Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. يسر موقع فضيلة الشيخ احمد ابن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة او استعطى بدهن او غيره. استعطى قال في المطلع نقلا عن الجوهر واستعطى مطاوع صعق - 00:00:01ضَ

اذا جعل في انفه سعودا بفتح السين. وهو دواء يجعل في في الانف. والمراد هنا ما يجعل في الانف من دواء وغيره بمعنى ان الانف ان الانف عرفنا ان الفم بقوله من اكل او شرب منفذ. بقي الانف - 00:00:22ضَ

مثل له بما اشتهره وهو ان يستعظ. استعاظ هذا مشهور الى عهد قريب. ها؟ فاذا استعط حينئذ وصل الى جوفه عن طريق الانف. فالانف منفذ هذا الذي يريد. ولا نكون ظاهريا مع المتن لان سعط ما عداه لا. لا - 00:00:44ضَ

مراده الاشارة الى ان الانف منفذ. سواء مثل بالصعقة او بغيره. لانك اذا قلت السعطة اذا وضع قطرة ما وسع ما حكمه ها اذا كنتم ظاهرين تحك راسك ما تدري. بس كذلك؟ لان الفقهاء ليس عندهم قطرة - 00:01:04ضَ

وانما عندهم الساعقة فللسعاق هذا دواء يوضع في الانف. فالانف مجرى ومنفذ الى الجوف حينئذ كل ما كان طريقه الانف قاعدة. كل ما كان طريقه الانف فعينئذ هو موصل الى الجوف فيفطر - 00:01:26ضَ

به فيكون مفسدا سواء كان بالصعق او بغيره. او استعاط عرفنا السعط مطاوع سعط. اذا جعل في انفه سعودا هو دواء يجعل في الانف. اذا ومثله القطرة فالقطرة في الانف على المذهب مفطرة. لماذا؟ لانها في حكم الاستيعاب - 00:01:46ضَ

ولان الانف منفذ الى الى الجوف. طيب هذا ليس اكلا وشربا. قلنا الحكم عام سواء كان معتادا او لا وسواء كان يحصل به الظرر او لا. وسواء استوى فيه الظرر او النفع - 00:02:06ضَ

او السعطة قلنا دواء يجعل في الانف من نعم. ما يجعل في الانف من دواء وغيره. قال استعط بدهن او غير في دهن او غيره مثل بالدهن لان الدهن مما يتغذى به - 00:02:24ضَ

بدون الدهن يتغذى به او لا؟ الزيت يتغذى به قطعا. الدهن يتغذى به وغيره ها؟ غير الدهن هذا مثال لما لا تغذى به. فوصل الى حلقه او دماغه حينئذ فسد صومه على المذهب. فسد صومه وهذا - 00:02:41ضَ

وفي الكافي ان وصل الى خياشيمه افطر لنهي الصائم عن المبالغة في في الاستنشاق. ما دليله؟ كون ما وضع في الانف يكون مفطرا لانه يصل ما الدليل؟ قالوا قياسا على الاستنشاق. قياسا على الاستنشاق. لقوله صلى الله عليه وسلم وبالغ في الاستنشاق - 00:03:09ضَ

الا ان تكون صائما. النبي صلى الله عليه وسلم هنا الصائم فيشمل ماذا؟ صائما سواء كان فرضا او او نفلا. فلولا ان يؤثر لم ينهى عنه لولا ان المبالغة في في نعم لولا ان المبالغة في الاستنشاق تؤثر للصائم على جهة الخصوص - 00:03:34ضَ

صومه لما نهى عنه. لما نهى عنه. فلما نهى عنه علمنا ان له حكمة. ولان له مرادا في ذلك. وهو ان الانف يكون منفذا الى الى الجوف. فلولا انه يؤثر لم ينهى عنه. وكما لو دخل الى الى الحلق. اذا هذا المذهب - 00:03:57ضَ

لمن استعط بدهن او غيره فوصل الى حلقه الى حلقه لابد ان يصل الى الى الحلق ولا يكفي الظن بل لابد ان يعلم لابد ان ان يعلم او دماغه افطر بوصوله الى حلقه وفاقا وكذا الى دماغه الا عند مالك رحمه الله تعالى - 00:04:17ضَ

رحمه الله تعالى فمالك رحمه قال في هذه المسألة. وعنه رواية اخرى عن الامام احمد لا يفطر لو الصعقة لا يفطر. فيكون الحكم حينئذ النهي خاصا بقوله الا ان تكون صائما بالمبالغة في في الاستنشاق - 00:04:37ضَ

بالمبالغة في الاستنشاق. ويأتي انهم نصوا على انه لو بالغ في الاستنشاق فدخل من غير عامد غير قاصد ليصل الماء وانما هكذا خطأ لو تعمد فوصل الماء الى حلقه او الى جوفه انه لا يحكم بفطره - 00:04:54ضَ

لا يحكم بي بفطره. لماذا؟ لانه غير غير قاصر. اذا اذا كان الامر كذلك حينئذ الا ان تكون صائما ليس فيه نص على الفطر بما يصل عن طريق الانف. فاذا يكون القياس فيه فيه نظر. وعنه رواية عن الامام احمد لا يفطر - 00:05:15ضَ

هو مذهب مالك اختاره ابن تيمية رحمه الله تعالى ولعل المراد بغير مغذي. لو قصد ان يتغذى عن طريق فانفه او ان يشرب عن طريق انفه حينئذ لا شك انه داخل في قوله من اكل او شرب. وانما المراد هنا فيما لم يقصد ان يتغذى فيما - 00:05:35ضَ

الم يقصد ان يتغذى؟ لان هذه المسائل خاصة فيما دخل من الفم او الانف العبرة هنا في المقاصد. العبرة بالمقاصد وسيأتي اشتراط العمد والذكر - 00:05:55ضَ