Baheth

نحن لا نهدم علم النفس ولا ايظا نأخذ علم النفس الغربي ونبني عليه لا لا نحن لدينا طرحنا المستقل ابتداء اهلنا طريقتنا في النظر الى النفس والنظر الى الانسان والنظر الى ما يصلحها وما يسعدها ومكونات علم النفس الى اخره. ابتداء لا تكميلا ابتداء لا تكميلا نعم. لا - 00:00:00ضَ

ممكن في المنظور النفسي الاسلامي فصل النفس فصل علم النفس عن الدين. جميل. كما يروج له اه في علم النفس الغالبة يعلم الطلاب هذا الشيء. هل بالامكان اذا صلى انسان صلاة جيدة - 00:00:18ضَ

صلاة النبي صلى الله عليه وسلم صلاة جيدة او اقرب ما يكون الى صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. هل ممكن فعلا يستفيد نفسيا يشعر بالراحة والاسترخاء والطمأنينة؟ نحن كنا في فترة في السابقة كنا - 00:00:31ضَ

نقول يعني الصبر الرضا التسليم هذي اشياء وعظية ما لها علاقة بعلم النفس. كنا مخدوعين كنا مخدوعين لا لا هذي المصطلحات اه عميقة عميقة الدلال قدرة المنظور الاسلامي على الجمع بين الثنائيات التي عجزت - 00:00:41ضَ

المنظورات الغربية عن الجمع بينها مثلا التوكل ابذل السبب واستعين بالله عز وجل. جميل. التسليم انا اسلم بقضاء الله لكني ايظا اقوم بالاجراءات الصبر انا اصبر ايضا لكني افعل الافعال الاسباب الرضا انا ارضى لكن ايضا نفسيتي جيد موب ارظى ونفسيتي زفت لا ارضى ونفسيتي جيدة فعبارة دايما اقولها انام - 00:00:57ضَ

في مرظى في العيادة او للطلاب او في الدورات اقول له انه ازمات تقرب البعظ من الله وتبعد البعض عن الله نحن اصلا نسمي هذه نسميها بذل الاسباب. جميل نسميها بدأ انك تبذل الاسباب. ليش نسميه بذل الاسباب؟ ما نسميها حل المشكلات - 00:01:20ضَ

لانه ما حنا ما نحل المشكلة نحن نبذل السبب والذي يحل المشكلات هو الله سبحانه وتعالى بسم الله اهلا وسهلا بكم في كاف جديد وحلقة جديدة هي امتداد لحلقتنا السابقة التي كانت بعنوان الانسان وفخ النظريات النفسية. وكان ضيفنا فيها الدكتور خالد بن حمد الجابر استشاري - 00:01:36ضَ

بالاسرة والعلاج النفسي في الحرس الوطني آآ بالرياض اه هذه حلقة هي امتداد للحلقة السابقة بعد ان لاقت اصداء واسعة وردود افعال متباينة ومنها المعزز والمطالب بحلقة جديدة وايضا اللي يحتاج الى تطبيقات في في هذه النظريات - 00:02:05ضَ

اه اهلا وسهلا يا دكتور في هذه الحلقة الجديدة بعد انقطاع اه اخذ له فترة طويلة ايه نعم حياك الله اهلا بك مرحبا شرفتونا مرة ثانية بالمنزل انت والزملاء والاخوان - 00:02:25ضَ

وحياك الله بس انا بسأل يعني ليش اه ليش حلقة ثانية؟ ايه صراحة يعني شوف انا رجعت للردود الموجودة في على الحلقة وايضا التعليقات في تويتر وغيرها وجدت ان الناس قاعدة تحتاج الى الى طرح جريء في علم النفس المرتبط - 00:02:37ضَ

الاسلامية. بالمنظور الاسلامي. ايه. يعني في بعض الناس تعليقاته مثلا يقول انا اصلا كنت غير مقتنع بعلم النفس الحديث حتى جاء هذا الكلام واظاف الي النظرية الاسلامية ففعلا اقتنعت ان في علم نفس ويحتاج انا ندرسه لكنه بمنظور اسلامي - 00:02:58ضَ

فيه ناس يقولون وين وين هذا الطرح؟ يعني علماء نفس كثيرين وموجودين اطباء لكن اين الذي يطرح هذا المنظور الاسلامي بهذا الطرح الجريء آآ الناس يعني عندها ردود افعال وجدناها يعني تقول نبغى نبغى تعمق اكثر نبغى تطبيقات لهذه النظريات اللي طرحت لهذا الكلام والاسس اللي - 00:03:16ضَ

اعطونا تطبيقات لهذا العلم او المنظور الإسلامي. عسى الله ييسر يا رب. ارجو ان شاء الله ان تكون الحلقة هذي يعني وفاء لطلباتهم في ان تكون تطبيقات باذن الله تعالى. جميل. جميل جدا. طيب يا دكتور خلينا نبدأ بتساؤل كذا يعني هو موجود عند الجميع - 00:03:35ضَ

الان احنا عندنا علم نفس اسلامي وعندنا علم نفس غربي او حديث اه عشان نعرف الفرق بينهم ابغى اعرف ايش تعريف علم النفس الاسلامي ايه علم النفس الاسلامي هو نظرية - 00:03:55ضَ

نفسية من ظمن النظريات النفسية الكثيرة الموجودة على مدار التاريخ اه على مدار التاريخ احنا ذكرنا في الحلقة الماضية انه انه يجب ان ان ان نتخلص من وهم انه علم النفس الغربي هو الطرح النفسي الوحيد على مدار الثقافات - 00:04:10ضَ

تاريخ وهذا غير صحيح لا كل ثقافة كما ذكرنا المرة الماضية لديها لديها طرح فعلم النفس الاسلامي هو العلم الذي يناقش القضايا النفسية من منظور اسلامي فهو نظرية وليس هو مجرد ليس هو مجرد آآ تعديلات على النظريات الغربية لان بعض البعض طرح كان من ضمن الاطروحات انه علم النفس الاسلامي يكون تعديلا - 00:04:25ضَ

اتوا او احيانا يسمونه علم النفس التكاملي يعني تأخذ النظرية الغربية وتعدل عليها لا هذا ما ينفع يجب ان تكون كما ذكرنا في المرة الماضية خلع العبائان تكون مستقلة لانه انت انت اهل لان تكون مستقل انت مؤهل - 00:04:46ضَ

انت انت صاحب حضارة قوية عظيمة عريقة ضاربة في في عمق التاريخ فانت مؤهل ان يكون لك طرحك الخاص بك خاصة هذا طرح اصلا موجود يعني لست انا الذي اخترعه او انا ابتكره وانا مجرد انني اظهرته الى السطح والا هو موجود على امتداد يعني الالف سنة الاولى من - 00:05:00ضَ

من عمر الاسلام فهو ممكن نعرفه هو العلم الذي الذي يعني بدراسة النفس وفهمها اصلاح النفس تحقيق الصحة النفسية اه والسعادة النفسية العلاج العلاج النفسي للامراض والتربية ايضا. هم. لانه يعني يمكن يمر معنا انه انه انا في في نظري انه - 00:05:18ضَ

وانه انه علم التربية للاسف يعني كأنه حذف من العلوم المعاصرة والمفترض انه يرجع يرجع مرة اخرى لان لان ما يسمى الان مثلا بعلم بعلم هو في الحقيقة هو ترجمة لكلمة آآ هو التعليم هو اقرب الى التعليم. لكن التربية نفسها نفسها قد لا تكون موجودة بشكل واضح في - 00:05:40ضَ

في العلوم الغربية المعاصرة اه علم النفس الاسلامي ثلاثة اركان. جميل الركن الاول يمكن جزء منه ناقشناه في اللقاء الماضي اللي هو الجزء الذي يتكلم عن اصول الاصول النفسية اصول علم النفس - 00:06:07ضَ

عموما اسس اسس علم النفس. الاسئلة الاساسية في علم النفس. اه ما الانسان؟ ما النفس؟ ما مكونات النفس؟ كيف تتشكل النفس؟ ما هي الملامح العامة المنهج ويمكن بعضها تكلمنا عنه في اللقاء الماظي. جميل. اه الركن الثاني يمكن اليوم نتكلم عن جزء منه اللي هو الركن الثاني متعلق بالصحة النفسية العامة - 00:06:23ضَ

جميل. الصحة النفسية العامة لانه حينما درسنا اطروحات العلماء المتقدمين في الجوانب النفسية والاخلاقية وجدنا انهم يركزون كثيرا على الصحة النفسية العامة لذلك جعلنا الركن الثاني من اركان علم النفس الاسلامي - 00:06:43ضَ

اه اه في الطرح الذي لا نقترحه هو المتخصص المتعلق بالصحة النفسية العامة. جميل. الركن الثالث والمتعلق بالقضايا قضايا العلاج النفسي والتربية فهذه هي ثلاثة اركان لعلم النفس الاسلامي واي متخصص نفسي سيلاحظ انه يعني من مجرد ذكر هذه الاركان الثلاث سيعرف - 00:06:58ضَ

هناك فرق يعني كبير وواضح اه بين اه اه علم النفس الاسلامي مواضيعه اهتماماته اولوياته مقارنة بعلم النفس الغربي. جميل. بس خلينا نرجع لنفس التعريف الان ان اه تعريف اه علم النفس الاسلامي. هل هو ينقض - 00:07:18ضَ

تعريف علم النفس الغربي او هو آآ يأخذ الجيد من من هذا العلم ويبني عليه نظرية جديدة يعني هل هو ينقذ؟ احنا نبغى هدم كل لا لا هم دائما المعترضون على طرح علم النفس الاسلامي يقولون اوه انت تهدم علم النفس يا اخوان العلوم لا تهدى بمثل هذا - 00:07:37ضَ

ان نحن حتى نهدم علما يعني قائما لا احد يهدم علم احد لا هو هو طرح نفسي هو طرح نفسي اه من ضمن الطروحات الموجودة من ضمن الطروحات المتاحة بحيث يكون الانسان لديه خيار اخر لديه رؤية اخرى. ما يكون لا يكون محصورا فقط بالرؤية الغربية للنفس وما وفهمها ودراستها. يكون هناك طرح اخر - 00:07:57ضَ

وهذا من حق البشرية من حق البشرية ان تعرف ان هناك اطروحات طروحات اخرى نحن لا نهدم علم النفس ولا ايظا نأخذ علم النفس الغربي ونبني عليه لا لا نحن لدينا طرحنا المستقل - 00:08:17ضَ

ابتداء لنا طريقتنا في النظر الى النفس والنظر الى الانسان والنظر الى الى ما يصلحها وما يسعدها ومكونات علم النفس الى اخره. ابتداء لا تكميله. ابتداء لا تكميلا نعم لا يمنع بعد ذلك وهذا حق مشروع اننا نأخذ ما يناسبنا من كل الثقافات ليس فقط الثقافة الغربية يعني حتى الثقافات الهندية القديمة او - 00:08:29ضَ

اذا رأينا شيئا مناسبا اما مصطلحات او غيرها نأخذه واذا في علم النفس الغربي المعاصر اذا وجدنا اشياء مناسبة نأخذها لكننا لا نربط انفسنا باذيال الاخرين يعني الان معناته ابي افهم انه نبدأ من جديد - 00:08:50ضَ

من الصفر ننظر الى النفس ندرس ما هو من الصفر لانه انا مسبوق بالف سنة الف واربع مئة سنة حضارة يعني انا انا انا انتمي الى حضارية حضارة ضاربة في عمق التاريخ - 00:09:10ضَ

انا لست لست مجموعة بشرية ظهرت فجأة في القرن الخامس عشر او القرن العشرين الميلادي والواحد وعشرين ميلادي. انا انا انا يعني مجموع الكتب الكتب اه التي اصدرتها الحضارة الاسلامية لم تتمكن حضارة على مدار التاريخ من اصدارها - 00:09:25ضَ

وفي مختلف العلوم. مم. يا اخي نحن نحن حضارة بدأنا علوم من الصفر بدأنا علوم القرآن من الصفر. علوم التفسير من الصفر. علوم الحديث من الصفر. علوم اللغة العربية من - 00:09:42ضَ

بدأنا علوما جديدة في في رؤية جديدة في الكيميا والهندسة والفلك ولدينا طرح قوي جدا ايضا في باب الاخلاق لان علم النفس كان الغالب عليه يسمى علم الاخلاق الغالب عليه يسمى علم الاخلاق - 00:09:52ضَ

او يسمى علم السلوك. ليس السلوك بالمصطلح السلوكي المعاصر لا السلوك بمعنى التدين يعني. علم السلوك القديم يقصدون به علم التدين فانا لا احتاج ان ابدأ من الصفر انا احتاج ان ارجع فقط اه يعني انبش عن هذا الكنز الموجود يعني. جميل. طيب خلينا نروح للصحة النفسية العامة يعني انه احنا ذكرنا الاركان - 00:10:09ضَ

الثلاثة اللي هي الاسس ثم بعدها الصحة النفسية العامة ثم العلاج النفسي الصحة النفسية العامة اللي الان يتحدث عنها نبغى نتحدث عنها بمنظور اسلامي. ايش الملامح المميزة او الصفات العامة في الصحة النفسية؟ اي - 00:10:30ضَ

نعم يعني آآ الخطوط العامة وهذي مهمة يعني يعني ما الفرق بين المنظور النفسي الاسلامي للنفس وما يصلحها مقارنة مثلا بالمنظور الغربي يمكن ركز اليوم اكثر على المنظور الغربي جميل. بحكم انه هو السائد - 00:10:44ضَ

اول شي المرجعية الدينية المرجعية الدينية نحن المرجعية الدينية تشمل اشياء كثيرة. يعني عشان اطلع صحة نفسية ارجع لا يمكن لا يمكن في المنظور النفسي الاسلامي فصل نفس فصل علم النفس عن الدين. جميل. كما يروج له اه في علم النفس الغالبة يعلم الطلاب هذا الشيء - 00:11:02ضَ

يعلمون انه علم النفس مستقل والدين مستقل هذا خطأ جوهري خطأ قطع انطلوجي فوق يعني خطأ في المنطلقات اصلا يعني ما يمكن هذا واه يعني هناك كلام كثير يمكن ان يقال اه في في ما معنى المرجعية الدينية وكيف نرجع والى اخره؟ لكن نحن الهدف من هذا اللقاء هو هو يعني اعطاء الملامح - 00:11:23ضَ

العامة. اذا حتى اوجد الصحة النفسية رقم واحد اوجد مرجع ديني. اه احسنت. النقطة الثانية طريقة التعامل مع النفس جميل. قال قال النفس العام في في علم النفس الاسلامي على مدار التاريخ هو نفس التزكية والاصلاح - 00:11:42ضَ

وتزكية النفس اصلاح النفس رياضة النفس مجاهدة النفس جميل. بينما في علم النفس الغربي السياسة العامة هي رعاية النفس. تقدير تقدير الذات يمكن ما يذكرون نفس كثيرا ذات مصطلح الذات - 00:11:59ضَ

انه ترجم لكلمة سلف فتقدير الذات تعزيز الذات توكيد الذات فبالتالي ظهر عندنا انه انه انه يعني اصلا استراتيجية مختلفة انا انا في المنظور النفسي الاسلامي اتعامل مع النفس اه باعتبارها محتاجة الى اصلاح وتزكية ومعاهدة مع الرفق مع الرفق - 00:12:16ضَ

مع عدم مع عدم القسوة. الغربيين لا يركزون انه اهتم بنفسك. ارعى نفسك اه كافئ نفسك قدر نفسك نفسك وله تطبيقات كثيرة من ضمن الاسترخاء بيجي يمكن يجي كلام عنها. جميل. فاذا اذا اصلا من - 00:12:39ضَ

من البداية مفهومنا نحن الاستراتيجية الاساسية في التعامل مع النفس هذي يمكن يمكن نمر عليه بعد شوي ان شاء الله اذا اذا اذا ايظا من الملامح مصدر القوة بعدين احنا نتكلم عنه المرة الماضية ولا لا نسيت - 00:12:56ضَ

ما عاد خذينا شي مصدر القوة بين النفس المستغنية المستقلة التي لا تحتاج الى الله او كما اه قال وهو احد المؤثرين الكبار وان كان هم من الفلسفة الوجودية لكن احد المؤثرين الكبار - 00:13:10ضَ

مقتل اله او موت الاله. مم. ولا يقصد الاله قتل لكن يقصد انه لم يعد له حاجة طبعا اصبحت مستغني بنفسي. انا انا كانسان خلاص انا انسان عندي عقل ولذلك هم يقولون حل المشكلات انما خلاص تحل المشكلات وتفكر تفكير سليم - 00:13:27ضَ

وتسترخيه وتستمتع خلاص الدين هنا ليس له ليس له حاجة فهم صمموا علم النفس بالكامل بحيث انه خلاص لا يكون هناك الدين بحيث لا يكون الدين موجودا. مهم ولما يدرسه الطلاب يدرس الطلاب هذا ويلاحظون انه فعلا الدين غير موجود قالوا ايضا فعلا كلامهم صحيح الدين لا حاجة له. خلاص احنا قدرنا نحققه - 00:13:43ضَ

الصحة النفسية؟ احسنت احنا قدرنا نحقق الصحة النفسية بدون الحاجة الى الدين بس لحظة لحظة انه في خطأ كبير انه انه اصلا الهيكل كله مبني غلط. انا انا اعيد بناء الهيكل من جديد واجعل الدين اساسي. فتجد انه لا لا يمكن الاستغناء عن الدين. مم - 00:14:06ضَ

اذا اعادة اذا الهيكلة التي تجعل الدين خارجا اه كثير من من المدارس النفسية المعاصرة الان تقول الدين اختياري تقول ان الدين اختياري او ان الدين يعني بحسب رغبتك او انه لكنه في النهاية هامشي الدين لا حنا الدين ليس اختياريا - 00:14:21ضَ

نحن نرى نرى انه لا يمكن اه وجود علم نفس متكامل كامل قوي الا بوجود الا بوجود الرؤية الدينية لا يمكن وبنشرح بعد شوي لما نتكلم عن الايمان ليش لازم الرؤية الدينية ليش؟ ليش لازم الرؤية الدينية؟ لانه لانه الدين هو الذي يعطيك تصورات العليا الدين هو اللي يعطيك - 00:14:42ضَ

المصطلحات والمفاهيم الدين هو اللي يعطيك البعد الاخروي والدين يعطيك اشياء كثيرة لا لا يستطيع احد غير الدين ان ان ان يعطيها ايضا من ضمن الملامح الاساسية ميزان العقل والقلب - 00:15:03ضَ

يعني علم النفس الغربي المعاصر علم عقلاني العقلانية الطاغية فتقديس العقل وهذا وريثهم من اليونان ترى ورثوه من اليونان يعني انه انه العقل هو قادر ان يفعل كل شيء آآ بينما لا هناك - 00:15:18ضَ

هناك يعني العقل اولا ليس طاغيا وليس مستبدا اه وليس مستقلا في المنظور النفسي اسلامي. هم اصلا في علم النفس ما يدرسون للعقل عندهم. ما يدرسون للعقل. نعم. ما يدرسون للعقل - 00:15:37ضَ

آآ لكن هناك هناك جوانب اخرى كثيرة مثل الاحتساب البعد الاخر البعد الاخروي الامام بالقضاء والقدر آآ هذه كلها ليست عقلية بحتة هذه كلها ايمانية روحانية وهذا لا يعني ان العقل ليس له دور فيها لكن لكن هي هي اساسا لا تصنف باعتبارها باعتبارها اه - 00:15:51ضَ

اه اه باعتبارها عمليات عقلية بحتة بالتعريف الغربي المعاصر للعقليات. ايضا من ضمن الملامح الاساسية بين المادية والمعنوية بين الجسد والروح ايضا من ضمن الملامح الاساسية ثقافة السيطرة الفكر الغربي المعاصر كله من من الف وستمية وجاي - 00:16:14ضَ

يصنف بانه فكر السيطرة تحكم الكنترول لو تلاحظ ترى كل الكتب اللي يكتبونها في علاج الامراض النفسية يقول لك بيتزا بلوز بيتي بيتسيو اه اهزم الكآبة قبل ان تهزمك اه اغلب اغلب الاكتئاب اه كنترول دانك زايد يسيطر على القلق - 00:16:37ضَ

وكثيرين كثير من الفلاسفة تكلموا عن عقلية السيطرة والتحكم الموجودة عند الغربيين الغالبية هي هي متأصلة في جذورهم ها في المقابل نحن في الاسلام ما عندنا هذا الصراع مع مع مع الخلق ومع الطبيعة ما عندنا هذا - 00:17:03ضَ

حنا وش اللي عندنا؟ اللي عندنا اه لا يعني الجمع ما بين اللي هو التوكل مثلا التسليم الثنائيات يعني التوكل ابذل السبب لكن يعلق قلبي بالله عندنا علاقة برب العالمين يعني في علاقة برب العالمين قوية التوكل التسليم - 00:17:22ضَ

تسليم ايضا هذه الثنائية غير غير متاحة غير متوفرة بالنسبة الغربيين. جميل هناك ملامح كثيرة بس انا ذكرت بعضها يعني يمكن يجي بعضها يعني الاحظ انه في الملامح يعني النظرية الاسلامية في جانب - 00:17:38ضَ

آآ مثلا مشرق وهذولا في جانب مغرب يعني تمام بعيدين تمام البعد. ايه ايه يعني شف عبد العزيز انت كلما تعمقت العمق الفلسفي لاصول النظريات النفسية الغربية كل ما قلت ها بسم الله ذولا بعيدين مرة - 00:17:58ضَ

اذا انت شخص سطحي تأخذ كتاب علم النفس وتقرأه وتحفظ النظريات واصولها دون ان تدرك خلفياتها خلفياتها وعمقها لن لن تفهم هذا الكلام الذي يقال لك اذا انت مدرك للخلفيات النفسية. ثم غير مدرك الخلافات النفسية. اذا انت ايضا مستحضر لعلم النفس الاسلامي - 00:18:17ضَ

مستحضر لعمق عمقه ومستحضر لاسسه ومنطلقاته ستستطيع ان تدرك هذا الفرو هذا باذن الله الذي نسعى نحن الى الى الى تحقيقه بيد الله تعالى جميل. طيب احنا في الحلقة الماظية كنا نأخذ التنظير او جانب الاسس جانب اه اه يعني نريد ان ننظر لهذا العلم اللي هو علم النفس - 00:18:38ضَ

اسلامي اليوم نبغى وكما يطلب الجمهور يعني يقول عطونا هل في تطبيقات عملية؟ هل يمكن لهذا العلم ان يكونوا في تطبيقات عملية يمكن انها توجد آآ الصحة النفسية توجد الراحة - 00:18:58ضَ

النفسية السكينة وغيرها من مما يصلح النفس. باذن الله نعم طبعا اذا لم يكن لعلم النفس الاسلامي حركة علم النفس الاسلامي اي فائدة جميل اذا كان مجرد تنظير لا هناك تطبيقات - 00:19:12ضَ

الركن الثاني الذي هو الصحة النفسية العامة نحن قسمنا اجتهادا الى خمسة اقسام. جميل خمس محاور الاول يقين الايمان وسكينة التعبد شف لاحظ بالانابة ها يعني هذي الان بناخذ فيها تطبيقات بناخذ فيها تطبيقات بعد شوي الثاني اسميناه التحلي بالصفات النفسية الذاتية جميل الذاتية الطيبة - 00:19:26ضَ

الثالث التعامل السليم مع الازمات والمنغصات والمكدرات. جميل الرابع تكوين العلاقات الناجحة المستقرة الخامس الحياة الطيبة نمط العيش السوي المتوازن هذي الخماسية انا اطلقت عليها اسم يعني تسهيلا للتداول سميتها النفس الطيبة. جميل. وبرنامج قدمنا فيه دورات كثيرة يعني - 00:19:47ضَ

قريبا ان شاء الله سنقيم الدورة اظن رقم ستة ما شاء الله الدورة مدتها اثنعشر لقاء تقريبا اه كل لقاء ساعة ونص اه وفيها تطبيقات وممارسات ويمكن بعض يعني نأتي على ذكر بعضها بعد قليل ان شاء الله - 00:20:09ضَ

طيب يعني بنرجع مرة ثانية ليش بدأنا بالمحاور هذي الخمسة قلنا اول شي يقين التعبد يقين الايمان كينة في العبادة. ليش بدأنا بالعبادة واليقين؟ اي يعني ليش يعني ليش ما بدأنا طيب الصفات الطيبة لان - 00:20:22ضَ

المنطلق هو الله. مم شف وان كان هذا موضوع خارجي لكن اذا انت تناقش اي ملاحدة مثلا مثال تناقش ملاحدة لا تظيع وقتك معهم ابدأ من فوق مم ناقش الله اولا ثم - 00:20:42ضَ

النبوة ثم بعدها. جميل. اذا انت استقريت انت واياهم على على حل في الله ووجوده والغيب والاخرة والنبوة ما بعده يكون سهل اذا تناقشوا في تفاصيل وفوق انتم غير متفقين لا فائدة من ذلك - 00:20:59ضَ

ولذلك لابد من البداية بالايمان لانه هو لان يعني يعني كيف يمكن كيف يمكن لمعرفتنا بالتوحيد والايمان بالله؟ ان تكون سببا في السعادة والصحة النفسية هذا هذا احد القضايا الاساسية في علم النفس الاسلامي - 00:21:14ضَ

كيف يمكن للايمان ان يمدنا بالصحة النفسية. هذا هذا هذا مطلب اساسي شف المنظور المنظور النفسي الاسلامي يرى انه الايمان هو احد القوى النفسية المحركة للانسان لو تلاحظ مثلا افلاطون - 00:21:32ضَ

بعطونه اخذها من اللي قبله يعني من الثقافات الوثنية الهندية وغيره والصينية وغيرها لكن هو صنفها هي ثلاثة اللي يسمى القوى المحركة للنفس هو جعل القوة المحركة ثلاثة العقل والشهوات - 00:21:52ضَ

الغضب القوة الغضبية سماها لكن الحقيقة انه الايمان هو احد القوى الاساسية المحركة ما اعود اني ادخل هنا في تعريفات وتعريف الايمان وكذا لكن لكن الايمان اه المقصود به هنا هو الذي يمدنا بعدة اشياء - 00:22:06ضَ

اولا اولا الايمان هو الذي يمدنا بالتصورات العليا هو الذي يجعل صورة الله تعالى في ذهنك وعلاقتك مع الله صورة وعلاقة ايجابية الايمان هو الذي اه يعطيك الاجابات اليقينية اسئلة كثيرة عن الكون والحياة والموت والصحة والمرظ والبناء والنعمة والكوارث والازمات من يعطيك اجابات - 00:22:25ضَ

من يعطي. وبالمناسبة ترى ترى يعني يعني كان دائما الغربيين المعاصرين دائما يعلمون الطلاب لا تطرح اسئلة وجودية صعبة آآ احد المؤلفين بريطاني بروفيسور في علم النفس مشهور له كتاب اسمه آآ تغلب على الاكتئاب او - 00:22:54ضَ

بالنص كتب كذا يقول يعني لا تطرحون اسئلة وجودية ما يعني صعب الاجابة عليها ليش؟ ما عندهم اجابات. هم الاسئلة الوجودية الكبرى هي ازمة الثقافات التي لا دين لها السقافات التي لا مرجعية لها - 00:23:15ضَ

الاسلام لو تقول القرآن مثلا القرآن لو تلاحظ الغالبية العظمى من القرآن هو في الكلام على الاسس الاساسية من الاسئلة الوجودية اللي تسمى الان اسئلة وجود التصورات العليا الكلية الكبرى. ليش؟ لان هذي هي اللي تظبط لك تظبط لك السقف الاعلى - 00:23:33ضَ

ولا يستطيع احد ان يقدم اجاباته. الفلسفة الوجودية مثلا كل هذولا كان يعني يعني اصل فكرة الفلسفة الوجودية هو انهم يقولون انه الاسئلة الكثيرة العقل عجز عجز عن اجابتها العقل عجز عن اجابة كثير من الاسئلة - 00:23:50ضَ

واقترحوا انه الفلسفة الوجودية طبعا اظن سارتير هو اللي سماها فلسفة الوجودية. انه اهم شي وجودك انت يعني وجودك يسبق على على على ماهيتك يعني وجودك يسبق على افكارك. انت - 00:24:14ضَ

حينما توجد لا يكون ما قبلك من الافكار والقيم والمبادئ لا قيمة له. انت تصنع افكارك انت تصنع انت تصنع قيمة لوجودك وهذا اصبح ركن اساسي في الثقافة الغربية ومن ضمنها علم النفس - 00:24:24ضَ

انه القيم انت انت الذي تحدد القيم. انت الذي تحدد اولوياتها وترتيبها انت الذي تعلموننا في علم النفس. في علاج النفس تحديدا انه ما تفرض على المريض قناعة كيف ما افرض علي قناعات؟ ودي افهم هذي انا - 00:24:39ضَ

لا تفرض عليه قناعات اخرجوا الوعظ اخرجوا الوعظ لا تدخلوا الوعظ في علم النفس العلاج النفسي. مسلمات كثيرة دغمائية اكثرها لا دليل عليه علمي هو مزود اختيار ثقافي وتسأله اعطوني دليل عندي هم يعطلونها. هم يعطلونها لانهم لا يملكون الاجابات. ايضا الدين احنا توسعنا في هذه الدين - 00:24:53ضَ

نحنا القوة النفسية الداخلية هو الصراحة هذا محك اساسي يعني كثير من الناس عنده مشكلة يقول لا تربط الايمان ولا تربط العبادة بعلم النفس والصحة هذا خطأ جوهري جوهري كبير جدا ونحن ان شاء الله في اللقاء اليوم - 00:25:17ضَ

بس اذا استمرينا كذا نسترسل بنصبح بنصبح وحنا ما خلصنا. طيب نحاول نختصر. ايظا الدين يمنحك القوة النفسية الداخلية القوة النفسية الداخلية هذه غير موجودة في علم النفس ما يعترفون بالشيء اللي ما له شيء ما له قياس واضح - 00:25:32ضَ

بس حنا اصلا ما ما نوافق اصلا على اشتراط القياس اصلا ها ما نوافق على اشتراط القياس. ايضا الدين يمنحك اشياء مشاعر مادية معنوية روحية داخلية محبة الله الاخبات التضرع التوكل التوكل حسن الظن هذي كلها ما لها ما لها وجود في علم النفس لانهم اصلا يشترطون شروط معينة - 00:25:48ضَ

للشروط التجريبية الحسية لازم يكون مقياس لازم يكون فاذا شرطوا هذه الشروط تخرج اشياء كثيرة لكن نحن اصلا لا نوافق هذه الشروط من فوق حنا ايضا الايمان والدين وهذي يعني يعني كثيرون اصلا يوافقون على هذا حتى من غير المؤمنين وهو ان الدين مهم جدا في الاخلاق وظبط الاخلاق وظبط البوصلة - 00:26:11ضَ

اخلاقية اذا اذا يعني اذا الدين ما هو بيعني شف ترى وجود جزء من المشكلة انهم يعتقدون هم ان الدين اه ان الدين هو عبادات فقط او انه جوانب روحانية لا لا لا الدين منظومة - 00:26:31ضَ

منظومة عقدية منظومة فكرية منظومة تصورات تحكمك في اشياء كثيرة بيمر معنا البرامج في هذا في هذا الركن اللي هو او المحور هذا المحور البرامج في محور الايمان بالله كثيرة - 00:26:46ضَ

طبعا هو بالمناسبة هي قين الايمان وسكينة التعبد. الثانية سكينة التعبد. منين يجي سكينة التعبد اه في برنامج سمعنا كذا برنامج انواع العلاقة مع الله. جميل. وبرنامج ثاني بين برنامج المشاعر الايمانية. كيف تقوي المشاعر الايمانية عندك - 00:27:00ضَ

وبرنامج ثاني كيف كيف اه حضور الايمان في الحياة؟ كيف تجعل الايمان حاضرا في الحياة؟ ليش هالتطبيقات هذي لانه نحن نرى ان الايمان اذا كان في الكتب فقط ما يفيدك - 00:27:15ضَ

لازم يكون الايمان معاشا يجب ان تعيشه يجب ان ان ان تمارسه يجب ان تمارس الايمان مع انه امر امر اعتقادي امر اعتقادي لكن تستطيع ان تمارس الايمان وهناك يعني ان تجد لذته. ان تجد لذته. هناك طرق كثيرة لي. يعني مثلا مع العلاقة مع الله. من ضمن الاشياء اللي اذكرها يعني - 00:27:27ضَ

ما العلاقة على الله امام الله؟ لو تلاحظ انه الناس مثلا في ناس علاقته مع الله علاقة اداء واجبات يعني ادي الواجبات والفروض وفي ناس لا علاقته مع الله الله علاقة اجابة المطالب - 00:27:50ضَ

انه يعني انه الله هو الذي يستجيب لي يعني وهذا يقع في مشكلة اذا اذا الله لم يستجيب له كما يريد هو. والله يستجيب لكل احد يدعوه لكن لا يستجيب لكل احد كما يريد هو - 00:28:05ضَ

كما يريد هذا الداعي انما كما يريد الله فهو يدعو الله انه ادعو الله ان الله يعطيه بيت انه يعطيه زوجه انه يعطيه زوج انه الى اخره الى اخره. فعلاقته مع الله علاقة يعني مطالب. انا اسميها علاقة اجابة المطالب - 00:28:15ضَ

يعني ابسط مثال مثلا ما يعرف فلسفيا او في علوم العقيدة بمشكلة الشر الغربيين يسمون مشكلة الشر كذا والا هي عندما تقدمين يسمونها التعليل والحكمة انه يعني اذا حصلت ازمة معينة او معاناة معينة - 00:28:28ضَ

فهو بالنسبة له هذه الدنيا علاقته مع الله كما ذكرنا قبل قليل انه علاقة اقامة المطالب فهو اجابة المطالب فهو علاقته مع الله قائمة كأنها وظيفة كانه عقد عقد عقد وظيفة - 00:28:44ضَ

انا اعبدك ها اصلي اصوم وانت تعطيني حياة جيدة انا موظف في شركة انا اعمل في الشركة في نهاية الشركة استلم راتب ما استلمتش راتب في نادي الشركة ما اشتغل - 00:28:59ضَ

غير راضي وغير غير راضي فانا ما اشتغل في الشركة ابحث عن شركة اخرى نفس الشي هذا يعبد الله حتى حتى يحسن له حياته الدنيا اذا متى حست حياته الدنيا يتوقف عن العبادة او ينتكس هذه فكرة مفهوم مفهوم الشر - 00:29:12ضَ

بينما الحقيقة نحن لا نعبد الله كي يحسن دنيانا نحن نعبد الله كي يحسن اخرتنا انت حسنت الدنيا في الطريق والحمد لله لكن ليس الهدف من العبادة والطاعة هو تحسين الدنيا. تحسين الدنيا هذا هذي مهمتنا نحن نبذل الاسباب ونجتهد فيها. ان حصلت - 00:29:27ضَ

فالحمد لله ما حصلت خلاص ما يلزم عندنا اخرة عندنا اخرة العلاقة الثانية النوع الثالث او النوع الاخر اللي هو علاقة متوترة علاقته مع الله كذا خايف من الله ويعني يشعر انه بينه وبين الله فجوة او انه يعني كأنه كأنه كأنه غلب جانب - 00:29:44ضَ

بالخوف على على جانب يسيء الظن بالله يسيء الظن بالله الى اخره واسوأ منها لعلاقة الخوف او الرعب او وهناك العلاقة الروحانية منزوعة التكاليف هذي يحبونها الان في الايام هذي الناس - 00:30:04ضَ

الروحانية منزوعة التكاليف اللي هو انه يعني اسلام اسلام المرجئة بدون يعني بدون التزامات بدون حلال وحرام بدون بدون عبادات اللي يسمونها شكليات يعني يسمونها القشور ها يقصدون يقصدون فيها ان همش الروحانية لا طبعا لا الاسلام ليس الاسلام ليس دينا ليس دينا كهنوتيا ليس هذي الوجدانيات في الدين النصراني فقط - 00:30:19ضَ

فقط اذا طيب اذا معليش اسلم اذا العلاقة مع الله بحسب نوعها توجد صحة نفسية بحسب نوعها توجد نوع من انواع الصحة النفسية صحيح ايش اكمل انواع العلاقات هي علاقة العبودية. جميل - 00:30:44ضَ

ان يكون الانسان علاقته مع الله علاقة عبودية ويترتب على هذا التطبيقات كثيرة تطبيقات كثيرة تجعل ما معنى ان يكون الانسان ان تكون انسان علاقته مع الله علاقة عبودية من ظمن الاشياء اللي هنا اللي هو انه التأكيد على قظية التصورات العليا - 00:31:03ضَ

المعاني الكلية الظابطة للتصور الكلي عن الكون والحياة والله والاخرة والصحة والمرض والالم والمعاناة واشياء جدا فكل واحد منها يتعلم كيف كيف يستحضرها يوميا كيف كيف يستحضرها يوميا في مشاهدات والملاحظات وتلاحظ في القرآن ترى اكثر ايات - 00:31:20ضَ

التفكر في القرآن على اشياء معروفة ما عمر القرآن جا قالوا مثلا تفكروا في الموجود داخل الخلية ما لا كل اشياء بسيطة في الشمس القمر النجوم الامطار النبات اشياء بسيطة يشاهدها كل احد. الجزء الثاني من المحور الاول اللي هو المتعلق بالايمان اللي هو سكينة التعبد - 00:31:43ضَ

جميل. سكينة التعبد. كيف نحصل السكينة النفسية من العبادات وقدمنا فيه عدة برامج تطبيقية من ضمنها برنامج عن اه سكينة الصلاة او السكينة من الصلاة كنا سميناه كيف نستفيد نفسيا من الصلاة؟ جميل. وقدم مرات كثيرة ويعني له مجموعة له مجموعة يعني مجموعة عناصر منها - 00:32:03ضَ

منها مثلا اه اشياء متعلقة اه اه الطمأنينة كيف الصلاة؟ كيف الصلاة؟ كيف كيف تعلم الطمأنينة؟ كيف الطمأنينة هذي في الصلاة؟ كيف تحقق لك الراحة والاسترخاء؟ آآ كيف آآ كيف كيف تتعامل مع - 00:32:25ضَ

اه التركيز الذهني اثناء الصلاة اللي هو الهواجيس والسلاحان وغيره كيف ايضا تكثف قدرتك على التدبر والفهم للايات او للتسبيح او للذكر وكيف تصل الى مرحلة الاندماج الشعور والروحاني في الصلاة - 00:32:41ضَ

بحيث تندمج فيها اه بالاضافة الى تطبيقات اخرى الهدف من النهائي من هذا انه الصلاة يعني اه هي اصلا قصتها كانت كانت مريضة كانت تقول انه كلام قديم يمكن عشرين سنة او قريب منها - 00:33:04ضَ

كانت تقول ان المشايخ يقولون ان الصلاة مفيدة والصلاة وانا اصلي بس ما ما القى اثر ما القى اثرها فاكيد المشكلة اجت من الصلاة. اكيد المشكلة في طريقتنا في تطبيق الصلاة - 00:33:21ضَ

فمن هناك ظهرت الفكرة ثم الحمد لله تطورت مع الوقت انه هل بالامكان اذا صلى الانسان صلاة جيدة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم صلاة جيدة او اقرب ما يكون الى صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. هل ممكن في ان يستفيد نفسيا؟ يشعر بالراحة والاسترخاء والطمأنينة؟ هي طبعا ممكن ممكن - 00:33:34ضَ

وايضا برنامج اه برنامج اخر عن القرآن سميناه حياتكم عن القرآن. كيف؟ كيف تجعل القرآن جزء من من من جزء من نظام حياتك وكيف تجعل يعني قدرتك على قراءة القرآن نفسها والسكينة ومارد من القرآن وتدبر المعاني وفهم المعاني كيف تجد تجعل جزء من حياتك اليومية - 00:33:52ضَ

بحيث يمدك بالسكينة والسعادة والراحة النفسية يعني ان هذا ما يتعلق تقريبا يعني باختصار شديد جدا بالمحور الاول. جميل. يعني يعني في عبادات تحقق السكينة والراحة النفسية اذا تحسن فيها العبد فانه يحقق فيها السكينة - 00:34:11ضَ

اه هذا اليقين بالايمان وسكينة التعب. طيب المحور الثاني اللي هو الصفات النفسية الذاتية الطيبة. ايه كيف ايش معنى اصلا صفات نفسية ذاتية؟ الصفات الذاتية هي الصفات التي كان علماؤنا يسمونها الاخلاق مع النفس - 00:34:31ضَ

يعني الصفات يعني حنا تعريفنا الاجراء لها ان الصفات الذاتية غير مرتبطة بالازمات او بالعلاقات لان الازمات فصلناها بمحور والعلاقات فصلناها فصلناها بمحور وصفاتنا الذاتية تؤثر كثيرا جدا على على صحتنا صحتنا النفسية - 00:34:49ضَ

ونحن اجتهدنا كثيرا بهذا هذا الباب بالذات اجتهدنا فيه كثيرا وحرصنا ان نجمع كل المصطلحات النفسية المتعلقة بهذا الباب لانه احد الاهداف الاساسية الرئيسية في علم النفس الاسلامي كما نقترحه هو العودة مرة اخرى الى المصطلحات النفسية الاسلامية. جميل. العودة مرة اخرى للمصطلحات النفسية الاسلامية - 00:35:12ضَ

وان هذه المصطلحات كثيرة كثيرة جدا نحن جمعنا اكثر من مئة مصطلح وهذا هذا اصوله والا فروعها اكثر من ذلك هذي موجودة في الكتاب والسنة في كتاب والسنة وكلام العلما وشروح الكتب والى اخره - 00:35:39ضَ

وايضا آآ هي كثيرة وهي مفيدة جدا وهي عملية جدا تطبيقية جدا ها اه نحن كنا في فترة في السابقة كنا نقول يعني الصبر الرضا التسليم هذه اشياء وعظية ما لها علاقة بعلم النفس. كنا مخدوعين - 00:36:01ضَ

كنا مخدوعين لا لا هذي المصطلحات عميقة عميقة الدلالة المطلوب من الباحث المسلم المعاصر هو ان يعيد صياغة العلوم لان لان العلوم تعاد صياغتها كل فترة زمنية معينة نفس العلوم لو تلاحظ انت - 00:36:20ضَ

طريقة كتب طريقة كتب الفقه كتب الحديث في المئة مئتي سنة الاولى غير المائتي سنة التي بعدها غير المئتي سنة التي بعدها مع انه علم ثابت وهو علم متعلق بالحديث لانه يعني التطور المعرفي - 00:36:39ضَ

يجعل طريقة الصياغات تختلف وطريقة التراكيب تختلف طريقة الكتابة تختلف الترتيب فنحن جمعناها تقريبا فوجدنا ان ممكن ممكن ان تجمع في في في سبعة او ثمانية محاور تقريبا. جميل. الصفات الذاتية - 00:36:52ضَ

يعني اشياء مرتبطة بالمراقبة الجزء الاول مراقبة النفس والبصيرة بالنفس. الجزء الثاني المرتبط بالصبر والانضباط اوه الباب الكبير ها هذا العظيم متعلق بالايمان يرجع وهو وهو متعلق بالايمان مرة اخرى وبالله سبحانه وتعالى والمرجعية الدينية. المعاني الطيبة المرتبطة بالتفاؤل - 00:37:09ضَ

والفرج المعاني مرتبطة بالعلم والعقل والحكمة المعاني المرتبطة بطريقة تعاملك مع نفسك طريقة تعاملك مع نفسك المعاني والصفات المرتبطة بالهمة والجدية والقوة والثامن الامور المرتبطة بالاداب والمروءة جميل. ايش تلاحظ في في - 00:37:34ضَ

في يعني هذا التركيب الان انه انه انه غطى معظم الصفات الذاتية بمصطلحات نفسية اسلامية وغير كذا انه عملي مفيد للناس لانه ترى في مشكلة في في علم النفس الغربي - 00:38:03ضَ

اني ما ادري ذكرتها المرة الماظية ولا لا انا عندي تشبيه اسميه تشبيه كيس المكسرات اول مرة اسمعها بظاهر؟ ايه انا انا مؤلف تشفيه كيس المكسرات هذا. اظن اني كنت جوعان ذاك اليوم - 00:38:17ضَ

وهذا متخصصين الان اذا سمعوا كلامي يصيرون اي والله صح كلامه شف كيس المكسرات الان علم النفس اذا اراد ان يدرس ظاهرة نفسية مثلا واحد راح يشتري كيس مكسرات من من السوق - 00:38:31ضَ

فما الذي يهتم به علم النفس يهتم اول شيء. متى يذهب الى السوق ما العوامل المؤثرة على شرائها لكيس المكسرات هل الجنس مؤثر ولا غير مؤثر؟ هل العرق مؤثر؟ هل مستوى التعليم مؤثر ولا غير مؤثر - 00:38:44ضَ

بعدين هل سيشتري صباحا لسيشتري مساء هل اذا ذهب فوجد الناس مو زحمة يشتري اكثر ولا اذا ما وجد زحمة يشتري اكثر اللي هو العلاقات التأثير الاجتماعي كلها ما لها علاقة بالمكسرات. كل اذا اشترى اذا اشترى هذا الكيس هل يأكله لوحده او سيأكله مع الاخرين - 00:38:59ضَ

هذه هي عقلية علم النفس الغربي ترى يهتم كثيرا بالعلاقات والارتباطات يعني كانك تشم رائحة رأس مالية يعني انه الهدف هو التسويق في النهاية بغض النظر هذا صحيح ولا لا؟ لكن في النهاية - 00:39:20ضَ

في النهاية المكسرات نفسها المحتوى نفسه ما له اهمية كثيرة وهذا كثير غالبية النظريات النفسية وهذا عندنا مادة كاملة حنا ان شاء الله في علم النفس لهذه القضية بالذات تحديدا - 00:39:34ضَ

انه يعني الاهتمام علم النفس وين واهتمام علم النفس الاسلامي وين؟ عن النفس الغربي وعلم النفس الاسلامي. لكن لو اراد علم النفس الاسلامي يدرس هذه الظاهرة مثلا ظاهرة كيس المكسرات مثلا - 00:39:46ضَ

لا يبي يطلع فوق اول شي بيتكلم عن بيتكلم عن الطعام والشراب بيتكلم عن الاسراف بيتكلم عن التخمة بيتكلم عن السمنة بيتكلم عن الصدقة بتكلم عن الاحساس بالاخرين بيتكلم بقضايا انت تحتاجها في حياتك اليومية - 00:39:57ضَ

معظم العلاق معظم ما تدرسه النظريات النفسية كثير منه كثير منه هو هو يهم الباحث النفسي اكثر مما يهم مما يهم انا قعدت اصقع بهالجهاز مما يهم مما يهم الفرد نفسه ذاته - 00:40:12ضَ

لذلك دايما كانوا يتكلمون انه سيكولوجي فور ايفري داي لايف انه نحن نحتاج الى علم نفس يمارسه الانسان يحتاجه الانسان في في في حياته اليومية فهذه هذه معظم معظم الاشياء يمكن الان نحتاج نتكلم عن - 00:40:28ضَ

يعني بناخذ امثلة فقط ولا ما استطيع اليوم اني اخذ اخذ كل كل الاسئلة في نفس الصفات في تطبيقات كثيرة للصفات المكونات الثمانية هذي. جميل. واهم ميزة فيها. اهم اهم اهم ميزة في هذه الصفات انه صممت بحيث تكون جزء من حياة الانسان اليومية - 00:40:44ضَ

يمارسها الانسان يستفيد منها هو يستفيد منها ممن حوله. هي جزء جزء من جزء من منظومة من المنظومة الاسلامية مهم. اه لو تلاحظوا الصبر الرضا يعني التسليم التعامل مع النفس العقل هي كلها جزء من حياة الانسان اليومية. جميل. فبالتالي - 00:41:03ضَ

يتحول علم النفس من مجرد العلم الذي يدرس كيس المكسرات كما ذكرنا الظواهر العلاقات الارتباطات الى علم يفيد الانسان في حياته اليومية يمارس يستفيدوا وليس فقط يستفيده ليس فقط يستفيد ولكن ايضا يستفيد وهو جزء من ثقافته. جميل. جزء مصطلحات المصطلحات المتداولة هي مصطلحاته هي - 00:41:23ضَ

المفاهيم هي مفاهيمه هي ليس هناك تصادم مع مع الثقافة ليس هناك تصادم مع مع التصورات العليا ليس هناك تصادر مع القيم ومبادئ المشتركة في في المجتمع تطبيقات كثيرة جدا ما ما عندنا وقت اليوم ناخذ كلها لكن مثلا ممكن نأخذ مثلا - 00:41:45ضَ

مثلا الصبر. حلو الصبر في برنامج كامل عن الصبر ويتعلم الواحد آآ طبعا الاساسيات وش مكونات تعريف الصبر لكن الجزء الاساسي كيف يصبر اصلا؟ ما معنى الصبر؟ ما كيف يطبقه؟ - 00:42:03ضَ

واقترحنا نموذج يتكون من اربع او خمس مكونات هذه المكونات تساعد الانسان على فهم الصبر تساعد الباحثين ايضا على قياس الصبر وعلى قياس اثاره وعلى اجراء البحوث العلمية يعني مثلا - 00:42:21ضَ

اه هناك معيار او مكون اه الهدوء سمينا الهدوء والسكينة وقت وقت الحدث وقت الموقف في تعلم الانسان كيف يكون هادئا كيف يكون ساكنا يتعلم الانسان كيف يضبط انفعالاته في لحظة - 00:42:38ضَ

لحظة الموقف لحظة الحدث اه يتعلم كيف اه يرفع عتبة الاستثارة النفسية ثمانية يرتب يرفع عتبة الاستفادة النفسية هي الاناة. الاناة يعني انه ما يستعجل في ردات الفعل ما يستعجل في ردات الفعل ما يتوتر بطيء الاستثارة في المواقف - 00:42:54ضَ

فليتعلمها هل يمكن تعلمها طبعا ممكن كل شي ممكن تعلمه كيف؟ آآ بالممارسة الممارسة والملاحظة وملاحظة الاقران والتدريب يلاحظ نفسه يمارس ويلاحظ نفسه ويراقب نفسه فيبدأ يتعلم يتعلم هذه المهارة شيئا فشيئا - 00:43:16ضَ

انما الحلم بالتحلم. انما الحلم بالتحلم والعلم بالتعلم والصبر بالتصبر. جميل ايضا من المكونات ارتفاع عتبة الالم والتوجع ارتفاع عتبة الالم والتوجه فيتألم انه يتعلم انه يرفع العتبة ما يتألم بسرعة من ادنى مثير من ادنى من ادنى من ادنى الم - 00:43:35ضَ

ويتعلم كيف كيف اه كيف يتسامح يتغاظى يتجاهل عن الالم يرتفع عنه بحيث ما تؤثر عليه المنغصات اليومية العادية وبالمناسبة هنا سطرات بسيط كذا في الهامش لو تلاحظ ترى لاني اخاف اني اخاف اني انساه مهما اخاف انساه واذا جاء وقته - 00:43:56ضَ

ترى عندنا مشكلة حنا في في ما يسمى بالتربية الحديثة اساليب التربية الحديثة اساليب التربية الحديثة هي ترى ما ما تربي انسان على الصبر ولو تربيه على رفع عتبة الالم - 00:44:16ضَ

ولا تربيه على على على بطء الاستثارة في المواقف. بالعكس هي هي تربيه على انه على انه دافع عن حقوقك امسك حقوقك افق نفسك ادلع نفسك استمتع بالحياة الى اخره - 00:44:31ضَ

فيخرج جيل آآ يعني الصبر ليس جزء من مفراداته تخيل الصبر في المنظور النفسي الاسلامي هو مكون اساسي جوهري داخل في معظم الاشياء لو تقرأ في كل الكتب النفسية للمتقدمين لا يمكن ان ان يخلو منها باب او فصل عن الصبر - 00:44:46ضَ

بينما كتب علم النفس المعاصي من اوله الى اخره ما فيها صبر ما فيها الصبر طيب انا تحمل الازمات طيب تحمل العقبات لا هم هم هم بنيجي بعد شوية هم يتكلمون عن التكيف جيد يتكلمون عن التكيف نظرية التكيف بيتكلم عن نظرية التكيف جميل في الازمات وش الفرق بين - 00:45:07ضَ

النفس الاسلامي المنظور الغربي. ممتاز. ايضا اه ان يتعلم الانسان مع الوقت كيف يرتفع قدرته على على تحمل الالام والمعاناة كيف يبقى في الموقف اه وقت اطول كيف ينجز كيف يتسامى فوق المشقة والتعب - 00:45:28ضَ

وانت لو تلاحظ هذا في الحياة انه نضرب امثلة عادة نحن المتدربين انه يعني اه يعني ممكن مثلا انه انه في اشخاص اه تجد انه يتعب اه من الاعمال اسرع من غيره - 00:45:47ضَ

تلاحظ مثلا العمال تحظر عامل مثلا اه اما عامل ينظف لك شيء او يكسر لك جدار او يصلح لك حديقة يشتغل من الصباح الى الظهر ما ما تعب ولا كل ولا مل - 00:46:01ضَ

وانت من مجرد ملاحقتي ومتابعتي تتعب لماذا؟ لانه هو درب نفسه على هذا اذا كل شيء ممكن يتدرب عليه الانسان آآ آآ ايضا من من مكونات الصبر التي يتدرب عليها الانسان كيف يتدرب على كيف يتدبر يتدرب على الصمود - 00:46:13ضَ

والاصرار والثبات كيف يقوي الروح الروح الداخلية عنده كيف كيف يتعلم عدم عدم الاستسلام والصمود انه ما يستسلم ما يستسلم بسرعة. هذا مثال سريعا كيف ممكن بعض المكونات في في في الصبر؟ بس هذا في جانب واحد من الجوانب اللي هو الصبر. هذا في جانب واحد الصبر. مثلا الجزع مفهوم الجزع - 00:46:31ضَ

اخذنا مفهوم الجزاء ودرسناه ودراسة متأنية لنا طريقة منهجية في دراسة المصطلح اي مصطلح مفهوم اي مصطلح ومفهوم نفسي آآ نسعى ان نقرأ كل ما كتب عنه من المتقدمين سواء كان النصوص الشروح الايات الكتب التعريفات نجمعها بالكامل نستوعبها ثم نعيد الصياغة من جديد مثلا جزع - 00:46:58ضَ

الجزاء اردنا ان نجعله مكونات وجدنا ان الجزع ممكن تقسيمه الى ست مكونات مثلا كمثال ان ممكن المكون الاول تصرفاته الانفعالية والصراخ التكسيري السب ظرب الجسم الانين الصياح. فيتعلم الواحد كيف ينتبه لهذه التصرفات ولا يفعلها لا يمارسها. لانها من قدرته - 00:47:20ضَ

يتعلم كيف الجزء الثاني المشاعر الهائجة الخوف التوتر الحزن كيف يتعلم انه كيف يضبط هذه هذه المشاعر ايضا الحلول الانفعالية سميناها الحلول الانفعالية مثل مثلا استعجال استعجال النتائج الملل من استبطاء النتيجة - 00:47:41ضَ

آآ التصارع والعراك مع الالم او مع المعاناة اول اول عكس الهروب منها وانكارها الكراهة والتذمر هذا باب التذمر باب كبير جدا ونجلس فيه يمكن يمكن ربع لقاء او نصف لقاء نشرح انه التذمر والتشكي والتسخط - 00:47:59ضَ

اه اه ليس فقط انه مذموم ومذموم من شرع لكن حتى مضر نفسيا انك تتذمر من من ادنى شيء ويتحسر على ادنى شيء تلاحظ تلاحظ اهل النعمة دون اهل البلاء كما يعبر بعض العلماء المتقدمون - 00:48:19ضَ

متقدمين ايضا من من المكونات اليأس مكونات الجزاء اليأس والاستسلام يتعلم الانسان كيف كيف يعرف انه وصل لهذه المرحلة كيف يقاومها كيف كيف يعالجها فالان نحن قد درسنا مفهوم الصبر درسنا مفهوم الجزاء. ومثله مفاهيم كثيرة مثل مفهوم مثلا - 00:48:36ضَ

الرجاء التفاؤل يعني جلسة كاملة عن كيف كيف يتعلم الانسان التفاؤل في حياته اليومية في في ممارساته اليومية كيف يتفائل ويحسن الظن كمان حسن الظن وفي مفهوم ودي اتكلم عنه الان متعلق بالتفاؤل وهو - 00:48:54ضَ

اسميته توسيع معاني الفرج توسيع معاني الفرج او او معاني الفرج الموسعة لان الناس يعتقدون انه الفرج هو اه زوال المشكلة لكن هذه صورة واحدة من يمكن يعني ثمان تسع صور من صور الفرج - 00:49:13ضَ

كل انسان يتعلم ان الفرج له صور مختلفة هذا يجعله آآ في اوقات الازمات يشعر بالراحة اكثر مثلا من سور الفرج انه قد ماء الفرج بالتخفيف. يعني شلون؟ يعني قد قد لا تزول المشكلة لكن تخف عليك - 00:49:36ضَ

فانت تلاحظ هذا تنتبه انه المشكلة مرة ما ذهبت لكنها خفت تشعر انه هذا احد انواع الفرج. رؤية الفرج بحد ذاته دافع قوي للجانب النفسي. الفرج بالعون. انه انك لست وحدك - 00:49:51ضَ

الله سبحانه وتعالى معك رجعنا من مرة اخرى للايمان للايمان. الفرج بالتعويظ مرة اخرى الايمان الله سيعوضك بما في الدنيا او في الاخرة الفرج بان الله ينزل عليك الصبر كما قلنا ان اصبر وما صبرك الا بالله. ترى انت ما - 00:50:06ضَ

لا تصدق علم النفس الذي يقول لك اه محاربوه السرطان وانت بطل وانت قادر لا لا انسان ضعيف خلق الانسان ضعيفا وهو اعتماده على الله عز وجل والصبر ينزل ينزل اليه من من الله - 00:50:23ضَ

ومثله مثله نزول السكينة من انواع الفرج ان الله سبحانه وتعالى يجعلك تنساها يجعلك تتجاوزها يجعلك تسلو عنها السلوان اني وان قلت لا اسلوه من من حزن اني لاعلم اني بعده سالي لما هذا شاعر توفي ولده وقال اني ساحزن عليه طول العمر - 00:50:35ضَ

ومن ثم بعد عام قال هذين البيتين كر الجديدين لا يبقي على احد الا تبدل احوالا باحواله. الله يقلب الليل النهار وايضا يقلب مع تقليب الليل والنهار. يجعل الناس ينسون و - 00:50:55ضَ

هو هو الذي هو الذي سبحانه وتعالى يجعل يجعل للزمن اه اه خاصية وقدرة سبحانه وتعالى على اننا ننسى ايضا من معاني الفرج الفرج بالاجر والثواب في الاخرة شوف هذي المعاني مهمة جدا ان الانسان كلها مستمدة من اصل اسلامي. وكلها اصل اسلامي كلها مصطلحات اسلامية وكلها حقيقية وواقعية - 00:51:09ضَ

وانا استطيع ان القي محاضرة كاملة عن اي مفهوم معرفي بالذات المعرفي. اي مفهوم معرفي وارجعه الى اصله في المنظور الاسلامي. يعني الفرج الصبر التوكل الرضا. هذه كلها كلها مفاهيم نفسية - 00:51:33ضَ

تحقق يعني نفس ما كان يريده المعرفيون من من التفكير العقلاني والتفكير التفكير عدم التفكير السلبي والتفكير الواقعي ان نقد الافكار لكن بمفاهيم نفسية اسلامية وهذا ليس وهذا ليس صعبا طبقناه كثيرا - 00:51:49ضَ

اه حسن الظن بالله متى يتعلم الانسان من ما معنى؟ ما معنى حسن؟ حسن حسن الظن بالله فهو لانه درجة اعلى شوي من اه اعلى من من اه من الصبر. اعلى من الامل والتفاؤل. حسن الظن بالله انك - 00:52:06ضَ

انك يعني تربط تربط النتائج تربط النتائج بحسن ظنك بالله سبحانه وتعالى بثقتك ان الله سبحانه وتعالى سيحققه رايد لك هذا رأى اي ارادة لك. وفي تفاصيل كثيرة ما معنى حسن الظن بالله الصحيح - 00:52:22ضَ

وليس حسن الظن بالله اه يعني اه يعني تقريبا هذي ابرز يعني اه او مو بابرز بعظ الاشياء التي التي يعني تقال في في باب الصفات الذاتية والا الوقت قد لا يسمح بذكر برامج اخرى كثيرة. الهدف هو ان نبين لنا وللناس - 00:52:39ضَ

انه آآ اعطوا علم النفس الاسلامي فرصة ليظهر لا تحاربوه ادعموه وستجدون انه مليء مليء بالمعاني النفسية الغزيرة والتطبيقات النفسية الكثيرة. هذا يعني ما يتعلق جانب الصفات الذاتية. جميل. في جانب - 00:53:00ضَ

موجود الان هو اللي يوجد الاعراض النفسية. جانب المشاكل الزوجية جانب الازمات اللي تمر بالانسان فقر مرض مشاكل بينه وبين ابناءه واسرته اه هل في المنظور الاسلامي شيء يحل هذه الازمات ويوجد لها علاج ولا نكتفي بما عند الغرب - 00:53:20ضَ

ايه يعني هذا هو المحور الثالث في النفس الطيبة التعامل مع الازمات وهو احد ما يميز المنظور النفسي الاسلامي شف انا تخصصي الفرعي علاج معرفي سلوكي اي معالج معرفي سلوكي سيعرف الكلام اللي ساقوله - 00:53:41ضَ

اه نجمع في السلوك في باب الازمات الحقيقية قوته ليست مثل اه باقي جوانب المشاكل النفسية يعني مثلا اذا اكتئاب من ازمات حقيقية فعلية وليس مجرد تصور مغلوط للواقع. لان العلاج المعرفي السلوكي يقوم على فكرة اساسية بالذات المعرفي يعني. يقوم على فكرة اللي هي فكرة - 00:53:57ضَ

نظرية الفكر السلبية. وش نظرية الفكر السلبية؟ انه انت تنظر للواقع على خلاف ما هو عليها في الحقيقة. تضخم الاحداث تكبر الاحداث اه تضخم يعني كلام الناس يضخم الاحداث التي صارت لك الى اخره - 00:54:19ضَ

لكن اذا كانت الاحداث حقيقية فالعلاج المعرفي ليست قوته بذاك يعني مثلا الغالبية العظمى من ادلة الاكتئاب الغالبية العظمى تركز على نقاش التصور المغلوط للواقع آآ اللي هو انه انه مخالف آآ افكارك السلبية مخالفة للواقع الموجود - 00:54:34ضَ

لكن اذا جاء اذا لكن ما تجد فيها باب واظح المشاكل الحقيقية الفعلية بعضهم يذكرها يعني صفحة صفحتين بعض ما يذكرها اصلا لماذا لماذا لان الثقافة الغربية المبنية على الفلسفة المادية ما عندها اجابات - 00:55:00ضَ

ما عندها اجابات اجاباتها محدودة جدا نعم صحيح في كتب كثيرة تكلمت عن مثلا علاج معني في السلوك للسرطان العلاج المعرفي السلوكي للحوادث العلاج المعرفي السلوكي وهذه يعني مو موجودة - 00:55:21ضَ

آآ اذا ما الفرق؟ ما هي الفروق الاساسية او ما هي الميزات الاساسية في اه المنظور النفسي اسلامي فيما يتعلق بالازمات الحقيقية. انا اعتقد انه من اهم الميزات الاضافية للمنظور النفسي الاسلامي هي هو ما يتميز به في اوقات الازمات - 00:55:34ضَ

في اوقات الازمات اه قبل ان نتكلم عن ماذا سيقدم علم النفس الاسلامي؟ دعنا بس نمر سريعا كدا على ماذا يقدم علم النفس الغربي في باب الازمات. جميل. خل ناخذ مثلا ازمة كورونا الاخيرة هذي - 00:55:55ضَ

ممتاز اه انا كنت حريص اني اتابع كل الاصدارات النفسية التي تصدر في مساعدة الناس على التكيف مع ازمة كورونا وجمعتها ورتبتها لاني اعرف اني ساحتاجها في مثل هذه هذا اللقاء - 00:56:07ضَ

وغيره من من من برامجنا في علم النفس الاسلامي تلاحظ انهم يركزون كثيرا على اسباب الاسباب المادية التي يمكنك فعلها دائما يركزوا على احصل المعلومات على المعلومات الكافية آآ اتبع ارشادات السلامة آآ اتبع الاجراءات الاحترازية آآ - 00:56:18ضَ

اه خذ اللقاح ها الى اخره وايضا يركزون على الاصل الاول تقريبا وهو ينطبق على معظم نظريات التكيف الغربية الاصل الثاني التركيز على رعاية نفسك. جميل مثلا يقولون لك مثلا على ازمة كورونا مثلا يقولون قلل من من مثلا متابعة الاخبار حافظ على صحتك الاسترخاء مثلا - 00:56:39ضَ

اه يعني اه اه انتبه لمشاعرك الى اخره انت اذا نظرت الى الى الى هذه الاجراءات جميلة تبدأ تمارسها وتطبقها لانك لم تفكر فيه انه هل يمكن هل يوجد منظور اخر اصلا - 00:57:04ضَ

هو محور اصلا يعني الرسالة التي نود ان نوصلها للناس يا جماعة ترى هناك منظور اخر جميل. هناك رؤية اخرى للتعامل التعامل مع مع الازمات المنظور الغربي يركز يصنف فلسفيا بانه منظور السيطرة - 00:57:22ضَ

انه انا احصل على معلومات كافية اتبع الاجراءات اسوي اشياء محسوسة قدامي اقدر اسويها آآ ابادر بالعلاج اسيطر على المشاعر الى اخره. اسيطر على الافكار الاشياء اللي انا اقدر اسويها - 00:57:41ضَ

بينما المنظور النفسي اسلامي لا يقول انه اول شيء اولا من قال لك ان كل شيء اصلا تحت السيطرة ليس صحيحا انه كل شيء تحت السيطرة هناك اشياء كثيرة ليست تحت السيطرة - 00:57:53ضَ

فانت بحاجة الى مفاهيم من نوع اخر بحاجة الى معاني من نوع اخر تحل مشكلة عدم امكانية السيطرة اصلا مثل ايش؟ مثل المفاهيم الاسلامية اللي تكلمنا عنها قبل شوي او غيرها مثل الصبر الرضا التسليم الاحتساب التوكل على الله سبحانه وتعالى الى اخره في شي - 00:58:05ضَ

في يدك يعني في في سواء كانت بيدك او هذي نقطة مهمة. قدرة المنظور الاسلامي على الجمع بين الثنائيات التي عجزت المنظورات الغربية عن الجامع بينها مثلا التوكل ابذل السبب واستعين بالله عز وجل. جميل. التسليم انا اسلم بقضاء الله لكني ايظا اقوم بالاجراءات - 00:58:24ضَ

الصبر انا اصبر ايضا لكني افعل الافعل الاسباب. الرضا انا ارضى لكن ايضا نفسيتي جيد موب ارظى ونفسيتي زفت لا ارضى ونفسيتي جيدة. موب اصبر اصبر يعني غصبا عن خشمي الله اصبر وانا ونفسيتي جيدة. هذه القدرة في المنظور النفسي الاسلامي على الجمع بين الثنائيات هي التي عجز عنها عنها عجز عن - 00:58:45ضَ

عجزت عنها الثقافة الغربية. جميل واهم ميزة في في باب الازمة في منظور النفس الاسلامي هو انه يقوم على المفاهيم الكلية اللي قلناه قبل شوي الصبر الرضا تسليم الرجاء التوكل. التوكل يعني حسن الظن. حسن حسن الظن بالله - 00:59:05ضَ

والمشكلة انه يأتيك من يقول لك يقول لك لا انه انه هذا نصح وتوجيه شف كل النظريات اي نظرية نفسية تنهى عن النصح او التوجيه والوعظ كلها كلها نظريات خاطئة - 00:59:25ضَ

ولا تتوافق مع المنظور النفسي الاسلامي كل النظريات منزوعة المعاني بالذات منزوعة المعاني المتعلقة بالتصورات الكلية الكبرى. هي نظريات خاطئة ولا تتوافق مع المنظور النفسي الاسلامي المنظور النفسي الاسلامي منظور مشبع بالمعاني - 00:59:39ضَ

بالذات المعاني الكلية والتصورات والتصورات الكبرى والتصورات الحياتية يعني من ضمن البرنامج في باب الازمات يتعلم الناس اشياء كثير نعرض عليهم فيديوهات ومقاطع لمشاهد اناس يعني صبروا وتحملوا وايضا اتكلم نتكلم عن عن مفهوم العزاء في الاسلام بالنسبة - 00:59:57ضَ

الميت مثلا كيف ان مفهوم العزاء في الاسلام؟ يقدم حلول كثيرة يقدم يقدم دعم مجتمعي عالي الكثافة الانفعالية والدينية عالي الكثافة ولو تلاحظ مثلا انت تروح المقبرة والناس يجونك وقبل المقبرة صلاة الجنازة ويعزونك ويجونك يعزونك بعدها بيومين ثلاثة ففي كثافة انفعالية - 01:00:22ضَ

يمكن يكون فيها شوية بكاء ما في مشكلة لكن ما في تسخط ما في جزاء والدعم يقوم على على على قضية انه يعني انه هذا الفقيد الله سبحانه وتعالى قرر له هذا والله سبحانه وتعالى هو الذي اختار له هذا - 01:00:44ضَ

وهذا بجزء من القضاء والقدر وجزء من التسليم هل تعرف عبد العزيز انه انه في متى منظمة الصحة العالمية لما تتكلم عن الدعم النفسي في الازمات تنص نصا كدا لا تقل انه ما ما اصابك خير لا تقل انه - 01:00:58ضَ

باعتبار انه انه هذا انت تتدخل الان في في جانب الواعظ تتدخل في الجانب الوعظ انا اسأل سؤال علمي اكاديمي الان هل هناك دليل علمي على ان انه هذا غلط؟ ما في هو اختيار ثقافي - 01:01:12ضَ

هو اختيار ثقافي لامة معينة بزمن معين آآ قررت ان ان قررت ان تختار هذا. لو تلاحظ مثلا ايضا في في في باب الدعم النفسي دائما يتكلمون عن اه يعني انه احصل على الدعم احصل على الدعم - 01:01:25ضَ

ترى في وقفة فلسفية هنا يقول احصل على الدعم من من من الاصدقاء احصل على الدعم من من المعالج النفسي يحصل على مجموعات الدعم الى اخره ترى هذا يعني انت لو تأملت فيه هو ناشئ من غياب - 01:01:40ضَ

من غياب دعم اساسي مهم مرتبط بالله سبحانه وتعالى فكأنهم كأنهم قالوا نحن حذفنا الله على الله عن ذلك فلذلك وجعلنا المعالج او الاخصائي او الفريق الطبي هو البديل لك - 01:01:55ضَ

بينما حنا في الاسلام ما عندنا هذا الله اولا. الله اولا. الدعم الذي يأتيك من الله سبحانه وتعالى قد يغنيك عن عن الدعم من غيره. هذا لا يعني ان الدعم من غيره غير مقبول لكن التعلق المبالغ فيه بالدعم المقدم - 01:02:10ضَ

من الاخرين مشكلة حقيقية مشكلة حقيقية وهذا كثير يعني يعني يعني يعني في باب الازمات دائما يكررون انه لا تدرجون المعاني لا تفيضون الوصايا على المريض. لا توجه النقاش نحو نحو مسار مسار معين. لا تطرح توجيهات او - 01:02:23ضَ

وارشاده اه وبعضهم يركز مثلا مثل المدرسة الانسانية على قضية انه انه يعني الاساس هو تقدير الذات وانك تعطيها فرصة للتنفيس لا لا حنا في المنظور النفسي الاسلامي اه يعني اه يقوم نحن قسمناه في باب الازمات الى ثلاثة اقسام - 01:02:43ضَ

وثلاث مكونات اساسية الجانب الايماني انه في باب الازمات ان تحتاج الى تقوية الجانب الايماني بعبارة دايما اقولها انا سواء في المرضى في العيادة او للطلاب او في الدورات اقول له انه ازمات تقرب البعض من الله - 01:03:04ضَ

وتبعد البعض عن الله فنحن نريد ان نستفيد من الايمان يقربك اكثر من الله. تستفيد اول القرب من الله هذي فائدة دينية. لكن تستفيد ايضا ان القرب من الله سبحانه وتعالى يعطيك قوة. قوة داخلية - 01:03:19ضَ

لا يمنحك اياه علم النمس الغربي جميل. ايضا في الجانب النفسي نتكلم عن مفاهيمنا الصبر الرضا السكينة الثبات تتكلم عن الجزع وعن اليأس والتسليم والاحتساب والرجاء اقول لك لو تلاحظ مفاهيم الاسلامية هي نوعين يعني بعض المفاهيم حسنة وبعض المفاهيم سيئة مثلا الصبر والرضا مقابل الجزع مثلا التفاؤل - 01:03:34ضَ

اقول له الفرج مقابله اليأس اليأس والتشاؤم مثلا الاحتسام مقابل التسخط ايضا الركن الثالث في اه في في في منظورنا في باب الازمات اللي هو للعمل. الجوانب العملية. وهذا هو اللي يركز عليه علم النفس الغربي - 01:04:01ضَ

ركز على هذا الجانب هذا انه سوي كذا سوي كذا سوي كذا نحن اصلا نسمي هذه نسميها بذل الاسباب. جميل نسميها بذل انك تبذل الاسم. ليش نسوي بذل الاسباب؟ ما نسميها حل المشكلات - 01:04:20ضَ

لانه ما حنا ما نحل المشكلة نحن نبذل السبب والذي يحل المشكلات هو الله سبحانه وتعالى وغير كذا يعني تركيز السلوكية يعني السلوكيين هم اكثر ما يركزون على قضية حل المشكلات هو مبني على على على فلسفة خاطئة وهو انه الخارج يمكن تغييره - 01:04:32ضَ

يمكن اذا انت بذلت جهد كافي يتغير انت انت ترفع السقف عن الناس لعب فيه كثير في في اوقات كثيرة احنا لا نستطيع ان نغير كثيرا من لا نستطيع ان نغير كثيرا من من من الخارج. يعني هذا باختصار - 01:04:51ضَ

يعني ما يتعلق بالازمات ولا فيها كلام كثير عن مثلا قضية حل المشكلات فيها كلام كثير عن عن آآ يعني المفاهيم الاسلامية في بالازمات وفي فيها في ايضا عندنا برنامج برنامج السكينة فكثير يعني كثيرين يتكلمون عنه او طلبوه يعني ولعل الله ييسر اننا - 01:05:07ضَ

راح فيه يعني برنامج ان انه لو تلاح مثلا في اللي هو ما يسمى او او علاج الضغوط في المنظور النفسي الغربي يقوم على مجموعة مجموعة اجراءات وفيها فائدة وفيها نفع - 01:05:27ضَ

لكن مرة اخرى هناك منظور اخر هناك رؤية اخرى. من ضمن من ضمن هذه من ضمن هذه الافكار المطروحة فكرة السكينة وهي تقوم على انه كيف تستطيع انت ان تحصل السكينة اليومية - 01:05:43ضَ

من منظور نفسي اسلامي اه في سواء في كلامك في حركاتك في مشيتك في بدون بدون تمارين الاسترخاء بدون تمارين استرخاء ولا تمارين التأمل والخرابيط هذي حقت الوثنيين الشرقية لا لا - 01:05:56ضَ

بطريقة اسلامية صرفة غير مقلدة وفي النهاية هي تحقق تحقق لك لكن جزء كبير من السكينة وخفض باذن الله تعالى. يعني هذا باختصار ما يتعلق بالازمات. اذا يا دكتور الان التعامل مع الازمات هو قائم على الايمان على الصفات النفسية الذاتية على بذل الاسباب - 01:06:10ضَ

الثالث والاخير طيب على جانب اه العلاقات علاقة الانسان بزوجه بابنه باصدقائه هل لها اثر على الجانب النفسي على الصحة النفسية اي نعم العلاقات هي المحور الرابع بباب الصحة النفسية في المنظور النفسي الاسلامي اللي هي جزء من الركن الثاني احنا قلنا الركن الثاني. اللي هو يعني احنا سميناه النفس الطيبة - 01:06:31ضَ

اسم يعني النفس الطيبة فالعلاقات اي نعم يعني المنظور النفسي الاسلامي يدرس العلاقات بطريقة مختلفة. يعني مثلا عندنا علم النفس الاجتماعي مثلا في علم النفس الغربي لكنه مختلف تماما عن المنظور الذي سنناقشه بعد قليل. كم كما سيتضح بعد قليل - 01:06:56ضَ

يعني هو ينظر للعلاقات من جانب ينظر له علم النفس الاجتماعي له اهتمام بقضايا معينة يعني اي متخصص سيلاحظ الفرق الان. جميل فدرسنا كل ما كتب عن العلاقات ما كتبه علمائنا المتقدمون وعدنا صياغته وترتيبه وتنسيقه - 01:07:14ضَ

ولا زلنا نطور فيه ونعدل في هذا النموذج فوجدنا انه اه اه مهم جدا ان يفرد بركن مستقل بمحور مستقل من اركان الصحة النفسية لان العلاقات اثر وتأثير هي العلاقات العلاقات تؤثر على النفسية - 01:07:36ضَ

والنفسية تؤثر على على العلاقات جميل جاب العلاقات هناك اشياء كثيرة ممكن تناقش يعني عاد اليوم يمكن نطرح به فقط رؤوس رؤوس اه بوس العناوي يعني مثلا ابتداء من انشاء العلاقة - 01:07:54ضَ

كيف تنشئ العلاقة ما هي مستوى العلاقة مع الاخرين مستوى حدود العلاقة مع الاخرين؟ ونتكلم عن المفهوم المشهور جدا في في اه كتابات متقدمين تتوقع ايش المشهور؟ العزلة والخلطة. مهم. هنا يأتي مفهوم العزلة والخطة. هو من مفهوم العزلة والخلطة هو مفهوم نفسي اسلامي. يتكلم عن - 01:08:12ضَ

انه متى تقيم العلاقات ومتى متى تؤخرها؟ متى؟ الى اي درجة تقيم هذه العلاقات واي درجة الى اي درجة تستغني عنها؟ تستغني عنها. جميل. ايضا يدخل في هذا الباب الكلام عن رضا الاخرين. الى اي درجة ان تسعى الى رضا الاخرين - 01:08:33ضَ

او او الى اي درجة انت ترضي الاخر ايه ترضي الاخرين. هم. آآ ذكرت شيء هنا مثلا لو تلاحظ في باب العلاقات علم النفس الغربي يقوم على مجموعة اركان من ضمنها ركن اساسي يكررون كثيرا - 01:08:49ضَ

ركن التوكيدية التوك دي. التوكيدية توكيد الزاج انه انه انت مستقل ولك قرارك وتقدر تقول لا ترفض مثلا ترفض وعندهم المصطلح العلاقات المسمومة الى اخره الى نحن نحن عندنا نحن عندنا المفهوم - 01:09:06ضَ

المفهوم الاكثر رواجا في علم النفس الاسلامي من من التوكيد لحسن الخلق. اه جميل. حسن الخلق مع الناس. تعامل وحسن الخلق باب كبير يدخل في اشياء تدخل فيه اشياء كثيرة - 01:09:29ضَ

آآ من ضمن القضايا ايضا نرجع مرة اخرى عشان هي عند عند المنظور الغربي توكيد عند المنظور حسن الخلق حسن الخلق نرجع مثلا لقضية اه نرجع نفس الركن اللي كنا فيه اللي هو مثلا القوة والضعف السيطرة والخضوع الى اي درجة هذي - 01:09:46ضَ

في علاقتكم على خير. فعلاقتك مع اخي. في امثلة كثيرة يتعلم الواحد اشياء يستفيد منها في حياته اليومية امثلة كثيرة الركن الثاني او المكون الثاني في باب العلاقات اللي هو مرتبط باللطف - 01:10:02ضَ

اللطف والاحسان والتعامل الحسن يتعلم الانسان كيف يراقب نفسه ينتبه لنفسه فيما يتعلق مثلا هل هو فظ هل هو ولا لطيف؟ هل هو شرس ولا ولا الرفيق مع الاخرين؟ هل علاقاته ودودة؟ ويعني ولطيفة ومقبولة؟ اه وفيها رزان ووقار ولا هي - 01:10:14ضَ

لأ شرسة منفرة فيبدأ يتعلم يبدأ يلاحظ نفسه واللي يرجع له الركن الاول في الصفات الذاتية القدرة على على البصيرة بالنفس. القدرة على مراقبة النفس. تعرف المراحل الاربعة المشهورة عند - 01:10:37ضَ

عند علماء السلوك المتقدمين علماء السلوك بالمفهوم الإسلامي اللي هو علماء التدين يليه المراقبة والمحاسبة والمجاهدة اه هنا يبدأ الانسان يبدأ يراقب نفسه كثيرا. هم. مراتب ايش؟ مراتب مشهورة عند المتقدمين. اه في - 01:10:50ضَ

مع النفس للمراقبة والمحاسبة المجاهدة. جميل ايضا نتكلم عن نفع الاخرين واعمال البر واداب الحديث شف لاحظ هنا بدينا نتكلم عن الاداب يجي واحد يقول يا اخي هذا ما له علاقة بعلم النفس لحظة تكلم عن النفس الاسلامي - 01:11:07ضَ

لها علاقة علم النفس الغربي يمكن ما له ما يمكن لا يهتمون بهذه القضية هذا يرجع لهم نحن جزء اساسي من من الحديث في باب العلاقات هو في في ادب الحديث والحوار والتواصل في قضايا تفصيلية كثيرة هنا - 01:11:27ضَ

اه يعني مجموع الادب الاجتماعي مع الاخرين المكون الثالث من مكونات العلاقات او علم نفس العلاقات ان صح التعبير اللي هو الحقوق والواجبات الحقوق والواجبات مرة اخرى لو تلاحظ علم النفس الغربي دائما يركز على احد الطرفين. في الغالب هو يركز على - 01:11:42ضَ

آآ الصفات الجيدة المبالغ فيها مثل يقول لك لا تؤنب ظميرك اه الكمالية يركزون كثيرا على الجوانب اللي اصلها جيد لكن انسان بالغ فيها بينما في المنظور النفسي الاسلامي دائما دائما العلماء يتكلمون عن الصفات الحسنة والصفات السيئة - 01:12:03ضَ

دايما يتكلمون عن الحقوق والواجبات دائما دائما يجعلون الانسان في في وضعية اتزان ووظعية ميزان لا يغلب نفسه على الاخرين ولا يغلب الاخرين الاخرين على على نفسه. يدخل هنا عاد باب العدل والظلم - 01:12:20ضَ

باب العدل والظلم باب كبير جدا في باب الاخلاق عندنا. العدل مع الاخرين مع العدل مع مع الابناء مع الزوجة مع الزوج مع الاهل مع الاصدقاء مع القارب مع الجيران في التعامل مع الاعمال الى اخره قصة طويلة عريضة - 01:12:37ضَ

مم اه باب التصالح والقطيعة والعفو والتشاحن العفو مثلا العفو هل تعرف الى الان علم النفس الغربي؟ الى الان عنده تحفظ كبير على العفو خذ حقك خذ حقك مم ضد حقك - 01:12:51ضَ

و في مدارس اصلا زي التحليلية اعوذ بالله بالنسبة لهم العفو هذي مشكلة كبيرة السلوكية ايضا كذلك الان بدأت بدأت تظهر مدارس انه لا ترى العفو ممكن ولكنهم يتكلمون عن العفو ايضا بمفهوم مختلف عن العفو الذي الذي نتكلم عنه نحن ايضا يدخل فيها - 01:13:09ضَ

اما ما يمكن تسميته بالمطالبات والتوقعات. مطالباتك وتوقعاتك من الاخرين لها دور كبير جدا في رضاك عنهم. في حسن التعامل بينك وبينهم المكون الرابع في باب العلاقات اللي هو وهو اساسي التعامل مع النقد والاذى من الاخرين - 01:13:33ضَ

وهذا باب كبير يعني يمكن الشخص ليس له اطلاع في باب في كتابات المتقدمين النفسية ما يخطر في باله ان هناك كتب الفت في التعامل مع اذى الناس التعامل مع اذى الناس. باعتباره اذى حقيقي او اذى متوهم بغض النظر - 01:13:51ضَ

ويتكلمون عن يعني نقد الاخرين كيف تتعامل معه ويتكلمون عنه عن يعني كيف واحد يتعامل مع مع اذى الناس تبي يتعامل مع هذا الاذى آآ تعنيفهم اذا كان هناك تعنيف صدر منهم تكلم عن - 01:14:12ضَ

آآ سوء الظن بالاخرين لانه مرتبط بالاذى قد ما يكون هناك اذى قد يكون اذى متوهم اصلا غير غير غير موجود. يعني هذي هذي اشارات سريعة في في في باب في باب العلاقات - 01:14:30ضَ

اه مم في باب العلاقات ايظا اشرنا اليه لكن يمكن نتكلم اظافة هنا اعمال البر مثلا ايش علاقة اعمال البر بعلم النفس لا كيف ايش علقت اكيد لها علاقة من منظور نفسي اسلامي اعمال البر لها اثر في الدنيا وفي الاخرة - 01:14:43ضَ

جميل. الاحسان للناس فعل المعروف مساعدة المحتاج ويعني ادخال السرور عليها ادخال السرور البر الصلة اخلاق الرحمة النفع العام الصدقة الاحسان الى اخره الى اخره هذه لها اثر على النفسية ولا لا؟ اكيد - 01:15:04ضَ

يعني والعلما تكلموا عن انواع البر بكلام كثير جدا. وهذا مش موجود في ما في مانع. هم لا تتكلم عن علم النفس الغربي في علم النفس الغربي هو مش موجود - 01:15:20ضَ

ليس جزءا ليس جزءا من الثقافة يعني ليس جزءا من الثقافة العلماء المتقدمين يتكلمون عن مثلا البر بالمال البر بالقول البر بالعمل يعني تعمل لمساعدة الاخرين بالعمل يعني البر بالجاه كشف على - 01:15:35ضَ

جفاعات البر بحسن التعامل انواع كثيرة في تعلم الانسان كيف كيف ينمي هذه الصفة فيه جميل كيف ينمي هذه الصفة فيه؟ بحيث انه اه يعني امثلة كثيرة في باب البر - 01:15:52ضَ

في باب العلاقات ايضا مهم جدا نتكلم عن الاسرة العلاقات داخل اسرة وكيف نحافظ على هذه الاسرة؟ كيف نقيم علاقات جيدة داخل الاسرة اه ودور الاب دور الام دور الابناء دور الاخوان اذا حصلت مشكلة في الاسرة كيف تحل - 01:16:11ضَ

كل هذا جزء من جزء اه ولا يحتاج الواحد يصل الى مشكلة كبيرة بحيث يراجع مرشد نفسي ولا اخصائي علاج اسري ولا هناك اشياء كثيرة في الحياة يعني نبية الاحتياجات النفسية - 01:16:29ضَ

هي في الحياة العامة التي لا تصل اصلا الى المتخصصين النفسيين وهذا ملحظ مهم جدا في المنظور النفسي الاسلامي انه انه اصلا اغلب احتياجات الناس النفسية هي هي قبل الحاجة الى الوصول للمختصين. فيجب ان يتعلمها الناس من قبل - 01:16:43ضَ

هي وقاء قبل ان تكون هي وقاية قبل ان تكون قبل ان تكون علاجا. يعني نحن لا نريده ان ان ان يتطور الموضوع حتى يصل الى حتى يضطر الى الوصول الى الى - 01:16:59ضَ

الى الاخصائيين النفسيين بالعكس نحن نريد ان ان تنتشر هذه الثقافة رقابة علم النفس الاسلامي بهذا التوسع وهذا الشمول بحيث تتحسن النفسيات الناس وتعاملاتهم اخلاقهم مواقفهم في الازمات اه اه بحيث الايمان الذي يمارسون الذي يؤمنون به - 01:17:11ضَ

الاسلام الذي يؤمنون به يكون له دور فاعل وحقيقي في تحسين صفاتهم النفسية في في اعطائهم السعادة السكينة يعني يعني تقريبا هذي ابرز يعني موب ابرز يعني ما سمح به الوقت في الكلام عن باب عن باب العلاقات. جميل صراحة كان ودي اتكلم اسمع دلوقتي اسمع ولا لا يعني كنت اتكلم عن - 01:17:28ضَ

يعني نمط التربية التوكيدي واثره السلبي الكبير جدا على على العلاقات بيننا ناعس على نفسيات الناس ومنازعة الحقوق ممكن ناخذ فيه وهذا ترى جزء منه وجزء منه من تأثير الفلسفات من حركات النسوية - 01:17:53ضَ

الحكاية النسوية هي هي الان في الفلسفة الغربية تجاوزت مجرد انها تكون اه مطالبة من من قبل مجموعة من النساء في بعض الحقوق الى انه اصبح ثقافة ثقافة خذ حقك - 01:18:15ضَ

ثقافة اترك العادات ثقافة لا مرجعية لاحد عليك ثقافة ان تصنع انت تصنع قيم نفسك ثقافة انت مصدر القوة كل هذه ثقافة مم هذي ثقافة اكثر من كونها اكثر من كونها نتائج بحوث علمية وتجريبية - 01:18:30ضَ

لذلك بعض الناس ينزعج من نقد علم النفس الغربي كيف تنقد علم نفس تجريبي موضوعي محايد مين قال لك انه علم تجريبي من قال لك انه موظوعي؟ مين قال لك انه محايد؟ نحن لا نوافق على هذا - 01:18:50ضَ

يعني هذا ما يتعلق لهذا الباب. جميل. في في الحلقة الماضية كان في تأكيد على الربط بين النظام الاجتماعي وطريقة العيش والحياة. واثرها على الصحة النفسية. اليوم انت خليتها احد الاركان الخمسة - 01:19:09ضَ

اه في عوامل للصحة النفسية الاسلامية. ليش التأكيد على الجانب النظامي الاجتماعي واهميته بالمنظور النفسي الاسلامي. صحيح صحيح يعني اه انت اذا رجعت لكتابات المتقدمين الجوانب النفسية تلاحظ يركزون كثيرا على جانب العلاقة مع الدنيا - 01:19:24ضَ

والعلاقة مع الحياة ونمط العيش يعني مثلا هناك كتب كثيرة كتبت باسم الزهد هل تعرف ان نحن اعتبرنا كل الكتب التي كتبت باسم الزهد اعتبرناها من كتب علم النفس الاسلامي - 01:19:44ضَ

لماذا؟ لانه اصلا مفهوم الزهد اصل مفهوم الزهد عند هؤلاء المؤلفين ليس هو مفهوم الزهد الذي عندنا نحن نفهم الزهد انه يعني انك تصير حالتك رثة ومعظ عن الدنيا وقاعد لك في في عشة ولا قاعد في اي مكان بينما لا - 01:20:00ضَ

مفهوم الزهد هو هو اقرب الى مفهوم التصورات العليا واقرب الى مفهوم فلسفي انه ما هي علاقتك اصلا بالدنيا ما هي الطريقة الوزنية السليمة في ظبط علاقتك بالدنيا بحيث تظمن لك حياة نفسية سعيدة مستقرة - 01:20:19ضَ

وتضمن لك ايضا في نفس الوقت آآ اخرة صحيحة اخرة سليمة ايه المنظور النفسي اسلامي يهتم كثيرا بهذا الجانب ويركز عليه يمكن يعني اختصارا كذا نقول في نمط هناك نمطان من الحياة - 01:20:38ضَ

نمط الحياة البسيطة الهادئة الهانئة اللي فيها استقرار روحي عميق آآ العائلة المتحابة المتماسكة العلاقات القريبة الدافئة ما فيها صخب ما فيها ضجيج وفي نمط اخر نمط الحياة نمط الحياة اللاهفة. الصاخبة الراكضة - 01:20:54ضَ

المناصب الرفيعة الشهرة الواسعة الاضواء الغنى النفوذ الكبير والشهرة الى اخره الى اخره هل تعتقد انه نمط الحياتين هذي يؤدي الى نفسية متساوية اكيد لا اكيد لا هذا خلاصة فكرة المنظور النفسي الاسلامي فيها - 01:21:14ضَ

ولذلك نتكلم كثيرا مثلا عن تأثير نمط الحياة على على على على صفاتنا النفسية على حياتنا النفسية على صحتنا النفسية نمط الحياة المعاصر اللاهث الراكض هذا المادي المادي اولا غير - 01:21:33ضَ

كثيرا في صفاتنا النفسية جاء لصبرنا اقل رظانا اقل تسليمنا اقل توكلنا اقل يعني نعتمد ونركض ونلهث حول حول اشياء معينة مادية نريد ان نحققها حتى غيرت في ادابنا الاجتماعية غيرت في عاداتنا الحياتية - 01:21:51ضَ

عاداتنا اجتماعية بل ادت في بعض الاشخاص الى تغيير في الهوية والقناعات الكلية والانتماء والولاء لاجل الدنيا اها لاجل الحياة تغيرت مفاهيمه وتصوراته فنمط الحياة يغير في كثير من نغير في يعني حتى في في في حتى في طرق اكتساب المهارات الحياتية - 01:22:10ضَ

هل هل المهارات الحياتية والاجتماعية عند اهل البادية واهل القرى واهل الارياف وعلى الجبال نفس اهل المدينة مختلفة اذا نمط الحياة يؤثر على على على صحتنا وعندي مصطلح انا اسميه سعادة الادرينالين - 01:22:34ضَ

سعادة الادرينالين تعرف الادرينالين هذا احد احد المركبات الكيميائية الموجودة في الجسم الذي يفرز عادة عندما يستوفز الانسان ويتحرك ويحصل فيه ردة الفئة القوية صارت صارت سعادتنا المطلوبة هي سعادة الجسد المتحفز بفعل هرمون الادرينالين هذا - 01:22:53ضَ

مم الجسد الثائر الذي الذي يجد متعته وولدته في الاكشن وفي حالات الرقص وفي رحلات المغامرة وفي الملاهي العملاقة وفي افلام الاثارة والجنس والجنس والعنف والخيال الفنتازي فاصبحت السعادة عندهم مرتبطة بالاكشن والادرينال والادرينالين - 01:23:15ضَ

بالاضافة الى حياة مادية جفاف ضعف ضعف في الجوانب المعنوية ضعف العلاقات الاجتماعية ايضا التشوف دائما التشوف الاكثر تذكر تذكر يمكن الدورات كانت تقول انت تستطيع ان تكون اغنى رجل في العالم انت تستطيع ان تفعل ما تشاء انت تستطيع ان تفعل - 01:23:38ضَ

يجب ان لا تقلق طموحاتك عن اعلى شيء اعلى شيء في ايش؟ في الدنيا في الوظائف في الرواتب. طيب نحن نعرف انه الاوت لايرز هذولا اللي هم الناس المختلفين ما يمثلون ولا واحد بالالف - 01:24:00ضَ

يعني اصحاب الملايين هم هم اقل من واحد بالالف قالت ليش تكذب على المتدربين تقول لهم انت تستطيع ان تكون مثل هذا وانت تعرف احصائيا انه لا يمكن ان يكون - 01:24:15ضَ

فتربى الجيل على انه لا لازم تشتغل للدنيا اكثر ولازم لازم لازم ويجعل سعادته مربوطة بهذا فسعادته مربوطة بشيء كانوا متقدمون يسمونه القنيات القنيات يعني المقتنيات انه سعادة القنية يسمونها - 01:24:26ضَ

ان انت مرتبط لا ترى ما هو مفهوم اسلامي فقط مفهوم حتى من قبل الاسلام اه انه انت مرتبط سعادتك مرتبطة بمقدار ما عندك. بمقدار ما تجمع. فاصبحت المعايير المادية اكثر بكثير - 01:24:45ضَ

من المعايير المعنوية واصلا النظريات الغربية هي تدعم الجانب المادي ما ما تناظر تدعم الجانب المادي نحن نطالب بسكينة الحياة الايات الساكنة ترخي انسان اه ونمطه ونمطه واسلوبه في كسب العيش - 01:25:00ضَ

الرزق بالسعي في هذه الحياة الدنيا طريقته في السعادة نتكلم عن السعادة كثيرة وانواع السعادة ومصادر السعادة آآ فهي فهي الحياة المطمئنة الساكنة القائمة على البساطة وعدم التكلم آآ آآ بلا ضجيج ولا صخب ولا - 01:25:17ضَ

توتر الحياة المستقيمة ايضا مستقيمة بانحراف ولا ولا طيش الحياة الناجحة بلا تكلف ولا شطط السعادة المتنوعة الموزونة فيعني هو هذا اللهاس المتوتر والتعلق المبالغ فيه والاسراف والبذخ والكماليات والمظاهر - 01:25:35ضَ

هذي ما تؤثر على نفسيات الناس؟ ما تؤثر على مقدار مقدار مقدار شعورهم بالسعادة لذلك جزء كبير من البرنامج يكون عن السعادة تعريف السعادة مصادر السعادة قوانين السعادة سميتها قوانين السعادة - 01:26:02ضَ

انه هناك قوانين للسعادة او تعرف هناك قوانين كثير للسعادة اذا انت عرفت هذه القوانين تحصل عليها انه عرف السعادة اولا بشكل صحيح اه نوع في مصادر السعادة اه استمتع بالطيبات لا لا تحرمنا لا تحرمنا نفسك - 01:26:19ضَ

منها من هذه الطيبات لكن تذكر ان هذه الحياة الدنيا ليست هذه الحياة ليست للدنيا فقط هذه الحياة هي لم تخلق لاجل ان تكون فقط لتحقيق مصالح دنيوية لكن ايضا هي حياة - 01:26:39ضَ

موجودة تحقيق مصالح اخروية ومصالح معنوية ومصالح اجتماعية ومصالح انسانية ثم ان السعادة ليست محصورة فقط في الجزء المادي المال يعني انا في العيادة في نفس الكرسي يأتوا ناس اغنياء - 01:26:52ضَ

وفي نفس الكرسي يأتي اناس فقراء يعني الان تذكرت اعتقد تذكرت مريظة كانت تقول حنا مشكلتنا بسيطة انا اكتئابي بسيط بس يصير عندي فلوس اسعد وتنتهي مشاكلي مع فلان وفلان واصير سعيد. فانا ظحكت - 01:27:11ضَ

المفروض اني ما راح اكتب العيادة يعني بس عفويا ظحكت فقالت قلت لها انا اسف اني ضحكت بس يعني انا لي خمسة وعشرين سنة اشتغل وفي ناس كثير عندهم فلوس ولا عندهم سعادة - 01:27:32ضَ

وجالسين في نفس الكرسي نفس الكرسي الذي تجلسين فيه. فيه قالت كيف؟ خلاص هي مشكلة في السعادة في فلوس خلاص عطني فلوس وانا اصير سعيدة ايه مثل هؤلاء الناس اللي اصلا هم خلاص مركز في نفسه ان السعادة مرتبطة بالمال - 01:27:45ضَ

بسبب ما يسمع او ما يشاهده الان وسائل التواصل الاجتماعي افسدت كثيرا من الذائقة النفسية عند الناس وجعلت جعلت المعايير والقيم والتصورات مختلفة ومختلة. ايضا من القضايا التي تناقشها في باب في باب نمط - 01:28:01ضَ

في الحياة والدنيا والاشياء هذي موظف مفهوم النجاح مفهوم النجاح والفلاح ونتكلم عن انه مفهوم النجاح للاسف اسيء استعماله بشكل كبير جدا وعرف تعريفا خاطئا وصار الناس يتعلقون بمستويات معينة من النجاح هي اصلا يعني هي غير ممكنة لهم غير متاحة لهم - 01:28:19ضَ

يعني مثلا شخص خل ناخذ مثال لرجل ومثال لامرأة مثلا رجل رجل موظف اضيف له جيدة وعنده اسرة وزوجة انا غير ناجح في حياتي لاحظ كيف غير ناجح في حياتك؟ لا انا ما انا ما عندي الا دخل بسيط بالكاد امشي حياتي لكن انا محروم من كذا محروم من كذا ومحروم من كذا ومحروم من كذا - 01:28:47ضَ

اي طيب من الذي ادخل في ذهنك انه هذا هو النجاح هذا السقف العالي ليش لماذا انت ادخلت في ذهنك هذا هذا الباب من اللي ادخله الاعلام ونمط الحياة والمعيشة المعاصرة - 01:29:13ضَ

ناخد مثال اخر امرأة امرأة بيتها سعيد حياتها سعيدة لكنها غير موظفة اوه انا غير موظف وما لي قيمة اللي هو تحقيق الذات انه انت لا تحقق ذاتك الا بمستوى معين من النجاح. طيب انت عندك اسرة وناجحة وعندك اولاد وتربين عيال - 01:29:27ضَ

يعني اليس هذا نجاحا اليس هذا بل اليس هذا من اعظم النجاحات لأ اه تصلح سمبوسة في المطبخ مطبخ البيت وهادا تعب وما هو بنجاح. تروح تشتغل في مطعم وتصلح سمبوسة للناس وهذا اعظم نجاح - 01:29:49ضَ

يعني كيف هذا شكلي جوعان انا موضوع السمبوسة هذا فيعني هو النجاح ايضا نتكلم عن النجاح ومفاهيمه وقوانينه وهذا يؤثر كثيرا على نفسيات الناس. يتغير نفسيات الناس بهذا نكون ختمنا هذا المحور - 01:30:06ضَ

ويمكن نكون ايضا ختمنا يعني وتملأ المحاور الاساسية في هذا الباب باب الصحة النفسية الخص فقط الان ان حنا قلنا علم النفس الاسلامي هو ثلاثة اركان. مهم الركن الاول الركن المتعلق بالاصول النفسية والاسس النفسية والى اخره. ونتكلم عنه في الحلقة الماضية. هم. الركن الثاني متعلق بالصحة النفسية وتكلمنا عنه اليوم. جميل. والركن - 01:30:31ضَ

الثالث متعلق بقضايا تخصصية في علاج النفسي يعني تخصصية قد تهم المتخصصين لكن ايضا تهم غير المتخصصين ايضا يعني ايش المنظور النفسي الاسلامي؟ ما هو المنظور النفسي الاسلامي في علاج المشكلات النفسية والامراض والتربية وطرق التربية وطرق التعليم الى اخره - 01:30:52ضَ

يعني هذا باختصار باختصار. جميل جدا. صراحة يعني الان من الاشياء اللي اللي الاحظها ان المحاور الخمسة اللي اخذناها في الصحة النفسية لا يمكن ان تنزع واحد منها وتقول كمل يا الاربعة. احسنت. كل واحد منها مكمل للثاني. يعني ما اقدر انزع الايمان واقول خلاص يصير عندنا صفات ذاتية - 01:31:08ضَ

سيئة حسنة او نبني علاقاتنا واحنا نبعد الايمان او يصير عندي نظام اجتماعي اسلامي صحيح وانا بعيد عن الايمان كلها مرتبطة ببعضها ورأسها ولماذا؟ احسنت احسنت هذا فهم صحيح وسديد. هم. احسنت. جميل صراحة. انا قبل ما نختم صراحة عندي عندي يعني هاجس - 01:31:28ضَ

بسيط جدا ليش ما يصير فيه رابطة لعلماء نفس مسلمين يحيون مثل هذه المفاهيم في الناس يعني من ردود الافعال اللي اللي قلناها في بداية الحلقة الناس متعطشة جدا تقول يا اخي انا ما قد سمعت هذا معاني اشوف علماء النفس - 01:31:48ضَ

واروح عند طبيب بس اني ما وجدت هذا الكلام طيلة حياته يعني تلقاه عاش عشرين سنة ثلاثين سنة اربعين اكثر او اقل هو ما سمع هذا التأصيل الاسلامي لعلم النفس - 01:32:06ضَ

لا هنا في نقطة انا لا اريد ان انسب لنفسي شيئا ليس لي. هم. انا لست اول من يطرح هذا ولست الوحيد الذي اطرح هذا هذا الطرح قديم وكثيرون يطرحونه هناك - 01:32:18ضَ

اه الجمعية العالمية لعلم النفس والاسم علماء النفس المسلمين الجمعية العالمية وعلماء النفس المسلمين اه لكن الجهود محصورة ومحدودة. مم وفي قضية يعني معروفة في علم النظريات اصلا. كيف تتشكل النظريات؟ انه النظريات الناجحة هي التي يبدأها فرد او افراد معدودين - 01:32:32ضَ

اه لديهم قدرات فردية مختلفة ويشتغلون شغل جيد ويوفقهم الله سبحانه وتعالى ثم تأتي الجماعة وتحتوي هذه هذا المشروع وتنشره وتدعمه وتقويه وتطوره سواء الجماعة والجماعة التلاميذ او الجماعة الاجيال التي التي يعني تأتي بعد ذلك. الحقيقة يا دكتور انا ممتن جدا لهذه الدقائق واللي - 01:32:53ضَ

يعني اثارها ردود الافعال الواسعة وحاجة الناس فعلا الى وجود تطبيقات في علم النفس الاسلامي واسأل الله ان يبارك وان يرى المشروع هذا النور وان ينفع به الاسلام والمسلمين وحقيقة اشكر دكتورنا على اتاحة الفرصة - 01:33:16ضَ

بعد طول غياب جزاك الله خير حقيقة شاكر لك جدا جدا اجابتك لنا. الشكر لله تبارك وتعالى اولا واخرا وانتم ايضا جزاكم الله خير اشكركم على القدوم مرة اخرى واخرناك اليوم يعني اليوم سحرتونا شوي لكن جزاك الله خير واسأل الله تعالى ان ان يستجيب دعائك امين وان ينفع بالمشروع وان - 01:33:33ضَ

البركة يا رب. امين امين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. شكرا لكم ايها الاحبة ونستقبل اقتراحاتكم استفساراتكم آآ عناوين حلقات او ضيوف على الايميل او على وسائل التواصل الموجودة نلقاكم في كاف جديد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:33:57ضَ

- 01:34:14ضَ