Baheth

لازم نلاحز ان الامام احمد ابن حنبل هو اخر الفقهاء الاربعة. هم. اخرهم. يمكن حد يسألنا ترتيبهم ابو حنيفة ثم مالك ثم الشافعي ثم احمد ابن حنبل. هم. فلما اجي بعد تلات قمم زي ابو حنيفة ومالك والشافعي - 00:00:00ضَ

ما هو انا ممكن ابقى صغير. ما انت تلمز على من يعني؟ ما هو كل امام تتلمز على من قبله وعلم من بعده. عايز الناس تعرف يعني. اه فابو ابو حنيفة اذا اه. ثم مالك ثم الشافعي ثم يعني مسلا احمد بن حنبل كان تلميذا للشافعي. هم. كان تلميذا للشافعي - 00:00:20ضَ

واختلف مع الشافعي. مم. اختلف مع استازه. اه في الامور الفقهية اصل احنا ده احنا امة الحيوية الذهنية والعقلية والبحثية. قالت لها شوفي يا استازي الفاضل ربنا يكرمك يا رب. المذاهب المذاهب الناس حولوها الى جمود. ان انا اجمد على المذهب واخذه كده - 00:00:40ضَ

انما المذاهب دي اصلا ده نموذج الحيوية في تاريخ الفقه الاسلامي. نموذج الحيوية انه يأتي امام ده بالعكس الكتب المؤلفة في ذم التقليد. التقليد ايه عشان يبقى المسألة واضحة؟ ان واحد يمشي على مذهب الامام بتاعه. على مذهب - 00:01:00ضَ

وحتى لو بالدليل ما هو ليس اجتهاد هو تقليد ولكن تقليد مع معرفة الدليل. فحتى هذا مذموم الا ان يكون مرحلة نحو الوصول للاجتهاد. يعني كل مسلم مطالب بان يبلغ درجة الاجتهاد اصلا. ولكن الى - 00:01:20ضَ

ان يبلغ هذه الدرجة يكفيه ان يكون آآ مقلدا مع معرفة الدليل. لكن بالنسبة للائمة الائمة في حقيقة الامر يعرف وقد يختلف مع استاذه. احمد ابن حنبل كمرحلة حصل شيء عظيم جدا. انا الحقيقة اقف امام - 00:01:40ضَ

الامام احمد اختلف مع استاذه. اه. وانا في الحتة دي هختلف معك شوية. قل. اتفضل. ان كل مسلم يجب ان ليبلغ الى درجة الاجتهاد. كل مسلم يبذل قصارى جهده في الاجتهاد في البحث عن الدليل - 00:02:00ضَ

والوصول اليه. انما عشان نقول كل مسلم احنا كل واحد يتفرغ لتخصصه ويبقى يسأل العلماء بالشروط التلاتة اللي عرضتها حضرتك يعني. الرائعة جدا ده اللي سبق في حلقة اخرى مجلس الشيخ كان بيقول واقف امام شيء احسن ينسى ده مهم يا حياتي يعني كاميرات لما تشوف حضرتك - 00:02:17ضَ

دلوقتي في القرآن وفي السنة وبعدين في وفاة الرسول عليه الصلاة والسلام. الامام ابو حنيفة مثلا وجد ان ما فيش جمع لسه للمادة مادة الدلالة اللي هي الاحاديث مش مجموعة - 00:02:40ضَ

وبعد فده خلى الامام ابو حنيفة يعمل في مجال الاجتهاد وهو نفسه الذي جعل الامام مالك يبدأ في مسألة جمع الحديث لانه الموطأ كان بيجمع حديث. لان لما يبقى فيه فراغ يبقى انا محتاج اجمع الدليل والى ان اجمع الادلة اجتهد في الرأي - 00:03:00ضَ

لما جه الامام الشافعي وجد مدرسة الرأي ومدرسة النقل. الاتنين اشتغلوا وبقت في آآ ميراث علمي فكان الامام الشافعي في مرحلة التوازن انه يأخذ النقل ويأخذ العقل او الرأي والمأثور - 00:03:20ضَ

ويوازن ويفحص ولذلك مذهبه كان عظيما وعميقا في هذا وقيل انه ملأ طباق الارض علما. احمد ابن ودي مسألة مهمة جدا لما جاء كان ممكن يسير على نفس نظام الامام الشافعي تماما. لانه خلاص التوازن. وتلبية. وتلميذه - 00:03:40ضَ

تلميذه ده استاذي وملأ طباق الارض علما والفتى القرشي واللي ما حصلش مذهب قديم ومذهب جديد. وجمع النقل والعقل عندي ايه جديد انا اقوله انما شوف بقى انا في تقديري شوف روعة الامامة ولزلك هو بيقولوا عليهم الامام دي دي الامامة - 00:04:00ضَ

العقل اللي مش مقلد مش ماشي مش ماشي مغمض ده هو بصير. فتبع مفتح على بصيرة اللواء اللي حصل انه وجد ان مرحلة جمع الحديث قد صارت ثرية. ثرية اصبحت كتب جمعت الحديث ثرية - 00:04:20ضَ

السنة كثرت واعطت تفاصيل اكثر فبدأ ولزلك انا الجماعة اللي بيقولوا فلان ده حنبلي يعني صعب هم مش فاهمين مذهب الامام احمد ابن حنبل مش صعب انا كنت بقول امال ليه بيسموه حنبلي؟ فوجدت انه ليس صعبا في الحكم اللي حضرتك بتقول عليه ثمرة. ده هو صعب في - 00:04:40ضَ

اشتراط الادلة يعني هو بيفحص الدليل كويس. الله! يعني هو بيدقق بيدقق الله فانا كنت مؤخر هذه اللي هو التدقيق. اه حنبليه هو تدقيق الدليل مش الحكم النهائي. الحكم النهائي عند احمد بن حنبل وانا شفت الكلام ده يعني انا شخصيا في كزا حكم وما بلاقيهوش - 00:05:04ضَ

اشد واحد هو ايسر في معظم المسائل تلاقيه تجده ايسر المذاهب. على عكس المشهور. على عكس لانه الناس جهلة. حد عارف حاجة ما هو الناس دلوقتي احنا بعدنا عن العلم الشرعي بقت بقينا عوام العوام. فبيتصوروا فتلاقيه سهل جدا الله! اومال بيقولوا فلان حنبلي ايه! فاتاريه - 00:05:24ضَ

ليس المقصود انه حنبلي بمعنى الحكم الذي تحصل. وانما بمعنى الدقة في الدليل الذي يستدل منه على الحب. فدي انه يعني وجد ثراء السنة عنده خلاص مصادر كثيرة يستطيع ان يعتمد على النقل يستطيع ان يفحص فيها ولزلك انا يعني ممكن مسلا - 00:05:44ضَ

يخطر على بالي ابن حزم مباشرة. ليه؟ لان ابن حزم نفس الكلام. ابن حزم طبعا جاي بعد قرون بعدهم مش قريب لكن بدأ نبص الى طريقة الاستدلال بين ظاهرية النص واعماقه وما الى ذلك. هل دقق ايضا؟ ده هو من فرط دقته في - 00:06:04ضَ

ناس ابن حزم اجاز اشياء كثيرة جدا وهي محرمة عند الفقهاء الاربعة. لانه قال لهم لأ انا انا بقى هقف عند النص الحرفي. قولوا لي فين هنا كلمة ان الشيء الفلاني حرام. هيقول لك ولا تقل لهما اف المحرم بهذه الاية فقط ان تقول للابوين اف - 00:06:26ضَ

فان ضربهما او سبهما او لعنهما او ركلهما ليس حراما بهذه الاية الاية وانما بقوله تعالى وبالوالدين احسانا. اه. فلو لم ينزل الله وبالوالدين احسانا كان محرم فقط ازاي؟ هذه حرفية لا يمكن ان نوفي. يبقى هي دي احنا مش موافقين عليها انما انا عايز اقول ده. بس انا عاوز اقول مش ده مش - 00:06:48ضَ

نزرك عشان بس عشان ادي وحتى ابن حزم قال لو لم ينزل الله الا وبالوالدين احسانا لجاز انما هو لم لا الضرب ولا عشان امي بس يعني على كل حال هو ده ما قاله - 00:07:08ضَ

واذا في ناس معجبين جدا انا مش من ضمنهم برغم تشابه الاسم لكن يعني في ناس يحبوا ابن حزم جدا. هو كان نقدر نقول حنبليا مع النص في اشتراط انه قل لي النص يقول ايه. انما في الحكم يؤدي الى تيسير. احمد ابن حنبل هو الامام - 00:07:28ضَ

الذي ورث مدرسة الرأي ومدرسة النقل ومدرسة التوازن بين الرأي والنقل. ثم جلس على روية وقد النقل بكثرة كتب المسانيد والجمع وما الى ذلك. وبدأ يروق بقى قوي في النص قوي ويربطه - 00:07:48ضَ

الى ان يأخذ المادة الاولية هات الحديث ده وده صحيح وده مظبوط ويبتدي يستدل يطلع ساعات حكم من ايسر الاحكام. ومع ذلك ما قلته عدة مرات. شف حيوية الامام وجمودية المأموم. الناس النهاردة اللي هم بيقولوا ان هم على مذهب الحنابلة - 00:08:08ضَ

مسلا او ما الى زلك تلاقي درجة تعصب فزيع عجيبة. نعم. يا اخوانا مش كده. ما كنش هو كده. ملكين اكثر من الملك يعني الحقيقة الامام احمد بن حنبل لا مؤاخزة عفوا حتى الامام ابن تيمية مذهبه حنبلي - 00:08:28ضَ

يعني ابن تيمية مع ذلك؟ مذهب الامام احمد. ولكنه خالفه. ده خالفه واجتهد اجتهادات مخالفة جدا. زي حكاية الذبح يعني يقول لك لو فيه واحدة عندها اه العادة الشهرية الحيض ولازم تطوف طواف الافاضة - 00:08:47ضَ

تنتظر ده في المذاهب الاربعة. طيب اذا كانت القافلة هتمشي وانا هضيع المرأة ستضيع الفقهاء يقولوا تطوف اضطرارا حتى لا تضيع لكن عليها بدنة. تقدم بدنة بدنة جمل قرار جاموسة ماشي الكلام يعني لكن تقدم. مين اللي يخالف ده؟ ابن تيمية وابن القيم فقط. نعم. فقط - 00:09:05ضَ

وهو حنبلي اصلا اللي انا عايز اقوله لحضرتك انه يعني انه ان الامام احمد ابن حنبل كان في الفكر. لما جاء تلامذته من ضمنهم بقى بعد قرون ابن تيمية اللي برضو تلامذته لهم كده - 00:09:32ضَ

حتى سبحان الله كان عنده حيوية وحرية لدرجة انه اجتهد على المذهب وفيه اختلاف. هل ابن تيمية مجتهد من داخل المذهب ولا لانه ده في في الفقه مجتهد من داخل مذهب ولا مجتهد مطلق. فدي سبحان الله يعني اتفضل عفوا لا يا فندم ربنا يرضى عليك - 00:09:52ضَ

اوقات دي الحلقات دي انت عارف حضرتك عاملين ازاي تكونوا ايه؟ زي ما تكونوا بتغيظونا فابتدي الواحد تيجي فكرة الواحد يبقى يعني انا نفسي ساعات بيبقى ببقى نفسي امسك آآ ناس من من هذه الامة الصالحة الراشدة ان شاء الله كده من مجامع ثيابهم واقول له - 00:10:12ضَ

انت فاهم اصحى مش كده وهو مش شايف نفسه مش شايف نفسه. هو مش شاعر يعني احنا نرجع للكلمة بتاعة حضرتك تاني. اه. من فقدها لك. من ذاق اول ما تشعر بحلاوة حلاوة وضعك ان - 00:10:32ضَ

انظر الى نفسك خلاص هو العجب ايه؟ ان ترى نفسك. نعم. انما هو بالنسبة له لا يرى نفسه. احنا احنا ننظر اليهم كائمة. لكن هم الشاعر بوجود ده ده برغم كل ما اختلف فيه مع الامام الشافعي من آآ وكان الامام الشافعي قدامه - 00:10:52ضَ

امامه كان يقول كان للدنيا كالشمس المشرقة. يعني واظن الامام الشافعي قال هذه الكلمة ايضا عن ما لك. قال انا فهمت ده كانوا شموس هو راح زاره راح زار الامام الشافعي. راح زار الامام احمد وهو استاذه. اها. فقال ان زرته. اه - 00:11:12ضَ

وان زارني فبفضله. يا سلام! يا سلام! اه. وده استاز. تكملة جميلة كده فالفضل منه اه وفي الامرين له يعني شف الناس كانت. يا سلام! يعني فعلا كلمة حضرتك ان ينكر ذاته. اه هو هو بيشعر ان هو بيجتهد بيقوم - 00:11:32ضَ

وطاعة وقل ربي وقل ربي زدني علما مجتهد انما كون ان الناس بقى تقول ده ده امام هو ده الموضوع مش مطروح عنده لزلك انا في تصوري اولا محنة خلق القرآن دي - 00:11:52ضَ

اه يعني اه في علماء صالحين ترخصوا فيها. ترخصوا يعني ايه؟ يعني قالوا احنا يعني مكرهين الامام احمد قال مبدأ الاكراه بالنسبة للعالم لأ. الرجل العامي ما فيش مانع. لكن عالم وفعلا هذا الدين لا يقوم على - 00:12:06ضَ

فاكتاف المترخصين اللي عايز يترخص لنفسه لشخصه انما علشان الامة تقوم على اكتاف مترخصين لأ اللي ما يقدرش يثبت على العزمات يتنحى عن امامة انما وهو امام لابد من العزمات. والعصر الحديث وبدون تسمية شهد بعض الائمة بكلمة - 00:12:26ضَ

منهم النهاردة الامة يمكن عايشة اربعين خمسين سنة اهوت على كلمة ثبات على الحق فضل الحق قائم غير معوج بسبب فاحمد ابن حنبل نفس المسألة. فتنة خرق القرآن دي خطرها ان انا النهاردة لما اقول انه الشيء الفلاني مخلوق - 00:12:49ضَ

يبقى ممكن يبلى ممكن يدوب ممكن يقدر خلاص انما اذا قلت انه كلام الله فواصفة من صفات الله لا تبلى فلو انه نزل بكلام الله من من كونه صفة لله الى كونه مخلوقا لله يبقى يعرض - 00:13:09ضَ

اقبل الناس انه الامور تبلى ويزيد وتتجدد وتفنى ويحدث لها وهكذا. الى جانب انها لها المتعلقات باحكام شرعية زي القسم وزي غيره هل هي صفة من صفات الله؟ هل هي خلق من مخلوقات الله؟ الفارق كل الفوارق بين صفة الله وبين مخلوقات الله. فكان بهذه - 00:13:28ضَ

القوة العالم لا يترخص حتى ازال الباطل بهذا الثبات. لكن لما تيجي هو لورعه هو الشخصي عبادته الشخصية تشعر انه كان هذا الرقيق البسيط الطيب الطاهر الذي يعمل هذا العمل ويقول يا رب تقبل مني - 00:13:48ضَ

الله تعالى يقول والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الى ربهم راجعون. هو خايف من ربنا. هل يتقبل او لا يتقبل؟ وكانوا يتعوذون يقولون اللهم انا نعوذ بك ان نتعلم العلم - 00:14:08ضَ

لنصرف به وجوه الناس الينا يعني هو خايف يكون بيتعلم العلم عشان يقعد يبقى قبلة للناس ما هو الخطيب وهو بيخطب عبارة عن قبلة للوجوه. فكان يشوف حتى تذوق معنى انني ولا اتكلم سينظر الي فاصبحت قبلة للناظرين فيقول اللهم انا نعوذ بك من ان نتعلم العلم لنصرف - 00:14:24ضَ

به وجوه الناس الينا. ده تذوق للايمان هو خايف من مما يترتب على العلم. خايف على نفسه منه. نعم. خايف على نفسه مما يترتب على العلم. نعم. ولذلك يعني بهذه الصورة - 00:14:48ضَ

ويجي يعني تشعر بانه بهذا التبسيط البالغ الذي لا يشعر ويكتسب ما له من ان العمل اليومي لكن يظل علامة بهذا بهذا الشمم. وتنظر حتى الى تربية من بعده تربية ابناؤه مثلا ولا - 00:15:03ضَ

تربية وعبدالله. عبدالله بن احمد بن حنبل ده قضية كبيرة جدا. عبدالله انا رأيي ان نبتة عبدالله ابن احمد ابن حنبل ده من اعظم مناقب احمد ابن حنبل. ايه ده! ابن احمد ابن حنبل ده امام ده ده يمكن ان يفرض له لقاء لوحده - 00:15:23ضَ

وهو نبتة الاب هو لم ياخذ من الاب وعظا هو شاف هو تشرب نورا ودقة في العلم شافه حاجة غريبة قوي برده انت دايما بتفكرني سبحان الله يعني واجهك انه الامام احمد يقول ما علمت حديثا من رسول الله صلى - 00:15:43ضَ

وسلم وما كتبت حديثا من رسول الله صلى الله عليه وسلم الا وعملت به قبل ان اكتبه اه. حتى انه قرأ حديثا للنبي صلى الله عليه وسلم او او اراد ان يكتب حديثا سمعه للنبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم واعطى الاجرة للحجاج فاحتاج - 00:16:03ضَ

اولا. هو اولا يكرمه الدكتور صلاح لسه كان لسه كان يعني كانما يشكو لي يعني آآ آآ نفسه يعني ينظر الى آآ يعني لا نريد لكن لسه الان منذ دقائق معدودة بيقول لي يعني مسألة وهو بيقول - 00:16:21ضَ

بعض النقول وما الى ذلك انه يرجع الى آآ آآ يعني يرجع الى فعله يقيس الى كل ما ينقله ويراجع نفسه ويعني وانت عارف هو في بداية هذه اللقاءات يعني يأبى الا ان يكون هناك آآ - 00:16:41ضَ

صلاة وركعتين وضراعة الى الله سبحانه وتعالى يعني الحقيقة لما بتشعر بهذا تشعر انه يعني مين انا طيب اقول لك حاجة بقى انا لو مشيت على مذهب احمد ابن حنبل ده انا هستأزنكم وامشي اروح دلوقتي لان انا عشان اقول حاجة لازم اكون طبقتها طب من من يطيق انما - 00:17:01ضَ

هي دي الامام هو ده ان هو يعني الامام احمد يعني حفظ الله على هذه الشفافية العالية جدا الى لحزة يعني سكرة الموت جاءه ملك الموت بالطبع الشيطان مش هيجي يقول له خلق القرآن مش هيجي يقول له اتايد الحكام - 00:17:21ضَ

نتنازل عن بعض الاحكام؟ لا جه قال له لقد افلت مني يا ابن حنبل فالامام احمد بسرعة ادرك ان الشيطان عايز يموته مغرور ان يقول انا الامام فقال تبا لك. روينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما افلت منك بعد - 00:17:42ضَ

ان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم في العروق فضيقوا مجاريه بالجوع انظروا الى هذه الشفافية الى اللحظة الاخيرة من حياتهم. يا سلام. هذا هو الامام. هم. ولزلك يعني فيه نقطة الحقيقة جوهرية وهي انه - 00:18:03ضَ

وان الامام احمد بن حنبل لما تشعر انه قدره في الامة بهذه الصورة الضخمة جدا ممكن انت تراجع نفسك ان هو وصل القدر الضخم ده جدا في الام كيف وصل بهذه الصورة؟ تلاقي ان اللي النهاردة شف احنا قاعدين نتكلم عنه في - 00:18:20ضَ

في عصره الناس كانت تخاف تقول انا لي علاقة باحمد بن محمد. نعم. نعم. انت لك علاقة باحمد ابن حنبل تعال معه في في الضرب. نعم. فالفكرة كده انه يعني احنا مش بنتكلم عن ناس كانوا ساعتها قاعدين على مشيخة وعلى امامة - 00:18:39ضَ

لأ ده كان هو واللي يعرفه في خطر. نعم. لكن الثبات على الحق جعله اماما للامة. موسى خرج من مصر خائفا قبو فرعون ماشي بالملأ. لكن النهاردة موسى له كذا. فانا عايز اقول انه الحقيقة دي كرامة المسلم. كرامة المسلم الثبات على الحق - 00:18:59ضَ

كرامة المسلم العبادة الطويلة كرامة المسلم من من امسى كالا من عمل يده امسى مغفورا له. صدقهم اخرج من بيوتهم يعني كانوا قلاعا الصدق الصدق اخرج من البيوت واخرج من حلقة العلم آآ تلامذة واخرج من المجتمع واخرج من - 00:19:19ضَ

السجن ثباتا على الحق ايه ده؟ الرجل الصالح له اثر اينما حل بشرط ثباته على العقل. عارف يا استاز سعيد ربنا يجزيك خير يا رب العالمين ويبارك فيك. عارف يا حضرتك لما تتناول هذه الشخصيات بطريقة بس ايه؟ مجرد ان - 00:19:40ضَ

يعني انه بينفق وبيذكر الله وبيصلي والكلام الحلو اللطيف ده غير لما تذكرها على حقيقتها دول ناس اقاموا اود الامة اقاموا لها العمود اللي خلاها صلبة وقوية. مم. هو ليه اللي بعدهم لم يسموا ولم يسموا ائمة؟ انت عارف حضرتك وطبعا استازنا - 00:20:00ضَ

يعني يقول هذا ويعلمه اللي اللي هو انه آآ هؤلاء الائمة بيعبر عنهم ايه في الفقه؟ يقول الائمة الاربعة الذين تلقتهم الامة بالقبول. مش ده التعبير؟ يا سلام! شايف الجمال؟ تلقتهم الامة - 00:20:20ضَ

القبول يعني قبلت منهم اللي اعطاهم هذا الثقل ان الامة رأت فيهم مؤهلات القبول العلمي والورع والتحرر وعدم الخضوع لشيء فتلقت منهم بالقبول بطمأنينة هو ده المؤهل القوي انما اتلقى انا من من مصدر وانا ارى الريبة متمكنة فيه الامة لن تقبل هذا. ولذلك - 00:20:40ضَ

جاء بعدهم من كان اكثر منهم لمعانا ولم يبلغ شيئا لانه انما فيه طبعا نجوم الهدى كثيرة من الائمة اما الصالحين انما انا بقول هؤلاء بلغوا بالثبات على الحق وبالجهاز بالورع بالعبادة. جزاك الله خيرا. هو الرسول عليه الصلاة والسلام بيقول لا - 00:21:09ضَ

لان احدكم هيبة الناس ان يقول بحق اذا علمه لا يخشى في الله لومة لائم. يعني هيبة الناس احيانا تكون سبب مش لازم الاكراه ده فيه ناس مهابة الناس ان الامر ده مستقر فانا عايز امشي على يعني مش عايز اصدم المشاعر العامة. هو الحقيقة لا يصح ايمان عبد - 00:21:29ضَ

الا اذا قاوم هواه الداخلي والعرف الخارجي المخالف لشرع الله نعم. فيه طبع وفيه شرع ازا الطبع غلب الشرع يبقى لا يحمل صبغة الله ولا صبغة الايمان. سبحان الله. وذا العرف غلب الطبع غلب الشرع يبقى انا - 00:21:48ضَ

المسألة قوة الايمان تبدو عمليا. هم. في امكانية ان يحكم الانسان هذا الهوى ليكون وفق شرع الله وان يخالف العرف مهما كان ليسير على منهج الله. انا بس ازا تسمح لي بنصف دقيقة اه في محنة - 00:22:09ضَ

الفكرة انه يعني في في اختيار بيطرح كتير جدا ومحير ناس يقول لك يا ترى الاحسن احنا بنتكلم عن عالم دلوقتي احمد ابن حنبل. يا ترى الاحسن الشيخ يستمر علشان يستمر يعني - 00:22:33ضَ

دعوته يمشي كده بطريقة مهذبة لطيفة عشان يعرف يمشي. آآ ولا يجهر بالحق. اه. دعوته. ايوة اكتر من تسعة وتسعين في المية من الناس اللي هيقولوا يستمروا عشان يأسر عشان يجيب نتيجة عشان الناس تنتفع - 00:22:56ضَ

فعشان تستفيد واقولها واضحة لأ الجهر بكلمة الحق يوم من احمد ابن حنبل اقام اود الامة والنهاردة احمد ابن حنبل ده مستمر ولا لا؟ كلمة مستمرة في في احيانا الكلمة تبقى عاملة زي العروسة اللعبة - 00:23:16ضَ

العروسة اللعبة عشان تنفخ فيها الروح وتبقى جسد حي. محتاج كلمة الحق ان الانسان يبذل في سبيلها. العالم هو الداعية الذي يبحث عن الاستمرار ويجعل كلمة الحق هي الذبيحة او الشهيد اللي يذبحها. قربان. القربان علشان يستمر لازم - 00:23:36ضَ

انه بهذا لا يستمر. الذي يستمر هو الذي يحيي كلمة الحق - 00:23:56ضَ