Baheth

كما ان من العدوان في الدعاء ان يسأل العبد ما ليس له كان يسأل الله تعالى منازل النبيين. فهذا عدوان واخبر النبي صلى الله عليه وسلم بانه يستجاب للداعي ما لم يدعو باثم او قطيعة رحم - 00:00:00ضَ

هل الدعاء اداة؟ كما ان ايضا ادعية انبياء الله عليهم صلوات الله وسلامه تكون في حال قصده يعني مختصرة وفي حال يكون فيها ترسل متبسط والاصل الثاني ان الانسان اذا ناجى محبوبه يترسل معه ويتوسع في الاجابة - 00:00:17ضَ

بان هذا شأن المحبين. لكن قد يقتضي الحال احيانا دعاء مختصرا. تأملوا نوح عليه السلام. قال كليمات ربي اني مغلوب الله اكبر. ففتحنا ابواب السماء بماء منهمر وفجرنا الارض عيونا فالتقى الماء على امر قد قدر. وحملناه على ذات الواح - 00:00:39ضَ

كلمات صدرت من قلب مؤمن قريب من الله عز وجل احدث الله تعالى بها كل هذه التغييرات الكونية سبحانه وبحمده اه في دعاء الانبياء غني وفيه كفاية. ولكن يختار الانسان منه ما يناسب حاجته. اذ ان بعض دعاءهم لا - 00:01:00ضَ

ان يدعو الانسان به كأن يقول مثلا اه واني خفت الموالي من ورائي وكانت امرأتي عاقرا فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من ال يعقوب لا يستقيم. وانما يدعو الله فاذا كان مثلا - 00:01:21ضَ

يسأل الله الذرية. يقول ربي هب لي من الصالحين ربي هب لي من لدنك ذرية طيبة. واذا كان يسأل الله الرزق يقول ربي اني لما انزلت الي من خير فقير. ونحو ذلك. فيختار - 00:01:35ضَ

الدعاء المناسب اذا كان يشكو هما وغما ويستثقل امرا مقبلا عليه قال ربي اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني ونحو هذا ثم قال اه الاصل في في الدعاء ان يخافت الانسان به كما قال ربنا عز وجل ادعوا ربكم تضرعا وخفية. وقال وادعوه خوفا - 00:01:50ضَ

فاذا دعا الانسان فالاصل انه يدعو دعاء يسمع نفسه كما وصف الله حال احد اولياءه اذ نادى ربه جاء خفية. قال ربياني وهن العظم مني واشتعل الرأس شيبا. ولم اكن بدعائك ربي شقيا. فهكذا - 00:02:16ضَ

نعم الاصل في الدعاء رفع اليدين. هذا هو الاصل الاصل ان من اداب الدعاء رفع اليدين ما لم يدل الدليل على تركه. فمما دل الدليل على تركه عدم رفع اليدين في الدعاء بين - 00:02:35ضَ

سجدتين فاذا قال ربي اغفر لي وارحمني فان هذا قد توافرت الدواعي على عدم نقله فلا يرفع يديه. واما ما سوى ذلك انه يرفع يديه يرفع يديه فيهما ومما يستثنى ايضا آآ رفع اليدين في دعاء خطبة الجمعة فانه لا يرفع يديه - 00:02:51ضَ

النهي الا في الاستسقاء واما الدعاء بين الخطبتين الدعاء بين الخطبتين فهذا مما آآ اختلف فيه القول ولشيخنا رحمه الله قولان في هذا وآآ الاقرب اه انه يدعو يرفع يديه لان هذا هو الاصل في الدعاء رفع اليدين - 00:03:13ضَ

من اداب الدعاء كما جاء في الحديث يمد يديه الى السماء يا رب يا رب وكما ذكر ايضا في الرجل يطيل السفر اشعث اغبر هذا هو هو يمد يديه الى السماء يا رب يا رب. فهذا يدل على انها من اسباب آآ - 00:03:36ضَ

اجابة الدعاء ثم قال واكثر دعاء نبينا محمد صلى الله عليه وسلم مصدر بكلمة اللهم المتضمن لاشرف واجمعها واعرف واعرفها وهو الله فان الاله من القلوب محبة وتعظيما. فتؤول من الاسماء الحسنى اليه وابشروا بهذا كثيرة جدا في كتاب الدعوات في الصحاح والسنن وغيرهما من دواوين - 00:03:51ضَ

نعم يعني لعل هذا مما ادخره الله تعالى لنبيه فان هذا ملحق لاحظت وهو ان معظم ادعية الانبياء باسم الرب ومعظم دعاء نبينا صلى الله عليه وسلم باسم الله واسم الله لا شك انه هو الاسم الجامع لاسماء الله الحسنى - 00:04:24ضَ

ولهذا تحال الاسماء الحسنى اليه. فيقال فيقول الله هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة. هو الرحمن هو الله الذي لا اله الا هو فكأنه الاصل لبقية الاسماء الحسنى. فلذلك هدي اليه نبينا صلى الله عليه وسلم. وجماع القول في هذه القاعدة - 00:04:47ضَ

معشر الاخوان انه ينبغي للعبد ان يظفر بهذه الغنيمة وان يتخذ من اسماء الله الحسنى سلما للوصول الى مولاه يدعوه بها ويناجيه بها ويكون اسعد الناس حظا في هذه آآ الاسماء - 00:05:07ضَ

ثم قال القاعدة الثالثة. قال غفر الله له القاعدة الثالثة وزر الذين يحجون في اسمائهم. في بيان معنى وانواعه وبطلانه. لما اخبر الله تعالى باختصاصه بالاسماء الحسنى. وامر عباده المؤمنين بدعائه - 00:05:25ضَ

بالتحديد من الملحدين فيها فقال وذروا الذين يلحدون في اسمائهم. الالحاد في اللغة يعني قال ابن فارس اللام والحاء والدال اصل يدل على ميل عن الاستقامة. يقال انحل الرجل طريقة الحق والايمان. وسمي اللحم لانه مائل في احد جانبي جانبي الجدف - 00:05:45ضَ

الملجأ سمي بذلك بان اللاجئ يميل اليه. وكذا قال الجوهري الحد بدين الله اي قال ابن القيم رحمه الله والالحاد في اسمائه هو العدول بها وبحقائقها ومعانيها عن الحق الثابت لها. وهو مأخوذ من النيل. ثم ذكر انواعه فقال الالحاد في اسمائه تعالى - 00:06:14ضَ

احدها ان يسمى الاصنام بها كتسميتهم من الالهية والعزى من العزيز وتسمية وهذا فانهم عدلوا باسمائه. فانهم عدلوا باسمائهم الى اوثانهم والهتهم واله الثاني تسميته بما لا يليق بجلاله. كتسمية النصارى له ابد. وتسمية الفلافل - 00:06:46ضَ

الفلاسفة لهم موجبا بذاته او علة فاعلة بالطبع. ونحو ذلك. وثالثها وصفه بما يتعالى عنه من النقائص كقول اخبث اليهود انه فقير. وقولي انه استراح بعد ان خلق خلق خلقه - 00:07:26ضَ

وقولي وامثال ذلك مما هو الحاد في اسمائه وصفاته. ورابعهم تعطيل الاسماء عن معانيها وجهد حقائقها كقول من يكون من الجاهلية واتباعهم انها الفاظ مجردة لا تتضمن صفات صفات ولا معنى - 00:07:46ضَ

عليه اسم السميع والبصير والحي والرحيم. والمتكرر والمريد ويقولون لا حياة لهم ولا ولا ارادة تقوم به وهذا من اعظم الالحاد فيها عقلا وشرعا ولغة وفقرة وهو يقابل الحاد المشركين. فإن اولئك اعطوا - 00:08:09ضَ

اسماء وصفاته لالهتهم وهؤلاء سلفوه صفات كماله وجحدوها وعطلوها. فكلاهما ملحد في اسمائه. ثم الجهمية وهم متفاوتون في هذا الالحاد. فمنهم الغالي والمتوسط والمنكوب. وكل من جاهد شيئا مما وصف الله به - 00:08:35ضَ

نفسه او وصف به رسوله فقد الحد بذلك. فليجلس فليستقل او ليستكثر وخامسها تشبيه صفاته بصفات خلقه تعالى الله عما يقول المشبهون علوا كبيرا وبهذا يتبين ان الالحاد انواع من مراتب ودرجات. وانه لا يقتصر على ما شاع عند الناس من ازمنة الاخيرة. عندهم - 00:08:59ضَ

عدم وجود الله وحسب. وان كان ذلك اعظم الحافا. نعم هذه القاعدة تتعلق بالجملة آآ المذكورة في الاية وذروا الذين يلحدون في اسمائه فان الله سبحانه وتعالى اثبت لنفسه الاسماء الحسنى وامر عباده بدعائه بها - 00:09:27ضَ

وهذا هو سبيل المؤمنين بقي ان يتبين سبيل المجرمين. لانه كما يجب علينا ان نتبين سبيل المؤمنين فانه ينبغي لنا ويجب ان نتبين سبيل المجرمين كما قال اعزنا ربنا عز وجل وكذلك نفصل الايات ولتستبين سبيل المجرمين. فمن استبانة سبيلهم - 00:09:51ضَ

ان نعرف الحادهم وللحاج كما هو اتضح من اللغة انه يعني الميل. انه يعني الميل والمراد ها هنا الميل عما يجب اعتقاده. في اسماء الله تعالى وصفاته. وهذا صار له صور متعددة - 00:10:17ضَ

اه منها ما قد وقع بين المشركين ومنه ومنه ما قد وقع من بعض الاسلاميين اما ما وقع من المشركين السالفين كتسمية الاصنام بها كما جرى من قريش ان يسموا اللات اشتقاقا من الاله - 00:10:37ضَ

والعزة من العزيز ومنات من المنان فهذا الاشتقاق عدوان وتجنن والحاد على اسماء الله الحسنى وضد ذلك ما وقع من من الفلاسفة والنصارى من اصطناعهم اسماء لله سبحانه وتعالى لم يثبتها الرب - 00:10:54ضَ

وانما هم ادعوا وقد مر بنا ان اسماء الله تعالى توقيفية فالنصارى يسمون الله الاب او الاب ويقول قائلهم الاب والابن وروح القدس اله واحد. تعالى الله عما يقولون والفلاسفة تسميها العقل الفعال - 00:11:14ضَ

ونحو ذلك وربما ايضا مثلا الماسونيين يسمونه مهندس الكون الاعظم وغير ذلك من الالفاظ التي لا تليق بالرب سبحانه وتعالى ولا يجوز ان يسمى بها. اذ لم يسمي بها نفسه - 00:11:36ضَ

اما آآ ما وقع من الاسلاميين فله عدة صور وكذلك ايضا مما وقع من المتقدمين ما وقع من اليهود من وصفه بالنقائص والعيوب. ولا اعلم امة من الامم تطاولت على مقام الرب سبحانه وتعالى كما اليهود - 00:11:53ضَ

فان قائلهم قد قال ان الله فقير ونحن اغنياء وزعموا انه خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استراح في اليوم السابع. وذلك مستور في في كتبهم في العهد القديم - 00:12:13ضَ

لا يستحون منه يدعون هذه الدعاوى العريضة ان الله فقير ونحن اغنياء آآ ويصفون الله تعالى بالبخل ويقول قائلهم يد الله مغلولة. فما من امة تطاولت على مقام الرب كما صنعت يهود - 00:12:25ضَ

ولذلك كتب الله عليهم الذلة والمسكنة والمهانة واللعن والغضب الى يوم القيامة وجرى ايضا من الالحاد في اسماء الله تعالى التعطيل. وبئس التعطيل مطية لمن ركب فانه حرمان وخذلان. وما دب في امة من الامم الا كان سبب فسادها - 00:12:43ضَ

والتعطيل هو ان تنكر اسماؤه وصفاته كما وقع من الجهمية او تنكر او تثبت الاسماء وتفرغ من الصفات كما وقع من المعتزلة او لا يثبت لها معنى كما وقع من - 00:13:05ضَ

المفوضة اهل التجهيل. وسيأتي لكل هؤلاء ان شاء الله مزيد وبيان. فالتعطيل الكلي يدخل فيه هؤلاء يدخل فيه الجهمية والمعتزلة والمفوضة ويدخل فيه من هو اشد من الثلاثة وهم القرامطة القائلون بنفي النقيضين. هؤلاء معطلة تعطلا كليا - 00:13:25ضَ

على ان ثم قوم الاصل فيهم الاثبات. الاصل فيهم الاثبات. لكن جرى منهم تعطيل جزئي. وهم من كانوا يسمون بالصفاتية لان الاصل فيهم الاثبات كالاشاعرة والماتوريدية واتباع ابي العباس القلامسي والحارث بن اسد المحاسبي - 00:13:49ضَ

اه ومن كان على هذه الشاكلة فانه وقع عندهم تعطيل جزئي على اي حال اه على اي حال اه تبين بهذا ان التعطيل من الالحاد في اسماء الله. فيا عجبا لقوم يقول قائلهم - 00:14:12ضَ

هو سميع وبصير وعليم. لكن لا سمع له ولا بصر ولا علم. يا سبحان الله هذا مناكفة للعقول آآ كذلك ايضا آآ من من الالحاد في اسماء الله التشبيه التشبيه - 00:14:36ضَ

فان التشبيه ايضا الحاد لانه وان اثبت لكنه اثبت على غير مراد الله اثبت اثباتا بالغ فيه حتى جعله على الصفة المعهودة في في الاذهان تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. كل هذا يسمى يرعاكم الله الحادا - 00:14:52ضَ

فمفهوم الالحاد شرعا اوسع من مفهومه في الاصطلاح المعاصر فان كثيرا من الناس لا يفهم من كلمة ملحد الا الممكن لوجود الله كأن يقول مثلا الشيوعيون ملاحدة لانهم يقولون بانكار وجود الله. لكنه لا يعد مثلا النصارى واليهود لا عندهم ملاحدة - 00:15:16ضَ

مع انهم فيهم نوع الحاد فلينتبه لهذا الفرق هذا للعلم آآ الاخ الكريم آآ يبشر بانه قد فاز مرسي في انتخابات مصر نسأل الله سبحانه وتعالى له التسهيل والتوفيق ان يجمع كلمة اخواننا على الهدى والحق والدين وان يصرف عنهم السوء - 00:15:39ضَ

وان يقيهم الفتن ما ظهر منها وما بطن الحمد لله الحمد لله ومن لازم الايمان باسماء الله الحسنى وصفاته العلى مجاملة طريق الزائرين عنها الملحدين فيها. وهؤلاء في الجملة صنفان مشبهة ومعطلة. ولا سبيل للملحدين للنيل من اسماء - 00:16:03ضَ

وصفاته عن كتاب عزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه وخبر الله ورسوله. نعم اذا جملة الملحدين ينقسمون الى معسكرين الى اهل التعطيل واهل التمثيل. لاهل التعطيل واهل التمثيل - 00:16:33ضَ

فاهل التعطيل الذين لا يعتقدون في قرارة نفوسهم ان لله تعالى صفة ثبوتية وان تظاهروا بالاثبات كالمعتزلة لكنهم في قرارة نفوسهم لا يعتقدون ان الله تعالى يتصف بصفة الجهمية الجهمية يقولون هو الوجود المطلق بشرط الاطلاق - 00:17:00ضَ

الوجود الله تعالى في اعتقادهم هو الوجود المطلق بشرط الاطلاق وهذا امر لا يمكن ان يوجد الا في الاذهان. لا يمكن ان يوجد في الاعيان. فانه ما من موجود الا لابد ان يتصف بوصف - 00:17:22ضَ

دعوة بانه موجود مطلق مطلق يعني لا يتقيد بصفة بشرط الاطلاق هذه دعوة مفضية الى انكار وجود الرب سبحانه وتعالى فهؤلاء جماعة التعطيل ويقابلهم جماعة التمثيل اهل التمثيل الذين غلوا في اثبات الصفات حتى وقعوا في التمثيل - 00:17:39ضَ

اما اهل السنة والجماعة فقد هداهم الله تعالى لما اختلف فيه من الحق باذنه فاثبتوا اثباتا بلا تمثيل. ونزهوا الله تنزيها بلا تعطيل. ذلك ان المعطل تدعي التنزيل. والممثلة تدعي الاثبات - 00:18:01ضَ

اهل السنة والجماعة سلموا من افة هؤلاء افة هؤلاء. فاثبتوا اثباتا بلا تمثيل. ونزهوا الله تنزيها بلا تعطيل اه ثم انتقل بعد ذلك الى مسألة مهمة ينبغي اه لطالب العلم ان يستحضرها. فقال ولا - 00:18:20ضَ

من اسماء الله وصفاته والميل بها عن مراده. لانها في كتاب عزيز لا يأتيه من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد. فخبر الله ورسوله قد استكمل وقت مقتضيات - 00:18:43ضَ

القبول وامتنع من اسباب الرد وهي قد استكمل مقتضيات القبور من استكمل مقتضيات القبول. وامتنع من اسباب الرد وهي اولا العلم المنافي للجهل اعلم بنفسه وما يستحقه من صفات الكمال ونعوت الجلال ونبي صلى الله عليه وسلم - 00:19:03ضَ

اعلم بربي من سائل خلقه. كما قال ان اني ان اتقاكم ان اتقاكم رواه البخاري وقال ابالله تعلموني ايها الناس فانا والله اعلمكم بالله واتقاكم وصححه الالباني الثاني الصدق المنافي للكذب. فالله تعالى اصدق قيلا ونبي صلى الله عليه وسلم. لا ينطق عن الهوى - 00:19:35ضَ

قال تعالى ومن اصدق من الله حديثا وقال ومن اصدق من الله قيلا وقال ما ظن صاحبكم وما غوى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. الثالث والله تعالى احسن حديثا. وكلامه محكم غاية الاحكام. مفصل اوضح تفصيل - 00:20:09ضَ

ونبي صلى الله عليه وسلم افصح الناس واحسنهم بيانا قال تعالى كتاب مبين وقال بلسان عربي مبين. ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم كلاما فصلا يفهمه كل - 00:20:39ضَ

من سمعه رواه ابو داوود وحسنه الالباني. وفي رواية عند احمد كان كلام النبي صلى الله عليه وسلم كل احد لم يكن يسنده سردا. الرابع الهدى والنصر المنادي للفشل والتلبيس - 00:21:12ضَ

فالله تعالى اراد شرعا هداية عباده. واعذر في اقامة الحجة عليه. ونبيه صلى الله عليه وسلم بلغ لسانات ربه ونصح لامته. قال تعالى يريد الله ليبين لكم ويهديكم سننا من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم. وقال عن نبيه صلى الله عليه وسلم لقد جاءكم - 00:21:32ضَ

- 00:22:02ضَ