Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين نرحب بكم ايها الاخوة والاخوات في هذا اللقاء العلمي الجديد الذي تنظمه المجموعة العربية للعالمية لطلبة علم النفس الاسلامي - 00:00:03ضَ

تعرف النظرية بانها نموذج مقترح يبنى على قواعد ومبادئ بهدف شرح ظاهرة او ظواهر معينة ويحتاج كل علم ناشئ الى نظرية تسمح بتعريف العلم ومنهجيته وتوجه التجارب الميدانية والتطبيقات العملية وتساعد على التواصل بين المختصين في مجال هذا العلم او حتى خارج - 00:00:19ضَ

بما تقدمه من تصور مرجعي واضح وفي السنوات الاخيرة بدأت تظهر بدأت تبرز محاولات لتقديم اطار نظري نفسي في علم النفس الاسلامي مما يدل على تجاوز هذا العلم مرحلة الانشاء الى مرحلة النضج - 00:00:45ضَ

ومن مرحلة تكييف علم النفس الغربي الى مرحلة طرح البديل والدكتور يوسف مسلم ضيفنا في هذا اللقاء له مجهودات معتبرة وقيمة في هاد المجال. وقد قدم لنا من قبل اسئلة اساسية - 00:01:05ضَ

قبل طرح النظرية وسيقدم لنا اليوم الاطار النظري الاولي في سبيل منظور اسلامي للعلوم النفسية قبل ان ينتقل في المحاضرات القادمة بحول الله الى تطبيقات العملية والسريرية. مرحبا بكم دكتور يوسف - 00:01:22ضَ

اهلا بك دكتور وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته جميعا نذكر الاخوة والاخوات انهم يمكنهم من اسئلتهم على نافذة الشاط كما اننا نذكرهم انها سنفتح اه مجال للحوار التسيير على المحاضر عند الانتهاء من المحاضرات. تفضل دكتور - 00:01:41ضَ

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله ها وشكرا لكم على حسن استضافتكم الدائم اه في تقديم هذا الجهد الذي نسأل الله عز وجل ان يكون مباركا اولا وثم مقبولا لوجهه الكريم وثم في ميزان - 00:02:03ضَ

حسناتنا اجمعين الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم وجعل التفاهم باللسان والقلم وجعل الكتابة وسيلة للاقرار وتبرئة الذمم كنا الصوت غير واضح دكتور يوسف طيب الان الصوت واضح؟ نعم هكذا افضل - 00:02:21ضَ

خليني اشوف المايك طيب الان افضل نعم كنا قد قدمنا في المحاضرة الاولى خمس اسئلة اساسية حدثنا لماذا الاسئلة وهل نحتاج لتعريف مختلف لعلم النفس بحسب هذا المبحث. طيب. ما هي القوى المحركة للنفس بحسب هذا المبحث؟ هل نحن - 00:02:43ضَ

لهذا المبحث من الاصل وما هو المسمى الانسب لاطلاقه على هذا المبحث؟ ثم وفقنا الله عز وجل لنقدم المحاضرة الثانية وكانت عبارة عن اسئلة متقدمة طرحت الاسئلة الخمسة الاخرى التي كانت هل من تغييرات ستلحق بتغيير التعريف اذا غيرنا التعريف النفسي مثلا - 00:03:07ضَ

مقاصد هذا المبحث ما هي التطبيقات المرجوة لهذا المبحث؟ فلسفة العلم هل تصلح لهذا المبحث؟ وما هي الاقسام الاكاديمية التي يتبعها هذا المبنى فاشجع الزملاء والاخوة والاعزاء جميعا ان يعودوا الى المحاضرات المسجلة والمرفوعة على قناة اليوتيوب الخاصة بالجمعية لمتابعة - 00:03:29ضَ

هذه اللقاءات او المحاضرتين لمن يريد الاستزادة ولمن لم يتابعها من قبل. لانه الموضوع اليوم مبني على ما وصلنا له خلال المحاضرات الماضية. فهذه سلسلة سنختم الجزء الاول منها في هذا اليوم باذنه تعالى بحيث نقدم لكم اطار - 00:03:49ضَ

اطار اولي وهو ليس اطارا كامل اطار نظري اولي من خلاله من خلال هذا الاطار الاولي سنطرح الاطار العملي للمرة القادمة والتطبيقات في عدة محاضرات باذنه تعالى. نسأل الله ان يمتعنا بالصحة والعافية اجمعين - 00:04:09ضَ

فلماذا طرحنا الاسئلة بالبداية؟ لاننا نعتقد ان السؤال الجيد هو الاسلوب الصحيح للحصول على اجابات مناسبة والانتخابات الدقيقة عادة هي مادة اي علم او منهج علمي فاي منهج علمي كان يجب ان يبدأ بالتساؤلات بداية لان التساؤلات والسؤال الجيد هو ما ينتج - 00:04:29ضَ

دكتور يسري انقطع الصوت هل تسمعونني انقطع الصوت فعلوا المايك انقطع لفترة طويلة الصوت؟ نعم نعم نرجو منكم الاعادة. اعيد من من اين من اين عند نهاية عندما قبل هادي - 00:04:59ضَ

قبل هذه. طيب اذا كنت اتحدث على ان اهمية موضوع الاسئلة يكمن تحديدا في محاولة فهمنا من خلال الاسئلة للاطر الاساسية. الاجابات اجابات الاسئلة الجيدة. هي التي تحمل منظور العلم كما نريد ان نرى - 00:06:20ضَ

وبالتالي السؤال الجيد هو الاسلوب الصحيح للحصول على اجابات مناسبة والاجابات الدقيقة هي مادة اي علم او منهج علمي ومن هنا وصلنا في المرات الماضية الى اعادة تعريف علم النفس حسب هذا المنهج - 00:06:42ضَ

فمن خلال منهج علم النفس الاسلامي او منهج المصطلحات او المفاهيم الاسلامية القائمة على فهم الاسلام تمام؟ المفاهيم النفسية القائمة على فهم الاسلام نجد انه ان التعريف مبحث دراسة هدي الانسان في معاشه ومعاده - 00:07:00ضَ

على نور الهدى. كان هذا التعريف الذي توصلنا اليه. وقلنا هذا الفارق بين تعريف المدرسة النفسية المادية التي ترى ان علم النفس هو علم دراسة السلوك والعمليات العقلية. وبتفاصيل اخرى. لكن هذا هو يعني - 00:07:21ضَ

البحث الاساسي لها مقابل نرى نحن ان هذا المبحث هو مبحث دراسة هدي الانسان في معاشه ومعاده كما قلنا على نور الهدى واليوم حنفصل اكثر في ترجمة وتفسير ما معنى هذا المبحث - 00:07:40ضَ

فبداية سنرى ماذا يعني مبحث فالمبحث اي ميدان او ميدان من ميادين البحث يقوم على الاستدلال واثبات الادلة الشرعية من خلال الاستقراء والاستنباط والة العلم رغبة في التأصيل الشرعي فحتى يكون اللي بنشتغله مبحث حقيقي - 00:07:56ضَ

يجب ان يكون الاستدلال واثبات الادلة حتى نقول هذا من العلم هذا من وصف الانسان في القرآن هذا من سلوك الانسان في السنة النبوية. يجب ان نتزود بالة العلم الة العلم وهي وسائل طرق اساليب البحث - 00:08:18ضَ

وهون احنا بنتعامل مع نصوص وهذا اللي بيفرق في العلم التجريبي احنا بنتعامل مع النصوص فبالتالي نأخذ من هذه النصوص ما صح لانه كما قلنا سابقا من خلق الانسان هو الاعلم به وبسلوكه - 00:08:37ضَ

فمن خلال الاستقراء والاستنباط والة العلم نصل الى التأصيل الشرعي لما منحكي مبحث دراسة فالدراسة عملية بحث علمي مركزة على منحى نظري او علمي محدد وهو ما يخص الانسان هنا - 00:08:55ضَ

فاذا مبحث دراستنا هون صار هو الانسان. اذا بدنا نستخرج من النصوص ما يخص الانسان ما يخص سلوكه ما يخص حياة ما يخص قصصه ما يخص كل شيء فيه وبالتالي هنا جئنا الى كلمة الهدي - 00:09:13ضَ

وطلبوا منا نعرفها سابقا فقلنا الهدي له تعريفين او تعريفان. في الهدي العام وهو النظام المودع في المخلوقات لتسييرها ذاتيا فتحفظ سيرها ومسارها ودورها ومدارها وجنسها وتجانسها. مثلا الله عز وجل - 00:09:34ضَ

وهذا اساس منطلق نأصل ما لا علاقة لكم ليش من الاصل في علم النفس نظرية نفسية تمام اه اه قائمة على الشريعة. لانه نظن انه النظريات الاخرى تفوت حقيقة اساسية. وان وهي ان الانسان مخلوق - 00:09:56ضَ

ومجرد الاعتراف انه الانسان مخلوق هناك مئات الامور اللي رايحة تفرق في منظورنا لهذا الانسان احد الاساتذة الافاضل بعد المحاضرة الاولى ارسل لي وقال لي مش كل علم النفس اللي بتحكي عنه او العلماء استندوا لنظرية داروين او - 00:10:19ضَ

آآ مبادئ معينة منها في النشوء والارتقاء قلت لكن عموما عموما معظم لو تيجي تحضر للعلماء او بتقرأ كتبهم مثلا لما بيتحدث عن المشاعر بيجي بيحكي لك وهذي المهمة تمام اه التطورية التي وجدت المشاعر لاجلها - 00:10:38ضَ

او من ناحية تطورية المشاعر تؤدي واحد اتنين تلاتة اربعة. المقصود هون ضمنيا انه بمنظور النشوء والارتقاء بمنظور التطور مشاعرنا لها غاية. تفكيرنا له غاية. الزواج والتناسل له غاية وهذا فرق اساسي لانه احنا عمالنا منروح لركن ركين في علم النفس المادي وبنقول لأ - 00:10:59ضَ

هنا نحن نتحدث عن خالق فالاصل انه هذا الخالق خلق المخلوقات جميعا وجعل فيها انظمة من الكرة الارضية التي جعل فيها انظمة قدم جاذبية من مسارات حتى في هذا الكود - 00:11:29ضَ

الى المخلوقات كلها من الانسان من الدواب من الهوام هنالك في هذه المخلوقات نظام مودع فيها لتسييرها ذاتيا فتحفظ سيرها ومسارها بالتأكيد الانسان بيختلف عن الدواب والدواب بتختلف عن الهوام والحشرات - 00:11:47ضَ

كلها هاي تختلف وتفرق عن بعضها بعضا اقصد يعني الدواب هون الهواءم. الانعام اسف. تمام؟ بتختلف عن الهوام آآ فبالتالي لها سيرها لها مسارها لها دورها لها مدارها لها جنسها لها تجانسها. فهذي الفروق التي بينها تجعل الانسان متميز في - 00:12:08ضَ

فالهدي الخاص للانسان معناه النظام المودع في الانسان لتسييره ذاتيا على اي اساس ببلش تسيير الانسان على اساس الفطرة هذه الفطرة التي تحفظ سيره ومساره وتكفل مهمات النمو الطفل من اول يوم عنده سلوك الرضاعة او بمص اصبعه فهذا دليل مهم على انه الطفل الان بالفطرة - 00:12:31ضَ

بالفطرة حتى قبل ان يفهم كثير من الامور لديه سلوكي سلوكيات كثيرة تظهر حتى قبل ان يفهمها من سلوك الرضاعة حتى من سلوك لما ببلش يزحف. لما ببلش يمشي. عند عمر معين بنلاحظ انه هذا الطفل - 00:13:00ضَ

تحرك بحركات معينة ثم مشى ثم اخذ المعلقة من ام بده ياكل لحاله. شو اللي عماله بيصير؟ في فطرة وكأن هذا الفطرة تتفتح في كل مرة على تعليمات جديدة داخلية داخل الطفل يتبعها ويصبح جاهز لها. فبالتالي النظام المودع في الانسان لتسييره ذاتيا - 00:13:21ضَ

على اساس الفطرة التي تحفظ سيره ومساره وتكفل مهمات مهمات نموه هذا مهم وتصلح تصلح لدوره ومداره بتطوره بتطوره اللغوي وهون امر مهم انه بعد الفطرة احنا نتحدث عن اللغة - 00:13:46ضَ

اللغة ميزة بشرية اساسية مهمة ففهم النفس لا يصلح اذا ما فهمنا الفطرة وما فهمنا اللغة اللغة اللي منبين من خلالها ما في انفسنا اللي بنتخاطب من خلالها مع الاخرين - 00:14:11ضَ

اللي بنبني معرفتنا العلمية على اساسها جديرة بانه نفهمها بعمق فمن يفوت فهم اللغة تمام؟ يفوت كثير من فهم الناس. لاجل ذلك في سورة الرحمن. الرحمن علم القرآن خلق الانسان. علمه البيان - 00:14:31ضَ

اذا علمه لغة بيانا ان يبين عما في داخله تمام؟ ومن البداية ادم تعلم الاسماء كلها. فاللغة اساسية ومهمة في فهم سيكولوجية الانسان وتحفظ جنسه وتجانسه وهذا ايضا مهم في هدي الانسان. لانه الانسان - 00:14:54ضَ

يستقل بذاته حتى يصبح هذا الانسان عضو في المجتمع قادر من خلال استقلاليته على ان يتزوج يتناسل وينجب اطفالا ويقوم في هذا المجتمع بعدة ادوار مختلفة وبالتالي من ناحية معرفية وعلمية واجتماعية. اذا - 00:15:16ضَ

منعيد نوضح جزئية باختصار ما يهمنا من خلال هذا التعريف انه احنا في علم النفس الاسلامي نحاول دراسة هدي هذا الانسان وهدي هذا الانسان كلمة النفس سبق وقلنا آآ في كثير من الباحثين حاولوا يبحثوا عن نفس وين في القرآن ويقولوا هذا علم النفس - 00:15:42ضَ

لكن في القرآن لم ترد كلمة نفس بمعنى علم النفس اللي بدوروا عليه الباحثين وردت كلمة هدي تحديدا هدي الانسان فانت هذا الهدي هو النظام المودع في الانساني لتسييره ذاتيا على اساس الفطرة التي تحفظ سيره ومساره وتكفل - 00:16:05ضَ

مهمات نموه وتصلح دوره ومداره بتطوره اللغوي وتحفظ جنسه وتجانسه المعرفي والعلمي والاجتماعي هذا ما يميز الانسان اما قضية المعاش حكينا ما يصلح معاشه فهو محيط الحياة البيئية والاجتماعية التي يعيشها يعيشها الانسان ومتطلباتها - 00:16:26ضَ

ومقاصدها والموارد المتضمنة فيها لتحقيق مقاصد الحياة وضبط مسالك الانسان فيها وانا بعتذر شوي اه للصوت اه اه لاني مريض والله فسامحوني لانه شوي بتصير لجلجة يعني تسامحوا اه البيئة الداخلية والخارجية المحيطة في الانسان - 00:16:54ضَ

ما معنى هذا الكلام لما احنا بدنا نفهم الانسان لا يكفي لا يكفي نهائيا ولا يصلح ان نفهم علم النفس فقط بفهم الانسان وسلوكه اذا ما فهمنا الحياة المحيطة في الانسان وهي الحاضنة التي تحيط في الانسان - 00:17:20ضَ

ما رايحين نقدر نوظف علم النفس بشكل صحيح لانه حنتعامل مع الانسان بافكاره ومشاعره وتواصلاته بعيدا عن الحاضنة عن البيئة الموجود فيها لاجل ذلك ما يفرق هنا ايضا الفارق الاساسي يعني علم النفس المادي انه - 00:17:40ضَ

فهم الانسان ليس بعيدا عن محاولة فهم الحياة ايضا فهم السنن الالهية في هذه الحياة فهم كيف تكون حياة الانسان فهم المحيط فهم المجتمع فلا ينفصلان عن بعضهما. والسبب انه محاولة فهم الانسان لوحده حتضيع فرصة توظيف كبيرة لكثير - 00:18:00ضَ

من الاشياء في سلوك الانسان لانه توظيف كثير من الامور يجب ان يتم في الحياة. واحدة من المآخذ على التنمية البشرية انهم حاولوا ياخدوا نموذج سطحي مختصر تمام جدا واختزالي - 00:18:26ضَ

حول الانسان ويحكي لك هذا يصلح لحياة الانسان. هم لم يفهموا الحياة. لو فهموا الحياة حقيقة رايح يفهم انه في محددات الانسان الانسان غير قادر غير قادر بالمطلق انه يتجاوز حدود البيئة التي يعيش فيها - 00:18:42ضَ

في حدود لقدرتم فبالتالي لما تجاوزوا حدود القدرة واقنعوا الناس انك تستطيع اه وتتمكن كثير من الناس اصابهم الاحباط. لانه بعد محاولات ومحاولات ومحاولات وكان يظن المشكلة فيه اكتشف بعدين انه لا يخفي هذا حال الناس وفعليا في قواعد تحكم الحياة. لا استطيع تجاوزها - 00:19:00ضَ

الجديد ايضا انه احنا عمالنا بنسلط الضوء عالحياة وفهم الحياة وعلم الحياة الذي هو اساسا لا ينفصل عن فهمنا. لعلم نفس هذا الانسان. لانه هذه الحياة هي الحاضنة الاساسية التي تعيش فيها هذه - 00:19:23ضَ

به النفس وتتفاعل معها وتحيا فيها لتصل الى المعاد والمعاد هو الحياة الاخرة التي اليها معاد الانسان وما يصلح من معاش الانسان او يصلح من معاش الانسان ليكون اجر المعادي الاوفى بالجنة - 00:19:40ضَ

وهذا الشيء مختلف ايضا عن منظور علم النفس المادي لانه لما منطلع في علم النفس الشريعة وعلم النفس الاسلامي بغض النظر عن المسميات او كما اسميناه المصطلحات النفسية القائمة على الشريعة. تمام - 00:20:01ضَ

لما بننظر هذا المنظور سنجد مركزية اليوم الاخر في حياتنا نحن لسنا بعيدين عن الاخرة الاخرة تحرك سلوكنا بشكل كبير لاجل ذلك كثير من الامور النفسية لا تقدم تفسيرات وافية - 00:20:18ضَ

لانها لا تنظر الى الاخرة. المسلم عندما ينظر للاخرة في محركات سلوكية مختلفة ستظهر عليه ايضا في امور مختلفة ستحركه اتجاه هذه الحياة الاخرى بالتالي على نور الهدى ونقصد هنا بنور الهدى. مصدر العلم والنور الرباني من الكتاب والسنة - 00:20:35ضَ

وما في مصادر الوحي من معرفة وعلم تصلح لمعرفة الانسان المخلوق ومقاصد خلقه ومسالك سعيه وموارد تحقيق ذلك وهون بنيجي لثلاث كلمات احنا صدرنا او حاولنا نحكي عن تنتين منهم سابقا - 00:21:03ضَ

اهمها كانت مقاصد الشريعة وانه الشريعة عندما جاءك جاءت بمقاصد لاجل ذلك لما احنا بنحاول نأصل من الشريعة نحن ننطلق ايضا بمقاصد الشريعة فبالتالي لما بنحكي على نور الهدى بنحكي عن العلم اللي بيصلح لمعرفة الانسان - 00:21:24ضَ

من نور الهدى من الكتاب من السنة وبمعرفة المقاصد ومسالك السعي وموارد تحقيق ذلك اذا نعود للتعريف مبحث دراسة هدي الانسان في معاشه ومعاده على نور الهدى. هذا هو المبحث - 00:21:49ضَ

النفسي شرعي الذي نسعى لتصدير اطاره الاولي اليوم فهو مبحث دراسة هدي الانسان في معاشه ومعاده على نور الهدى طيب اذا سمحت لنا يا دكتور نسمح بمجال سؤال او سؤالين سريعات. اذا كان ممكن مشان اذا في اسئلة عالتعريف قبل ما ننطلق للاجزاء الاخرى - 00:22:12ضَ

تفضلي اخت وردة نعم؟ وردة رمزي نعم السلام عليكم دكتوراه حضرتك بتقصد يعني الهدي العام والهدي الخاص للانسان ده فكرة السنن او الدراسات اللي قامت على السنن الكونية والسنن الفردية الفكر الاسلامي او في - 00:22:46ضَ

الشريعة الاسلامية يعني احنا نقدر نقول ان احنا بنتكلم على السنن فقط ولا في فيما بعد السنن في شيء اضافي مع فكرة السنن تمام. الان اخونا بندر عمال له اه يعني بحاول تمام - 00:23:04ضَ

آآ يشير انه كلمة نفس مثلا وردت في القرآن ميتين وثمانين مرة. فليش انا ممكن ما اخذ كلمة هدي واخونا عبدالله بيسأل ما هو المنهج المستخدم في دراسة هذا المبحث؟ وصفي تجريبي - 00:23:21ضَ

هذا ليس مبحثا تجريبيا هذا مبحث في الاستدلال اقرأي واستنباطي تمام اه اه حسب الحاجة لدراسة هذه النصوص وهذا اللي بيفرق عن علم النفس الغربي. علم النفس الغربي فيما بعد حاول يتوجه للدراسات التجريبية. لكن - 00:23:34ضَ

بالتأكيد لو رجعت للنظرية السلوكية ولا النظرية المعرفية ستجد قبل الدراسات التجريبية في اطار نظري حاكم يعني لما بيجي مثلا بيحكي لك في العلاج العاطفي العقلاني الانفعالي عن فكرة اللي هي يقول فيها انه منظورك للعالم - 00:23:53ضَ

منظورك للعالم هو العالم وليس العالم الحقيقي. يعني انت ترى العالم بمنظورك وليس كما هو بالضرورة فلا اجد ذلك المعرفيين تحركوا مع هذه الفكرة وقالوا انه انت اللي بتكون منظور اتجاه العالم ومنظورك هو - 00:24:12ضَ

منظورك الشخصي هكذا ترى العالم لكن ليس بالضرورة ان يكون العالم بهذه الطريقة من هون انطلقوا المعرفيين انه هذا موضوع ونحن ننطلق كذلك من خلال فهمنا لا الايات القرآنية فلما حاولنا نأصل وبحثنا تحت كلمة نفس - 00:24:29ضَ

كثير من الاحيان وردت نفس بمعنى الواحد بمعنى الشخص بمعنى الروح لكن كسلوك كسلوك وجدنا انه هذي يعني كلمة هدي هي الاقوى. من وين من وين وردت؟ مشان هيك انا بشجع اللي اللي لاول مرة بيحضروا ويرجعوا يحضروا اللي - 00:24:50ضَ

اللقاء الاول لانه هناك وضحنا من وين جبنا كلمة هدي تمام في سورة طه الاية خمسين عندما اه حاجج موسى فرعون فرعون صاحب اكبر مدينة علم يحاول ان يحاجج موسى فيسأله - 00:25:08ضَ

فمن ربكما يا موسى فموسى اجابوا قال ربنا الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدى ربنا تميز يا فرعون بانه الخالق اولا. اعطى كل شيء على الاطلاق خلقه وبعد ما اعطى الخلق صورة الجسم - 00:25:26ضَ

صورة الارض هذه خلق سورة بعض الحيوانات. هذه الحيوانات تميزت كل حيوان من الحيوانات له صورة. خلقها على صورة تخصها. مشان هيك بشوف هذا الحيوان بعرف انه مثلا زرافة ليش هكذا صورته - 00:25:52ضَ

صورة الانسان هكذا صورته. بتشوف الانسان فورا بتعرف انه انسان. من صورته اعطى كل شيء خلقه الصورة صورة الجسم ثم هدى هدى اي جعل له نظاما متضمنا فيه هدا الارض - 00:26:07ضَ

ليكون فيها انظمة تديرها من نظام الجاذبية من نظامها في الكون مداراتها تمام؟ حرارتها مناخها والانسان كمخلوق هدي هدي تمام من الله عز وجل. بماذا هدي هون بتيجي بتتوضح عنا النقطة يا اختي - 00:26:27ضَ

تمام هدي بالخلقة فتشكل البدن والاخلاط ففي عنا هون اعطي خلقه وتشكل في هذا الخلق بدنه واخلاطه الهرمونات الاعصاب كل ما هو موجود الدم كل ما هو موجود في داخل الانسان - 00:26:51ضَ

ثم قدر الله عز وجل ان تكون لهذا الانسان فطرة الفطرة بناء تكوين نفسي اولي نحدد احتياجات الانسان بالبداية في حاجة الطفل للرضاعة بتخليه يضع اصبعه في فمه وهو حتى في رحم الام - 00:27:18ضَ

تخيلوا لسا في اخر ايامه قبل الميلاد في رحم الام بيضع اصبعه في فمه ليش؟ لانه في عنده احتياج للرضاعة. يولد يضع اصبعه في فمه. يبكي هذا جزء من فطرته - 00:27:46ضَ

ليطلب اهتمام امه انتباه امه ببلش يكبر بصير عنده احيانا احساس بالخوف من الغرباء بس يشوف وجهك غريب لما يصير يتعرف على الوجوه. بنلاقيه بيخاف او بيزيح بوجهه يبكي فترة - 00:27:59ضَ

احتياج الامن اللي بتكون داخل الطفل ثم يحاول ان يمشي طبعا بيحبي بعدين بيمشي. ليش؟ لانه في احتياج الاستقلالية خلق ليكون مستقلا بذاته هذا الطفل. شوي شوي ويكبر ثم يصبح مكلف وراشد. فهذه الفطرة - 00:28:15ضَ

البناء التكويني الاولي اللي بيتفتح في داخل الطفل في كل عمر تمام؟ من الاعمار حسب احتياجه اللي بيحتاجه هذه الفطرة بتخليه بعمر سبع تمن سنين يبحث عن اصدقاؤه في المدرسة ثم يكبر فيبحث عن اصدقاء اكثر قربا ثم يكبر في سن المراهقة في بحث عن - 00:28:37ضَ

تناسب افكاره وتوجهاته فهذه احتياجات وبالتالي مع الفطرة يسير جنبا الى جنب الخلق والخلق الطباع والسعي للاحتياجات وللمطالب فهو البناء وتنشئة المدارك. شو يعني؟ يعني الخلق اللي بيتربى عليه الطفل وفيه خلق ديروا بالكم قد يكون ناشئ مع الطفل - 00:29:02ضَ

الاباء والامهات بيعرفوا انه من اول يوم لما بينظر لابنه بيحس انه عصبي بطريقة ردة فعل. وفعليا الطفل بكون عصبي وهذا معناه انه طبيعة الجهاز العصبي جهاز عصبي نشط قليلا كما - 00:29:32ضَ

بتحدث النظرية المعرفية حول النشاط العصبي وعلاقته في السلوك والنواحي المعرفية تمام؟ فمنلاحظ انه هذا الخلق بصير يحدد طباع وسعي للاحتياجات بشكل او باخر فالطفل من طبعه ممكن يكون نزق من اول يوم - 00:29:46ضَ

او بتلاحظ طفلك بكون لسا عمره سنتين تلاتة خجول خجول ببين عليه الخجل والاستحياء سريعا او بخاف بزيادة تمام؟ فهذه الطباع. طبعا هون نوقع احيانا بسؤال طب هذي الطباع هل هي تنشئة ام من نشأة الطفل؟ هي كل هذه امور متعددة - 00:30:09ضَ

كامل ليس ذات عامل واحد لكن اللي بنعرفه انه في جزء منها اله علاقة بطبيعة الفطرة والخلقة الموجود عليها كل انسان باختلاف خلقتنا تمام وبالتالي فهذا الخلق الان بصير يتطور للاخلاق - 00:30:31ضَ

كيف ممكن يتطور للاخلاق من خلال التربية بحفظ الفطرة وتكريم الانسان وانسانيته وتمام المكارم وايضا من خلال التربية الانسان ببلش يتعلم انه كيف يطلب كيف يعبر عن احتياجه كيف يوصل لاحتياجاته - 00:30:54ضَ

وايضا سنجد انه هذا البناء الان النفسي البناء الجسمي مستمر في النمو لكن اصبح هذا الانسان مستقلا شوي شوي فببلش البناء وتنشئة المسالك. شو يعني تنشئة المسالك طريقتك اسلوبك الطريقة اللي بتتحدث فيها مع الاخرين - 00:31:16ضَ

تخيل انه في دراسات نفسية وجدت انه فعليا الانماط السلوكية الاساسية عند الاطفال تطور تطور معين لكن تبقى كأنها واحدة حتى عند الكبار من اشهر النظريات للمهتمين في علم النفس المادي. مثلا نظرية - 00:31:39ضَ

بولبي في التعلق اللي وجد انه مثلا انماط التعلق غير الامنة هي تقريبا بنفس الطريقة بتصير عند الكبار لكن بطريقة اكثر حضارية خلينا نحكي عند الكبير من الصبي فالطفل لما - 00:32:00ضَ

آآ يعني بيزيح وجهه عن امه لانه هي بعدت عنه. تمام؟ لأ هداك ممكن يغرق تلفونه لما يكبر تمام وما يرضى يجاوب احد لفترة من الفترات اذا كانه عملية التربية - 00:32:15ضَ

اللي الاسرة جزء منها المجتمع جزء منها وشغلة كثير اساسية احيانا لما يروح ذهنه للتربية بنستخف الموضوع بنقول ايش موضوع التربية وكان في محاضرة قبل اسبوعين على ما اظن الدكتور خالد الجابر ايضا اشار لاهمية التربية وعلم النفس وانهم متلازمين - 00:32:33ضَ

لا يمكن الفصل بينهما تمام الناس احيانا يعني تستخف بمفهوم التربية. لكن التربية فعليا لمن يجي للتأصيل الشرعي في علم النفس ستجد سنجد انها تسير جنبا الى جنب مع حياة الانسان - 00:32:54ضَ

فكان في تربية ربانية للصالحين للانبياء في امور تعرضوا لها الابتلاءات عبارة عن تربية ربانية لنا نربي في انفسنا الصبر نربي في انفسنا الرضا نربي في انفسنا الشكر نربي في انفسنا بر الوالدين نربي في انفسنا معاني كثيرة - 00:33:10ضَ

وهي اللي بتصلح من خلالها انفسنا بصير فيها تغيير في طباعنا نسعى فيما بعد احيانا بعد ازمات لتحقيق احتياجاتنا ومطالبنا بشكل افضل احسن حضاري اكثر اذا اعجبتكم كلمة حضارة فالبناء وتنشئة المسالك حفظ الخلقة - 00:33:31ضَ

وتهذيب الفطرة وتزكية الخلق وتربية النفس وصيانتها وهادا مقصد اساسي جدا في موضوع التأصيل النفسي من الاسلام او من دين الاسلام لانه الله الذي خلق الانسان وصفه اوصافا كثيرة وتكلم عنه بايات كثيرة - 00:33:55ضَ

والرسول عليه الصلاة والسلام الذي لم ينطق عن الهوى تحدث ايضا عن الانسان بشكل واضح في كثير من اموره تمام؟ فبالتالي هذه الرسالة الاسلامية جاءت للاسلام جاءت الرسالة الاسلامية للانسان - 00:34:26ضَ

تمام وتصلح له. تحدثت عنه وقالت له كيف تصلح حياة؟ وكيف تصلح اموره؟ وكيف تصلح دنياه؟ لتصلح الاخرة له وبالتالي بنيجي هون لنقطة هامة فما بين الحياة والاخرة خلق الله الحياة وجعلها دار اختبار وابتلاء. هذا المنظور الشرعي لطبيعة - 00:34:46ضَ

الحياة وخلق الانسان وجعل له هديا وبيانا وعلما. هذا اللي وصلنا له احنا من خلال ما عرضناه عليكم. اللي حاس انه في في نقص في اه اه او مربعات ناقصة يرجع للمحاضرات السابقة فيها توضيحات - 00:35:13ضَ

وارسل الله رسله برسالة التوحيد اذا ما علاقة هذه الامور الثلاث ببعضها؟ هذا هو الاطار الاساسي اطار علاقة الانسان بالرسالة والحياة فالانسان في عمر معين يصبح مكلف باتباع الرسالة باتباع الدين - 00:35:30ضَ

باتباع تعاليم الدين والانسان في علاقته مع الحياة يمر بابتلاءات مختلفة وهو مبتلى وفي نفس الوقت بعلاقة الانسان مع الحياة والرسالة فهو مستخلف اي يخلف الانسان الانسان بعلمه رسالته برعايته بان يكون راعيا نخلف بعضنا بعض - 00:35:57ضَ

لاجل ذلك هذه الثلاثية الاساسية اللي بننطلق من خلالها بفهم علم النفس الاسلامي وبالتالي لما بنيجي بنحكي عن علم النفس الاسلامي وعمالنا احنا بنخرج من خلال النصوص نستدل من خلال النصوص - 00:36:27ضَ

على شيء انا حكيته على محاضرات اخرى تحدث فيها زملائي ايضا كيف استدلوا من النصوص على امور كثيرة تخص الانسان تخص الحياة تخص سلوكنا فالاصل انه دائما ما يقودنا في حديثنا انه في مقاصد للشريعة - 00:36:53ضَ

يعني الشريعة الاسلامية ودين الاسلام جاء بمقاصد معينة تمام ؟ ففي مقصد لحفظ الدين وفي مقصد لحفظ العقل وفي مقصد لحفظ النفس. وفي مقصد لحفظ النسل. وفي مقصد لحفظ المال - 00:37:12ضَ

فهذه مقاصد اصول التأصيل. لما بنأصل يجب انه نأخذ هذه المقاصد بعين الاعتبار طبعا هذي شريحة رايحين نرجع لها سريعا لكن ما يهمنا الان حسب الاطار الثلاثي تمام فمسالك حفظ الدين حتى يحفظ الانسان الرسالة - 00:37:30ضَ

ومسالك حفظ المجتمع والمحيط المادي حتى يحفظ الانسان الحياة لانه الانسان هو المستخلف. الانسان اعطي الادوات حتى يستطيع ان يستخلف في الارض. فسلوكه سلوكه. تمام ساهم في الحفظ الله اعطاه الادوات حتى يحفظ - 00:37:58ضَ

هذا الدين طبعا الحافظ الله عز وجل. لكن انسان مكلف بحفظ هذا الدين. اعطاه مسائلك كيف تحفظ هذا الدين ايها الانسان. واعطاه مسالك كيف تحفظ هذا المجتمع ومحيطك المادي ايها الانسان. واعطاه مسالك كيف تحفظ انسانيتك وذاتك الانسانية ايها الانسان - 00:38:20ضَ

فهذه المسالك كانت مثلا بالدين بالاجتهاد بالتبليغ بالسلطان بدفع العوائق بمدافعة الاهواء بدفع فكر الشبهات مدافعة التحريف مدافعة بالجهاد هذه كلها مسالك شو بنعني ما سالك يعني لما احنا بنيجي بنقرأ في الدين - 00:38:42ضَ

وبعتبر نفسي مسلم فكمسلم في مقصد لهذا الدين اللي عمال يحمل رسالته له مقصد لما يكون المقصد حفظ الدين ده انا مأمور بمسالك معينة مسالك للاجتهاد ولتبليغ هذا الدين طبعا - 00:39:04ضَ

كل انسان عن الانسان بيختلف قديش انت مكلف بهذي الجزئية قديش درجة تكليفك حقيقة بحفظ السلطان بدفع العوائق بمدافعة الاهواء بدفع فكر الشبهات بمدافعة التحرير بمدافعة الارجاف بالجهاد. هذي كلها مسالك - 00:39:29ضَ

فالله عز وجل عرفك على الطريق قال لك هذا الطريق له مسالك تسلك من هون فكل هذه الخطوات تسلك بك لحفظ الدين مشان نوضح هذه الامور بشكل اوضح خلينا نشوف - 00:39:51ضَ

مسالك حفظ الدين اشتكي الاوضاع لانه السلايد معبأ فمسالك حفظ الدين بالاجتهاد بالاجتهاد بالدين وهذا له من العلماء ما نقوم به الان نحن في مجال التأصيل الشرعي لعلم النفس هو جزء من - 00:40:12ضَ

محاولة حفظ الدين لماذا لانه لما بيجي بيقول لك ثق بنفسك تمام بدي اثق بنفسي. شو يعني اثق بنفسي؟ يعني اعلم انك انت اي اشي بدك اياه بتقدر تعمله وايضا تقدر تتجاوز اي قدرة بدك اياها - 00:40:31ضَ

فقط ثق بنفسك وببالغوا تبعون التنمية البشرية وبقول لك ببالغ تبع التنمية البشرية وبقول لك مش بس سق بنفسك وخلي الفكرة براسك مشان تجيك الامور عندك قانون الجذب فهذا في تضييع - 00:40:55ضَ

لفهم القضاء والقدر هذا فيه تضييع لا الافتقار الى الله عز وجل. طب ما هو من مقاصد من مقاصد الابتلاء. انه افتقر الى الله عز وجل. في كورونا تمام في كورونا - 00:41:14ضَ

نحن مفتقرون الى الله عز وجل هذا الفيروس لما جاء كل الناس اكتشفوا قديش الانسان مفتقر الى الله عز قديش الانسان ضعيف فبالتالي مسالك حفظ الدين لما بحفظ على الناس دينهم - 00:41:33ضَ

وما بضيعهم بتوجيهات تعزز عندهم امكانياتهم النفسية. مطلوب نعم احنا بدنا نعزز عند الناس الامكانيات النفسية. بدنا نعزز عنده الصبر بدنا نعزز عنده الرضا. بدنا نعزز عنده كثير من الامور - 00:41:52ضَ

لكن امور تحفظ عليه الدين مش تضيع الدين. ويظن فيما بعد انه مستكفي بنفسه تمام؟ كما قال قارون ودائما انا بضرب هذه يعني هذه الاية مثلا عندما قال انما اوتيته على علم عندي علم اللي اعطاني هذا الكلام - 00:42:06ضَ

تستكفى بنفسه ولم يفتقر الى الله عز وجل. لم يقل ذلك من الله او ذلك بفضل الله ورحمته. تمام فهذا المسلك المؤدب مع الله عز وجل بارجاع النعمة الى فضل الله ورحمة عندما فقدوا قارون - 00:42:25ضَ

و جحد قلبه النعمة الحقيقية من الله عز وجل استحق من من الله ما استحق بالتالي فهذا اللي بنحاول نعمله ليش احنا بنحكي مهم نمشي على مقاصد الشريعة؟ لانه هذي الشريعة جاءت بمقاصد في هذا الطريق اللي بنمشي فيه لوحات - 00:42:45ضَ

ما تمر من هون هذا الطريق مغلق. هذا الطريق سالك. هذا الطريق مختصر. تمام فاذا تجاهلنا هذه الطرق وكان عالم النفس اللي بده يتصدر للتأصيل الاسلامي. تمام؟ لعلم النفس. يجهل بمسالك حفظ الدين - 00:43:05ضَ

صار عنا مشكلة كبيرة لاجل ذلك المخالفات اللي بنحكي فيها في التنمية البشرية وبعض المناهج النفسية هي مخالفات عميقة. مش بس من الناحية البشرية الحقيقية وفي قدرات البشر الحقيقية. لأ ايضا هي مخالفات - 00:43:24ضَ

عقدية عميقة هو بيحكي لك عن عقيدة هو بيحكي لك عن عقيدة مغايرة لعقيدتك تمام ايضا لو بدنا نيجي هون اذا على غرار ذلك وهذي الفكرة اللي رايح اقدمها الكم الان مهمة جدا - 00:43:41ضَ

بان تكون عالقة في اذهان الجميع لما منحكي عن تأصيل علم النفس الان احنا ما بنحكي عن علم النفس العيادي ما بنحكي عن العلاج النفسي ارجوكم العلاج النفسي هو احد - 00:44:03ضَ

احد الاختصاصات التطبيقية القائمة على علم النفس في عنا علم النفس الصناعي في عنا علم النفس التنظيمي. في عنا علم نفس السياسة. في عنا علم نفس الاعلام احنا اليوم بنحاول نضع اطار لعلم النفس. لعلم النفس - 00:44:16ضَ

علم النفس اللي حكوا لك هو دراسة السلوك والعمليات العقلية لكن وين؟ اذا درستها في ميدان العلاج بتزيد عالتعريف بعض الاشياء الاخرى الاضافية اذا اليوم احنا منحكي في علم النفس - 00:44:37ضَ

ليش؟ لانه لما منحكي عن تطوير نظرية نفسية اسلامية منحكي عن شيء اكبر من انك تجلس بعيادة وتعالج المرضى اكبر بكثير منحكي عن علم نفس زي علم النفس مثلا الصناعي - 00:44:54ضَ

اللي بياخدوا منه توجيهات في المصانع وفي ادارة المصانع وفي ادارة الوقت وفي ادارة المهمات تمام؟ بحيث انه يعملوا سياسات لا الصناعة تزيد من انتاجية الفرد وتحافظ على صحته النفسية - 00:45:12ضَ

لما بنيجي بنحكي عن علم نفس السياسة بنحكي عن سلوك الجماعات والافراد. وبنحكي عن طريقة التعاطي مع القرار. مثلا زي علم نفس القانون كنت بقرأ المقالة قبل ايام عن علم نفس القانون. وقديش القانون بأثر على السلوك البشري. وكيف تعاطي الناس سلوكيا مع القوانين عادة بصير حسب طبيعة القوانين - 00:45:32ضَ

كهذه دراسات استفادت من النظريات النفسية وظفتها في ميادين محددة فلما بنيجي بنحكي هون عن حفظ الدين رايحين نحكي عن مبحث الهدي في التدين او زي ما حاولوا يبحثوا فيه في علم النفس المادي اللي هو علم نفس الدين - 00:45:56ضَ

بيحكي هون عن مبحث الهدي في الشبهات او ممكن يكون هذا اوسع شوي اللي هو علم النفس المعرفي لكن احنا اخدنا تحديدا الشبهات مبحث الهدي في الشبهات. بدنا نفهم كيف تجلس الشبهة - 00:46:14ضَ

الشرعية والدينية في راس الانسان ليش الشبهة يشربها القلب وتكمن في العقل هذا مبحث مهم بدنا نفهم سلوك الانسان مشان نفهم على اساسه كيف الشبهات تدخل له مبحث الهدي في الانحراف - 00:46:29ضَ

او مثلا علم النفس الجنائي مبحث الهدي في التعبئة الايمانية او علم النفس العسكري مثل علم النفس العسكري قائم على قواعد كثيرة منها الصحة النفسية للعسكر منها التعبئة اه اه اللي بتصير في الجيش غيره - 00:46:48ضَ

وغيراته في عنا تعبئة ايمانية ممكن تكون اذا لاحظ معي احنا بنحكي عن توظيف هذا الاطار النظري بحيث انه يصير تحت هذا المبحث مباحث فرعية تمام؟ كل مبحث له موارد - 00:47:04ضَ

ناخد من موارد معينة. طيب هل منقدر نستفيد من علم النفس المادي ما في بأس زي ما احنا ممكن انه نستفيد منه الطب للاشياء الثابتة والواضحة. واللي اجري عليها الدراسات - 00:47:24ضَ

آآ الصحيحة ما في مانع لكن دائما بنحكي فرقوا تحديدا علم النفس. علم النفس علم هجين جزء منه فلسفة لانه لا ينفك فش نظرية نفسية ممكن تنفك عن توجه فلسفي او اطار فلسفي - 00:47:40ضَ

بتيجي لكان روجرز بتلاقي الفلسفة الانساناوية. اللي بنى عليها بنى عليها البيرسون سنتر ثيرابي او العلاج المركز عالشخص. حتى حتى في تطبيقاته في التربية والتعليم التعليم القائم عالشخص او المركز على الشخص - 00:47:59ضَ

تيجي للوجودية تجد انه هم بنوا العلاج الوجودي او اللوجو على اه اه النظريات الوجودية. فعلم النفس ما بيقدر ينفك تماما عن الفلسفة. في دائما اطار فلسفي ثم ابحاث ودراسات. وهذا اللي بنحكيه احنا بنحكي انه احنا عمالنا بنجهز في الاطار النظري - 00:48:14ضَ

اللي من خلاله تنطلق المباحث الاخرى وتتطور وتصل الى حيث يمكن ان تصبح مباحث مستقلة. بعديها ممكن نطلع اه نعم في في مبحث الهدي في علاج اشكالات النفسية نعم ممكن اللي هو علم النفس العيادي - 00:48:36ضَ

مسالك حفظ انسانية الانسان وذات الانسان. وهذا مهم لانه واحدة من مقاصد الشريعة الشريعة قامت لتحفظ انسانيتك وذاتك الانسانية لكن هذه الكلمات لها معناها عنا ممكن يكون مختلف عن مفهوم النظرية الانسانوية - 00:48:58ضَ

فحفظ الفطرة من خلال الحفظ من التبديل تمام الحفظ بالتوازن الحفظ بالاشباع حفظ الكرامة والتكريم. غائية الحياة حرية الانسان وهون مبدأ الحرية والجبرية يعني المقصود فيه. مش الحرية مش اطلاقها ولا للحبرية - 00:49:17ضَ

يعني تخترق اصلا معاني القدر حفظ الجسد بالبقاء والقوة ودفع العوادي حفظ النفس بالتزكية وموارد الامانة. حفظ العقل بحفظ مادته وامنه الفكري وبالتعلم والمنهج اذا هذه المسالك الاساسية اللي عاساسها نحقق مقصد - 00:49:37ضَ

اساسي في حفظ النفس تمام؟ حفظ انسانية الانسان وذات الانسان وبالتالي من مباحث هدي الانسان في ذلك ممكن نلاقي مثلا مبحث الهدي في الفطرة واللغة ظروري يصير عنا مبحث للفطرة واللغة - 00:50:00ضَ

والدكتور اه موسى الزعبي له كتاب في ذلك وفي اشياء جدا يعني مهم انه يطلع عليها الباحثين في ذلك اللي ممكن يقابله جزئيا او كليا مش بالضرورة بس ممكن يتقابلوا في علم النفس المادي علم النفس النمو - 00:50:19ضَ

مبحث الهدي في الحاجات اذا حكينا عن الحاجات الاجتماعية ممكن نقابله علم نفس العلاقات مبحث الهدي في الصحة اللي ممكن يقابله علم النفس المرضي مبحث الهدي في الامن اللي ممكن يقابله علم النفس الايجابي. بالتالي لاحظ انه هذا العلم الان ينظر الى هدي الانسان يؤصل من الشريعة - 00:50:34ضَ

ينطلق من خلال الشريعة تطبيقات لتصبح له مباحث بصير عنا هون الباب الاخير مسلك حفظ المجتمع والمحيط المادي حفظ النسل بالانجاب وحفظ النسب. لاجل ذلك مثلا مثلا علم النفس الاسلامي - 00:50:56ضَ

له وجهة نظر واضحة في قضايا الانحراف الجنسي لانه وهاي جدولية جدا مهمة وبعجبني اذا اجبتوها على التشات تمام؟ اذا اجبتوها على التشاك برأيك لو جاءك الان مجرم على العيادة - 00:51:19ضَ

وكان ارتكب جريمة تمام وهاي الجريمة اذت المجتمع لكن الان هو تجاوز الموضوع واضح فانت كاخصائي نفسي باح لك بذلك هل بصير تهتك السرية وتخبر عنه ولا ما بصير يلا نشوف عالتشات - 00:51:46ضَ

هو ما تاب ما تاب. هو اعترف لك وهي يعني اه القضية يعني ما لقوا الفاعل تبعها بس ما تاب مش وظيفتي وظيفة الشرطة الستر من الدين اكيد تخبر الجهات القضائية يجب التبليغ. لانه اذا ضر نفسه ضر الاخرين لازم اعلم الجهات - 00:52:24ضَ

بلغ عنه انا وظيفتي اساعده نفسيا فقط على رأي بلقيس هادا عفكرة يعني منتشب بين الاخصائيين النفسيين انه اه دائما لازم احفظ السرية شو ما كان في شغلة كثير اساسية وخلوها ببالكم - 00:52:58ضَ

في علم النفس او في العلاج النفسي ضروري تعرف انه دورك في حفظ المجتمع يسبق دورك في توفير الصحة تمام الخدمة الصحية المسؤولية الاجتماعية وهذا يتفق عليه الغرب انه المسئولية الاجتماعية مشان هيك قرارات - 00:53:15ضَ

هتك السرية تمام اللي هو بسموه آآ اه فضح السرية. تمام هي كلها بتدور في القانون عندهم حول اذا كان هو ضر المجتمع لانه مسؤوليتك الاجتماعية كعضو اجتماعي تسبق تسبق مهامتك في العلاج - 00:53:38ضَ

وبالتالي بغض النظر شو ممكن تعمل يا حورية اذا بدك تلاقي لك حل بالنص لكن جزء من مسؤوليتنا الاجتماعية تجاه هذا المجتمع هو ان يستمر النسل وحفظ النسب لانه ضياع الانساب - 00:54:06ضَ

وتغير عملية الانجاب رايح يؤدي لمشاكل اجتماعية وهذا اللي الشريعة الاسلامية واعية له جاءت الشريعة لتحفظ هذا النسل لتحفظ المجتمع. لتحفظ الناس انه هاي المجتمعات تظلها مستمرة وما تنقطع لاجل ذلك هذا جدا مهم. وهذا اللي بغير حقيقة فهمنا اكثر لعلم النفس الشرعي - 00:54:26ضَ

لما منعرف قديش بأكد على اهمية حفظ النسل وحفظ الكيان الاجتماعي. المؤسس الاسرة الدولة حفظ العلاقات روابط الاخوة ميزان العدل علاقة التكافل. هاي المسالك اللي بتتعلمها. وهاي الممكن تكون مباحث فيما بعد. طبعا اخوانا - 00:54:53ضَ

المصريين مبسوطين عكلمة مباحث مش المباحث اللي عندكم. المباحث من مبحث تمام؟ حفظ المال الكسب والتنمية من التلف من الاسراف من العبث من السفاهة حفظ الحق حفظ الملكية حماية قيمتها تداول الرواج حفظ المحيط البيئي اليوم في عنا علم نفس بيئي - 00:55:11ضَ

حط عالانترنت علم النفس البيئي وحتكتشف قديش في ابحاث في علم النفس البيئي. حفظ المحيط البيئي الاتلاف والتخريب التلوث فرط الاستهلاك. التنمية البيئية اذا من هذه المباحث في هذه الانسان في هذا الباب في حفظ المجتمع نبحث الهدي في المودة والرحمة او علم نفس الاسرة والزواج. مبحث الهدي في العدل - 00:55:29ضَ

او علم النفس علم النفس القانون مبحث الهدي في الحياة او علم النفس البيئي. مبحث الهادي في الانفاق او علم النفس العمل او التنظيمي او الصناعي يعني سواء جزئيا او كليا انا بقصد - 00:55:51ضَ

هذه تخدم بشكل او باخر هذي المباحث اذا هذا هو الاطار الحاكم للمسالك المقاصدية المقصود انه احنا بالاخر لما بنأسس لعلم هذا العلم له اهداف اي علم بنطلق بلا غايات واضحة في اشكالية - 00:56:03ضَ

فالتأسيس على قاعدة الشريعة بتخلينا ننطلق من فهم انه في مقصد اصلا وضعت له الشريعة فهذه المقاصد الاساسية الكبرى او الضروريات الكبرى تمام بتخلينا ننطلق باتجاه انه نتعامل مع سلوك الانسان - 00:56:27ضَ

ويكون مسلك للحفظ لحفظ الدين لحفظ الانسانية والانسان ذات الانسان لحفظ المجتمع والمحيط المادي وبالتالي زي ما حكينا في مباحث الهدي في الزواج في العلاقات في اعمال القلوب وخصوصا انه مكان او مدار العمل الاساسي زي ما حنوضح ان شاء الله في المحاضرة الجاي. لما بنحكي عن الاطار العملي - 00:56:45ضَ

هو القلب. هذا هو اطار العمل الاساسي فبالتالي تحقيق المقاصد بمعرفة الموارد. هذا للمرة القادمة حنتوقف عنده اكثر تمام؟ لانه شوي حتكون الامور هيك اكثر تعقيد اشكركم لاستماعكم. يعني اه بحاول اكون ملتزم بالوقت اللي كما طلبوا انه تكون ساعة واحدة - 00:57:14ضَ

وآآ الان يعني نحن باستضافتك دكتور ماذا ترى من ادارة الجلسة اشكر لكم الدكتور على هاد البانوراما نوافي حول النظرية العامة اظن تحتاج كل كل مبحث يحتاج في الاختصاص بذاته - 00:57:41ضَ

اه معنا الدكتور خالد الجابر تفضل دكتور خالد المداخلة بسم الله الرحمان الرحيم السلام عليكم جميعا ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله دكتور كيف حالك يا دكتور يوسف الله يعطيك العافية الله يسلمك الله يعافيك نسأل الله تعالى ان يبارك في هذه الجهود وان يتوجهها بفضله - 00:58:04ضَ

ورحمته بحصول ما نتمناه جميعا من من ظهور نظرية موحدة تجمع يعني تحقق حلم المسلمين انا تعليقي على قضية كلمة اسلامي في علم النفس الاسلامي وهي يعني كانت واضحة في محاضرتك بارك الله فيك وهو انه نحن يجب ان نكون واضحين. حنا اسمنا علم النفس الاسلامي هو سماكم المسلمين - 00:58:26ضَ

فلا يمكن ابدا ان ان اه نحاول ان نتملص من هذه التسمية وآآ وهذا يترتب عليه اننا يجب ان نكون واضحين في تأصيلنا وفي منطلقاتنا وفي مبادئنا وهذا وهذا امر واضح ويشكر عليه الدكتور يوسف في في لقائه هذا هو اللقاءات السابقة - 00:58:50ضَ

يعني التأكيد على انه في النهاية في النهاية نحن لا يمكن ان ان نحاول ان نرضي الاخرين في على حساب آآ اظهار آآ حقائق ومسلمات دينية قد لا تكون مناسبة - 00:59:13ضَ

اه في بعض الثقافات كثير من اطروحات علم النفس الاسلامي وهذه يجب ان يفهمها اي شخص متحمس لعلم النفس الاسلامي الغالبية العظمى من آآ من آآ المنطلقات الاساسية في علم النفس الاسلامي آآ مخالفة بشكل كبير جدا للمنطلقات والتأسيسات في علم النفس الغريب - 00:59:28ضَ

والحل اه الحقيقة اه هو ان ان نعرف انه يعني كل ثقافة لها لها ما يخصها هناك قدر مشترك ويجب الا الا نتوتر او نقلق من كثرة المخالفات او الفروق بيننا وبين الغربيين - 00:59:48ضَ

وآآ انا اظن انه يعني ان هدف دكتور يوسف من التأكيد على آآ يعني مرجعية الشريعة ومقاصد الشريعة هو التأكيد على هذه النقطة وانا احببت ان اؤكد على ذلك واسأله تعالى ان ان يوفق الجميع والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:00:03ضَ

بارك الله فيك يا دكتورة مداخلتك جزاكم الله خير دكتور على هذه المداخلة اه سؤال هل هناك نريد تضخ اه سؤال الصوت قبل ان نطرح الاسئلة التي وردت في الشهر - 01:00:23ضَ

الاخت تسأل تقول لماذا نعبر بكلمة تهذيب الفطرة؟ تهذيب الفطرة وهي هدي خاص حافظ وحاضن للخلقة الإنسانية اليس فليس نهضة حفظ الفترة اقرب من تهذيب الفطرة لا بأس اذا شايفيتها انسب يا اختي لا بأس - 01:00:42ضَ

القصد التهذيب يعني التهذيب الفطرة من انها تتغير. هذا كان القصد لكن يعني الباور بوينت كل الكلمات قصيرة لكن مزبوط اللي بتحكي. فلا بأس يعني ما ما ما في ما في مشكلة - 01:01:13ضَ

بارك الله فيك سؤال اخر تقول ماذا تعنون بالتعبئة الايمانية آآ معروف انه يعني في في اي توجهات بده يكون فيها نوع من الحماسية زي العسكرية قبل الحروب بنلاقي فيه اه اناشيد وطنية وامور كذا بتصير - 01:01:29ضَ

هلأ في مثلا عنا بالاردن اه اه قسم اسمه التعبئة تمام وهما القصد انه احيانا انت بحاجة تخاطب الناس وآآ تشدهم القضايا الوطنية للدفاع عن انفسهم وعن وطنهم وعن قضاياهم - 01:01:50ضَ

نفس الشيء التعبئة الايمانية كانت موجودة قديما في الحروب تمام؟ فكانوا يذكروا نفسهم بايات احيانا بعض الانشاد تمام؟ بحيث انه يرغب الشخص في الدفاع عن دينه ويرغب الشخص في الجهاد في سبيل الله - 01:02:08ضَ

اه سؤال اخر دكتور تقول الاخت وردة في الحديث ان الله الحديث ان الله قسم اخلاقكم كما قسم ارزاقكم. وكذلك حديث فيك خصلتان يحبهما الله ورسوله. دليل على ان العامل الخلقي - 01:02:33ضَ

يعني الجيني باتباع السلوك هو الغالب هل هل هذا هذا بحاجة لبحث اكثر من هيك يعني موضوع انه احنا بنأصل احنا ما بناخد اية مفردة بمعزل عن بقية الايات الكريمة واو حديث مفرد بمعزل عن الاحاديث الاخرى - 01:02:49ضَ

يعني مشان هيك هو هذا عمل اه اللي انعرض في في في ساعة واللي انعرض بساعة قبل عمل تقريبا له عشر سنوات ينضج وينضج وينضج وينضج من مراجعة كتاب الله عز وجل من مراجعة الاحاديث النبوية. تمام؟ حتى الله فتح على الانسان - 01:03:10ضَ

ما بصير انه نقف عند اية ونقول اه من غير وقوفنا على الايات الاخرى تمام اذا اذا اذا بدي اعدل السؤال بدي احكي هل هل قد تدل هذه الاحاديث انه ايضا ممكن يكون هذه الخصال الموجودة فينا - 01:03:28ضَ

اه جزء من خلقتنا. نعم ممكن. لكن الرسول عليه الصلاة والسلام ايضا في دعائنا اذا نظرنا الى المرآة نقول اللهم حسن خلقي ما حسنت خلقي تمام؟ فنسأل الله ايضا تحسين الخلق. وايضا يقول الرسول عليه الصلاة والسلام في الخاطب اذا جاءكم خاطب - 01:03:45ضَ

تمام؟ اذا جاءكم من تردون دينه وخلقه. لانه احيانا ممكن الشخص يكون ذو دين ولا يكون ذو خلق حقيقة. بما يكفي او بما الخاطب او يعني الخاطبة فبالتالي واضح انه جزئيا موضوع الخلق قد يكون موجود بشكل جبلي في الانسان. لكنه يهذب ويربى. يهذب - 01:04:03ضَ

اوروبا مع المدة شكرا دكتور هاد النظرية الجديدة هذه النظرية هي انها سنبحث عن الفطرة داخل القرآن والسنة فضلا عن البحث التجريبي واقراره الان يعني بيجوز اصعب شيء احنا عمالنا بنعاني منه من اه محاولة اسقاط نفس ادوات البحث الغربي على - 01:04:28ضَ

موضوع التأصيل الشرعي في علم النفس الشرعي او علم النفس الاسلامي او مبحث المفاهيم النفسية الاسلامية. سميه اللي بدك اياه. بس انه قائم على اسس الشريعة والاسلام تمام؟ سنجد انه احنا في نصوص هي ثابتة من عند الله عز وجل هذا اللي بيفرق - 01:04:57ضَ

هي نصوص وحي فما فش حاجة ناخد نص الوحي للمختبر ما في حاجة ناخد نص الوحي للمختبر هو نص واضح. تحدث الله عز وجل بجلاله. تمام؟ عن الانسان وما هو؟ اذا هذا من هذا من وصف الله للانس - 01:05:18ضَ

نأخذ كما هو تمام؟ لكن شو اللي ممكن يصير في شيء اختباري مثلا اذا عملنا برنامج قائم على الصبر انه احنا بدنا نعمل خلق الصبر بدنا نرفع من آآ الصبر في سلوك آآ مجموعة من الناس - 01:05:39ضَ

وعملنا برنامج معين بعد ما نعمل البرنامج ممكن نقيس اثر الصبر على حياته نقيس اثر الصبر على حياته هذه الابحاث تمام؟ اه ممكن تجرى انه احنا المفاهيم النفسية الموجودة في الاسلام. الصبر الشكر الرضا التوكل السعي. تحقيق هذا المفهوم. تحقيقها في اعمال - 01:05:59ضَ

قلوب بشكل حقيقي اه انضباط الانسان عليها لفترة. كيف بينعكس عحياته؟ نعم هذا ممكن نقيسه حتى تحسين مستوى الايمان اذا صدق الانسان تحسين مستوى الايمان في تحسين اعمال القلوب والتوحيد عند الشخص. ممكن نقيس اثره على حياته - 01:06:23ضَ

لكن ما رايحين ناخد ايات القرآن والاحاديث النبوية اللي يعني للمختبر حقيقة في نصوص حتكون بالنسبة لالنا مسلمات. يعني انه يجعل نص نص صغير تقوم عليه نظرية نص تقوم عليه اكثر من مية نص - 01:06:42ضَ

تمام؟ وهو موصي من الاصل عبارة عن وجهة نظر بالاخر من الفلسفة الرواقية تمام؟ فكان جريء انه يسترد للفلسفة كذلك كان كان روجرز جريء انه يستند لنقطتين فلسفيات اساسيات من الانسانوية ومركزية الانسان في اي عملية حتى في عملية العلاج. لهالدرج - 01:07:04ضَ

يعني آآ كارلوجرس اذا رجعتوا لكتابه تجربة حياة آآ كان في فترة هو رئيس الجمعية الامريكية لعلم النفس حكى كلام كبير في واحد من الاجتماعات كانه اجتماع رقم تمانين او - 01:07:29ضَ

خمسة وثمانين المهم تمام؟ وهو ينتقد الاطباء النفسيين انه حتى مريض الفصام لا يترك بخياراته وانتقادهم على حالة توفيت كان اسمها الينويس تمام توفيت انتحرت. تمام؟ رغم انه اه اه كان يعني هي عندها مرض شديد. انتقد الاطباء وقال لهم انه كان لازم تتركوها ايضا لخيار - 01:07:49ضَ

فيعني في امور خلينا نحكي لو منا نراجع بالعلم سنجد انه حتى علم النفس المادي احيانا مبني على آآ اشياء هشة ومع ذلك تقوى تمام؟ والناس ما بتفكر في الجزء الفلسفي من علم النفس - 01:08:14ضَ

ناس تاخذ التطبيقات وبتبلش تطبقها لانها بتشوف فيها نوع من الخير خلينا نحكي اذا جاز التعبير على الناس بتحسن صحتهم بتحسن بتحسن علاقاتهم. تمام فهذا هو نعم. شكرا دكتور. هناك سؤال اظن اجبتم عنه ولو جزئيا هو يقول لك هو المنهج المستخدم في هذه الدراسة. اللي هو الوصفي التجريبي - 01:08:32ضَ

لا لا لا ما اجبنا اجبنا لا لا لا مش تجريبي بالتأكيد مش تدريب هل هم هناك نية وهدف مشترك لعمل دليل اسلامي لاضطرابات نفسية والنفس الجسدية وادراجها بتفصيل اكبر بالتوافق مع امراض القلوب - 01:09:01ضَ

يعني ما اظن هذا ممكن يكون جهد يوسف لوحده. يعني اه اه في افاضل وفي افضل مني افضل مني صدقوني من الناس اللي قدموا. وممكن انه ان شاء الله ربنا يجري على ايديهم - 01:09:24ضَ

آآ اللي بتحكوه يعني ان شا الله بتتجمع هالجهود وبنقدر ننتج شيء يتحدث عن مشكلات الانسان عموما لكن هون في نقطة اساسية يعني لما منحكي احنا عن الاي سي دي تن او الدي اس ام بنسخه المختلفة. والتعديلات اللي بتصير عليه. والاصل انها تعديلات نتيجة النتائج الاحصائية. مش نتيجة الضغوط - 01:09:39ضَ

سياسية كما حصل في الدي اس ان فايف فرضا تمام؟ رايحين ننتبه لنقطة اساسية يعني لما بيجي بيتحدث عن المخدرات لما بيجي بيتحدث عن الخمر تمام وهو بيتحدث عن سوء استخدامها - 01:10:02ضَ

يعني كانه ما في مشكلة فيحسن استخدامها يعني عادي نشرب خمر؟ عادي ما في مشكلة لما بيجي بيحكي عن مشكلات جنسية شال نصها بدي اس ام وقال لك لا هاي لم تعد اضطرابات والنص التاني هاي جزء منهم بدهم يشرعوا البيدوفيليا - 01:10:21ضَ

تمام اذا في في نوع من ترك كثير من الامور بعيدا عن الضوابط الدينية والشرعية تمام هما ممكن ما يكونوا مسلمين مش مهتمين بهذا الكلام ما علينا. مش هذا المهم - 01:10:44ضَ

لكن فعليا لمن يجي لدينا حنبلش نشوف انه احنا لأ مجرد شرب الخمر هو المشكلة بحد ذاته بغض النظر عن مقداره مجرد التفكير مسالك مسالك حفظ النسل. شخص بفكر بعلاقات خارج اطار الزواج - 01:11:00ضَ

حتى لو علاقات زي ما بيسموها الانستريت يعني بين الرجل والمرأة تمام؟ هادا مش بالنسبة لالنا لانه جاء تمام؟ بسلوك زنا. تمام؟ فهذا مهم جدا انه احنا طبعا منظورنا لسلوك الانسان في معاشه - 01:11:22ضَ

اللي مهم جدا لميعاده لاخرته انه يكون منضبط وسوي منضبط وسوي. لكن هل هذا معناه انه انا بدي اعالج هاي المشكلات كلها في العيادة؟ بدي تنتبهوا لهذا الكلام هل لانه متخصص والله انا كلينيكان سيكولوجيست وبالعلاج النفسي بدي اعالج هذا بالعيادة. لا لا لا. قلنا نحن بنحاول نصدر اطار - 01:11:41ضَ

هذا الاطار تشكل على اساسه مؤسسات لها اعمال تطوعية مجتمعية تصدر هذه الاشياء كسياسات لمؤسسات. ممكن نلاقي في مؤسسة تقوم على حفظ النسل. شو دورها؟ الارشاد الاسري بالاعلام وبغير الاعلام وبالدورات المتخصصة. تمام؟ هذا الجزء من حفظ - 01:12:03ضَ

الناس اللي جزء اه مثلا مؤسسة قائمة على انه ترغيب الاولاد بالصلاة ترغيب الاولاد بالصلاة. فهذا من حفظ الدين تمام لكن منطلقاتهم في العمل ممكن يستفيدوا من العلم اللي احنا حنصدر لهم اياه. مشان يكون منهجهم علمي نفسي. لكن - 01:12:30ضَ

ان يجد انه علمي نفسي شرعي فحنجد انه الخلطة كلها اصلا منسجمة مع بعضها بعض نعم يا دكتور شكرا دكتور. اظن جبتم على هناك ثلاثة او اربع اسئلة يعني تدور حول نفس المحور هو - 01:12:54ضَ

والنموذج النموذج التطبيقي والعلاجات يسألون متى ستكون تتحول هذه النظريات الى نماذج تطبيقة علاجية صحيح صحيح. فهاي النظريات بتتحول لنا لسياسات لمؤسسات مراكز ممكن حتى لدول والله. تتبنى هذه التوجهات. اليوم اه مثلا التوجهات التربوية باميركا مكفولة بالقانون - 01:13:10ضَ

انت ما بتقدر تترك طفلك بالبيت اذا كان عمره خمس ست سنوات سبع سنوات من غير وجود بيبي ستر. ما بتقدر تتركه بالسيارة وتدخل جوة عالسوبرماركت تتركه لواحد ففي شروط تربوية صارت مكفولة بالقانون. ليش ؟ لانه هذي النواحي التربوية اصبحت ضابط - 01:13:36ضَ

كيف تحافظ على افراد المجتمع دور القانون انه يحفظ حياة افراد المجتمع ويدير علاقاتهم بشكل مناسب بالتالي ذهبت هذه القواعد التربوية لتصبح جزء من الدستور والقانون والممارسات اليومية في حياة الناس - 01:13:56ضَ

شكرا دكتور على هاد التوضيح الأخت سمية تسأل سهلة تقول حفظ الأنساب بالنسبة لحفظ الأنساب هي ترى ان هناك مشكلة حقيقية في مجتمعاتنا كون الاطفال غير الشرعيين لا يتم اجبار الاهل على اثبات نسبهم لهم - 01:14:18ضَ

هذا الاكتفاء هنا بتوبة الاهل وعدم اثبات نسب اطفالهم البيولوجي الكافي شوفي اختي سمية انا بشكرك لسؤالك لسبب انه وضع الان حجر محك مهم وهو وين دورنا احنا كمؤصلين لعلم النفس من الشريعة ودور الفقهاء - 01:14:36ضَ

ومن يصدر الفتيا. تمام؟ احنا دورنا اللصيق بالانسان وفهم الانسان وتصدير هذه النظريات. تمام؟ يختلف عن الفتية. فنحن غالبنا لسنا اهل فتية طلاب علم سألنا مشايخنا واجتهدنا وبحثنا لكن لسنا من اهل الفتية في جوانب كثيرة. لاجل ذلك هذا - 01:14:58ضَ

نتركه لمشايخنا يفتوك فيه ونسأل الله التوفيق والسداد اه اخت وردت تسأل هذا السؤال قبل الأخير نضحك يرتاح الدكتور يوسف تقول هل في النظرية جانب لدراسة تقييم السلوكيات كالشدود من حيث الضر والنفع المجتمعي والانساني - 01:15:26ضَ

كحوار استدلالي عقلي دعوي لمتخصص الغربي في دراسة النفس والله اللي بتطرحيه يا اختي وردة حساس جدا فعليا احنا ليش اليوم كنا بنحكي انتبهوا احنا بنحكي عن اطار نظري وليس وليس - 01:15:46ضَ

اه يعني لسه ما صدرنا الاطار العملي المحاضرة الجاي حنحكي عن الاطار العملي هذا الاطار النظري الحاكم للي رايحين نشتغل عليه بشكل عملي. وان شا الله يعني بتابعوا المرة القادمة ان شاء الله. نسأل الله انه حنطرح امامكم بالعكس شيء سهل - 01:16:04ضَ

سلس وتشوفوا قديش التطبيقات سهلة. وبعتذر لصعوبة بعض المصطلحات. ونسق المحاضرة اليوم. لكن هذا لضرورة الموضوع ولازم ينعرض ليش لازم ينعرض بطريقة علمية؟ لانه هذا اللي انت الان طرحتي سؤال عليه. هذا الحوار الاستدلالي العقلي - 01:16:18ضَ

لما احنا بنطرح من وين جئنا في هذا الاطار وما هي الاسس اللي قام عليها الاطار وانه هذه الشريعة تحمل مضامين مهمة واساسية من خلالها حفظ الانسان وعقله ومجتمعه ودينه اساسي جدا - 01:16:37ضَ

فبالتالي هذا خطاب عالي المستوى انت ما عمالك بتنظر مثلا اذا فيكم اي حدا اخد تمام رايح يلاحظ انه النظرية القائم عليها النظرية النفعية. يعني بيجي بقول لك بغض النظر عندك شذوذ عندك انت مبسوط. تمام؟ امورك ماشية المهم ما تضر - 01:17:01ضَ

مش حالك زيادة وخلص ومشي وكيف تتقبل تقبل والتزم بسلوكك الجيد المرضي لك. وين المرجعية؟ انت لكن لما يكون في خطاب عماله بيحكي انه يا عمي لأ سلوك الفرد ونظرتنا للفرد - 01:17:23ضَ

غير منفصلة عن المجتمع والحياة ومسار الحياة واحنا بنحكي باشي عندكم مشاكل كثير ممكن نقدم لكم حلول لالها لما انتم القارة العجوز في اوروبا اليوم عندكم مشكلة في الزواج. ستين بالمية من السكان كبار في العمر. وعزوف كبير عن الزواج - 01:17:45ضَ

تمام اتنين بالمية شيخوخة تمام؟ اذا انتم مشكلة حقيقية في الذوبان المجتمعي مدارس اغلقت في ولايات معينة في في المانيا اللي ساكنين بالمانيا حدثوني انه كذا مدرسة في كذا منطقة خلاص - 01:18:05ضَ

معه مدرستين مع بعض لانه ما في عدد الاطفال الكافي. طب شو السبب؟ لانه لم يعد عملية الزواج والتناسل الطبيعي اللي لازم تصير ماشية في هاي المجتمعات. اذا المجتمعات على شفير - 01:18:23ضَ

مشاكل كبرى. طب هم ليش طلبوا اللاجئين اصلا؟ هم بدهم بدهم ايدي عاملة اه اه تستطيع ان تقدم خدمة لهذه المجتمعات ناس بجيبوا اطفال كثير زي العرب وبقدروا انه يخدموا هذا المجتمع. اذا - 01:18:39ضَ

اذا مهم جدا لما بنخاطب الناس وبيفهموا انه هذا العلم ليس منفصل عن كثير من تفاصيل حتى في نظرتك للمجتمع في ناس يعجبها هذا الخطاب وتفهم هذا الخطاب وخصوصا كبار - 01:18:58ضَ

المتخصصين في علم النفس بيعرف انه هذا مستوى عالي من الخطاب لاجل ذلك من يفهم الشريعة يجد اعلى مستويات الخطاب في حفظ كل شيء من حفظ نفسك لحفظ مجتمعك لحفظ حياتك - 01:19:18ضَ

فهذا هو المقصد يا اختي اه شكرا لك. دكتور اخ اخ بندر يطرح سؤال حول المصطلحات يعني فهناك من يقول مثلا عن الناس اسلامي. نور من الوحي نور الهد الهدي هدي الفطرة - 01:19:33ضَ

اللي هناك دير في استعمال هذه المصطلحات انها تؤدي نفس المعنى يعني بجوز في في في يعني ممكن تكون بعض المصطلحات تفي بالغرض اللي بيطرحوا الاخ بندر نعم ما في مشكلة وحكينا على نور الوحي - 01:19:47ضَ

تمام؟ لكن احيانا يعني في كلمات اقوى باللغة العربية وحتى اللغة العربية لما تكون شوي ايقاعية احنا العرب للحفظ اسرع. فلانه هدي وهدى. هدي وهدى. حتى نميز بينهم لانه الناس احيانا بتفكر لما بيحكي على يعني - 01:20:07ضَ

هو متحف دراسة هدي الانسان يعني ما بيفهم شو يعني هدي. طب هدي قصدك الهدى يعني كيف ينهدى؟ لا لا لا. فلاجل ذلك تم استخدام نور الهدى حتى يقع في - 01:20:28ضَ

السائل اذا شو الفرق بين الهدي والهدى فهذا هو المقصود اخي بندر. بس يعني ما في مانع من استخدام نور الوحي اخر سؤال وكل الاخ والاخت هل سيكون هناك دراسة اكاديمية منظمة يمكننا الالتحاق بها لكي ندرس دراسة شاملة لهذا المنهج الاسلامي - 01:20:42ضَ

وحقيقة يعني نسأل الله ذلك انه عمال لم نكتب هذا الكلام لكن نحن نطرح هذا الكلام اه اه في هذا الصرح ونوفق بفضل الله انه الاساتذة اللي بيحضروا بيرسلوا لنا اه كثير من التوجيهات من النصح من اه اه - 01:21:05ضَ

اه اه بعض الامور من الاستشكالات. تمام؟ وهذا بساعد على تطوير هذه المادة بشكل اجود وافضل. وكتابتها بنسق افضل فنعم ان شاء الله ان شاء الله يعني خلال السنة القادمة بتكون يعني في في ورقة اه اه اساسية واضح فيها كل هاي المفاهيم بشكل واضح - 01:21:25ضَ

نصل الاهنا الى نهاية هذه الحلقة نشكركم كثيرا دكتور يوسف مسلم على هذه المحاضرة القيمة ونشكر جميع الذين شاركونا باسئلتهم رحلاتهم فنشكر الاخت منال التي ساعدت في التقديم وفي التحضير جزاكم الله الدكتور يوسف ونلتقي بكم في حلقة قادمة ان شاء الله - 01:21:48ضَ

بارك الله فيك وشكرا لك شكرا لكم جميعا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله - 01:22:08ضَ