؤمن ان هذه التشريعات من الاله مباشرة الذي خلقنا ويعرف طاقتنا وما يصلح في تعبدنا وفي - 00:19:04ضَ

في علاقتنا معه. وهذا الاله على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم يقول لك لا تخترع. هذا الاله على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم ماذا يقول لك؟ لا تخترع من احدث في امرنا هذا ما ليس منه - 00:19:28ضَ

وهو رد ومع ذلك للاسف نجد بعض المسلمين يصرون على الاختراع والابتداع. وهذا رد لكلام النبي صلى الله عليه وسلم ما يجوز لك ان تخترع الذين يخترعون هم كانهم لم ينصاعوا لامره صلى الله عليه وسلم. وفي هذا غاية الخسران. ولذلك ما ابتدأ - 00:19:43ضَ

سعى انسان بدعة الا نزع الله منه سنة يقول العلماء كما قال الشاطئ في الاعتصام ابن تيمية في الاقتضاء ما ابتدع الانسان بدعة الا سحب الله منه سنة وحرمه من الاختفاء بها. وكلما زادت البدع التي تحدثها في الحياة او تعمل بها - 00:20:03ضَ

كلما قلت السنن التي انت متمسك بها. لذلك انظروا في كثير من اهل البدع حلاق للحى. صحيح؟ مع انه استاذ ودكتور في الجامعة طبعا ابن الشيخ طب انت ابو الاتباع وابو الشريعة. يا اخي بغض النظر اللحية واجبة ومستحبة مش موضوعي الان. تمام؟ مش راح اناقشك في هذا البعد. وين الاتباع - 00:20:22ضَ

وبتجد سبحان الله ان كثيرا ممن يبتدعون هم اقل الناس تمسكا باذكار الصباح والمساء. اقل الناس تمسكا باحكام الشريعة الثابتة. هذه سنة الله انه من تجرأ على الابتداع حرمه الله لذة الاتباع. فيجب على الانسان اذا ان يحرص على تمسكه بهدي النبي صلى الله عليه وسلم من احدث - 00:20:42ضَ

في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. ننتقل للحديث الذي يليه. طبعا خلاصة ما قلته هو الموجود في الشرح. فحتى نختصر الوقت. الحديث السادس عن ابي عبدالله عن ابي عبدالله النعمان بن بشير رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الحلال بين وان الحرام بين - 00:21:03ضَ

وبينهما وبينهما مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس. فمن اتقى الشبهات استبرأ لدينه امور مشتبهة. كلمة امور سقطت من وبينهما امور مشتبهات نعم لا يعلمهن كثير من الناس. طيب. فمن اتقى الشبهات استبرأ لدينه وعرضه. ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام. كالراعي يرعى حول - 00:21:25ضَ

فيما يوشك ان يرتع فيه. نعم. الاوان لكل ملك حمى. الاوان حمى الله محارمه. الاوان في الجسد مضغة. اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب. رواه البخاري ومسلم - 00:21:48ضَ

جميل هذا حديث ايضا من اصول الاسلام العظمى الذي يبين فلسفة سيرك الى الله سبحانه وتعالى في وضع قدمك في مواطن الحلال والابتعاد عن مواطن الحرام. ولعل في هذا الحديث ايها الكرام - 00:22:03ضَ

ويطبق في ميدان العبادات لكن تطبيقه الاوسع في مجال المعاملات. تطبيقه الاوسع في مجال المعاملات. يعني الحديث السابق كنا نتكلم في العبادات. خلينا نيجي الان على حديث النعمان بن بشير الذي هو اصل - 00:22:19ضَ

في باب المعاملات في باب البيع والشراء والمعاوضات والانكحة وما شابه ذلك نعمان بن بشير رضي الله عنه ينقل لنا عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا عظيما يقول فيه النبي، عليه الصلاة والسلام، ان الحلال - 00:22:35ضَ

بين في مربع اسمه حنان بين تمام وان الحرام بين اذا في هناك مربع اخر حرام بين يعني في اشياء حلال واضحة تمام في اصل البيع حلال واضح. اصل الاجارة حلال واضح. اصل الشراكة في الامور المالية حلال واضح - 00:22:51ضَ

تمام المعاملة الزواج كاصل كفكرة حلال واضح. في هناك كثير من الامور حلال بين لا يشكل على احد وفي المقابل هناك حرام بين الزنا حرام مبين شرب الخمور. حرام بين الربا - 00:23:16ضَ

ارى من بين الرشوة مبين اكل اموال الناس بالباطل. حرام مبين. طيب ان شاء الله سبحانه بحكمته العظيمة ان يكون هناك مربع ثالث بالمنتصف هذا مربع اختبار اسم ماذا؟ امور - 00:23:32ضَ

مشتبهات شاء الله سبحانه ان يكون بين مربع الحلال الواضح والحرامي الواضح في مربع بالمنتصف اسمه امور مشتبهات امور مشتبهات يعني لم يتضح بعد. هل هو حرام حرام ولا حلال حلال؟ لسا ؟ - 00:23:50ضَ

الان ايها الكرام الامور المشتبهات ما سبب الاشتباه فيها الامور المشتبهات ما سبب ان هناك مسائل تبقى مشتبهة لم تتضح لك ايها المسلم بعد هناك ثلاث اسباب لجعل الشيء من المشتبهات - 00:24:10ضَ

يعني لسا مش واضح هو حلال ولا حرام. اول شيء ان يكون خلينا نيجي الان على الصفحة حتى نقرأ مع بعضنا البعض. في الصفحة التالية في اخرها كما قال في الصفحة ثمانية وثلاثين وقد يكون هذا الاشتباه. هذه معلومة مهمة ان نعرف ما الذي يجعل المسألة الشرعية مشتبهة؟ في اخر صفحة ثمانية وثلاثين اقرأ يا عمر. قال وقد يكون - 00:24:30ضَ

الاشتباه في ذات الشيء اذا لم يتبين حله من حرمته مع تصور حاله. كالمسائل الخلافية او الحادثة اذا لم يعلم حكم الله فيها يجعل شيء مشتبه مسألة من المسائل المعاصرة - 00:24:49ضَ

مسألة من المسائل المعاصرة شوية معقدة ولم يظهر لنا مئة بالمئة هل هي من ضمن مساحة الحلال من مساحة الحرام. اعطيك نموذج العملات الرقمية بيتكوين وما شابه ذلك الى الان الى الان هي تعتبر من المسائل المشتبهة - 00:25:03ضَ

يعني انظار العلماء ما زالت تنظر فيها وتعيد النظر وتكرر النظر لانه في اشياء قد تدعو الى اعتبار هذه العملات. وفي اشياء هو لسا انه في فجوات كبيرة في اعتبارها نقود - 00:25:22ضَ

الفوركس اللي هو موقع العالم للمبادلات المالية في كثير بعض معاملاته قد تكون واضحة لكن كثير من معاملاته هي فيها مساحة شبهات. فاذا السبب الاول لان يكون الشيء شبهة انها مسألة نازلة من نوازل العصر - 00:25:36ضَ

لم يتضح بعد وضوحا جليا تصنيفها ضمن الحالات او ضمن الحرام. لكثرة الاشتباكات اللي داخلة فيها. صندوق نقد دولة على مؤسسات دولية. عرأسمالية. طب على مصلحة المسلمين من فتشعر ان المسألة حتى العلماء ما زالوا لم يفصلوا فيها - 00:25:56ضَ

ما زال العلماء لم يفصلوا فيها فهذا اول سبب من اسباب الامور المشتبهات انه ذات المسألة هي هي نفسها كمسألة ماشي احنا فهمنا تصورها لكن ما زالت تتأرجح الاراء فيها ما بين مقايسة لمصالحها ومفاسدها - 00:26:15ضَ

الحالة الثانية بان تكون الشيء مشتبها. قال او في وصفه بان خفيت بعض اوصافه واحواله التي ينبني عليها الحكم. طيب الان الشيء الثاني يجعل المسألة من المشتبهات ليس ذاتها. يعني هي في ذاتها - 00:26:32ضَ

معروف انها حلال او حرام. لكن اثناء وقوعها وتطبيقاتها حصل شيء جعلني انا كانسان مشكلة علي مشتبه علي. هل هذه الصورة من الحلال او من الحرام؟ خليني اعطيك هذا النموذج - 00:26:47ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام يعلمنا اذا مات انسان كان معه كلب صيد. اذا كان معك كلب صيد واطلقت ليصيد لك صيدا انت سميت الله واطلقته فصاد لك صيدا الان ما حكم ان تأخذ هذا الصيد وتنتفع به؟ حلال ما في مشكلة - 00:27:02ضَ

طب لو انا ارسلت كلب الصيد ليصيد لي صيدا وهو رايح اجت كلاب ضالة وشاركته في الطريق وراحوا كلهم على هالفريسة فانا وصلت للفريسة وجدت الصيد فعلا تم اصطياده بس وجدت على هذا الغزال او على هذا الظبي وجدت كلبي - 00:27:20ضَ

ووجدت كلاب اخرى معاه ما ليش علاقة فيها ما حكم اكلي من هذا الصيد في هذه الحالة لا يجوز ان تأكل من هذا الصيد لماذا قال النبي عليه الصلاة والسلام انك لا تدري اي الكلاب قتله هل كلبك هو الذي قتله - 00:27:39ضَ

او الكلاب الاخرى الضالة اللي انت ما لكش علاقة فيها. فهنا بعلمنا النبي عليه الصلاة والسلام ايش؟ الاحتياط علمنا ماذا؟ الاحتياطي ان هنا في شبهة. شو الشبهة انه هاي الفريسة مين قتلها؟ - 00:27:55ضَ

الكلب اللي انا سميت عليه ولا الكلب الضال اللي اجا معه بالغلط في الطريق وراح هو واياه سيده انا وقعت في شبهة. انا عارف انه اذا كلب اللي صادها حلال. واذا الكلب الضال هو اللي صادها حرام. بس المشكلة انه انا الان شو مالي - 00:28:09ضَ

مش عارف اذا هنا في هذه الحالة سبب الاشتباه مش انه نفس المسألة شرعيا مش واضحة. لأ هي المسألة شرعيا مفهومة. انه اذا كلب اقصادها تمام؟ واذا الكلب الضال صاده حرام. لكن سبب الاشتباه ما حصل في الواقع - 00:28:25ضَ

سبب الاشتباه هو ما حصل في الواقع انه انا مش عارف الان في هاي الواقعة هو كلب اللي صادها ولا الكلب الثاني اللي دخل عالخط بالتالي اقول هذه مشتبهة فاترك - 00:28:42ضَ

هذا الباب اترك هذا الباب. طيب. ايش مثلا عندنا مثال اخر لقضية الاشتباه وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اني لانقلب الى اهلي فاجد تمرة ساقطة على فراشي فارفعها لاكلها ثم اخشى ان تكون صدقة فالقيها. مثلا النبي عليه - 00:28:53ضَ

الصلاة والسلام تعرفون انه لا يأكل الصدقة وانما يأكل الهدية. فالحكم بالنسبة اله واضح احيانا كان يدخل على فراشه او بيته فيجد تمرا يشك صلى الله عليه وسلم هو هاي هدية ولا صدقة؟ - 00:29:09ضَ

فيمتنع من اكله لماذا؟ بوجود الاشتباه. انه هل هذا صدقة ولا هدية. اذا كحكم كذاك الشيء معروف الحكم بالنسبة اله. لكن وين وقع الاشتباه؟ مش في الحكم الاصلي للمسألة. وقع الاشتباه في الواقع - 00:29:23ضَ

المعينة لدخول اكثر من عنصر فيها سبب الهذا حلال ولا حرام خلص. بتركه من باب ماذا؟ اتقوا الشبهات. طيب السبب الاخر الثالث للشبهة. نعم. قال اوفي تعيينه بان اختلط الحلال بالحرام فخفي حكم كل منهما فيحرم فيحرم الجميع حينئذ - 00:29:39ضَ

قاعدة اذا اختلط الحلال بالحرام غلب الحرام. تمام. السبب الثالث اللي هو بدي اسميها الاختلاط ها ثارت لوجود الشبهة وماذا اختلاط الحلال بالحرم احيانا انت عارف ايش الحلال كحكم شرعي - 00:29:59ضَ

وعارف ايش الحرام كحكم شرعي لكن الشيء الامامي بطبيعته دخل فيه الحلال بالحرام بطريقة ما استطعت افصل فيها واحدد وين الجزء الحلال وينه الجزء الحرام؟ خلص متداخلين مع بعضهم البعض - 00:30:27ضَ

بطريقة انه مش قادر احدد وين الجزء الحلال اللي بصير اتعامل معه. وين الجزء الحرامي اللي ما بصير اتعامل معه. هذي مثلا ذكروا لها امثلة من امثلة يذكرها الفقهاء لهذه الحالة - 00:30:43ضَ

مثال بغض النظر يعني هل هو دقيق مش دقيق يعني من ناحية الاليات التطبيق المهم قالوا شخص اراد ان يتزوج من فتاة تمام فاتوا له بفتاتين اتوا له بفتاتين. واحدة هي اخت من الرضاعة - 00:30:56ضَ

بصير الانسان يتزوج اخته من الرضاع لأ ما بصير واحد زوق اخته من الرضاعة تمام الان لما اتوا له بهذه الفتاة اتوا معه بفتاة اخرى واحدة من الفتاتين وهكذا تصور الفقهاء - 00:31:14ضَ

يعني اتوا له بفتاتين هو يريد ان يتزوج واحدة منهما قالوا له واحدة من الفتاتين هدولا اختك من الرضاعة. بس احنا مش عارفين اي وحدة فيهم امام فتاتي قالوا له واحدة منهم - 00:31:28ضَ

اختك من الرضاعة ممكن تكون وحدة اسمها اه سعاد وحدة اسمها سناء ها وقالوا لواحدة منهم اختك من الرضاعة لكن احنا مش عارفين هي سعاد ولا سناء؟ والله ما احنا عارفين - 00:31:42ضَ

بده يتزوج الدنيا معبية خذ المسألة بس حتى تفهم يعني طريقة اختلاط الحلال بالحرام. هو خلص دخل في باله هدولا السنتين. قال بدي اتزوج وحدة منهم. خلص دخل بباله القلب الزلمة - 00:31:53ضَ

بدي اتزوج وحدة منهم. قالوا له ماشي. بس في وحدة منهم اختك من الرضاع والثاني مش اختك بس مين اللي اخته من الرضاع منهم مش عارفين. اذا ما حكم ان يتزوج واحدة منهما - 00:32:08ضَ

حرام هنا لازم مش بس يعني يستحب. لازم يتقي الشبهات. ونقول له اخي الكريم شف هسا في وحدة منهم حلال عليك مية بالمية وفي وحدة منهم حرام عليك مية بالمية. بس مين همة مين هي الحلال؟ ومين هي الحرام؟ مش عارفين. اختلط - 00:32:21ضَ

الحلال بالحرام. اختلط الحلال بالحرام. تترك الثنتين. نشوف مثال اسهل شوي فرضا انت رحت على بلد من هالبلدان الاجنبية قدموا لك وجبة طعام احكوا لك هاي الوجبة فيها لحم خنزير وفيها لحم غنم طبيعي - 00:32:39ضَ

انت مش قادر تعرف قانون لحم خنزير وقانون لحم الغنم الطبيعي. على المائدة. خلص وكله مطبوخ مع بعضهم ووضعوا لك هذه الوجبات وانت لم تستطع ان تعرف ما اين هو لحم الخنزير واين هو لحم الغنم؟ فما حكم ان تأكل من هذه المائدة - 00:32:56ضَ

حرام مع انه فيها اشي حلال صح؟ انت عارف انه في لحم غنم بس شو المشكلة اختلط الحلال بالحرام بطريقة مش قادر افصل ويتبين لي اين الحلال الصرف؟ واين الحرام الصرف؟ اذا ان يكون الشيء من المشتبهات له اسباب عديدة - 00:33:13ضَ

فهمتوا؟ لما النبي عليه الصلاة والسلام في هذا العدد ماذا يقول؟ ان الحلال بين وان الحرام بين وبينهما امور مشتبهات. اذا ان يكون شيء من المشتبهات اله ثلاث صور اما انه نفس المسألة لم يفصل فيها العلماء بعد - 00:33:34ضَ

لانها نازلة من النوازل ونفس الحكم الشرعي الخاص بها لم يفصل بعد او ان المسألة مفهومة لكن حصل وصف معين اثناء وقوعها في الواقع الخارجي سبب اشتباه عليه تمام؟ او انه اختلط فيها الحلال مع الحرام - 00:33:51ضَ

بطريقة لم استطع ان افصل بينهما فاصبح لازما علي ان اترك الجميع احتياطا. اذا الامور المشتبهات والله مساحتها كثيرة في نعم بل حتى انت كثير من الناس بتتواصل معي عالتلفون - 00:34:10ضَ

احكي معي والله يا شيخ في معاملة مالية في البنك. والله قلبي مش مرتاح الها حلال ولا حرام؟ بقول له اخي اذا انت شايفها انه مشتبهة على قلبك وانه في علماء بقولوا انها حلال وعلماء بقولوا حرام. يا اخي اتركها - 00:34:23ضَ

وشوف الحلال البين فهذا افضل ان تتمسك به من الدخول في دائرة مسألة من المشتبهات مثلا الاجارة المنتهية بالتمليك لا يمكن تدخل ضمن الصورة الاولى. عقد الايجار المنتهية بالتبريك تقوم في كثير من البنوك الاسلامية اليوم - 00:34:37ضَ

لكنه حقيقة من العقود اللي فيها شبهات يعني لم يحسم بعد في مشايخ بحكوا انه حلال وفي مشايخ كثير بقولوا انه حرام وبالتالي انت هذا العقد تشعر انه ما زال فيه ايه - 00:34:52ضَ

في شبهة. بس اذا امتى خلاص مشيت مع الشيخ قال لك حلال ومشيت بيتك ترجعليش يعني بس انا بقول لك كيف الانسان يربي نفسه في هذا الدين؟ انه اذا في معاملة مش - 00:35:05ضَ

واضح ان حرام متفق على انها حرام حرام وحلال ووجدت ان فيها شبهة كبيرة. يا اخي اتركها اتقوا الشبهات واذهب الى المعاملة التي تعتبر حلالا صرفا فهذا اتقى لدينك ولعرضك - 00:35:15ضَ

اذا المهم النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الحلال بين وان الحرام بين وبينهما امورا مشتبهات منطقة ضبابية خلينا نقول منطقة ضبابية مش واضح فيها الحلال من الحرام بالنسبة الك انت الان. ممكن في المستقبل يتضح لكن الان هي منطقة - 00:35:29ضَ

ضبابية ما المطلوب مني كمسلم في هاي المنطقة الضبابية قال وبينهما امور مشتبهات لا يعلمهن يعني لا يعلم حكمهن. ايش يعني لا يعلمهن لا يعلم حكمهن لانه مشتبهات اكثر الناس ما بتعرف حكمها. لا يعلمهن كثير من الناس - 00:35:49ضَ

ماذا قال يعلمون الكثير؟ الدلالة على انه البعض قد يعرفها من العلماء الراسخين مثلا قد يعرف هل هذه المسألة من الحلال البين او الحرام البين؟ لكن السواد الاعظم من الناس لا يعلم حكما - 00:36:11ضَ

ولم يجد مثلا عالما يفتي في هذه المسألة في بلده او في قريته لا يعلمهن كثير من الناس طب الان النبي عليه الصلاة والسلام يعلمك طب ما هو الاجراء ما المطلوب مني يا رسول الله في هذه الامور المشتبهات - 00:36:25ضَ

ايش قال لك في الحديث ثمن اتقوا الشبهات استبرأ لدينه وعرضه اذا هذه نصيحة النبي عليه الصلاة والسلام وتوجيه النبي عليه الصلاة والسلام لك فمن اتقى الشبهات. اذا المطلوب مني اتقيها - 00:36:40ضَ

ابتعد عن مساحة الشبهات. وخليك دائما في حياتك في مساحة ماذا الحلال البين دائما في المعاملات وفي الزواجات. اشتغل ضمن دائرة الحلال البين وكما انك تبتعد عن الحرام ابتعد ايضا عن ماذا - 00:36:56ضَ

مشتبهات. كما تبتعد عن الحرام ابتعد عن مربع المشتبهات الضبابي شوف الفائدة قال فمن اتقى الشبهات استبرأ. شو يعني استبرأ؟ يعني طلب البراءة. يعني السلامة. استبرأ يعني طلب البراءة والمراد بالبراءة ماذا؟ السلامة. يعني فقد سلم دينه - 00:37:13ضَ

وسلم ماذا امضى يسلم لك دينك انه هاي المسألة المشتبهة طلعت حرام؟ بتكون انت فعلا لما فعلتها وقعت في ماذا حرام. ففعلا يسلم لك ماذا دينك سيأتي توضيح اكثر هاي الفكرة بعد قليل - 00:37:37ضَ

طب وما معنى يسلم عرضك الناس لما تشوف المسلم دائما بلعب في دائرة المشتبهات. ولا يأتي الى دائرة الحلال البين. يبدأ الناس يدخلون في ماذا؟ في عرضه. هذا معنى يسلم لك عرضك. يعني - 00:37:56ضَ

الناس لا تنتقدك الناس لا تنتقدك. الناس متى بتنتقدك ؟ اذا شافتك في مربع الشبهات. هذا الانسان ما في معاملة فيها شبهة الا الله جزاه الله خير داق فيها. والمعاملات الحلال البين يا اخي مبتعد عنها - 00:38:10ضَ

اصف الانسان الواعي الذي يريد ان يسلم عرضه من انتقاد الناس له ان يكون دائما بعيد عن مناطق شف الاسلام مش فقط يريد ان يحمي دينك بل حتى يريد ان يحمي لك عرضك - 00:38:27ضَ

ما بده الناس تحكي عنك لا يريد من الناس ان يدخلوا فيك ويلوموك وينتقدوك على تصرفاتك. فبقول لك دائما خليك في ماذا؟ في دائرة الحلال الصرف. تخيل هذا انه تزوج سعاد ولا سناء وهو مش عارف مين فيهم اخته من الرضا شو الناس راح تحكي عنه - 00:38:41ضَ

شوف هالشب هذا راح تزوج بنت والله بجوز تكون اخته من الرضاعة سيبدأ اتناس خاصة في مسائل الزواجات. احنا اساتذة النقل يعني احنا اصلا مجالسنا الخاصة والعام للاسف اغلبها غيبة ونميمة وندخل في بعض انا شاطرين - 00:38:59ضَ

في هذا الباب وتخيل انك كانسان مسلم او طالب علم او ما شاب تقع في دائرة الشبهات سريع من ناسا تنتقدك وتدخل فيك وتبين عوارك. فاذا ابتعادك عن هذا المربع وبقائك في هذا المربع هو السلامة للدين. وسلامة للعرض - 00:39:12ضَ

ومن اتقى الشبهات استبرأ بدينه وعرضه اللي ما بيتقي الشبهات يا رسول الله ماذا سيحصل فيه؟ قال ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام والله هذي بدها تحليل. كيف يعني؟ اللي بدخل على منطقة مربع الشبهات؟ - 00:39:31ضَ

يدخل في مربعة الحرام احنا اتفقنا انه الحرام اشي والشبهات اشي اخر ما معنى ان من وقع في الشبهات وقع في الحرام هذا حقيقة له عدة معاني عدة معاني المعنى الاول - 00:39:51ضَ

انه هاي المسألة المشتبهة اذا كانت فعليا عند الله حرام فانت اذا وقعت فيها وقعت في حرم هي الان صحيح في دائرة المشتبهات بالنسبة لك افرض العملات الرقمية نوخذ هاكا نموذج - 00:40:05ضَ

هي مشتبهات صحيح؟ انت الان عم تشتغل فيها وبتربح فيها مع انه المشايخ قالوا لك ايش يا عمي؟ يا اخي اتق الشبهات لسا هاي المسألة شبهة الان انت ما بدك تتقي الشبهات. وبدك تقع في هذه المعاملة وتريد ان تباشرها وتستربح من خلالها - 00:40:20ضَ

افرض كانت فعلا حرام عند الله. يعني احنا ما زلنا نقول شبهة لكن افرض انها فعلا عند الله حرام وقوعك اذا في هاي الشبهة هو من حيث الواقع وقوع في ماذا - 00:40:39ضَ

الحرام لان الله لا يريد منك ان تتعامل بها. فهذا هو الاحتمال الاول. انه من وقع في الشبهات وقع في الحرام الاحتمال الاول نقول لانه نفس المسألة التي هي مشتبهة قد تكون عند الله محرمة. فتجاسرك عليها وقوع في الحرام. طيب - 00:40:51ضَ

الحالة الثانية نفرض انه لأ يا شيخ افرض طيب كانت المسألة المشتبهة عند الله حلال. يعني انت افترضت الاحتمال الاسوأ ان تكون هاي المسألة مشتبهة حرام عند الله. طب افرض انها عند الله حلال - 00:41:08ضَ

وقل ماشي لكن حتى لو هي حلال عند الله الله يريد منك الا تتجاسر عليها ما دامت في حدود المشتبه حتى وان كان هذا الاحتمال الذهني موجود. انها ممكن تكون حلال عند الله. لكن الله ورسوله يعلمانك - 00:41:21ضَ

حتى ولو كان احد الاحتمالات انها حلال. يا اخي اتركها ما دامت شبهة. ليه ؟ لامرين ما هما؟ انه ما هي شبهة؟ صحيح في احتمال تكون حلال؟ لكن تجاسرك على ارتكاب الشبهات. هكذا قال بعض اهل العلم - 00:41:37ضَ

على ارتكاب الشبهات والخوض فيها بيديك وقدميك مع انك مطالب بالابتعاد عنها هو دليل على استخفافك بامر الله فهذا هو الحرم هذا اذا هو المعنى الثاني من وقع في الشبهات وقع في الحرام. ما هو الحرام الذي سيقع فيه - 00:41:54ضَ

الاستخفاف باحكام الشريعة هذا معنى وقع في الحرام. لانه من تجرأ على الشبهات مع انه يعلم ان النبي عليه الصلاة والسلام يطالبه بتركها تشعر انه عنده نوع من ماذا من الاستخفاف خاصة اذا كان دائما يقع في الشبهات الانسان ممكن مرة يقع في شبهة مرتين لكن في اناس - 00:42:13ضَ

مصر فيها شباب. بقول لك يعني مش حلال مش حرام واضح؟ لأ مش حرام وهادا. ولا خلص بعملها ما دامت شبهة يا شيخ مش حرام واضح اذا بعملها. شف هذا التصرف هذا السلوك يعطيك اشارة عن هذا الانسان ما هو - 00:42:35ضَ

انه في نوع من الاستخفاف وعدم الورع وعدم الخوف من مقام الله سبحانه وتعالى. فقال العلماء من وقع في الشبهات وقع في الحرام المعنى الثاني لها انه يقع في الحرام والحرام هنا هو الاستخفاف والانتهاك لحرمة الله سبحانه. لان الله يريد - 00:42:49ضَ

منك الا تقتحم حتى الشبهات وانت يوميا عم تقتحمها فانت وقعت في حراء في حرمة الاستخفاف والانتهاك لشرع الله تمام؟ طيب المعنى الثالث بقوله ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام - 00:43:09ضَ

قال بعض اهل العلم معنى هذه العبارة انه من اكثر الوقوع في الشبهات الضبابية غير الواضحة. شوي شوي حاجز الورع عنده عم بنكسر صح انه خلص عم بقتحم مربع الشبهات - 00:43:27ضَ

يوم يومين ثلاث اربعة خمسة. بشعر انه رح يصير عنده جرأة على الدخول الى مربع الحرامي البين لانه تربية الورع هذا الحديث يعلمنا اننا يجب ان نربي قلوبنا تربية الورع - 00:43:40ضَ

الذي لا يربي قلبه تربية الورع الشيطان ببلش معك في دائرة المشتبهات. بقول لك من هون لشهرين خليت دائرة المشتبهات هو يعرف الشيطان ان الورع عم ينكسر عندك شوي شوي - 00:43:56ضَ

وعوامل المقاومة الايمانية بتنكسر شوي شوي. انا ما بديش ربا يا شيخ انا ما بديش ادخل في معاملات محرمة. يا اخي بنك اسلامي لو في معاملات يعني الشبهات بدخل فيها. بس ربا واضح ما بدي. بقول له ممتاز - 00:44:10ضَ

الذي سيحصل معك انك انت الان قبلت لنفسك ان تنغمس في دائرة ماذا المشتبهات بعد شهرين ثلاث ستجد عوامل المقاومة للحرام ثم ستنتقل الى دائرة الحرامي البين وستبدأ تتعامل بالربا وستبدأ تأكل اموال الناس بالباطل وستتعلم طرق الاحتيال. ليه ؟ لانه انت لم تربي قلبك على تربية الورع ابتداء - 00:44:25ضَ

فالنبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا ربي قلبك على الورع ربي قلبك انه الاشي المش واضح حلال او حرام ابعد عنه. حتى لا تضعف عوامل المقاومة شوي تلاقي حالك في الحرامي البين. اذا من وقع في الشبهات - 00:44:51ضَ

في الحرام كم معنى صار الها ثلاثة ايش المعنى الاول يا حلال يا حرام. ايوة. ممكن يكون اذا المعنى الاول من وقع في الشبهات وقع في الحرام انه في احتمال انه هذا الشيء المشتبه هو فعليا حرام. فوقوعك فيه هو وقوع في الحرام - 00:45:05ضَ

الاحتمال الثاني ان يكون معنا ان يكون وقع في الشبهات وقع في الحرام من جهة استخفافه بشرع الله. هذا هو الحرام اللي وقع فيه الاستخفاف بامر الله. الامر الثالث ان الذي وقع في الشبهات - 00:45:26ضَ

رويدا رويدا سيقع في الحرم كانه هكذا يقول. من وقع في الشبهات رويدا رويدا سيقع في مربع الحرام البين. اذا ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام. ولعل هذا المعنى الثالث الاخير انه الشبهات اذا تجرأت عليها - 00:45:42ضَ

رويدا رويدا ستسقطك في الحرام البين هو اظهر المعاني بالنسبة الي في هذا الحديث. لماذا المثل الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك. اقرأ المثل قال الكراعي يرعى حول الحمى يوشك ان يرتع فيه. الا وان النبي عليه الصلاة والسلام يقول - 00:46:00ضَ

من وقع في الشبهات وقع في الحرام بعدين ضرب لك مثلا حتى تفهم منه هذا المثل قد يرجح لنا ان المقصود بمن وقع في الشبهات وقع في الحرام المعنى الثالث - 00:46:19ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم يشبه الذي يسقط في دائرة الشبهات بمن بيراعي في مملكة هذه المملكة الملك حمى فيها ارضا معينة تعرفوا ده المؤسسات في الدولة مش بتحمي اراضي معينة بتضع حولها سياج. بتقول هذه اراضي. ممنوع للمواطنين الاقتراب - 00:46:31ضَ

منها تمام هسا قديما في الدولة الاسلامية ايام الخلافة الراشدة. لماذا كان ممنوع المواطن يقترب منها؟ كانت توضع في هذه الاراضي اموال الصدقة الصدقة غنم الصدقة اموال الجزية. كانت توضع فيها. وين بده يحط الحاكم المسلم - 00:46:53ضَ

اموال الجزية يعني ببيته مش رح يصلح. لازم يكون في هناك اماكن معينة تكون للدولة يتم وضع فيها اموال الصدقات والجزم يقوم الحاكم بماذا؟ للنظام الاسلامي ويقول للمواطنين هذه ممنوع تدخلوا عليها. هاي نضع فيها ابل الصدقة جزية الصدقة وما شابه ذلك - 00:47:10ضَ

طيب. فالان النبي عليه الصلاة والسلام يقول الذي يرتع في الشبهات الراعي يرعى حول الحمى يوشك ان يقع فيه. هذا اسمه حمى ما هي الحمى هي الارض التي حماها السلطان - 00:47:29ضَ

لصالح ابل الصدقة واموال الصدقة بيجي راعي حضرته احد المواطنين عنده غنم تجيب هذي الغنم تاعته يروح برعاها وين على الشيك بجانب الارض اللي هي للدولة يوم يومين بعد شوي بصير الغنم شو بتعود - 00:47:45ضَ

يقفز فوق الشيك يدخل على ارض النظام وعلى ارض الدولة اللي انت ممنوع انك تدخل عليها ولا تدخل عليها غنما. فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول الذي يحوم يقع في الشبهات - 00:48:05ضَ

ومثل هذا الراعي الذي يقع في الشبهات هو مثل هذا الراعي. ليه الان الله عز وجل له حمى كما ان ملوك الارض لهم حمى الله جل جلاله له حمى ما هي المنطقة اللي حماها الله؟ وقال ممنوع احد يقتربها؟ - 00:48:19ضَ

اللي هي الحرام البين منطقة الحرام البين هاي منطقة حمى لله. ربنا منع احد يقع فيها الان اللي يقع في الشبهات هو فعليا شو بعمل اللي يقع في الشبهات وزي هذا الراعي اللي واقف عند الشيك - 00:48:38ضَ

لكل يوم بطل قاعد على مزرعة الحاكم او المنطقة اللي حماها الحاكم. لسا مش داخلها بس هو اه بلف حواليها بلف حواليها بلف حواليها يوم من الايام الغنم راح يقفز ويدخل. وراحت - 00:48:59ضَ

وهذا الذي يفعله من يكون دائما في دائرة الشبهات هو عم بلف حوالين الحرم اه لسا ما وقع وبلف حوالين الحرام. بلف حوالين الحرام مع انكسار عوامل الورع ماذا سيحصل - 00:49:14ضَ

سيقع في دائرة الحرام البين. وانتهك محارم الله اذن كالراعي يرعى حول الحمى يوشك ان يرتع فيه الاوان لكل ملك كل ما لك بحمي مناطق معينة من الدولة هكذا هي الانظمة - 00:49:29ضَ

كل مالك له مناطق معينة يحميها. طبعا قديما بحموها مصالح المسلمين. عاد اليوم ليش محموها؟ تسألنيش. طيب. ولكل ملك حماه الاوان حمى الله محارم الاوان حمى الله ما هو حمى الله؟ الله ملك الملوك. اذا ارضه ايضا له حمى. لكن ما هو حمى الله - 00:49:47ضَ

مش قطعة من الارض وانما هي محارم اللي هو الحرام البين فلذلك هذا وجه الشبه الذي اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يقول وهذا يؤكد الفكرة الثالثة وهو ان من وقع في الشبهات وقع في الحرام يعني من يكثر الحوم في الشبهات - 00:50:09ضَ

رويدا رويدا سيتجاسر على اقتحام ساحتي الحرام كالراعي يرعى حول الحمى يوشك ان يرتاح. طيب اكملوا الجملة الاخيرة قال الاوان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب. طيب لماذا ركز النبي صلى الله عليه وسلم ان يختم الحديث - 00:50:25ضَ

موضوع القلب ما علاقة هذا بموضوع الحديث العام؟ اتقاء الشبهات واياك انك دائما تكون في مربع الشبهات ودائما خليك في مربع الحلال البين. لماذا ختم الاوان في الجسد مضغة. المضغة هي قطعة اللحم - 00:50:47ضَ

الاوان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله معي هذه المضغة التي هي تمثل الملك في داخل القلب في داخل الانسان. هذه مضغة هي القلب. لماذا النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يختم بها - 00:51:04ضَ

اللي هي فكرة ماذا؟ باختصار ان اتقاء الشبهات هو عمل قلب اخواني اتقاء الشبهات هو ماذا؟ هو تربية قلبية ايمانية. انه انا ربيت قلبي انه منطقة الشبهات ما اقتربها النبي عليه الصلاة والسلام يريد ان يخبرك انه في النهاية - 00:51:26ضَ

لن يعينك على اتقاء الشبهات الا سيطرتك على قلبك اذا صلح قلبك تتربى على الورع وتربى على التزكية. وكان قلبا ايمانيا ربانيا. هذا القلب سيعينك على اتقاء الشبهات اما اذا كان قلبك ملتفتا الى الدنيا متعلقا بشهواتها وملذاتها فسيظهر هذا على ادائك وعلى جوارحك وستقتحم الشهود - 00:51:43ضَ

بيديك وقدميك. اذا الذي يعينك على اتقاء الشبهات هو ان تربي قلبك على الورع لذلك قال صلى الله عليه وسلم الا وان في الجسد مضغة قطعة اذا صلحت هاي القطعة صلح كل النظام - 00:52:07ضَ

واذا فسدت هذه القطعة فسد كل النظام. ما هي هذه القطعة؟ القلب واضحة فاذا اذا رأيت انسانا يقتحم الشبهات اعلم ان عنده ضعف في القلب ضعف في تربية الورع ضعف الايمانيات التي لديه. اذا رأيت انسانا يتقي الشبهات اعلم انه مسيطر على قلبه. وانه القلب في حالة سليمة - 00:52:24ضَ

القلب مسيطر على التصرفات. فالقلب هو الملك. اذا صلح الملك صلح الجنود. واذا فسد الملك فسدت جنوده الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله. بكل ما يصدر منه من اقوال وافعال. هذا اخوان يدل على تلازم - 00:52:47ضَ

الباطن مع الظاهر دائما كثير من الناس ما بيصلي ما بيلتزم باحكام الشريعة. بس والله يا شيخ قلبي منيح والله قلبي ابيض. لا سيدي كلامك ما هو صحيح. ليه؟ لانه - 00:53:06ضَ

عليه الصلاة والسلام يقول القلب اذا كان صحيح من الداخل سيظهر على الجوارح مستحيل يكون قلب صحيح من الداخل ولا تظهر هذه الاستقامة على الجوارح اذا صلح القلب صلح الجوارح. واذا فسد القلب فسدت الجوارح. فانسان غير ملتزم باحكام الشريعة اوعك يضحك عليه يقول لك انا قلبي ابيض - 00:53:17ضَ

قلبك ابيض ما اعرفش لونه بس المهم انه يعني لا تقول لي انا قلبي سليم وانا موحد لله حقيقة واكملت الايمان بس بصليش وبزكيش وبصومش يعني تبي تخادع نفسك وبتخادع الناس. ما دامت اعمالك الظاهرة ليست على استقامة فهذا يدل على ان قلبك ليس على استقامة مع الله - 00:53:39ضَ

سبحانه وتعالى وهذا لعموم الناس. حتى الانسان الذي مثلا هو مدمن على معاصي معينة. على معاصي النظر الى الحرام. على معاصي العلاقات المحرمة. على اي معصية هذه المعاصي ادمانك عليها هو دليل على وجود خلل في القلب لان الخلل في القلب يتفاوت - 00:53:59ضَ

قلب اه ثمانين بالمية في مرض. في قلب سبعين بالمية. في قلب ثلاثين بالمية. في قلب في مرض عشرة بالمية وهذا الذي يسبب بعض المعاصي التي انت مدمن عليها صلاح القلب هو صلاح للجوارح. هذا هو الحديث السادس من احاديث الاربعين النووية. طب ننتقل الى الحديث الذي يليه - 00:54:17ضَ

عن ابي او رقية تميم بن اوس الداري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الدين النصيحة. قلنا لمن؟ قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم. رواه مسلم. نعم. هذا الحديث من الاحاديث - 00:54:39ضَ

الجامعة لكلامه صلى الله عليه وسلم. بتعرفوا النبي عليه الصلاة والسلام اعطي جوامع يعني بيتكلم بعبارة قصيرة لكن فوائدها عظيمة جدا هنا النبي عليه الصلاة والسلام يقول الدين النصيحة وهذا في علم البلاغة يسمى اسلوب حصر - 00:54:55ضَ

اسلوب حصر يعني محصور في ماذا؟ في النصيحة. ما معنى النصيحة بس احنا في معنا متبادر في اذهاننا للنصيحة انه ايش؟ انك تمسك واحد وتشوفه عامل غلط تنصحه انه يا بني ترى هذا ما بصير - 00:55:14ضَ

بس هذا اكيد شكلة من اشكال النصيحة لكن اصل النصيحة هو الاخلاص اصل النصيحة ما هو؟ هو الاخلاص فخلاصة الشيء هي نصيحته خلاصة الشيء هي ماذا؟ هي نصيحته. فاصل النصيحة - 00:55:28ضَ

هي ماذا؟ في الشريعة الاسلامية ان تكون مخلصا الدين النصيحة يعني ان تكون مخلصا. طب اكون مخلص لمن قال لله انت تحتاج ان تكون ناصحا لله. اذا ما معنى ان اكون ناصحا لله - 00:55:45ضَ

يعني مخلصا لله. معقولة النصيحة معناه ماذا الاخلاص والنقاء تمام؟ فمعنى ان اكون ناصحا لله يعني ان اكون مخلصا لله الدين النصيحة. قلنا لمن يا رسول الله؟ قال لله ولكتابه - 00:56:02ضَ

ولرسوله ولائمة المسلمين ولعامة المسلمين. خمس مناطق بدك تكون مخلص لها خمس مناطق لابد وان تكون مخلصا لها. اذا اخلصت لهذه الجهات الخمس اكتمل الدين انه حصر الدين في ماذا؟ في الاخلاص. قال الدين محصور في الاخلاص. لمن ساخلص؟ قال اولا لله. طيب. سريعا اقرأ لي يا عمر كيف - 00:56:18ضَ

مخلصا لله. قال وتكون باخلاص النية له وتوحيده. اولا اخلاص النية لله اخلاص النية له واخلاص النية له ان يكون الله هو مطلوب الاوحد في هذه الدنيا ان يكون هو المطلوب. وان اوحده حقيقة في قلبي على ما اخذناه في العقيدة. اوحده في ربوبيته. اوحده في الوهيته. اوحده في - 00:56:43ضَ

هي الحسنى وصفاته العلى ايضا. ووصفه بصفات الكمال والجلال وتنزيهه عما يضادها يخالفها. نعم وطاعته بالتزام امره واجتناب نهيه ان تطيعك وتلتزم اوامره وتجتنب نواهيه. هيك انت اذا اذا وحدت الله - 00:57:04ضَ

وجعلته هو مطلوبك وكنت متبعا له مش قلنا له كيف يقبلني الله؟ ان اخلص له وان اتبعه بدون ان ابتدع. فاذا انت اخلصت لله سبحانه وتعالى جميع اشكال التوحيد. واطعت اوامره واجتنبت نواهيه. انت حققت النصيحة لله. هذا معنى انك نصحت لله - 00:57:23ضَ

اخلصت له. اثنين الرسول او الكتاب قال الثاني لكتابه وتكون كيف تكون مخلصا للقرآن قال النصيحة للقرآن ما معنى ان اكون ناصحا للقرآن؟ يعني مخلصا مع القرآن كيف اكون مخلصا للقرآن؟ قال وتكون باعتقادي انه كلام الله العظيم كلام الله وتكون باعتقاد انه كلام العظيم - 00:57:43ضَ

القدير سبحانه وما يلزم من ذلك من التعظيم والتقدير والتكريم. اولا ان تعرف قيمة القرآن الاخلاص للقرآن ان تعرف قيمته. انه كلام الله المنزل على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. بواسطة جبريل وهو كلام حقيقي بصوت وحرف. الله - 00:58:06ضَ

الله سبحانه وتعالى بكرمه وجوده اسمعني كلامه اولا اذا ان تصحح عقيدتك تجاه القرآن. وان يكون ايمانك به حقيقيا. انه كلام الله. اتنين. والحرص على تلاوته حق تلاوته وترتيله والخشوع والتأثر به. نعم بعد ذلك بالاخلاص من القرآن ان تتعامل معه بجدية - 00:58:21ضَ

ان تقرأ القرآن وتدبرا وتتعايش معه كما عاش الجيل الاول معه وان تفهمه وان تعلمه للناس. وان تخشع وان تشعر انك مهتم به. وليس هو اخر شيء في ملفك اليومي. ان يكون هو ماذا؟ اول شيء وعلى رأس الاولويات في حياتك - 00:58:40ضَ

في بعض الناس من رمضان لرمضان بس يقرأ القرآن. او يعني في الشهر جزاه الله خير اذا بقرأ له جزء جزئين. وهذه حقيقة ليس اخلاصا ونصيحة من القرآن النصيحة للقرآن ان يعبأ القرآن حياتك - 00:59:00ضَ

يعبأ القرآن حياتك وان تجد نفسك تستأنس به كما تستأنس باحب اصدقائك الى قلبك نعم. وشدة الرغبة والحرص والسعي في فهمه وشدة العناية لتدبره والاعتبار به والتصديق بكل ما جاء به والتزام امره ونهيه. ايضا من الاخلاص للقرآن ان تصدق بكل ما وقع فيه من اخبار - 00:59:12ضَ

وان تعمل بكل ما ورد فيه من الامر والنهي. هذا كله يتعلق بالكتاب. اثنين ثالثا الثالث لرسوله وتكون بالتصديق بنبوته ومحبته. طب كيف اكون مخلصا لمحمد صلى الله عليه وسلم - 00:59:31ضَ

ما معنى النصيحة لمحمد صلى الله عليه وسلم؟ الاخلاص له. ما معنى ان اخلص لمحمد عليه الصلاة والسلام؟ قال اولا ماذا قال؟ قال تصديق بنبوتك ان تؤمن بنبوته وانه رسول الله حقا - 00:59:45ضَ

ولا تشكك في ذلك والذي يشكك في ذلك اصلا هو خرج من الاسلام. فهذا جانب عقدي. ثانيا وتعظيم امره وتعظيم امره وطاعته واتباع هديه وخلقه وسمته الظاهر والباطن. ان يقول النبي عليه الصلاة والسلام باختصار هو قدوتك - 00:59:59ضَ

اخلاصك له ان يكون هو قدوتك في سمته الظاهر والباطن وفي كل حركاته. طب كيف سيكون قدوتي؟ هذا يقتضي مني ماذا يا اخواني؟ وهذه مش بسمة وهذي بدها شغل يقتضي مني ان اقرأ سنته. ان اقرأ سيرته. هو انت بتسأل نفسك انا متى اخر مرة قرأت سيرة النبي عليه الصلاة والسلام؟ من اولها الى - 01:00:14ضَ

اخرها. متى اخر مرة قرأت كتاب في احاديثه النبوية؟ هسه انسان عاش حياته ولم يقرأ شيئا من احاديثه ولا يعرف الا نزرا من سيرته هذا ليس مخلصا له الاخلاص له ان يكون هو القدوة التامة في الحياة - 01:00:34ضَ

وهذا يقتضي عمل منك. ان يكون لديك نهم الاطلاع والمعرفة على كل احواله صلى الله عليه وسلم وايامه. عطش لهذه السيرة ولهذه هي السنة. نعم. والائتساء بسنته والدفاع عنها الرابع لائمة المسلمين طيب بعد ان انتهينا من الاخلاص لله - 01:00:49ضَ

والاخلاص لكتابه والاخلاص لرسوله قال الاخلاص ائمة المسلمين وائمة المسلمين هم علماؤهم وامراؤهم. ده من لفظ الائمة يشمل العلماء والامراء. نعم قال فاما الامراء فتكون نصيحتهم بطاعتهم بالمعروف ما اطاعوا الله ولم يخالفوا امره. وبذل النصيحة والتوجيه لهم بالمعروف وبما يليق بهم. مع حب صلاحهم - 01:01:08ضَ

رشدهم وعدلهم. نعم بالتالي النصيحة للامراء تكون بامرهم بالمعروف ونهي عن المنكر. ليس النصيحة للامراء تكون بان تقول سمعنا واطعنا وانت مغفل. هذه ليست نصيحة النصيحة لهم بامرهم بالمعروف اذا نسوء ونهيهم عن المنكر - 01:01:32ضَ

اذا وقعوا فيه والنصيحة والتوجيه لما فيه خير البلاد والعباد. ما حب صلاحهم؟ لان في صلاحهم صلاح امر العامة مع حب صلاحهم لان في صلاحهم صلاح امر العامة وصلاح البلاد. نعم. قال واما العلماء فتكون نصيحتهم بتقديرهم واحترام - 01:01:51ضَ

وانزالهم ما يليق بهم من المنزلة من الادب وعدم تتبع زلاتهم. والتعلم عنه والتعلم عنهم واخذ دين الله عنهم. وسؤالهم عن حكم الله. وعدم انزالهم فوق من التقديس او اعتقاد العصمة. نعم والاخلاص للعلماء وهم القسم الثاني من الائمة - 01:02:09ضَ

الاخلاص للعلماء تكون بالتوقير والاحترام وعدم تتبع العورات. لانه للاسف ينشأ اليوم بعض من ينسب نفسه للعلم. وشغله الشاغل تتبع اخطاء العلماء. ما من عالم الا وله زلة عالم الا وله خطأ هو من قال ان العلماء هم معصومون - 01:02:24ضَ

العالم يخطئ قد يخطئ في العقيدة قد يخطئ في الفقه قد يخطئ لكن هو في جل امره على استقامة. من كان في جل حاله على استقامة يذكر خيره ويحذر من خطأه وانتهينا. ايضا التعلم منهم واخذ دين الله عنهم. وسؤالهم عن حكم الله وعدم التقصير في الاستفادة منهم في حياتهم - 01:02:41ضَ

مع نفس الوقت اننا لا نصل به مرحلة التقديس والتعصب الذي لا يقبل اي تخطئة فهذا ليس من الاخلاص لهم. بل من الاخلاص للعالم انه اذا وقع في خطأ وبامكانك بكل ادب ان توجهه ان توجهه. هذا انت بتنفعه لما يقع هو في خطأ وتنصحه بطريقة لبقة تليق بمقامه هذا - 01:03:01ضَ

لصالحه. اما ان تعتقد ان شيخك واستاذك لا يخطئ ابدا. ولا يمكن ان يصدر منه معاصي وذنوب هذا ليس اخلاصا له. بل هذا يعني خيانة له. لانه هكذا راح يوخذ يعني كما يقول مقلب في نفسه. يظن انه ماذا - 01:03:21ضَ

انه صاحب العصمة التامة وامام الزمان. وهذا لا يصح طيب الاخلاص لعامة المؤمنين قال وتكون بان يحب لهم ما يحب لنفسه ويشفق عليه. نعم. اولا من اخلاصك لاخوانك. من نصيحتك لاخوانك. ان تحب لهم ما تحب لنفسك - 01:03:35ضَ

في امور الدين والدنيا. في امور الدين وكما تحب لنفسك العلم النافع تحب لهم. كما تحب لنفسك ان يكون راتبك واجرتك وعملك عالي ان تحب لهم ذلك لا يكون هناك الحسد - 01:03:50ضَ

الذي يأكل القلوب اكلا في علاقتك مع اخوانك في الله. نعم. قال ويسعى باصلاحهم بامرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر. نعم من الاخلاص لهم من النصيحة لهم ان تأمرهم المعروف وتنهاهم عن المنكر ايضا. ويحرص على اعانتهم في امور دينهم ودنياهم. من الاخلاص لهم ان تعينهم على امر دينهم. نعم دنياهم. نعم - 01:04:02ضَ

تنبيه ليس المراد بالنصيحة هنا معناها الخاص من التوجيه والارشاد وانما هي بمعناها العامي ببذل ما يجب بذله لكل بحسبه. اذا النصيحة هنا بمعناها العام الذي هو الاخلاص. لكن كل ما قام الاخلاص فيه على حسب. الاخلاص لله له معنى. الاخلاص لكتابه له معنى. الاخلاص لرسوله له معنى. الاخلاص لائمة - 01:04:22ضَ

له معنى؟ نعم ثانيا يدل الحديث على اهمية اختيار الاسلوب المشوق الذي يلفت الانظار في الدعوة الى الله تعالى وتعليم الناس. ومن ذلك الاجمال في الكلام النبي عليه الصلاة والسلام اعمل اسلوب مشوه قال الدين النصيحة. وسكت - 01:04:42ضَ

الصحابة وقعوا في هيكا محاولة سبح في الذهن. لماذا حصل النبي صلى الله عليه وسلم الدين في النصيحة ولمن النصيحة يا رسول الله؟ فهو اولا استفز اذهانهم للتفكير ثم اعطاهم الجواب. هذا الجواب لما يأتي بعد استفزاز الاذهان يستقر في - 01:04:58ضَ

بخلاف المعلومة اللي بتعطيها مباشرة بدون ان تستفز السامع له. كيف احيانا بتكون مثلا في محاضرة بيجي المعلم بسأل سؤال بخلي الطلاب يفكروا ثم يعطي الجواب. هذا ابلغ في التعليم من انك تعطي الاجابة مباشرة دون ان يسبقها. سؤال. اذا النبي عليه الصلاة والسلام كان ينوع في - 01:05:14ضَ

اساليب تعليمه. طيب الحديث الثامن. عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة. فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحق الاسلام - 01:05:33ضَ

حسابهم على الله تعالى رواه البخاري ومسلم. النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث الثامن وهو ايضا من اصول الاسلام يخبرنا انه امر ان يقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله. اذا الاسلام - 01:05:53ضَ

يدعو ايضا الى الجهاد والرباط في مقام من المقامات يعني كما ان هناك من الاساليب ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن وهذه دعوة باللسان هناك قسم اخر في الاسلام اسمه ماذا؟ الجهاد والقتال هو عليه الصلاة والسلام بدك نخفي هذا الحديث وين نحطه - 01:06:07ضَ

وين نلعب فيه؟ هو يقول امرت ان اقاتل الناس لك طبعا بقواعد وبضوابط وبما يعود لصالح الاسلام والمسلمين وليس بالعبثية والعشوائية امرت ان اقاتل الناس. يقول صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس. طبعا هذا الحديث - 01:06:28ضَ

متى قالوا لما اصبح في المدينة لما كان النبي صلى الله عليه وسلم في مكة لم يؤمر بالقتال انتم تعرفوا في مرحلة الاستضعاف لم يؤمر بالقتال. لكن لما اصبح له دولة واصبح له جيش صلى الله عليه وسلم. واصبح هناك نظام قائم يستطيع ان يغزو ويجاهد. عندئذ قال امرت - 01:06:45ضَ

ان اقاتل الناس. فليس الانسان يقاتل وهو لا يملك شيئا. وانما عندما تكون الظروف مناسبة له امرت ان اقاتل الناس. الى متى يا رسول الله نقاتل الناس؟ ما هي الغاية؟ ماذا قال؟ امرت ان اقاتل الناس حتى هذا هاي هي الغاية. حتى - 01:07:03ضَ

اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فاذا فعلوا هذه الامور خلاص اتركهم ويعيشون في كنف النظام الاسلامي. طب لو قال لا اله الا الله وصلى وزكى لكنه في القلب منافق - 01:07:22ضَ

ليس لي علاقة به لذلك قال وحسابهم على الله. انا في النهاية ليس مطلوب مني ان افتح قلوب الناس. واعرف ما في قلوبهم. وانما انا اتعامل على ما يظهر. واذا - 01:07:44ضَ

قال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة واتى الزكاة تركته طب رح تحكي يا شيخ طب مفهوم المخالفة انه اذا ما قالش لا اله الا الله وان محمد رسول الله - 01:07:55ضَ

وما اقاموا الصلاة وما اتى الزكاة ما رح تتركه. رح تضلك تقاتله اليس هذا الحديث يتعارض مع فكرة الجزية في الاسلام وان الاسلام يقبل وجود اليهود والنصارى والمجوس في الدولة المسلمة - 01:08:09ضَ

مع دفعهم الجزية واليهود والنصارى ما بقولوا اشهد ان لا اله الا الله محمد رسول الله ولا يصلون صلاتنا ولا يزكون زكاتنا صحيح طب كيف سنتعامل مع هؤلاء؟ نعم هذا الحديث اخواني مخصوص وليس على عمومه. يعني هذا الحديث لا يجوز ان تأخذه وحده. لابد وان تأخذه - 01:08:23ضَ

اية سورة التوبة. هذا الحديث قال العلماء قيل في اول الاسلام ثم نزلت سورة التوبة وقال الله عز وجل فيها عن اليهود والنصارى حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون. فجاء تشريع الجزية متأخرا عن هذا الحديث - 01:08:43ضَ

اذا هذا الحديث لا يعمل به على عمومه لا يقول احد اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله. واذا ما قالوهاش راح اقتل للجميع. حتى اليهود والنصارى لأ هذا الحديث مخصوص. يعني لا يجوز ان تتعامل معه وحده - 01:09:02ضَ

لازم تتعامل معه مع الايات والاحاديث الاخرى التي دلت على ان الاسلام يقرر نظام الجزية. وهو انه يقبل وجود اليهود والنصارى والمجوس. في بلاد المسلمين ولا يقاتلون بشرط طبعا ان يخضعوا - 01:09:17ضَ

بنظام الجزية لهم الحقوق عليهم واجبات تمام فاذا هذا الحديث حتى تفهمه بشكل صحيح. بدك تعرف الوقت الذي قيل فيه. في بداية الاسلام قبل ما يفرض نظام الجزية في بداية الاسلام كان المطلوب منه ماذا - 01:09:32ضَ

ان يقاتل الناس جميعا حتى يشهدوا ان لا اله الا الله. وان محمد رسول الله وحتى يقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة. فاذا فعلوا ذلك خلص وقف القتال اذا لم يفعلوا ذلك - 01:09:49ضَ

استمر القتال. لكن عرفنا استمر القتال جاءت ايات واحاديث اخرى تبين ان في هناك طائفة من الكفار لا نقاتلهم حتى ولو لم يصلوا ولم يزكوا ولم يشهدوا بشهادة التوحيد. اذا رضوا ان يعيشوا في كنف النظام الاسلامي. خلص لهم دينهم - 01:10:02ضَ

حياتهم لهم امورهم الخاصة ويدفعون لنا جزية ونكتفي منهم بهذا القدر طيب اذا مهم جدا نفهم هذا الحديث ونقرأ مع النصوص الاخرى. حتى لا يفهم بصورة خاطئة. اثنين اه قول النبي عليه الصلاة والسلام حتى - 01:10:20ضَ

يعني قال القتال يستمر حتى ماذا يشهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله. وايش يعملوا ويصلوا ويزكوا. هيك معنى الحديث. طب فاذا واحد شهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله. قرية من القرى - 01:10:35ضَ

فرضا شهدت ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. لكنها قالت لا بس الصلاة ما راح نصلي او زكاة ما راح نزكي ما موقف الحاكم المسلم يستمر في القتال - 01:10:51ضَ

لانه النبي عليه الصلاة والسلام ما قال يتوقف القتال عند قول لا اله الا الله. لأ يشهد وايه؟ ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة. بعد ان يقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة يتوقف قتالهم - 01:11:05ضَ

هل هذا يعني يا شيخ هذه القرية التي قالت اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. بس رفضت الصلاة او رفضت الزكاة. كفار عشان هيك راح نقاتلهم - 01:11:20ضَ

مع انه شهدوا شهادة التوحيد الان حقيقة في رأيين للعلماء. نعم هناك من يقول انهم ما داموا لم يصلوا او لم يزكوا وامتنعوا عن اداء هذه الشعيرتين هم كفار الاسلام ليس فقط ان تقول لا اله الا الله بل لا بد من القيام بالصلاة والزكاة. هناك قول اخر ماذا يقول؟ يقول لا - 01:11:32ضَ

ليس شرطا ان يكونوا كفارا ممكن هم مقرين بالصلاة والزكاة بس ممتنعين عن ادائها فيجوز بل يجب على الحاكم ان يقاتلهم مع انهم مسلمون يقاتلهم حتى يخضعوا لاقامة الصلاة وايتاء الزكاة - 01:11:53ضَ

وهنا صار النقاش. ابو بكر الصديق الله يرضى عنه بتعرض في حروب الردة في بعض الناس قاتلهم ليسوا لانهم مرتدين بل قاتلهم لانه ماذا منعوا الزكاة وهنا وقع خلاف بين علماء الشريعة - 01:12:09ضَ

على الذين قاتلهم ابو بكر لانهم منعوا الزكاة وقال والله لو منعوني عقالا كانوا يؤدونها الى النبي صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على منعها. هل قتال ابو بكر الصديق لمانعي الزكاة - 01:12:24ضَ

هل قاتلهم لانهم مرتدون؟ اعتبر تركهم للزكاة ردة او قاتلهم لانهم مسلمون لكنهم امتنعوا عن شعيرة من شعائر في رأيين للعلماء بس حتى تفهم التصوف في علماء بقولوا ابو بكر بالنسبة لمانعي الزكاة لم يقاتلهم لانهم ارتدوا - 01:12:37ضَ

وما زالوا مسلمين لكن قاتلهم بسبب ماذا؟ امتناعهم عن شعيرة من شعائر الاسلام الظاهرة وبالتالي اصبح هناك حكم عام في كتب الفقه ان اهل القرية اهل القرية في اي قرية - 01:12:57ضَ

امتنعوا عن شعيرة من شعائر الاسلام كالصلاة او الزكاة يقاتلهم الامام حتى يقوموا بهذه الشعيرة اشهد ان لا اله الا الله. نعم هل يقاتلوا انهم كفار؟ لا. يقاتلهم لانهم ممتنعون عن شعيرة من شعائر الاسلام. وهذا يدل على اننا في الاسلام - 01:13:11ضَ

قد نقاتل قرية اشهد ان لا اله الا الله لكنها امتنعت عن شعيرة من شعائر الاسلام فهم مسلمون لكنهم يقاتلون. كيف مثلا النبي صلى الله عليه وسلم امرنا بقتال الخوارج - 01:13:32ضَ

راح وقاتلهم. مع انهم مسلمون لكنهم اذن. مش اذى فقال اقتلوهم. ما فش حل غير هيك البغاة الذين يخرجون عن الحاكم بغير وجه شرعي كذلك النبي صلى الله عليه وسلم امر ماذا؟ بقتالهم لانهم يسببون فتنة. فليس كل قتال يعني ان الطرف الاخر كافر. هذا بدك تفهمه. ليس كل قتال - 01:13:44ضَ

يقتضي بالضرورة ان الطرف الذي ستقاتله يكون كافرا. فالخوارج يقاتلون مع انهم في اظهر اقوال اهل العلم مسلمون. والبغاة يقال قتلوا مع انهم مسلمون. وكذلك ما الذين يمتنعون عن الصلاة - 01:14:07ضَ

وعن الزكاة يقاتلون ولو قلنا انهم ماذا؟ مسلمون. طب كيف اخذت هذا الحكم؟ من كلام الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم. فهو يقول امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله وان محمدا رسول الله بس لأ - 01:14:24ضَ

ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة. بده يعملوا هدول الشعيرتين جبرا عنهم اذا ما فعل هدول الشعيرتين هذه القرية راح استمر في قتالهم. فلو انهم قالوا احنا يا جماعة خلص بنوحد بس بنصليش وما بنزكي. هل راح تساوموا - 01:14:43ضَ

على هذا ما بقبل منك بدك توحد وتصوم وتزكي هكذا امرني النبي صلى الله عليه وسلم الا اذا كنت من اليهود والنصارى او المجوس سعيت خلص راح اقبل ان تعيش في النظام الاسلامي كما قلنا مقابل دفعك للجزية. فهذا الحديث - 01:14:58ضَ

لا يجوز ان يفهم وحده. لابد يؤخذ مع احاديث اخرى ليكتمل المشهد. قال فاذا فعلوا ذلك اي قرية او مدينة اشهد ان لا اله الا الله وتصوم وتصلي فاذا فعلوا ذلك عصموا مني - 01:15:16ضَ

دماءهم واموالهم خلاص اصبحت دمائهم معصومة لا يجوز لاحد ان يؤذيهم وعصبوا مني اموالهم اصبحت اموالهم محفوظة. ويجب على النظام الاسلامي ان يحفظ لهذه القرية دماءهم واموالهم ولا يجوز لاحد ان يعتدي عليهم. الا بحق الاسلام. ما المراد الا بحق الاسلام - 01:15:31ضَ

الان في هناك جرائم معينة يمكن يقوم بها فرد من افراد هذه القرية هناك جرائم معينة يمكن يقوم بها فرد من افراد هذه القرية تبيح لنا سفك دمه مثلناش جرائم في الاسلام اذا قام بها المسلم - 01:15:51ضَ

ذهبت العصمة عن دمه اولا الثيب الزاني. اذا كان هناك انسان محصن وزنا الحرس اصبح دمه مش معصوم ويطبق عليه حد الرجم. هذا باتفاق الامة. دعوكم من المعاصرين اللي يلعبون بالشريعة حتى لو كانوا مشايخ ويريدون الغاء - 01:16:08ضَ

هذا الحد هذا حد اتفقت عليه الامة الانسان لو كان مسلم لكنه ارتكب هاي الكبيرة انه زنا وهو محصن يعني هو متزوج لكنه للاسف زنا هل ما زال دمه اه دمه معصوم؟ لا زالت العصمة عن دمه. ويجب على الحاكم المسلم - 01:16:26ضَ

طبعا اذا توفرت الشروط والشهود يعني هي حفلة وثبت لدى الحاكم باربع شهود انه زنا زارت العصمة عن دمه وسيقام عليه حد طيب سبب اخر جريمة اخرى يعاقب عليها الاسلام بالدم - 01:16:44ضَ

القتل انسان مسلم قتل مسلما متعمدا. واحد مسلم قتل اخوه المسلم متعمد مش فيه القصاص؟ ايش في القصاص؟ فاصبح دمه هدر ما تقوليش الشيخ حمد ابي معصوم انا بشهد ان لا اله الا الله. وبصلي وبزكي. بقول له ماشي اعطيناك العصمة ابتداء. بس حضرتك ارتكبت جريمة - 01:17:00ضَ

رجعت اهدرت دمك انك قتلت مسلما متعمدا واهل الميت بدهم القصاص ما بدهمش الدين ما بدهم العفو. بدهم يقتصوا منك. فهنا هل ما زال دمه معصوم ولا زالت العصمة عن دمه؟ زالت العصمة. فهذا معنى استثنائه وقوله صلى الله عليه وسلم - 01:17:20ضَ

الا بحق الاسلام. ما معنى الا بحق الاسلام؟ يعني عقوبات معينة شرع فيها الاسلام الدم عقوبات معينة شرع فيها الاسلام الدم وهي الزنا لمن كان محصنا. شرع فيها الاسلام الرجم حتى الموت - 01:17:38ضَ

والقصاص للقاتل شرع فيها الاسلام القتل وهذا كله حق للاسلام. يجب ان يستنفذ. يجب ان يستنفذ. ثم قال وحسابهم على الله. يعني اذا كان الانسان معصوم الدم والمال لانه تشهد واقام الصلاة واتى الزكاة خلاص انا اتعامل معه بناء على الظاهر زي ما قلنا - 01:17:56ضَ

واما باطنه انه منافق مش صادق ليس مطلوبا من الناس ولا من الحكام ولا من اصحاب الدولة ان يفتشوا عما في قلوب الناس وانما يكلون بواطنهم الى الله سبحانه وتعالى. ما دمت اخي موحد شافك في الظاهر وبتصلي وبتزكي معنا انا ما اليش علاقة. بعد ذلك بباطنك يحاسبك الله عليك - 01:18:17ضَ

نعلق على الحديث الاخير. نعم عن ابي هريرة عبدالرحمن بن صخر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما امرتكم به فافعلوا - 01:18:40ضَ

منه ما استطعتم فانما اهلك الذين من قبلكم كثرة مسائلهم واختلافهم على انبيائهم رواه البخاري ومسلم. نعم هذا الحديث يؤصل ايضا لقواعد عظيمة في الشريعة ونحن هنا في ارواء فقط يعني انا افتح لك الافاق لهذه الاحاديث والا فكل حديث جدير بان يعطى محاضرة كاملة بالساعات - 01:18:52ضَ

لانها تشكل حقيقة قواعد عظمى في الاسلام هنا ابو هريرة واسم ابي هريرة ما اسم ابو هريرة؟ عبدالرحمن ابن صخر يروي لنا حديثا عظيما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما نهيتكم عنه - 01:19:13ضَ

اجتنبوه وما امرتكم به فافعلوا منه وفي رواية فاتوا منه ما استطعتم الان اخواني الشريعة الاسلامية تتشكل من ماذا من اوامر ونواهي صح؟ بدنا نرسم الشريعة الشريعة تتشكل من اوامر ونواهي. هذا الحديث يعطينا القاعدة العامة في الاوامر. والقاعدة العامة في النواهي. فيقول لك - 01:19:30ضَ

في باب النواهي ما المطلوب منك؟ ما نهيتك عنه بدك تجتنب اجتناب تام كامل وما امرتك به المطلوب منك ان تفعل ما استطعت على وفق الاستطاعة وهذا فيه تفصيل. دعنا دعونا ندخل في باب النواهي. اقرأ - 01:19:56ضَ

قال فالنواهي ما نهيتكم عنه كالزنا والربا وشرب الخمر واكل اموال الناس بالباطل ونحو ذلك سواء من من الكبار او الصغائر والواجب فيها فاجتنبوه فيجب الكف عن المنهي باكمله فلا يصح اجتناب بعضه وفعل البعض الاخر - 01:20:16ضَ

ولا يعذر فيه بعدم الاستطاعة لانه كفنان خلينا نوخذ القاعدة نعم اذا ما نهيتكم عنه اجتنبوه لماذا قال فاجتنبوه؟ يعني برأيك هيك لماذا في باب الاوامر؟ قال ما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم - 01:20:30ضَ

تباب النواهي ليش ما قال؟ ما نهيتكم عنه فاتركوا منه ما استطعتم في باب الاوامر شو قال؟ ما امرتكم به فاتوا منه اللي بتقدر عليه واما في باب النواهي لماذا لم يقل وما نهيتكم عنه - 01:20:50ضَ

فاتركوا منه ما استطعتم. لأ ما قال كده. قال ايه ؟ اجتنبوه ما علقه على الاستطاعة. قال ما نهيتكم عنه اتركوا كله واللي بامرك فيه افعل ما استطعت منه. لماذا فرق النبي صلى الله عليه وسلم بين الاوامر والنواهي؟ اقرأ ماذا قلنا؟ قال فيجب الكف عن المنهي - 01:21:08ضَ

عنه باكمله فلا يصح النواهي لازم تتركه كله مش ما استطعت بدك تتركه كل المحرمات بدك تتركها فلا يجوز تقول يلا خلص بفعل بعض المحرمات و بترك بعضها هذا لا يصح - 01:21:29ضَ

طب سؤال هل هناك انسان لا يستطيع ترك المنهيات حالة وحدة انا بقول شو هو بكرة صح ممكن صار مكره يعني واحد حاط مسدس عليه. يا بتعمل هذا الحرامي يا بقتله. بقول لك والله يا شيخ ما انا قادر. يعني راح اعمل. بس والله ما بحبها. غير المكره الانسان الطبيعي اللي ما حدا - 01:21:47ضَ

ولا حدا ساجن ولا حدا بالش فيه هل هناك صعوبة او في حالة لا يستطيع ترك المحرم يعني ما بجوز واحد يقول لا والله شيخ انا طلعت عندي حالة هاظا المثلا اللي واقع في العادة السرية - 01:22:09ضَ

والله يا شيخ سامع يعني هذا فوق طاقتي معقول انت مش قادر تتركها؟ اللي عايش على الدخان والفقيرة ستين سنة والله يا شيخ سامحني ما بقدر ما بستطيع. هل فعلا كلامه صحيح - 01:22:26ضَ

فهمتم؟ هادا هو السؤال. مو كل واحد يقول لي لا والله الشيخ كلامه صحيح لكن انا غير الاكراه لا ارى حالة من المعاصي والذنوب لا يستطيع الانسان ان يتركها. اذا انت مكره حطيناه عجنب - 01:22:40ضَ

بس انت مش مكره وما حدا حابسك ولا حدا ضاغطك ولا شي الاصل العام في المعاصي والذنوب ما نهيتكم عنه بدك تتركه كله النظر للحرام العادة السرية مش العادة السرية النظر علاقات كذا للربا الدخان كل شي بدك تتركه لانه الترك - 01:22:52ضَ

يدخل تحت الاستطاعة الترك هو مجرد انك ماذا؟ تبتعد عن الشيء هذا لا يعجز عنه انسان ان تبتعد عن الشيء وانت بكامل قدراتك الشخصية هذا لا يعجز عنه انسان لذلك الترك - 01:23:12ضَ

المطلوب فيه ان تترك الجميع. طيب قال ولا يعذر فيه بعدم الاستطاعة لانه كف. فالكل فالكل قادر عليه. ما حدا بقول انا ما بستطيع. لانه هنا المطلوب منك الترك والترك الكل يستطيع ان يترك - 01:23:26ضَ

الا المكره اكتب الا المكره. هذه حالة خاصة حتى نستكمل المكراه. لكن غير المكره الكل يستطيع ان يترك. طيب ومباشرة الكف على الفور فلا يحتمل التواني والتأجيل. احسنت وهذه الفكرة الثالثة ما نهيتكم عنه فاجتنبوه. هل هذا على الفور اجتنبوه - 01:23:42ضَ

ولا معاي مساحة يا شيخ؟ على الفور اذا حرم الله شيئا مباشرة تجتنبه. لذلك لما نزل الامر على الصحابة بتحريم الخمر انما الخمر والميسر والانصاب والازلام ولست من عمل الشيطان فاجتنبوه. ايش عملوا الصحابة؟ قالوا يا رب بس اعطينا اخر شوربة اخر شوربة - 01:23:59ضَ

هيك صح ولا لا مباشرة مسكوا الخمر والقوها في شوارع المدينة. اذا النواهي يجب ان تترك فورا وليس على التراخي. طيب تنبيه قد يقال. شوفوا هذا التنبيه يعني احنا قررنا القاعدة العامة شو هي؟ - 01:24:19ضَ

من المنهيات انت مطلوب تتركها كلها مش بعضها. وانه لازم على الفور. بس الان بدنا نتكلم بجانب تربوي في بعض الشباب اخواني يكون مبتلى بالعديد من المعاصي والذنوب. صحيح بلتزم جديد وبيجي بقول لك يا شيخ انا التزمت جديد. وحاب انضم لركب الصالحين - 01:24:37ضَ

الان انا كقاعدة عامة انا بعرف انه لازم يترك كل المعاصي وتاريخه الاسود لكنني اعرف ايضا في طبائع كثير من الناس انه هاظا زي كفار قريش اللي اسلموا صاروا صحابة - 01:24:56ضَ

انه مرة وحدة بدي اخليه يترك كل الذنوب والمعاصي اكسر ظهره جاييك ملفه اسود وجاي يتوب اذا انت قلت له شوف القاعدة بتقول ما نهيتكم عنه فاجتنبوه. من اليور الان فصاعدا كل المحرمات بتتركها - 01:25:10ضَ

هسا هذا كخطاب عام ممكن اعطيه اياه كخطاب عام. لكن من حيث توجيهه تربويا لأ راح امشي معه. رويدا رويدا. راح ابدأ معه باكبر مشكلة اخلاقية عنده ان الانسان اخواني احنا بشر وخلق الانسان ضعيفا. تغيرني مرة واحدة من كل زوايا اخطائي وسلبياتي - 01:25:26ضَ

صعب شوية. حتى الصحابة الكرام لما ربنا عز وجل عدلهم في القرآن ما هو مشى معهم شوي شوي. واول ما نزل في القرآن لا تزنوا ولا تشربوا الخمر اول ما نزل في القرآن التوحيد - 01:25:46ضَ

تقرير الايمان. شوي شوي بعد ذلك منعهم من الخمر ومنعهم. وهاي تربية يجب ان نعلم عليها الناس ايضا. لا تتصور ان ذاك الانسان الملف اسود مرة واحدة سيسير من الاولياء الصالحين - 01:25:58ضَ

بدك تتوقع انه عنده فجوات كبيرة في الحياة. بدك تبدأ تعالج معه شوي شوي. فبعض الشباب بقول لك لا يا شيخ ما بصير. لازم نعالج كل اخطاؤه. لانه الحديث يقول ما نهيتكم عنه فاجتنبوه. الان هذا الحديث عام. لكن الممارسة التطبيقية على الافراد تكون خاصة. كل انسان بحسب ما استطيع - 01:26:10ضَ

اتعامل معه في اصلاحه وتوجيهه. انا بقول له كل المعاصي لازم تتركها في حياتك لكن محاولة ترك المعاصي في حياته ممكن توخذ معه جهد ووقت ممكن انا مش رح ابدأ معه بالموسيقى والمعازف شخصيا. لانه بعرف انه هاي مش اكبر معصية عنده. ممكن عنده معاصي في التوحيد. مشاكله في العقيدة. ببدأ اعالج معه هذا الملف - 01:26:30ضَ

ممكن هو بدخن ممكن ما افتح معه هذا الملف. مع انه عارف انها معصية تمام؟ ممكن ابدأ افتح معه ملف الصلاة بتصلي ولا بصليش هاي خليه ما يصلي اتكلم معاه في الصلاة في الزكاة. شوي شوي بلش عالمغض البصر وترك الادمان على المحرمات وو - 01:26:52ضَ

اخر ملفات هي صغائر الذنوب بتبلش تحلها مع شوي شوي. فانا لماذا قلت هذا الكلام حتى لا يظن من تقرير هذه القاعدة اننا عندما ندعوا الناس سنطالبهم باسقاط هذه القاعدة مرة واحدة - 01:27:07ضَ

على حياتهم. فالناس تحتاج الى رفق في اصلاح حياتهم واخلاقهم طيب نيجي الان على الاوامر قال والاوامر ما امرتكم به كالصلاة والزكاة ونحوها. والواجب فيها فاتوا منه ما استطعتم. فان كان قادرا على ان يأتي به الاوامر لانها افعال - 01:27:19ضَ

لانها افعال المطلوب ان نأتي منها على ما استطعنا. انه يتصور ان يعجز الانسان عن بعضها. صحيح؟ فانت في الصلاة قد لا تستطيع ان تصلي كبرت وصار ركبك عندها فيك مشاكل - 01:27:38ضَ

مش قادر اقوم في الفرض نعطيك الحل البديل اجلس. اليس كذلك؟ انسان مطلوب منه صيام رمضان. صار معه مرض ما يقدر على الصيام نذهب الى الحل البديل اطعام. فبالنسبة للاوامر المطلوب ان تفعل ما استطعت. ما استطعت او ذهب عنك فان هناك حلول بديلة وتخفيف - 01:27:51ضَ

من الاسلام تيسر لك وما جعل عليكم في الدين من حرج. نعم قال فان كان قادرا على ان يأتي به كاملا على الوجه المطلوب وجب عليه ذلك. وان لم يقدر بان ان يأتي به كاملا او على الهيئة المطلوبة فيجب عليه ان يأتي منه بقدر - 01:28:11ضَ

استطاعتك. بقدر استطاعته. تمام قال ان كانت العبادة تقبل التجزؤ. قال تعالى اخواني كما يكون في حق الافراد حتى في حق المجتمعات والدول. يعني انا كدولة وكنظام ممكن ما استطيع ان - 01:28:26ضَ

كل الاسلام مرة واحدة على طمعية معينة من الشعوب ممكن اطبق ما استطيع ان اطبقه هيدي طاقتي واذا لم اطبق البعض الاخر مش معناته انه صرت كافر. قول انا ما طبقت الشريعة. انه في بعض الناس عندهم هاي الطريقة. انه يا بتطبق الاسلام كله يا انت خلص برا اللعبة. لأ ما هو مش هيك الحياة - 01:28:40ضَ

يعني ممكن انا استطيع ان اطبق عشرين ثلاثين بالمية. هذي طاقتي انت حضرتك عندك طاقة اخرى تعال طبقها شو اسوي لك؟ انا هذي طاقتي التي استطيع. فهذا كما اذا امرت - 01:28:57ضَ

بامر فاتوا منه ما استطعتم. هذا كما يكون على مستوى الافراد يكون على مستوى المجتمعات والدول كل انسان عليه ان يعرف ما هو الممكن سقف الممكن الموجود. فلا افرض عليه فروض هي تمثل حالة حالة خيالية ولا تمثل الواقع المستطاع - 01:29:07ضَ

نعم قال ومن صور ذلك القيام في الصلاة واجب مأمور به. طبعا هذه امثلة تقرأونها. نأتي الى ختام هذا الحديث حتى نختم الدرس النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال في الختام؟ فانما اهلك الذين من قبلكم كثرة مسائلهم واختلافهم على انبيائهم - 01:29:25ضَ

مسألة كثرة المسائل والاختلاف عن الانبياء. هل السؤال في امر الدين خطأ او مطلوب حقيقة النبي صلى الله عليه وسلم يحذرنا هنا من نوع معين من الاسئلة التي يكون المراد بها التنطع والتكلف - 01:29:43ضَ

وليس المراد بها التعلم والاسترشاد. دعونا نقرأ معا ماذا قلنا في النقطة الثالثة. الاسئلة في الدين على نوعين. اقرأ يا شيخ عمر. قال واحد وخمسين. نعم قال الاول سؤال مرغب فيه. الان السؤال في الدين. هناك سؤال مرغب فيه. بل قد يكون واجب عليك ان تسأل. وهو - 01:29:58ضَ

وهذا جاء الحث عليه والثناء على صاحبه لحرصه على الخير ومنه السؤال الذي يقصد به تعلم شرع الله وحكمه في المسائل. مثلا الشباب تيجي بتسأل الشيخ شو حكم كذا؟ ما المطلوب في كذا؟ هذا حلال هذا حرام؟ هذا السؤال مرغب فيه لانه تعلم للمسائل الشرعية. وكذلك السؤال لاجل الفتيا. ممكن يكون مش - 01:30:16ضَ

طالب علم بسأل شيخ ممكن يكون انسان عامي وقع في مسألة طلاق مسألة ظهار مسألة في حياته الخاصة يريد فتوى بمعاملة مالية. طيب. النوع الثاني المنهي عنه. نعم. قال وهذا وفي هذا النوع وجد النكير من اهل العلم. وتحرز هذا هل يمكن ان يكون السؤال منهي عنه؟ يعني سؤال - 01:30:36ضَ

مشايخ واهل العلم هل يكون في صورة منهي عنها؟ غريب هذا دعونا نرى ما هذه الحالات؟ قال ومن السؤال المذموم واحد قال ومن السؤال المذموم السؤال على وجه التعنت والعبث والاستهزاء والتشكيك اول نوع. بعض الناس بيسألوا المشايخ هو فقط من باب الاستهزاء والتهكم - 01:30:56ضَ

والتشكيك وليس انسان يبحث عن المعرفة. تمام؟ هو فقط تشكك يعني هو مقرر الشيء سابقا في ذهنه كيف بده يكون؟ بس بسأل الشيخ مشان مثلا يستهزئ او يتهكم بحكم شرعي او شايفين المشايخ زي ما قلت لكم بفهموش في هذه المسائل. فهو يطرح السؤال تعنتا - 01:31:15ضَ

تشكيكا استخفافا وليس استرشادا وتعلما. هذا سؤال منهي عنه. ايضا ثانيا قال السؤال عما لا سبيل لمعرفته مما اخفاه الله عن عباده ولم يطلعهم عليه كالسؤال عن وقت الساعة وعن الروح. اكيد الاسئلة التي لا يمكن لاي عالم ان يجيب عنها لانها من علم الغيب. ثالثا - 01:31:35ضَ

والسؤال عما لا يحتاج اليه السائل مما لم يعرض له ولم يقع عن اشياء لم تقع في حياتك ولم تعرض لك وانت فعليا لا تحتاج لها. فتجد كثير من الناس كثيرا ما يسأل عن احوال اخر الزمان. هو المهدي من وين رح يطلع يا شيخ؟ طب هو اذا طلع - 01:31:54ضَ

مين راح يكون طب انت اخي حافظ دعاء الدخول للمسجد؟ لأ بتعرف تتوضا لسا نص كم طب شو بدك خروج المهدي يعني اذا طلع اشارة نتفاهم معك ويسأل عن شيء لم يقع وليس له شيء. يعني هو الان غير مستفيد ويترك الشيء المفيد في حياته. فالسؤال عن الامور التي لم تقع ولم تشتبك وانت مش محتاج - 01:32:11ضَ

الان هو سؤال تعنت او سؤال مذموم لا فائدة منه. الا اذا كان من طالب علم قرروا مع مشايخ مثل اسئلة علمية بحث هذا مقام اخر. اخيرا قال والسؤال عن تفاصيل المسائل في زمن التنزيل خشية تشديد. كما مر في وقت الحج وقد مضى - 01:32:31ضَ

وحقيقة هاي الحالة الرابعة هي الاكثر قصدا في هذا الحديث هنا النبي صلى الله عليه وسلم كان يتكلم عن زمنه بالتحديد. الان زمن النبي عليه الصلاة والسلام زمن ايش؟ تشريع - 01:32:47ضَ

انه الوحي ينزل من السماء عليه. فكان النبي عليه الصلاة والسلام يخاف انه الصحابي يظلهم يسألوه اسئلة فكل شوي ينزل جبريل بحكم يكون في تشديد على الصحابة. يعني كان النبي عليه الصلاة والسلام طريقته مع الصحابة ما هي - 01:33:00ضَ

لا تسألوني اي شيء ما اعطيكم فيه تحريم خلص ربنا عافية عنه لا تسألوا عنه. لانه اذا حدا سأل ونزل جبريل لزمكم الحكم فكان عليه الصلاة والسلام يسوس اصحابه في زمن التشريع - 01:33:14ضَ

الا تكثروا السؤال امامي خلوا الناس ماشية عالاباحة خلوا الناس ماشية على ايه ؟ على الاباحة والامور طيبة. اذا في اشي بهمكم رح ينزل جبريل. وينصحكم فيه ما في شيء خلي الناس على السعة. فكان صلى الله عليه وسلم حريص ان يعلم اصحابه ان لا يسألوه. لذلك كان الصحابة قيل ان - 01:33:29ضَ

الصحابة لم يسألوه كاسئلة فقهية الا اطنعشر سؤال تلاطعشر سؤال. تخيلوا واكثر الاسئلة الواردة في السنة انه يأتي اعرابي من خارج يأتي يسأل النبي عليه الصلاة والسلام فالصحابة كانوا يفرحوا. اجا واحد يسأل - 01:33:51ضَ

ليه؟ لانه هم مع في تعميم على الصحابة في المدينة. ممنوع السؤال عن اشي لم يحصل ما حداش يقترح اسئلة. فكان لما يأتي الاعرابي من برا المدينة هدول مش مسؤولين بالتعميم. فكانوا يجوا يسألوا اسئلة - 01:34:07ضَ

خلص النبي عليه الصلاة والسلام يصبح ضمن الامر الواقع بده يجيبهم. فلذلك الصحابة اخدوا هذا التوجيه. انما اهلك الذين من قبلكم كثرة مسائلهم انه انبياء بنو اسرائيل كان دائما بنو اسرائيل يكثرون الاسئلة على الانبياء - 01:34:20ضَ

فتأتي التحريمات والتشديدات فكان يقول للصحابة لا تسألوني حتى لا ينزل عليكم من التشديدات ما ينزل على انبياء بني اسرائيل. انما اهلك الذين من قبلكم كثرة مسائلهم لانبيائهم واختلافهم على - 01:34:36ضَ

برضو الاختلاف انه يصير الناس مختلفين عن الانبياء فيما يقولونه. هذا يريد من النبي صلى الله عليه وسلم ان يقول شيء وهذا يريد منه ان يقول شيئا اخر. فعلمهم النبي صلى الله عليه وسلم - 01:34:50ضَ

ضرورة السكوت والهدوء والتزام التعليمات وانتظار ما يأتيهم به الوحي. اذا لم يأتي الوحي بشيء فاتركوا الناس على براءة اصلية هكذا تعليقنا حديث التاسع انتهى ونخبة ان شاء الله في الدرس القادم. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله - 01:35:01ضَ

وصحبه وسلم غراس العلم. طريقك نحو علم شرعي راسخ - 01:35:20ضَ