Baheth

يلا السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته حياكم الله الإخوة والأخوات يا هلا الصباح الطيب المبارك سلام ورحمة الله اسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا علما نافعا عمل صالح يا ارحم الراحمين. صوت جيد - 00:00:00ضَ

صوت جيد يا رب انا ماكوم انا ماكلوم حياكم الله حياكم الله. طيب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى والصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تترى وعلى اله وصحبه ومن نهجه اختفى - 00:00:30ضَ

اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. اللهم جنبنا من قراءة الاخلاق والاعمال والاهواء والادواء لا اله الا انت سبحانك انا كنا من الظالمين. حياكم الله. هذا الصباح الطيب المبارك في صبيحة يوم الخميس ومع برنامج تراث حيث نعيش في - 00:00:57ضَ

تراث الائمة الكبار رضوان الله تعالى عليهم ما زلنا نعيش في تراث الشيخ الاسلامي عليه رحمة الله دائما ندعو في بداية الدرس لاخواننا المستضعفين في مشارق الارض وفي مغاربها عامة - 00:01:16ضَ

وفي ارض غزة خاصة ان يجعل الله سبحانه وتعالى له من كل ضيق مخرجا من كل هم فرجا وان ينصرهم على عدوهم ان يفرج عنهم فرجا عجيبا مدهشا يفرح به اولياؤه ويغيب اعداءه انه ولي ذلك والقادر عليه - 00:01:31ضَ

ما زلنا نعيش الكرام في طرابلس شيخ الاسلام ابن تيمية وما زلنا نعيش في كتاب الاستقامة. طبعا هذا الكتاب ضخم. يعني يعني يصل الى ثمانمائة الى تسعمائة ورقة وغزيل الفوائد ومتنوعة. وان كان جله يدور حول مناقشة كلام ابي القاسم القشيري رحمة الله تعالى عليه في الرسالة الخشيرية. وهي اهم - 00:01:47ضَ

رسالة لمنهج اهل التصوف في الاعتقاد ونحوه ولذلك شيخ الاسلام ابن تيمية اهتم بالتعليق عليها ومناقشتها. ومن غريب اه يعني ما دمنا نقول هذا كتاب ضخم شيخ اسامة. هذا الكتاب الفه شيخ الاسلام ابن تيمية في السجن - 00:02:07ضَ

حيث لم يكن معه كتاب ولا شيء هذا الكتاب من الكتب اه هم يقولون هناك مجموعة كتب الفها شيخ الاسلام ابن تيمية في السجن ما كان معه مصادر يراجع ولا ان يجمع الكلام من هنا ليعلق - 00:02:22ضَ

كل هذه الورقات والصفحات سطرها شيخ الاسلام ابن تيمية من ذهنه ومن عقله بناء على معرفته السابقة وذاكرته القديمة رحم الله ابن تيمية رحم الله عز وجل هذا العالم الفذ وهذه العقلية الجبارة - 00:02:36ضَ

هذه الشخصية الكبيرة التي قل ان يأتي مثلها في تاريخ الامة تخيل انسان يكتب كلام بتتوقع اقل شي انه في هناك يعني خمس ست مراجع بين يديه يحاول ان يراجعه - 00:02:53ضَ

ينظر ويقايس الامور لكن سبحان الله. طيب ثم قال ابو القاسم وصلنا عند قول ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه ثم قال ابو القاسم القشيري الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا والمصنف والحاضرين والسامعين ونجي المستضعفين والمؤمنين. قال رحمه الله تعالى ثم قال ابو - 00:03:04ضَ

رحمه الله سمعت ابا حاتم يقول سمعت ابا نصر السراج رحمه الله يقول سئل رويم عن اول فرد افترضه الله على خلقه البغدادي احد ائمة التصوف والزهد. نعم قال سألت سئل رويم عن اول فرض افترضه الله على خلقه ما هو؟ قال المعرفة. يقول الله عز وجل وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون - 00:03:25ضَ

قال ابن عباس اللي يعرفون. طب الان هذا استدل به على ماذا على ما يوافق عقائد المتكلمين ان في عقيدة المتكلمين ان اول واجب على الانسان ما هو؟ المعرفة. هكذا يقول المتكلمون - 00:03:48ضَ

القشيري لانه ينصر عقائد المتكلمين من الاشعرية وما شابههم آآ راح عن اجابة رويم وهو احد ائمة التصوف اوافق اجابات المتكلمين فاتى بها لقد سئل رويمن ما هو اول واجب على العباد؟ فقال المعرفة ثم استدل الروين بماذا - 00:04:05ضَ

قولي لك ان تركز في كلام روي من ان ابن تيمية سيناقشه. ثم قال يقول تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. قال ابن عباس في تفسير ليعبدون ليعرفون اذا هذا الدليل وذاك المدلول. طيب. ماذا سيقول ابن تيمية - 00:04:25ضَ

قال قلت هذا كلام هذا الكلام صحيح فان اول شف اول قضية كلمة صحيح هذه مين اضافها المحقق وانا في اعتقادي ان المحقق عكس المعنى وانما الجملة اذا كان فيها حذف هذا الكلام غير صحيح - 00:04:43ضَ

مش صحيح راح توافقوني ولا لأ خلونا نكمل. ماذا قال؟ قال فان اول ما اوجبه الله على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم هو الاقرار بالشهادتين. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ - 00:05:01ضَ

لما بعثه الى اليمن انك تقدم على قوم من اهل كتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. اخرجه في الصحيحين. نعم. اذا اه شو رأيكم - 00:05:12ضَ

ابن تيمية في جل كتبه ماذا يقرر نقرر عكس ما يقرر المتكلمون منتمي في جل كتبه يقرر ان اول واجب على الانسان ما هو شهادة ان لا اله الا الله الشهادتين وليس المعرفة كما يقول المتكلمون - 00:05:22ضَ

وناقش في عدة كتب هل هذه وتعقب مصادرة ولا مش مصادرة وهذا ناقشته في رعاية الاعتقاد ابن تيمية لا يوافق المتكلمين على قولهم ان اول واجب على الانسان المعرفة بل يؤكد ان اول واجب على الانسان بنصوص الكتاب والسنة وان يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله - 00:05:43ضَ

تمام؟ وقول المتكلمين وان اول واجب على الانسان المعرفي هذا ناشئ من العقيدة كلامية ترى ان معرفة الله ليست معرفة فطرية. بل معرفة نظرية تحتاج لبحث واستدلال. اما يا ابن تيمية فيقول معرفة الله معرفة فطرية - 00:06:03ضَ

القول ان واجب على الانسان المعرفة كأنك تعتقد ان المعرفة ليست حاصلة وتحصلها ثم بعد ذلك لا هي معرفة فطرية ضرورية فلذلك اول واجب لا اله الا الله. لكن اذا عرض لبعض الملحدين شبهة اذا عرض لبعض - 00:06:18ضَ

شيء افسد عليهم هذه المعرفة سأتك حالة استثنائية ممكن تقول اي نعم اولا اعرف بالله ثم اطالب بالشهادتين. لكن هذه الحالة الاستثنائية اما الحالة الاصلية هي ان الانسان يعرف ربه فطرة وضرورة - 00:06:33ضَ

فقول اخونا المحقق لما قال قلت هذا الكلام صحيح ويقول اذاعة الحشي خامسة. كلمة صحيح اضفتها الى الكلام الناقص ليستقيم المعنى اذا هو لم يجدها في المخطوب. انا في اعتقادي لا انه هو عكس المعنى هكذا - 00:06:48ضَ

ابن تيمية يريد ان يقول هذا الكلام غير صحيح او ان هناك كلمة اخرى مش كلمة صحيح. يعني قد يكون طمس في النسخة انا في واضح انه طمس هو زاد المصنفة المحقق هذه الكلمة اذ يعدل - 00:07:07ضَ

لا خلها على بياضها احسن. خلها على بياضها لانه ابن تيمية لا يوافق على ان اول واجب على الانسان المعرفة كلمة صحيح ضاع عليها علامة استفهام على الاقل او قل هذه الكلمة غير صحيحة التي او تحتاج الى نظر التي اضافها المحقق - 00:07:23ضَ

وانظروا يعني ماذا سيقول بعد ذلك اكثر واكثر لتتأكدوا انه لأ شو يعني هذا الكلام صحيح؟ هذا خطأ. قال قال وكذلك قال المشايخ المعتمدون مثلنا مثل شيخ عبد القادر وغيره الاقراض بالشهادتين يتضمن المعرفة. لكن ذهبت طائفة من اهل الكلام ممن اتبعهم من الفقهاء والصوفية الى انه يجب على العبد المعرفة اولا - 00:07:40ضَ

لكن ذهب طائفة من اهل الكلام وممن اتبعهم من الفقهاء والصوفية الى انه يجب على العبد المعرفة اولا قبل وجوب الشهادتين. اذا هل هذا صحيح اذا هل يراه ابن تيمية صحيحا - 00:08:00ضَ

هو ينقل قول طائفة اخرى الى ان واجب المعرفة قوله ومنهم من قال نعم ومنهم من قال يجب على العبد النظر قبل المعرفة ومنهم من قال يجب القصد الى النظر ومنها ومن غالبيتهم من وما اوجب الشك. يعني هم اصلا مختلفون المتكلمون في - 00:08:15ضَ

والبعض يقول اول واجب المعرفة. البعض يقول لا اولا اول واجب ما نقول المعرفة. لأ النظر باعتبار النظر وسيلة الى المعرفة. بعضهم يقول اول واجب لأ مش النظر في اشي قبل النظر ما هو؟ ان تقصد النظر وهو النية. ومنهم من يقول لا او الواجب قبل النية الشك - 00:08:31ضَ

نقول اول واجب على سائلنا اشك. شك ثم اه اقصد. ثم قال القصد. ابن من قال النظر ابن من؟ قال لا المعرفة وكل هذه التراتبية ليست موجودة عند اهل السنة. الاول واجب هو الشهادتين. نعم - 00:08:50ضَ

ولو في بسطنا القول في هذه المسألة في غير هذا الموضع. هذا القول يوافق هؤلاء لكن في صحة الحكاية بهذا فهذا القول يعني قول القشيري الذي ونقله عن روي يوافق بهم - 00:09:05ضَ

يوافق هؤلاء يوافق هذا التيار الذي يرى ان اول واجب هو المعرفة لكن ابن تيمية يقول ماذا؟ نعم. قال لكن في صحة الحكاية بهذا اللفظ عن العنبر من نظر. اه لكن ابن تيمية يقول انا اشك - 00:09:17ضَ

في صحة هذه الرواية عن روي قال فان رويما من اهل العلم والمعرفة وما ذكره من الحجة لا يدل على هذا الجواب. الان ما الذي جعل ابن تيمية يشك في اصل هذه الحكاية عن روين - 00:09:32ضَ

رجل عاقل من اهل العلم والمعرفة وطريقة سرد الحكاية لا تتلائم مع حد بمعرفته لماذا قال ان الحجة ما ذكره من الحجة لا يدل على هذا الجواب نرجع الاذى قصة روي. وماذا سئل رويب؟ ما اول فرد افترضه الله على خلقه؟ قال المعرفة - 00:09:44ضَ

وبعدين استدل بدليل هو لا يتوافق مع الاجابة. الدليل الذي تتوقعه يجب ان يكون يتضمن ماذا؟ انه اول واجب احسنت يعني الدليل اللي بده يستدل فيه رواية بده يكون يتضمن ايش؟ والدليل على ان اول واجب المعرفة قوله تعالى مثلا كذا وكذا واول واجب على الانسان المعرفي - 00:10:05ضَ

او آآ قال صلى الله عليه وسلم اول واجب المعرفة بدخول الدليل يدل على ان اول واجب هو المعرفة هل قوله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون هل يدل على ان اول واجب هو المعرفة؟ بغض النظر هي انها صح ولا خطأ؟ انا لما اقول لك انا والله جبتك هون حتى تفعل كذا وكذا - 00:10:24ضَ

هل لما اقول لك انا اتيت بك هنا حتى تفعل كذا وكذا. يدل على انه اول شيء بدك تفعل هون كذا وكذا. يعني حتى في العلم المنطقي واللغة هذه لما نقول جبتك هون حتى تفعل كذا وكذا. هذا لا يستلزم انه اول شيء ستفعله هو كذا. لأ يدل على ان المقصد العام هو ان تفعل هذا الشيء. بغض - 00:10:48ضَ

كان اول شيء راح تفعله او لأ ابن تيمية يقول حق الاستدلال الذي اوتي به في قصة رويب لا يدل على علم الجمع. قال فليس في قوله نعم قال فليس في قوله الا ليعبدون ما يدل على ان المعرفة اول الواجبات. صح. ما في انه يدل على انه اول تدل على انها المقصد - 00:11:06ضَ

لكن لا يدل على انه الاول بالتحديد. نعم. قال سواء فسر يعبدون بيعرفون او فسر بغير ذلك. فان خلقهم لشيء لا يدل على انه اول واجب الا في بين ان لم يبين ذلك بشيء - 00:11:24ضَ

الكلام الجميل. قال فان خلقهم لشيء خلقتك لتعبدني هذا لا يدل على ان هذا اول واجب ان لم يبين ذلك من دليل اخر منفصل وانما يدل على انه المقصد العام. نعم - 00:11:34ضَ

قال واما التفسير المذكور عن ابن عباس فالذين ذكروه عنه جعلوا هذه المعرفة هي المعرفة الفطرية التي يقر بها المؤمن والكافر. الاشكال الثاني ان الذين نقلوا عن ابن عباس في تفسيره للاية يعبدون بمعنى يعرفون - 00:11:51ضَ

قالوا ماذا قصد ابن عباس بيعرفون قالوا اما التفسير المذكور عن ابن عباس ليعبدوا ما لا يعرفون. فالذين ذكروا عنه ذلك ونقل عنه ذلك. جعلوا معنى كلام ابن عباس ليعرفون المعرفة الفطرية - 00:12:06ضَ

وهذه المعرفة الفطرية هذه يشترك فيها المؤمن والكافر لان الناس فطرت على مدى معرفة الله. وان كان بعض الناس يجحد وينكر لكننا سترت على هذا بذلك ايوة هو مقصود بذلك ان جميع الانس والجن قد وجد منهم ما خلقوا له من العبادة التي هي مجرد الاقرار الفطري وجاعلوا ذلك فرارا من احتجاج القدرية بهذه الاية. وجعلوا ذلك فرارا - 00:12:21ضَ

من احتجاج القدرية بهذه الاية. ليه القدرية ماذا يحتجون ايوة ان لم تحصد عبادة الان القدرية دائما ما مذهبهم؟ ان الانسان انه يخلق فعله بنفسه. بنفسه يعني هو الذي يخلق فعله بنفسه وان الله سبحانه وتعالى اه - 00:12:43ضَ

يعني كما يقولون ليس متدخلا في هذا ليس فيه هناك جبر كما يقولون. يعني بالعبارة تاعته وانما الانسان خلقتك لتعبدني عاد انت تعبدني ولا ما تعبدني هذه قراراتك. والله دخل في ذلك. وهم يقولوا لا. الان المتكلمون من الاشاعرة وغيرهم. هؤلاء ماذا؟ جبرية - 00:13:24ضَ

تمام؟ وبالتالي يقولون بالعكس ما معنى وما خلقت الجنس الا ليعبدون اي الا ليعرفون والمعرفة هذي ايش؟ فطرية اصلا موجودة فيه وبالتالي بالعكس هذه تقرر ان الانسان فطر على العبادة وهو - 00:13:46ضَ

مجبر عليها او فطر على معرفة الله. عفوا وهو مجبر عليها. فبهذه الطريقة انت تفر من احتجاج القدرية بهذه الاية. القدرية يقولون ان الله سبحانه وتعالى قال وما خلقت الجن والانس الا - 00:14:03ضَ

ليعبدون يعني انا اردت منهم ان يعبدوني. ثم هم بعد ذلك منهم من عبدني. ومنهم من لم يعبدني بقراراتهم الشخصية وهم الجابرية بدهم يقلبوا الطاولة على على المعتزلة في هذه الاية. يقولوا لا بالعكس هذه الاية لا تدل على ان الانسان يمتلك ارادة حرة مطلقة. بل تدل على ان - 00:14:17ضَ

الانسان مجبور. كيف؟ انه معنا وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ما خلقت الجن والانس الا ليعرفون. هكذا قال ابن عباس. وما معنى يعرفون هذه المعرفة الفطرية السابقة التي جبل الله العباد عليها. فرجعوا الامر الى ان القضية جبر. طبعا انا المناقشة هاي القضايا ما بتهمني بحد ذاتها. قال - 00:14:36ضَ

ولا ريب ان هذا ضعيف تفسير المعرفة هنا بانها المعرفة الفطرية ضعيف لماذا قال ليس المراد ان الله خلقهم لمجرد الاقرار الفطري. نعم لانه لو صارت المعرفة هنا بمعنى الفطرة المعرفة الفطرية كان كان وما خلقت الجن والانس - 00:14:57ضَ

الا ليحصل منهم الاقرار الفطري يعني انت ذهبت لب الاية وزبدتها. وهو العمل. نعم قال ولعل السائل سأله عن اعظم واجب فقال المعرفة لقوله الا ليعبدون. اه فالان لما ابن تيمية انتقد كل هذا النص الذي نقل عن رويم - 00:15:15ضَ

اراد ان يعطي يعني سيناريو اخر كما يقولون. قال لعل السائل يسألني بالرويب ولم يسأل عن اول واجب. يعني انا اذا انا بدي اتفق مع عقلية رويو صاحب العلم والمعرفة - 00:15:33ضَ

رويم لا يمكن ان يكون سئل عن اول واجب لابد وانه سئل عن اعظم واجب لكن صار تحريف في الرواية انه يصير عن ايش عن اعظم واجب مش عن اول واجب وهذا الذي يتلائم مع الدليل الذي استدل به - 00:15:43ضَ

فلما سئل ما هو اعظم واجب وقال المعرفة فرضا واستدل بقوله ما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ايه؟ ليعرفون. وماذا قصد بالمعرفة لسا هذا موضوع ثاني راح يرجع اه قال واعتقد رويمان ان هذه المعرفة هي المعرفة التي يشير اليها مشايخ الطريق وهي معرفة الخواص. اه. الرويب لما قال المعرفة - 00:16:00ضَ

ولم يقصد المعرفة على طريقة المتكلمين وهي الاقرار الفطري لا. يخسر المعرفة التي يقصد بها الصوفية طريقة الخواص. يقول لك عرفت الله ليس مراد الاقرار الفطري لا الصوفي لم يقل عرفت الله يعني خلص شاهدته سبحانه وتعالى في الائه ونعمه وكونه ووجوده. ودقت حلاوة مناجاتي - 00:16:23ضَ

فالمقصود بها المعرفة الخاصة على طريقة خواص الصوفية. وهذه مرتبة عند الصادقين منهم لا يوصل اليها الا بالتعبد والتمسك واشياء كثيرة. فهذه هي المعرفة التي قصدها روي. نعم. قال فيكون الجواب عن اعظم واجب لا عن اول واجب فهذا كما تراه. ثم ذكر ابو القاسم بغير خلصنا - 00:16:43ضَ

اه مناقشة القشيري في هذا الموضوع قال ثم ذكر ابو القاسم بغير اسناد عن الجنيد انه قال ان اول ما يحتاج اليه العبد من عقد الحكمة معرفة المصنوع صانعه. والمحدث كيف كان احداثه. فيعرف صفة - 00:17:03ضَ

من المخلوق والقديم من المحدث. ويذل ويذل لدعوته ويعترف بوجوب طاعته. فان لم فان من لم يعرف ما لله لم يعترف بالملك لمن استوجبه. نعم وهذا كلام حسن يناسب كلام هذا الكلام جيد يعني هذا الكلام النقل آآ من القشي لكلام الجنيد - 00:17:17ضَ

ان عموما فش عليه اشكالك. طيب قال وقد ضمن هذا الكلام التمييز بين المخلوق والخالق لان لا يقع السالك في الاتحاد والحلول. نعم. كما وقع فيه طوائف. وذكر اصلين التصديق والانقياد بان الايمان قول وعمل - 00:17:34ضَ

تقال معرفة صفة الخالق من صفة المخلوق هذا واضح بحد ذاته يمنع وجود حلول او اتحاد على طريقة الحلول. نعم قال لان الايمان قول وعمل فذكر معرفة الصانع وذكر الذل لدعوته والاعتراف بوجوب طاعته. وهذا من اصول السنة وائمة المشايخ خصوصا المشايخ خصوصا المشايخ - 00:17:46ضَ

آآ فان اصل طريقهم الارادة التي هي اساس العمل. فهم في الارادات والعبادات والاعمال والاخلاق اعظم نسخا منهم في المقالات والعلوم. جميل هذه القاعدة الصوفية في باب الايرادات والاعمال ارسخ منهم في باب ايش؟ المقالات والعلوم. يعني الصوفية في العادة لا تذهب تأخذ منهم علوم العقائد وتأخذ منهم اصول السنة والفقهيات - 00:18:05ضَ

هاي مش شغلتهم شغلتهم ايش؟ الايرادات السلوك البرامج الايمانية هذا هم ارسخ في ذاك المقام منهم في هذا المقام. نعم بذلك اعظم اهتماما واكثر عناية. بل بل لم يدخل في ذلك لم يكن من اهل الطريق بحال. نعم يعني بل لم يدخل في باب الارادات والاعمال - 00:18:29ضَ

لا يعتبر صوفيا اصلا. نعم. قال وهذا الحق فان الدين والايمان قوله وعمل. واوله قول القلب وعمله. فمن لم ينقض قلبه بقلبه ولم يذل لله لم يكن مؤمنا والى داخل في طريق الله. ولهذا لم يتنازع المشايخ ان الايمان يزيد وينقص وان الناس يتفاضلون فيه. وان اعمال القلوب من الايمان كما يتنازع غيرهم. نعم. كما قلنا كلمة - 00:18:49ضَ

متى اطلقت في الكتاب ما مراد بها؟ الصوفية. ائمة الصوفية. نعم قال وذكر ابو القاسم بعد هذا كلاما عن المشايخ فيه جمل مستحسنة. قال اخبرني محمد بن الحسين قال سمعت محمد بن عبدالله كل ما سيقوله القشيري كلام جيد - 00:19:09ضَ

يعني عموما. نعم. قال سمعت ابي الطيب البراغي يقول للعقل دلالة وللحكمة اشارة وللمعرفة شهادة. فالعقل يدل والحكمة تسير والمعرفة تشهد ان صفات العبادات لا ينال الا ان صفاء العبادات لا ينال الا بصفاء التوحيد. جميل مثلا هذه الكلمة لا بالطيب ان صفاء العبادات - 00:19:23ضَ

يعني لا يمكن ان تصفو لك العبادات الا اذا اخلصت التوحيد لله سبحانه. كلام جميل. ثانيا. قال وقال سئل الجنيد ولم يسنده عن التوحيد. فقال ولم يسنده يعني لم يذكر القاسم - 00:19:40ضَ

ابو قاسم السند الى الجنيه. نعم قال فقال افراد الموحد افراد الموحد بتحقيق وحدانيته بكمال احاديته. انه الواحد الذي لم يلد ولم يولد بنفي الاقداد والانداد والاشباه. فلا فيها ولا تكييف ولا تصوير ولا تمثيل. ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. فقال حدثنا محمد ابن احمد ابن محمد ابن يحيى الصهري. قال حدثنا عبد الله بن علي التميمي - 00:19:53ضَ

قال يحكى عن الحسين ابن علي الدمغاني قال سئل ابو بكر الزاهد عن المعرفة. فقال المعرفة اسم ومعناه وجود وجود تعظيم في القلب يمنع عن التعطيل والتشبيه. وقال ابو الحسن البوشنجي رحمه الله التوحيد ان يعلم انه غير مشبه للذوات ولا من فيص ولا منفي الصفات. وهذا لقولان حسن - 00:20:16ضَ

ولا يتنازع في هذه الجملة اهل السنة والجماعة. يعني كلام في الجملة جميل. نعم. قال ابو القاسم القشيري سمعت ابا حاتم السجستاني يقول سمعت ابا نصر للتوصية يحكي عن يوسف ابن الحسين قال قام رجل بين يدي ذي النون فقال. ذي النون احد ائمة التصوف الاوائل - 00:20:36ضَ

اولا رجل من اهل الخير والصلاح في الجملة عليه بعض الكلمات يؤخذ عليه لكن عموما رجل موفق في الجملة. نعم. قال فقال اخبرني عن التوحيد ما هو؟ فقال ان تعلم ان ان قدرة الله في الاشياء بلا مزاج. آآ وصنعه للاشياء بلا علاج - 00:20:54ضَ

علة كل وعلة كل شيء صنعه ولا علة لصنعه. وليس في السماوات العلى ولا في اراضينا السفلى مدبر غير الله. وكل ما تصور في وهمك فالله بخلاف يعني ان تعلم ان قدرة الله في الاشياء بلا مزاج قالوا بلا امتزاج. يعني ليست عن وجود اشياء امتزجت فاعطته القدرة - 00:21:09ضَ

خلاف المخلوقين فان قدراتنا تنشأ عن امتزاج اخلاقها هكذا يقولون في داخل الانسان من الاعصاب والتفكير وما شابه ذلك يعني تولد فقدرة الله ليست ليست ناشئة عن امتزاج اخلاق صنعه للاشياء بلا علاج ان الله اذا صنع شيئا لا يعالج ذلك معالجة - 00:21:29ضَ

اه بنصنع شي بدنا نعمله ونهندس ونخطط ونشتغل ونجيب. الله اذا صنع الاشياء فلا يعالجها معالجة كما يفعل المخلوق وعلة كل شيء صنعه ولا علة لصنعها وان الله اذا صنع شيئا لا يوجد هناك مؤثر خارجي - 00:21:48ضَ

على الله جعله يصنع هذا الشيء. بل هو خلص اذا اراد ان يصنع شيئا صنعه اذا قال ولا علة لصنعه ولا يصنع الوجود مؤثر خارجي وليس المراد انه يصنع بدون غاية لأ انتبه ولا علة لصنعه انه لا يوجد مؤثر خارجي جعل الله يفعل شيئا لأ هو - 00:22:03ضَ

افعل بارادته هو ان يفعل. لكن اذا فعل بارادته هل يفعل لغايات وحكم؟ اه هذا بالتأكيد هذا موضوع اخر هذا واضح طيب قال هذا الكلام غالبه في ذكر فعل الحق سبحانه وربوبيته اخبر انه رب كل شيء لا مدبر غيره. ردا عن القدرية ونحوهم ممن يجعل بعض الاشياء خارجة عن قدرة الله وتدبيره. نعم - 00:22:22ضَ

لان القدرية تقول ان العبد يخلق فعله بنفسه. وهذا فيه اثبات لربوبية اخرى في هذا الكون. نعم واخبر ان قدرته وصنعه ليس مثل قدرة العباد وصنعهم فان قدرة ابدانهم عن ابتزاز الاخلاق وافعالهم عن المعالجة. والله تعالى ليس كذلك. كما قلنا فان البشر - 00:22:42ضَ

القدرة عندهم ناتجة عن امتزاج اخلاط. هكذا يأخذون وافعالهم تكون عن معالجة وتدبير. وحال الله ليس كذلك. وانما امره اذا قاد شيء فيكون. نعم. قال واما قوله علة كل شيء صنعه ولا علة لصنعه فقد تقدم ان هذا - 00:23:00ضَ

يريد به اهل الحق معناه الصحيح ان الله سبحانه لا يبعث لا يبعثه ولا ويدعوه الى الفعل شيء خارج عنه. نعم. كما يكون مثل مثل ذلك المخلوقين فليس له علة غيره بل بل فعله علة كل شيء. ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. فارادته هي العلة لوجود كل شيء - 00:23:14ضَ

ولا يوجد علة خارجية او يعني او وجهت الله او الزمت الله حاشاه سبحانه ان يفعل شيئا. نعم. قال والمقصود ابي القاسم يبين ان القوم لم يكونوا على رأي القدرية من المعتزلة وهذا حق. نعم لان يريد ان يبين القشيري - 00:23:33ضَ

ان الصوفية ليسوا على طريقة المعتزلة. المعتزلة الذين يثبتون ان العبد يخلق فعله بنفسه المعتزلة الصوفية يثبتون القدر التام. بالعكس يعني حتى الصوفية هم اكثر من يغلوا حتى في القدر - 00:23:48ضَ

فيصل الى الجبر في كثير من الاستسلام للقدر. اذكروا عبارات السكندري وغيره يعني. هم اصلا جماعة الاستسلام للاقدار. نعم قال فما نعلم في المشايخ المقبولين في الامة من كان على رأي المعتزلة لا في قولهم وفي الصفات بقول جهم ولا في قولهم في الافعال بقول القدرية. نعم فبالتالي عليك ان تعرف ان الصوفية - 00:24:02ضَ

هم ابعد الناس عن نفي الصفات هم ليسوا على طريقة الجهمية في نفي الصفات بالعكس يعني طريقة التصوف تقتضي اثبات الصفات والعيش مع الصفات وما شابه ذلك. وكذلك في الافعال - 00:24:20ضَ

على قول المعتزلة ولا في قولهم في الافعال بقول القدرية لان الصوفية هم ائمة الاستسلام للقدر فلا يتماشى مع طريقتهم في التفكير ان يكونوا على طريقة القدرية في اثبات ان العبد يخلق فعله بنفسه. نعم. قال منهم اعظم الناس اثباتا للقدرة - 00:24:33ضَ

له افتقارا الى هم اعظم الناس اثباتا للقدر وشهودا له في حتى حتى يصل الحال لبعضه من الشهود السلبي كما يقاوم عدوا ولا يفعل شيئا اصالة وافتقارا الى الله وابتداء اليه. حتى ان نعم. قال حتى ان من حتى ان ان من المنتسبين الى الطريق ممن غالوا حتى ان من المنتسبين الى من غلا في القدر - 00:24:52ضَ

الاصبح يوظف القدر بطريقة خاطئة. نعم قال حتى يذهب الى الاباحة والجبر حتى يذهب الى الاباحة والجبر. يعني وبالتالي يستبيح كل شيء من الحرام يقول شو ؟ قضاء وقدر حتى يصل لاستباحة المحرمات بحجة القضاء والقدر. نعم. قال ويعرض عن الشرع والامر والنهي. فهذه الافة توجد كثيرا في المتصوفة والمتفكرة واما - 00:25:15ضَ

يكذب بالقدر فقليل فيه نعم. فالتكذيب بالقدر هذا ليس على طريقتهم. نعم. من ثم ذكر عنهم في الايمان كلمتين يدل بهما على ان الايمان عنده مجرد تصديق. وليس هذا القنبلي الذي حكاه عن الجنيد فقال وقال الجنيد التوحيد علمك واقرارك بان الله فضل في ازليته يريد ان يقول ثم بعد ذلك القشيري نقل اراد ان يبين - 00:25:38ضَ

او ان يستدل على ان طريقة الصوفية في تعريف الايمان انه مجرد تصديق القلب وهذه طريقة المتكلمين طبعا راكم تعرفو القشيري هو يريد ان ينصر طريقة المتكلمين ويقول ان ان الصوفية ما شاء الله على طريقة المتكلمين. قال ثم ذكر عنهم اي عن مشايخ الصوفية - 00:25:58ضَ

في الايمان كلمتين يعني جملتين اراد ان يستدل بهما القشيري على ان الايمان عند الصوفية وكالامانة عند المتكلمين مجرد تصديق القلب ولا يدخل فيه قول اللسان وعمل الجوارح يقول ابن تيمية وليس هذا مذهب القوم على الحقيقة. بل هذا من يعني ما فهمه القشيري او اراد ان يعني يستدل عليه - 00:26:17ضَ

استدل بكرام الجنيد فقال قال فقال وقال الجنيد التوحيد علمك واقرارك بان الله فرد في ازليته لا ثني معه ولا شيء يفعل فعله. وقال ابو عبد الله بن خفيف الايمان تصديق القلوب بما اعلمه الحق - 00:26:39ضَ

من الغيوب. اعطبحتان وما الكلمتان التي استدل بهما الخشيري طب واين وجه الاستدلال اه مشايخ ايوه انه لما وقال الجناء التوحيد لانه التوحيد هو الايمان ما هو الايمان؟ علمك واقرارك بكذا وكذا. اذا جعل التوحيد محصور في ماذا؟ العلم والاقراء. وكذلك ما ذكره عن ابي عبدالله الخفيف الايمان - 00:26:51ضَ

وتصديق القلوب كذا وكذا الحقيقة يعني هذا الكلام الذي ذكره الجنيد والخفيف هو صحيح يريدوا ان يعرفوا الايمان بالمعنى الاصطلاح او المعنى التام يعني. كيف اعطيك انا جزء من معنى الايمان - 00:27:16ضَ

اقول كذا وكذا. امارات الصوفية هي عبارات ايمانية روحانية مش عبارات علمية يراد بها التعريف الجامعي المانع اخذك من هذه العبارات الايمانية ان الايمان عند الصوفية والتصديق فقط يعني هذا هو متكلف. هذا النوع من الاستدلال لذلك قال - 00:27:30ضَ

وهذا المذكور قال وهذا المذكور ان الجنيد وابن خليل حسن وصواب لكن لم يدل على ان اعمال القلوب ليست من الايمان. نعم يعني ذكروه صح. سم ما حصره. هم ذكروا طرفا. نعم. قال ثم - 00:27:50ضَ

ذكر انهم في مسألة الاستثناء في الايمان شيئا عنه ابن تيمية بناقش نقاشات سريعة لان هو يعني في الكتاب كله مش هيكون في العقيدة راح يجي نقص الصوفية في مسألة السماع والطرب يعني وفي النائب ابن تيمية ماشي بسرعة يعني على رؤوس المسائل اللي احنا بنخالف فيها. فمثلا مسألة الاستثناء في الايمان - 00:28:03ضَ

الاستثناء في اليوم اسئلة فيها نقاش طويل وخلاف كبير اه وصورة المسألة عموما ان الانسان اذا سئل هل انت مؤمن فهل يجوز ان يقول انا مؤمن ان شاء الله ولا هذا هذا انت بتشك في ايمانك فيؤدي بك الاستثناء الى الكفر - 00:28:21ضَ

ما هو ما اعتقد اهل السنة والجماعة عموما ان الاستثناء صحيح وان الانسان اذا سئل هل انت مؤمن ويقول ان مؤمن ان شاء الله وما وجه ان يقول ان شاء الله سيأتي معنا ان شاء الله - 00:28:37ضَ

هادي كيما نقول ان شاء الله قال فقال ابو العباس السياري عطاؤه على نوعين كرامة واستدراج فما ابقاه عليك فهو كرامة وما زاله تقول انا مؤمن ان شاء الله تعالى. ابو العباس السياري يقول عطاء الله للانسان على نوعين. عطاء الله للانسان على نوعين - 00:28:50ضَ

هناك عطاء كرامة ويستدل على ذلك بماذا ببقائك على هذا الخير الى ان تلقى الله. وعطاء يكون ايش؟ استدراج ودلالة ذلك ان يسلبك اياه قبل الموت. فيقول فان ابقاه عليك - 00:29:10ضَ

فاعلم انه كرامة ان ابقاه عليك حتى تموت يعني وان ازاله عنك فهو ايش استدراج وبالتالي هل انت تعرف لماذا سيختم لك انت كيف تعرف ان عطاؤه كرامة ولا استدراج؟ بالختام. ابقاه عليك حتى تموت - 00:29:30ضَ

فهو كرامة وان سلبه منك قبل ما تموت فهو استدراج. اذا العبرة بشو ؟ بالخواتيم وما دامت العبرة بالخواتيم فاذا سئلت وانت على قيد الحياة هل انت مؤمن؟ ما فماذا قال ابو العباس؟ فقل انا مؤمن ان شاء الله فانك لا تعرف - 00:29:50ضَ

اخواتي الاجابة فقل انا مؤمن ان شاء الله فانك لا تعرف هل عطاؤه لك كرامة او استدراج لان العبرة بالخواتم وهذا هو الملحظ الذي لاحظه المتكلمون عموما في قول يعني - 00:30:06ضَ

اه كثير من الاشعارية والعلماء حتى من الفرق الاخرى يقولون كقول اهل السنة انه الانسان اذا سئل المؤمن يقول انا مؤمن ان شاء الله. ولكن قد تختلف التعليلات فهم يقولون اننا نقول ان شاء الله لاننا لا نعرف - 00:30:18ضَ

لماذا سيختم لنا وهذا يسمى عندهم بالموافاة. لا تعرف بماذا سيختم لك. فقل انا مؤمن ان شاء الله لانك لا تعرف الخاتمة. وهذا عموم يعني هو مش خطأ. يعني كما يظن البعض انه هذا التعليل خطأ. وان كان هو مشروعنا متكلمين. وصحيح انت لا تعرف ماذا يختم لك؟ فقل انا مؤمن. ان شاء الله ان كنت تقصد انك تخشى ان - 00:30:35ضَ

الامام في اخر عمرك فقل انا مؤمن ان شاء الله. لكن هناك ايضا دوافع اخرى لقولنا ان شاء الله سيذكرها ابن تيمية. طيب قال قال وابو العباس السياري كان شيخ وقته. هذا اراد ان يبين هذه الكلمة كلمة المعلم يعني. نعم - 00:30:56ضَ

قال وقال سمعت الاستاذ ابا الين الدقاقة يقول غمز رجل رجل ابن عباس السيادي فقال تغمز رجلا ما نقلتها قط في معصية الله تعالى. يعني واحد قرص ابوعباس في رجلي. غمزه قرصه يعني اوجعه فقال تغمز رجلا لم تمشي في معصية الله تعالى - 00:31:14ضَ

منذ خلقت رجل من اهل الزهب والورع يعني لم يعصي الله ولم يصل الى مكان خطأ فيه مرة من حياتنا قال وقال ابو بكر الواسقي من قال انا مؤمن بالله حقا قيل له الحقيقة تشير الى الى اشراف واطلاع واحاطة. فمن فقده فقد بطل دعواه منا. نفس الشيء. ابو بكر - 00:31:33ضَ

الواسطي لما يقول من قال انا مؤمن بالله حقا ولم يقل ان شاء الله قل له الحقيقة ان تقول حقا هذا يحتاج الى شو ؟ الى اشراف واطلاع. ما معنى اشراف واطلاع؟ يعني قال ان ان تكون مطلعا على خاتمتك - 00:31:50ضَ

هل كشف لك الغيب ونظرت في اللوح المحفوظ؟ فعرفت انه ختم لك بالخير ان تقول حقا هذا يحتاج الى اشراف واطلاع واحاطة على ما كتب لك في قدر الله لماذا سيختم لك - 00:32:08ضَ

فمن فقد هذا الاشراف والاطلاع وكلنا ذاك الرجل طبعا. فقد بطل دعواه ما بقدر يحكي حقا بل عليه ان يقول انا مؤمن ان شاء الله. نعم قال قال ابو القاسم يريد بذلك ما قاله اهل السنة من ان المؤمن الحقيقي من كان محكوما له بالجنة. فمن لم يعلم ذلك من سر حكمة الله تعالى فدعواه بانه مؤمن حقا غير صحيحا - 00:32:22ضَ

قلت الاستثناء في الايمان سنة عند عامة اهل السنة. ابن تيمية يقال نعم. قال وقد ذكره طائفة من المرجئة وغيرهم. اوجبه كثير من اهل السنة. ومن وجوه في وجهان حسنان. او من وجوه يعني ما علة الاستثناء في الايمان - 00:32:42ضَ

وان الانسان ينبغي ان يقول انا مؤمن ان شاء الله. نعم. قال احدهما ان الايمان الذي اوجبه الله على العبد من الامور الباطنة او الظاهرة. لا يتيقن انه اتى من الامور الباطنة او الظاهرة لا يتيقن انه اتى بها على الوجه الذي امر به كاملا. بل قد يكون الاخل ببعضه فيستثني لذلك. نعم هذا اول وجه وهو اهمها - 00:32:56ضَ

اننا اهل السنة والجماعة اذا سئلنا نقول انا مؤمن ان شاء الله باعتبار ماذا؟ ان الايمان قول وعمل وهذه الاقوال والاعمال كثيرة والانسان لا يستطيع ان يجزم انه اتى بها كما اراد الله حقا - 00:33:16ضَ

يعني هل انت ضامن انك صليت وزكيت وو وانك تقوم بالخشية والانابة والرجاء والخوف بالتفاصيل التي يريدها الله واحد فينا يستطيع ان يجزم ذلك فما دام القصور حاصل ولا احد يجزم بكمال انه اتى بما يريده الله من الاقوال والاعمال فالاصل ان تقول انا مؤمن - 00:33:31ضَ

ان شاء الله. يعني ارجو ذلك. نعم. الوجه الثاني. نعم. بهذا الوجه من الايمان هو كمال الايمان ليس اصل الايمان. نعم الايمان قول وعمل. اما اذا كنت تسأل عن اصل الايمان يعني هل انت مؤمن بمعنى هل انت مؤمن او كافر؟ لا هنا لا يصح الاستثناء هنا تقول انا مؤمن - 00:33:51ضَ

اذا قال اذا كان السؤال عن اصل الايمان يعني انت مؤمن بوجود الله ولا مش هو وجود الله؟ ما بتقول والله انا مؤمن بوجود الله ان شاء الله لا بدك تكون جازم في هذه - 00:34:10ضَ

السؤال هنا عن الايمان بكل بكمال وبكليته. هذا الذي تسأل تقول فيه ان شاء الله. نعم قال والوجه الثاني ان المؤمن المطلق من علم الله انه يوافي لا ان المؤمن المطلق من علم الله. من اه من علم الله وانه يوافي بالايمان. اللي هي يسموها مسألة الموافاة - 00:34:20ضَ

ان المؤمن الحقيقي حقيقة يعني في الختام ان المؤمن في الختام هو من علم الله انه سيوافيه بالايمان. يعني سيموت على الايمان اما الايمان الذي آآ تعقبه الردة او تتعقبه الردافة وامام ماذا - 00:34:39ضَ

باطل. هسا هون يعني احنا في نقاش بينا وبين الاشاعرة في هاي القضية انه الايمان الذي تعقبه الردة هل هو ايمان باطل الان هم يرون انه باطل الان وان كنت انت لا تعرف انه باطل - 00:34:59ضَ

يعني الانسان المؤمن الذي في علم الله انه سيرتد ويموت والعياذ بالله عذاب الردة هل هو الان الان وهو يمارس الايمان قبل ان يرتد؟ هل نقول انه ايمانه الان باطل - 00:35:16ضَ

لم نقل هو الان امامه صحيح لكنه سيرتد الاشاعرة ومن سار في فلكهم يقولون لا هو من الان باطل وهنا خلافنا معهم. احنا خلافنا مش في اصل اه الموافاة. اكيد احنا متفقين انه في النهاية العبرة بماذا؟ بالموافقة بالخواتيم. لكن نقاشنا انه الان - 00:35:29ضَ

قبل ان يرتد وهو في حال سلامته هل نقول انه لا هو كافر في الباطن لانه سيموت على الكفر لم نقل هو الان مؤمن وفي الباطن ثم بعد ذلك سيتغير هذا الباطن ويموت بعد ذلك على الكفر - 00:35:49ضَ

الصحيح انه لأ هو الان مؤمن ظاهرا وباطنا. حتى ولو علم الله انه سيرتد بعد ذلك. والان كافر مؤمن فقضية انه سيوافي على غير الايمان لا يستلزم ان نقول انا الان هو ليس مؤمنا. بل هو كافر في الباطن وان كان يمارس ممارسات اهل الايمان. هذا هو - 00:36:05ضَ

بيننا وبين المتكلمين. طيب قال فاما الايمان الذي هو باطل كالصوم والصلاة الذي يبطل قبل فراغه. فلا يعلم العبد انه مؤمن حتى يقضي جميع ايمانه. وذلك انما يكون بالموت. وهذا معنى - 00:36:23ضَ

معنى ما يروى عن ابن مسعود انه قيل له ان فلانا يقول انه مؤمن. قال فقولوا له اهو في الجنة؟ فقال الله اعلم. قال فهلا وكلت الاولى كما وكلت الثانية. نعم جميل يعني - 00:36:37ضَ

وقلت له في الجنة ايش قال؟ الله اعلم. فنفس الشيء بالنسبة للايمان. قل الله اعلم. مش الله اعلم عن اصل الايمان. لأ الله اعلم هل ساموت على الايمان او لا. نعم - 00:36:47ضَ

قال وهذا الوجه تختاره طائفة من متكلمي اهل الحديث المائلين الى الارجاء كالاشعري وغيره ممن يقول نعم لذلك الاشعري وغيره من متكلمي اهل الحديث هؤلاء يميلون الى تعليل الاستثناء في الايمان بالاجابة الثانية قضية الموافاة - 00:36:58ضَ

واما الاول لماذا لا يفضلونه مين يفهم بقل لي ليش الاول الاجابة الاولى لا يفضلونها؟ اه احسنت انه الوجه الاول سيقتضي ان الايمان قول وعمل وهم ما بدهم يقولوا الايمان قول وعمل. من هو فقط التصديق. وكثير منهم يرى ان التصديق اصلا لا يزيد ولا ينقص. يا موجود يا معدوم. كثير منهم حتى اكون منصف - 00:37:14ضَ

وبالتالي لا يعللون الاستثناء في الايمان بالوجه الاول وليعللونه بالوجه الثاني. اما احنا ما عناش مشكل لا بالوجه الاول ولا بالوجه الثاني كلاهما صحيح عموما. نعم. قال ولا يدخل الاعمال في مسمى الايمان فيجعل الاستثناء لا يعود الا الى النوايا فقط. الى النوايا اظن هذا خطأ ايضا - 00:37:39ضَ

من المحقق الا الى الموافاة فقط النهاية مش كلمة النوايا. هذه الكلمة الموافاة. حتى لاحظوا تحت شو قال هو في الحاشية؟ الموايات. في الاصل الموايا انت الاصل حولتها للموافقة مش تلات نوايا - 00:37:57ضَ

فهمتوا الفكرة؟ في الاصل هو شاف المواياة وقال هذا التحريف وارى اجعة من الصواب ما اثبت ولا هي الموافاة مش الموايا انكتبت الفاية. وانت لا بد اثبتها الموافقة وهذا ما سيتلائم مع اخر الفقرة. اذا فيجعل لذلك قال فهم لا يدخلون الاعمال - 00:38:11ضَ

في مسمى الايمان. فيجعلون الاستثناء لا يعود الا الى الموافاة فقط. وهذا هو المشهور. يعني هم يرون ان الاستثناء من جهة انك لا تعرف بماذا ستوافي الله. اي بماذا سيختم لك؟ نعم - 00:38:30ضَ

انا هو الذي ذكره ابو القاسم وفسر به كلام ابي بكر الواسطي وكلام الواسطي وكلام الواسطي يحتمل الوجهين جميعا. كلام الواسطي اللي هو في الصفحة السابقة لما قال الحقيقة تشير الى اشراف واطلاع واحاطة. نعم. قال فان الاشراف والاطلاع قد يكون على الحقيقة التي هي عند الله في هذا الوقت وقد يكون على ما يوافي به العبد. واما كلام ابي العباس - 00:38:44ضَ

ظاهر في انه راع الخاتم. اه اما ابو العباس السياني لما قال ان عطاء الله كرامة واستدراج وهذا فهذا يدل على انه اعتبر الختام. قال ظهور عام هذا الخاتمة. نعم - 00:39:04ضَ

قال فان قيل فان اذا كان القدر السابق لا ينافي الاسباب هون انا اعتقد انه في سقف في الكلام انتقلنا لموضوع يعني ليس له علاقة يعني في شيء قبله الظاهر انه سقط من كتاب الاستقامة والله اعلم. من عند قوله فان قيل - 00:39:17ضَ

حتلاقي انه في موضوع هيك جديد مختلف شوي قد تكون هناك سقف في كم صفحة من مش من نسخنا يعني من اصل مخطوط كتاب الاستقامة ولا ادري يعني هل احد وجدها او لم يجدها؟ لاحظوا السؤال نفسه ام تجد انك موضوع مختلف تماما. فان قيل؟ قال فان قيل فاذا كان القدر السابق لا ينافي الاسباب فما وجه ما ثبت في - 00:39:38ضَ

صحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اني رجل شاب وانا اخاف على نفسي العنت. ولا اجد ما اتزوج به النساء فسكت عني ثم قلت مثل ذلك فسكت عني - 00:39:58ضَ

كما قلت مثل ذلك ثم قلت مثل ذلك. فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا هريرة جف القلب بما انت لاق فاختص على ذلك او داع. طب واضح انه في كلام - 00:40:08ضَ

القضاء والقدر كان قد يكون سقط من الكتاب وخلاصة ما يقال يعني نحن عادة والجماعة ماذا نقول؟ هل القدر ينافي الاخذ بالاسباب عن وجود قدر سابق يعلمه الله هل ينافي اننا لا نذهب نشتغل ومعناتها بنتزوج القدر لا ينافي الاخذ بالاسباب - 00:40:18ضَ

هنا سؤال طرح اذا كان وجود القدر لا ينافي الاخذ بالاسباب فكيف نجيب عن هذا الحديث الذي ظاهره ان القدر ينافي الاخذ بالاسباب شو الحديث؟ حديث ان الرجل الذي قال يا رسول الله - 00:40:38ضَ

اني اخاف على نفس الزنا بما العنت عن الزنا. وما عندي مال اتزوج به. فسكت عني ثم قلت فسكت عني ثم قال ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا هريرة - 00:40:53ضَ

جف القلم بما انت لاقيه في حياتك يعني هل انت يعني هل انت ستزني او لن تزني؟ جف القلم بماذا كتب لك في ذلك فاختصر اودع اقتصي على ذلك او ايش - 00:41:03ضَ

شو ظاهر هذا الحليب؟ انك اخذت بالاختصار او لم تقتص اخذت بالسبب او لم تأخذ ستجد ما كتب لك ستجد ما كتب لك ظاهره ان القدر السابق لا يغيره الاخذ بالاسباب فاختصيت او لم تختص - 00:41:20ضَ

ستجد نصيبك. ان كتب الله انك ستزني ستزني. وان كتب الله انك لن تزني لن تزني. نعم قال هذا يقتضي ان اختصاره الذي قصد ان يمتنع به من الفاحشة لا يدفع المقدور. وكذلك في الصحيح عن عن ابي سعيد الخدري انهم سألوا النبي صلى الله عليه - 00:41:39ضَ

فقال النبي صلى الله عليه والعزل هو ان اذا جامع الرجل وزوجته ان يقذف خارج الفرج. ان يكون القذف للسائل المنوي خارج الفرج. طيب قال فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا عليكم ان تفعلوا. ان فما من نسمة كتب الله ان تكون الا وهي كائنة. يعني مش مشكلة يعني فعلتم او ما فعلتم؟ ما في مشكلة - 00:41:55ضَ

ففي النهاية اذا كتب الله انه في ولد سيأتي سيأتي. عزلت او لم تعزل. طب شو ظاهر هذا برضه انه القدر السابق لا يؤثر فيه تعاطي الاسباب. طيب. قال فهذا يقتضي ان عجز الماء وهو سبب لعدم العلوق لا فائدة فيه لدفع ما كتبه الله من الاولاد - 00:42:16ضَ

وفي الصحيحين عن ابن عباس وهو في مسلم عن عمران ابن حصين وهذا لفظه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يدخل الجنة من امتي سبعون الفا بغير حساب. قال ومنهم يا رسول الله؟ قال هم الذين - 00:42:34ضَ

لا يكتمون ولا يسترقون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون. فقال عكاشة تدعو الله ان يجعلني منهم. قال انت منهم؟ فقام رجل فقال يا نبي الله ادعو الله ان يجعلني منهم. فقال سبقك بها عكاشة - 00:42:44ضَ

فقد جاء للتوكل ها هنا موجبا لترك الاكتواء والاسترقاء وهما من الاسباب. وفي وفي يدل على ان الاصل عدم الاخذ بالاسباب. تمام قال وفي صحيح مسلم عن عبد الله ابن مسعود قال قالت ام حبيبة زوج النبي صلى الله عليه وسلم اللهم امتعني التاني متعني بزوجه رسول الله - 00:42:54ضَ

وبابي ابي سفيان وباخي معاوية. قال فقال النبي صلى الله عليه وسلم لقد سألت قد سألت الله لاجال مضروبة وايام معدودة ارزاق مقسومة لن يعجل الله شيئا قبل اجله. ولن يؤخر شيئا عن اجله. ولو كنت سألت الله ان يعيذك من عذاب في النار او عذاب في القبر كان خيرا وافضل - 00:43:14ضَ

قال وذكرت عنده القردة والخنازير. طيب فهذا يدل على ماذا على ان ان تسأل الله عز وجل مثلا طول العمر لن ينفع هذا الدعاء لان طول العمر خلص جف القلم بما انت حاصل - 00:43:34ضَ

الاخذ بالاسباب هنا بان تدعو بطول العمر ايضا. لا فائدة منه. نعم وذكرت انه القردة والخنازير هي من مصر فقال انها مسخ. هي من مسخ فقال ان الله لم يجعل لمسخ نسلا عقبا - 00:43:49ضَ

وهذه لا تتوالد القردة والخنازير تتكاثر مما يدل على انها ليست يعني امة من البشر مسخت قردة وخنازير حيوان موجود طبيعي وان كان الخنزير يعني نجس وما شابه ذلك. نعم. قال وقد كانت القردة والخنازير قبل ذلك. وفي رواية قال رجل يا رسول الله - 00:44:04ضَ

والخنازير هي مما مسخ. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لم يهلك قوما او يعذب قوما فيجعل لهم نسلا. هذا الحديث اخبر فيه ان الدعاء هو من من الاسباب - 00:44:23ضَ

يفيد في اطالة الاعماق ويفيد في في النجاة من عذاب الاخرة. قيل ليس كل ما يظنه الانسان هذه الاحاديث كلها اه ممكن يعتمد عليها الصوفية لماذا في ترك الاخذ بالاسباب - 00:44:33ضَ

هذا يريد ان هذا هو النقاش وان كنت في صفحات ساقطة يعني. لكن هذا هو النقاش. الظاهر انه معروف التصوف. الاستسلام التام للقدر ويقول يقول لك لا حاجة للاخذ بالاسباب. هذا يقول بعضهم. طبعا من المتأخرين. لان القدر جف. وانتهى. فاستسلم لقدرك - 00:44:49ضَ

ولا تتداوى ولا تقاتل عدوا ولو غزا بلدك. خلص جف القلم بما هو كائن اه صارت نظرية عدم الاخذ بالاسباب من اكثر النظريات تأثيرا على الفكر الصوفي خصوصا ان المتأخرين. فما عادوا يتعاطونها بحجة وجود القدر السابق - 00:45:08ضَ

يستدلون على نظريتهم بماذا؟ بمثل هذه الاحاديث. يقول هاي الاحاديث تدل على ان اخذ الاسباب لا يؤدي الى تغير الاقدار فلان ابن تميس يحاول ان يجيب عن فهم هذه الاحاديث فقال - 00:45:25ضَ

قال قيل ليس كل ما يظنه الانسان سببا يكون السبب. وليس كل سبب مباح في الشريعة. بل قد تكون مضارته اعظم من منفعته. اولا يقول ابن تيمية كقائل قائد عام في الاسباب بدك تفهم انه ليس كل ما يظنه الانسان سببا لتحصيل النتيجة يكون سببا على الحقيقة - 00:45:40ضَ

وقد تتعاطى امور انت تظن انها سبب وهي في الواقع ليست سببا. اثنين في بعض الامور قد تكون اسباب من بعض الوجوه لكن الله يحرمها. لان ضررها اكثر من نفعها يعني الخمر - 00:45:58ضَ

السبب في اكتساب المال لكن لما كان ضررها اكثر من نفعها حرمها الله سبحانه وتعالى. فليس كل سبب ايضا يبيح الله لك ان تتعاطى قال فينهى عنه من هذه الجهة - 00:46:13ضَ

ايضا ثم قال وليس قال وليس كل سبب مباح في الشريعة. بل قد سبب مقدور للعبد. ثالثا في امور اسباب لكنها خارجة عن قدرة العبد الامور الكونية امور كونية الان انت لا تستطيع ان تتحكم فيها. وان الله عز وجل هو الذي يأتي بالسبب ليدفع المسبب وهو غارج عن قدرتك - 00:46:27ضَ

هذي قضية ثالثة ايضا. نعم فالعبد يؤمر بالسبب الذي احبه الله ويؤذن له فيما اذن الله فيه. مع امره بالتوكل على الله تعالى. فاما ما لا قدرة له فيه ما في الا التوكل على الله والدعاء له وذلك من اعظم الاسباب التي يؤمر بها العبد ايضا. فخلاصة ذلك ان العبد يؤمر بالسبب المقدور له الذي - 00:46:49ضَ

الذي يحبه الله ويأذن فيه اما سبب اصلا هو غير مقدور لك فهذا بالشيء الطبيعي انك لن تذهب اليه ولن تؤمر به لانه اصلا خارج عن قدرتك. وفي هاي الحالة لما يكون اشي خارج عن قدرتي ماذا المطلوب مني؟ التوكل والدعاء. وهذا اصلا من اعظم الاسباب. التوكل والدعاء اصلا هو من اعظم - 00:47:12ضَ

الاسباب ثم قال وما كان؟ قال وما كان من الاسباب محرم لرجع حال فساده على صلاحه او غير نافع لا يفيد. بل يظن انه نافع فانه لا يؤمر به ايضا. فان العبد ايضا لا يؤمر بتعاطيه - 00:47:31ضَ

احنا متفقين معكم يا استاز جابر بقول غير الصوفي احنا متفقين معكم انه ايش من الاسباب المحرمة والاسباب التي لا تفيد احنا متفقين معكم انه احنا ما بنتعاطى. ما بدنا اياها - 00:47:44ضَ

هذا ايضا متفق عليه. نعم. قال فلا يؤمن بما لا فائدة فيه وما كان فساده راجح نهي عنه وجماع الامر ان الاسباب اما ان تكون مقدورة او غير مقدورة. فغير المقدور ليس فيه الا الدعاء والتوكل. لا بد يرتب لك الباب. نعم - 00:47:54ضَ

قال والمقدور اما ان يكون فساده راجحا او لا يكون. فان كان فساده راجحا نهي عنه. وان لم يكن فساده راجحا فينهى عنه كما ينهى عن اضاعة المال والعبث يعني التقدير وان لم يكن فساده راجحا لكن لا فائدة فيه. هيك بدنا نزيد هاي الكلمة. وان لم يكن فساده راجحا لكن لا فائدة فيه فهذا ايضا - 00:48:11ضَ

ينهى عنه كما ينهى عن اضاعة المال والعبد. نعم قال وايضا قال واما السبب المقدور النافع منفعة راجحة فهو الذي ينفع ويؤمر به ويندب اليه. جميل اذا اولا لما نقول ان الانسان عليه ان يأخذ اسباب - 00:48:31ضَ

وما يحتج بالقدر ويقول انه في قدر لأ. انت مأمور ان تأخذ بالاسباب. لكن ما هو السبب اللي انا مأمور ان اخذ به؟ قال السبب المقدور الداخل تحت قدرتك النافع منفعة الراجحة. طيب - 00:48:46ضَ

قال وايضا فينبغي ان يعرف ان التوكل على الله من اعظم الاسباب. فربما كان بعض الاسباب يضعف التوكل فاذا ترك ذلك كمل توكله. فهذا التقسيم جميل ايش يقول؟ وايضا فينبغي ان يعرف ان التوكل على الله من اعظم الاسباب - 00:49:01ضَ

واحيانا اخذك ببعض الاسباب المادية قد يضعف مثلا ايش؟ توكلك. والتوكل سبب اخر. فاذا تزاحمت الاسباب يطلب منك ان تأخذ بالسبب الاعلى وتترك السبب الادنى حديث ايش؟ استرقاء نحتج بالقدرية. هو لما قال لا يسترقون هو ليس طلبا الا يأخذوا بالاسباب. بل ذهابا الى السبب الاعلى في مقابل ترك - 00:49:18ضَ

الادنى طبعا قال فهذا التقسيم حاصر. والقدر يأتي على جميع الكائنات وبهذا يتبين فقه الاحاديث كيفي ناس يخص لك فقط. نيجي على اول حديث. حديث الاختصاص يشقال له انت يعني ماذا قال في اللفظ - 00:49:47ضَ

جف القلوي ما انت لاقيه فاقتص على ذلك اودع. كيف نجيب عن حديث ابي هريرة في الاختصار؟ قال قال اما حديث الاختصاء فان الاختصاء محرم لرجح حال مفسدته الان اذا ايش بقول لك - 00:50:05ضَ

اذا لماذا قالوا الاختصر او لا تقتصي قال هذه عبارة قصد بها ان يبين ان الاقتصاء حرام لما كان الاختصاء سبب محرم لذلك قال له جف القلم ما انت لاقيه من الزنا وهذا السبب محرم وهذا السبب محرم فاقتص على ذلك او دعا - 00:50:17ضَ

وليست عبارة يعني كانوا قال اعملوا ما شئتم. كيف يقول اعملوا ما شئتم. ولا يحثه او يعطيه التخيير والاباحة. لأ. هو ينهاه عن هذا السبب وينهاه عن هذا السبب لانه سبب محرم. لكن حتى طب لو نهى عن هذا السبب. الان ممكن بعض يقول لك يا اخي ماشي. هو نهى عن هذا السبب. بس هو في النهاية ماذا قال له - 00:50:37ضَ

جف القلم بما انت لاقيه. ظاهر الكلام انه انت لو تعاطيت هذا السبب المحرم؟ اذا كتب لك الزنا ستزني. طب كيف؟ ماشي واحد اخد بهذا السبب المحرم واختصر كيف تقول له بس انت اذا كان مكتوب لك الزنا ستزني؟ - 00:50:58ضَ

طب ما خلاص اختصر يستحيل ان يزني الاستشكال الذي سيأتي انه ماشي هاد سبب محرم اراد ان ينهي ابا بكر عنه عفوا ابا هريرة عنه. لكن بغض النظر الان لو شخص فعل هذا السبب المحرم. واختصر - 00:51:16ضَ

قطع ذكره ياسين مش بسخ الطاسة كيف ستقول له جف القلم بما انت لقي لك؟ وان كتب لك الزنا ستزني طبعا اخذت بالسبب قطع ذكره او اختصر. خلينا نكمل مع ابن تيمية. نعم - 00:51:32ضَ

قال وقد ثبت في الصحيح عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه قال انزجر رسول الله صلى الله عليه وسلم عثمان ابن مغوون في عن التبتل ولو اذن لاختصينا. نعم - 00:51:45ضَ

فلو اذن له لاقتصينا جميعا حتى نتفرغ للعبادة يعني. طيب وبين النبي صلى الله عليه وسلم انه مع ركوب الاختصاص المحرم لا يسلم من الزنا. بل لا بد ان يفعل ما كتب عليه منه. اه شف الفهم للحديث. هذا - 00:51:55ضَ

يعني قد لا يأتي من اول وهلة يقول ابن تيمية والنبي صلى الله عليه وسلم قال لابي هريرة حتى لو فعلت الاختصاء المحرم انت لن تسلم من الزنا كيف لابد ان يفعل ما كتب عليه من الزنا - 00:52:09ضَ

ابن تيمية ذهب الى فكرة ايش؟ ان الزنا هو ليس فقط زنا الفرج ولا الزنا مفهوم عام يشمل زنا العين وزنا الجوارح. والفرج احد اشكال الزنا فقال كما في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كتب الله على ابن ادم حظه من الزنا فهو مدرك لا محال كتب الله على ابن ادم - 00:52:27ضَ

او من الزنا فهو مدرك ذلك لا محالة. نعم. فالعينان تزنيان وزناهما النظر واللسان يزني وزناه المنطق. والاذنان تزنيان وزناهما الاستماع. واليد تزني وزناها البطش والرجل تزني وزناها الخطى. والنفس تتمنى والفرج يصدق ذلك او يكذبه. وجهة نظره انه - 00:52:51ضَ

معنا يعني حتى لو فعلت اختصاص او لم تختصي فقد جف القلم بما انت لاقيه. هو لا يقصد ان الانسان اذا قطع ذكره وكتب عليه ان يزني بالفرشة يزني يقول معنى الحديث انه حتى لو قطعت الذكر او اختصيت حتى تمنع زنا الفرج - 00:53:11ضَ

فانت ستلاقي انواع اخرى من الزنا يكتب لك ان تلاقيها. اذا كتب لك ان تلاقيها وقد تزني بعينيك وقد تزني بسمعك وقد تزني بلسانك وهذا يدل على ان مفهوم الزنا مفهوم اعم من زنا الفرج - 00:53:32ضَ

هكذا فهم الحديث عند ابن تيمية جف القلم بما انت لاقيه. فحتى لو فعلت هذا السبب المحرم وهو الاختصاص لتمنع زين الفرج فانت قد تلاقي في حياتك انواع اخرى من الزنا كزنا العين وزنا اليد وما شابه ذلك - 00:53:47ضَ

يعني بطريقة غريبة شوية ابو الفهم بس انه حاول ان يوصلك فيها لقناعة. طيب المنطق انه اذا واحد حتى لو اخد سبب محرم وقطع ذكر ابو سني لم يزني فرجه - 00:54:06ضَ

فكيف نقول اذا كتب لك ستزني ستزني حتى لو قطعت ذكرك ما هو بصير الكلام يعني ظاهره متعارض نعم. يجوز ان نفهم المعنى ولو كتب الله عز وجل عليك الزنا لمنعك من الاختصاص اصلا. هسا هذا ممكن يعني يعني لمنعك من الاختصاص. لكن ظاهر الحديث يقول له اختص او دع يعني قطعت - 00:54:17ضَ

كلما قطعت هيك قطعته او لم تقطعه ستجد فانت لاقي ما كتب عليك فهو بيضع احتمال ايضا انه سيقطع. طب لو قطع كيف سيكون سيجد ما هو لاقيه من الزنا؟ ما هو انتهى. لا يوجد الان العضو يزني به - 00:54:37ضَ

بدك شوية تعمم مفهوم الزنا. هذا الذي يظهر. طيب على حديث العزل. نعم. ولو ان حديث العزل فالعزل لا يمنع انعقاد الولد. ولا تركه يجب الولادة. ولهذا لو عزل عن - 00:54:54ضَ

قال العزل لو فعلته لا يمنع انعقاد الولد والعزل ان يقذف الرجل خارج الفرج كيف لا يمنع انعقاد الولد؟ الان سيقول ابن تيمية. نعم ولهذا لو عزل عن سريته واتت بولد الحق به. فان الماء سباق مع ما فيه من ترك لذة الجماع. فاخبرنا قال فان الماء سباق. اي هاي الفكرة - 00:55:06ضَ

انه انت لما تحاول ان تعزل وتقذف خارج الفرج قد تكون نقطة نقطة من المال سبقت الى الداخل قبل ان تسحب الماء سباق وبالتالي انت لا تضمن مئة بالمئة انه لا يوجد حيوان منوي دخل بالخطأ وانت ما لحقت تخرجه هذا الذي يقصده. اه فكأنه يقول له - 00:55:28ضَ

عزلت ولم تعزل فانك في لحظة السحب ممكن يكون نزل شيء. هذا معنى قوله فانه ما من نسبة كتب الله ان تغلق الا ستخلق. فانت قد تظن نفسك عزلت مئة بالمئة - 00:55:50ضَ

سبحان الله كتير من الناس حتى بيجي الشباب يقول لك يعني اه استعملوا كل طرق منع الحمل. حط اللولب وحط الكذا وحط الكذا ان تقول سبحان الله! يعني جف القلم بما هو كائن. هي النساء تأخذ احتياطاتها. لكن في النهاية - 00:56:02ضَ

ربنا كتب رح يصير عدم انتباه تكتيكي وغصت راحت. نعم قال ما ما فيه من ترك لذة الجماع فاخبر النبي صلى الله يعني فانت يعني ضيعت حالك لذة اكتمال الجماع اكتمال الجماع - 00:56:18ضَ

ها هي قد يأتي الولد جبرا عنك. نعم قال اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بان الولد المكتوب يكون هزلت او لم تعزي. كما قال ليس ليس من من كل الماء يكون الولد - 00:56:31ضَ

وليس من كل الماء يعني الولد حتى يجي مش لازم كل الحيوانات المنوية تصل الى الرحم. حيوان منوي واحد يكفي. وهذا يدل على انه انه قصد النبي عليه الصلاة والسلام - 00:56:43ضَ

مش انه انه اذا تأكدت من عدم وصول الحيوان المنوي كله مية بالمية سيأتي ولد. مش هذا مقصود الحديث بده يكون عندك نوع من المرونة في فهم الاحاديث وتوسيع الذهن. هذا ما يعلمك ابن تيمية. انه هو لا يقصد انه حتى لو تأكدت عدم وصول اي حيوان منوي - 00:56:53ضَ

ومع ذلك سيأتي الولد. لأ بشكل مراد وانما المراد ان عادة الانسان يحاول يأخذ بالاسباب. ولكنه لا ينتبه انه حصل جانب من التقصير ولو صغير ربنا قدر ان يحصل هذا النوع ليحصل الولد - 00:57:10ضَ

اما لو كان مائة بالمائة لم يصل اكيد ربنا قادر على ان يخلق ولدا في رحم المرأة كما خلق في مريم. عليها السلام. بس انه مش الكل راح تكون مريم يعني. احنا فاهمين هاي الفكرة - 00:57:24ضَ

قال فلا يكون ترك العزل سببا للولادة ولا العزل سببا لمنعها. والقدر ماض من امرين فلا فائدة فيه ومثل هذا ما ثبت في الصحيح انه نهى عن النذر وقال لا يأتي بخير وانما يستخرج به من البخيل. فاخبر ان النذر ليس من الاسباب التي تجتلب بها المنفعة ولا تدفع وتدفع - 00:57:34ضَ

ولكن نلقيه الى ما قدر له فنهى عنه لعدم فائدته. نعم فالنذر ليس سببا حقيقيا مؤثرا عند الله سبحانه دعك من النذر مش سبب عندي وانما خلاص يستخرج به من البخيل. فاذا انت نذرت دبر نفسك. نعم - 00:57:53ضَ

واما حديث السبعين الفا فلم يصفهم بترك سائر التطبب وانما وصفهم بترك الاكتواء والاسترقاء والاكتواء مكروه. وقد نهى عنه في غير هذا الحديث لم لما قال وانا انهى امتي عن الكي - 00:58:10ضَ

والمستبقي لم يفعل شيئا الا الا اعتماده على الراقي. فتوكله على الله سبحانه وحده لا شريك له لانفع له من ذلك. فبالتالي الاسترقاء وسبب من الاسباب مش ان تطلب الرقية. لكن هناك سبب اعظم منه - 00:58:23ضَ

يريد الله ان يحصل منك وهو التوكل. فلذلك نهاك عن الاسترقاء ليس لكونه لا نفعله. او ليس سببا بل طلب ان هذا السبب الاعلى وليس مراده نفي السببية من اصله فيه. طيب - 00:58:39ضَ

وهذا الجواب؟ قال وهذا وهذا الجواب الاخر. وهو ان المسترقي يضعف توكله على الله. فانه انما طلب دعاء الغير ورقته. فاعتماد على الله وحده وتوكله عليه اكمل لايمانه وانفع له. جميل. فطلب منه السواد الاعلى. نعم. قال واما حديث امي الحبيبة؟ حديث ام حبيبة هذا يتجه انك تتأمل فيه - 00:58:54ضَ

انها دعت بطول العمر صحيح اللهم متعني بزوجي وبابي وباخي معاوية دعت بطول العمر هل الدعاء بطول العمر يا طال عمرك ها الادعاءات بطول العمر دعاء مشروع وسبب لاطالة العمر. في كثير من الاعراف - 00:59:15ضَ

احد بقول يعني طال عمرك كذا وكذا وهاي الكلمة حتى بتلاقيها ماشية على على الالسنة طيب هنا ما رأي ابن تيمية في قضية الدعاء بطول العمر؟ نعم قال واما حديث ام حبيبة ففيه ان الدعاء يكون مشروعا نافعا في بعض الاشياء دون عبد الرحمن - 00:59:32ضَ

طيب. قال ففيه ان الدعاء يكون مشروعا نافعا في بعض الاشياء الان ابن تيمية كان هنا على الاقل انا لا اعرف اذا تعرض لهذا الموضوع في كتاب اخر ممكن تعرض له كتاب اخر - 00:59:48ضَ

الاستقامة يقرر ان حديث ام حبيبي ماذا يفهم منه ان الدعاء سبب صحيح سبب في حصول الاشياء لكن في حصول بعض الاشياء دون بعض. يعني ما نفهمه خلاصة ما نفهمه من حديث ام حبيبة ان الدعاء مشروع في امور لانه وجهها الى الدعاء في - 01:00:01ضَ

النجاة من عذاب القبر ودخول الجنة. وليس مشروعا في امور. ولا ينفي اصل سببية الدعاء. وانما توجيه الدعاء الى مكان تأثيره الحقيقي دعاء ليس مشروعا ولا مؤثرا في طول الاعمار - 01:00:18ضَ

هاي الخلاصة ان تقول اللهم اطل عمري هذا الدعاء هذا الدعاء لا يؤثر في هذه القضية اما ان تقول يا رب نجني من النار لا يؤثر في هذه القضية. هذا ما يفهم من حديث ام حبيبة. الان هذا فهم قدمه - 01:00:33ضَ

ابن تيمية ان الدعاء لا يشرع في اطالة العمر ولكن يشرع في الامور الاخرى. في فهم اخر قدمه بعض اهل العلم واعتقد انه ايضا له وجهات نظر ان انا مش القضية ان الدعاء ما بنفع في طول العمر لكن ينفع في ريحة اخرى - 01:00:46ضَ

القضية ان هنا في هذه الواقعة في عمر النبي صلى الله عليه وسلم وعمر ابي سفيان وعمر معاوية. يعني النبي عليه الصلاة والسلام قد يكشف له شيء من الغيب. صحيح؟ فالنبي عليه الصلاة والسلام عرف ان - 01:01:02ضَ

دعاءها في طول عمره هو وعمر معاوية وابي سفيان هذا الدعاء لن يؤثر اليوم حبيبة ادعي لك في شيء اخر هذي واقعة عين هو يقول لها دعائك لي لن يزيد في عمري فانا اعلم ان الله خلص. قرر ان اموت في كذا وكذا. وابو سفيان في كذا وكذا ومعاوية. ففي واقعي - 01:01:16ضَ

الدعاء لن يؤثر وانما سألت الله لاجال مضروبة انتهت لن يؤثر الدعاء لاطالتها. فوجهها ان تسأل الله دعاء اخر ان فعلها. فيكون هذا النوع من ماذا يعني من قضايا الاعيان وليس على عمومه - 01:01:38ضَ

وبالتالي هل يجوز الدعاء بطول العمر على هذا القول الثاني؟ نعم. على هذا القول الثاني. ما في مشكلة بس بدك تكون عارف انه ممكن يفيد وممكن ما يفيد بناء على انه ليس كل دعوة تقع كما انت تريد بل الله يحدد كيف يجيبها لك. طيب - 01:01:56ضَ

قال في الاعمار المقدرة لم يشرع الدعاء بتغييرها بخلاف النجاة من عذاب الاخرة فان الدعاء مشروع له نافع فيه. الشافعي ابن تيمية يقول لا يشرع الدعاء بطول العمر. فانك تقول لواحد طال عمرك - 01:02:10ضَ

تمام يعني ابن تيمية يرى ان هذا يحتاج الى نظر. نعم قال فقد كتبت مسألة زيادة العمر بصلة الرحم في غير هذا الموضع ولا يلزم من تأثير صلة الرحم ونحو ذلك ان يزيد العمر كما قد يقال - 01:02:20ضَ

الامور بتأثير الدعاء. نعم يعني قد يكون فعلا طول العمر اه صلة الرحم تزيد لكن الدعاء لا يزيد بناء على هذا الحديث فكل حديث تعطيه حظه. نعم. قالوا ولذلك كان يكره احمد ان يدعي له بطول العمر ويقول هذا فرغ منه. مثلا. احمد بن حنبل - 01:02:36ضَ

كان يكره انه احد يقول له طال الله عمرك كان يقول هذا فرغ منه. اذا هذه على الاقل احد الافهام الموجودة في الحديث. ان الدعاء بطول العمر ليس دعاء مشروعا لانه لن يؤثر. هذا فهم لبعض السلف لهذا الحديث. نعم - 01:02:51ضَ

ومن ثم ذكر ما جاء في الرؤية. طيب. دعينا من هذا الموضوع ننتقل لموضوع رؤية الله يوم القيامة ان السلف عموما يقولون ماذا ان الله يرى يوم القيامة ومن نزع في ذلك نازع في ذلك القدرية المعتزلة والاشعرية حقيقة لانه مضمون كلامهم انها ليست رؤية بعين. قال - 01:03:06ضَ

ذكر ما جاء في الرؤية قال ابو القاسم سمعت الشيخ ابا عبد الرحمن السلمي رحمه الله يقول سمعت منصور ابن عبد الله يقول سمعت ابا الحسن العنبري يقول وسهلا بن عبد الله يقول ينظر ينظر اليه ينظر اليه تعالى المؤمنون بابصار من غير احاطة ولا ادراك نهاية. وهذا الكلام - 01:03:28ضَ

ومن احسن الكلام. نعم هذا كلام الذي نقله القشيري من احسن الكلام قال وهذا الكلام من احسن الكلام وكلام سهل سهل ابن عبد الله في السنة واصول الاعتقاد واصوب من كلام غيره. الصوفية العلماء الحقيقة العلماء سهلة - 01:03:48ضَ

وكذلك الفضيل بن رياض ونحوه فان الذين كانوا من المشايخ اعلم بالحديث والسنة. واتبع لذلك. واتبع لذلك هم اعظم علما وايمانا. يعني في الفضيل وسائر الدستور مش فقط صوفية. بل هم في نفس الوقت ماذا - 01:04:03ضَ

علماء حديث فهؤلاء تجد كلامهم متينا قويا في تأصيل الاعتقاد. نعم قال واجل قدرا في ذلك من غيرهم. وقول سهل ولا ادراك نهاية يتضمن شيئين. احدهما نفي الادراك الذي نفاه الله عنه يجمع ما بين اثبته الكتاب - 01:04:20ضَ

والسنة وما نفاه. وقال لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار. واثبت ايضا وجوههم الى الناظر الى ربها ناظرة رؤية الله ينظر اليه يوم القيامة في الجنة لكنه نظر لا يكون فيه احاطة بكامل الذات الالهية. نعم - 01:04:37ضَ

هذا معنا ليجمع بينما اثبت وما نفى. فالله اثبت الرؤيا ولكنه نفى الاحاطة. لا تدركه الابصار. نعم الفائدة الثانية من كلام سهل الدستوري ماذا قال العذر الثاني انه نفى ان انه نفى ادراك النهاية ولم ينفي نفس النهاية. عليه مسألة هل لله حد او لا؟ لا مسألة طويلة وفيها كتب ومصنفات - 01:04:55ضَ

عرفتوا اهل السنة والجماعة يثبتون الحد لله سبحانه عبارة التستري ماذا قالت تستري؟ قال وانا ايش؟ ولا ادراك. ادراكي نهاية. ما قال ولا نهاية له. شو قال؟ ولا تدرك النهاية - 01:05:16ضَ

واهل السنة والجماعة مصنفات في ذلك يثبتون الحد لله. لكن هذا حد لا يحيط به مخلوق ولا يتصوره مخلوق. ولكنه مهم ليه ؟ لانه هذا الحد يعني ان الخالق بائن عن المخلوق - 01:05:30ضَ

والا لو لم تثبت ان لله حد فانك ستعني ان الله سبحانه وتعالى متحد بمخلوقاته او حال بها بشكل من الاشكال. طبعا الحد لا يعني ان تقعد تتخيل لا لا - 01:05:46ضَ

هذا الشيء خارج العقل البشري اصلا ما تفكرش اصلا لكن لابد وان تثبت ان لله ذاتا منفصلة عن المخلوقين وهذا الانفصال يعني ان لها حد هذا القدر بكفي اما ان تقعد تفكر في هذا الحد فهذا لا يبلغه اصلا العقل البشري. نعم - 01:05:57ضَ

قال وهذا في الظاهر يخالف قول ابي القاسم لا يحد لذاته. نعم لانه ابو القاسم شو قال في بداية الكتاب اذا تذكره؟ لا حد لذاته. هذي مرت معنا في البدايات - 01:06:16ضَ

سيقوم هذه عبارة التستري تخالف في مضمونها. ما انت قلته يا قشيري. نعم قال ثم قال ابو القاسم قال ابو الحسين النوري شاهد شاهد الحق القلوب فلم يرى قلبا اشوق اليه من قلب محمد صلى الله عليه وسلم فاكرمهم بالمعراج - 01:06:26ضَ

لتعجين للرؤية والمكالمة. نعم. وقصده بهذه بهذه الحكاية اثبات رؤية محمد صلى الله عليه وسلم ربه ليلة المعراج. وهاي مسألة الخلاف فيها طويل والمشهور انه رآه بقلبه هكذا يقول. نعم. قال وهذا هو قول اكثر اهل السنة انه رأى ربه بفؤاده - 01:06:41ضَ

فهي ليست رؤية عين وانما رؤية تجلي. هكذا ليست رؤية عين وانما رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربه في ليلة المعراج رؤية تجلي. يعني في قلبه. نعم ما جاء في العلو فقال سمعت الامام ابا بكر محمد ابن الحسن ابن الفورك يقول للاسف لما اجا للعدو اخذه من مين؟ من ابي الفورك شيخه ابن فورك اصلا - 01:06:58ضَ

على طريقتي الاشاعرة يعني وهو الذي اصلا جمع كلام الاشاعرة ابتداء وسلك طريقته. نعم. قال يقول سمعت محمد بن المحبوب خادم ابي عثمان عثمان المغربي يقول آآ قال لي ابو عثمان المغربي يوما يا محمد لو قيل لك اين معبودك؟ ايش ان تقول؟ ايش تقول - 01:07:19ضَ

قال قلت اقول حيث لم يزل. قال فان قال فاين كان في الازل؟ ايش تقول؟ قال اقول. حيث هو الان. قال يعني انه كان ولا مكان فهو الان على على ما - 01:07:37ضَ

فارتضى مني ذلك ونزع قميصه واعطانيه. اه جائز هيه خذ قميصه ما شاء الله عليك اجاباتك موفقة لاحظ ابو عثمان المغربي الان هي القصة تدور على ابي عثمان المغربي هو ماذا سأل تلميذه - 01:07:47ضَ

اين الله؟ وتلميذه اجاب اذا السؤال باين الله ابتداء مشروع ولا لا اذا انت وش تحكي لنا قبل شوية لما صار يقول لك ولا اين ولا متى؟ اذا انت بغض النظر شو القصة شو الاجابة؟ السؤال بأين الله؟ سؤال مشروع بدليل ان الرجل - 01:08:02ضَ

رجب قال ابن تيمية اقرأ قال قال ابو القاسم ابو القاسم ايوه طيب قال سمعت ابا بكر بن الفورك يقول ايضا هذا نقله عن ابي الفورة. نعم. قال سمعت ابا عثمان المغربية يقول كنت اعتقد شيئا - 01:08:19ضَ

من حديث الجهة فلما قدمت بغداد زال ذلك عن قلبي فكتبت الى اصحابنا من مكة اني اسلمت الان اسلاما جديدا. طيب الان نفس الشيء عبارة مجملة ان ابو عثمان المغربي يقول ايش - 01:08:32ضَ

كنت اعتقد شيئا في الجهة. او شو كان يعتقد؟ الله اعلم يعني ما انت ما حكيناش اشي بالتفصيل. كانوا يعتقدوا شيئا في الجهة. وجاء بغداد ورفع عنه الله هاي الشبهة - 01:08:42ضَ

في احتمالات كثير ممكن تكون واصل لمرحلة التجسيم الحقيقي اللي احنا بنرفضها احنا مش عارفين شو الاعتقاد. فمثل هذه الحكاية ما بصير تبني عليها فكرة انه مجملة. المهم قال سيرد ابن تيمية - 01:08:53ضَ

قال قلت هذا الكلام الذي ذكره عند ابي عثمان كلام مجمل ليس فيه دليل على انه كان يقول وليس فوق السماوات رب ولا هناك اله. كما يقوله من قال او من يقول - 01:09:06ضَ

ان الله ليس فوق العرش. نعم هذا الكلام يا قشيري لا تستطيع ان تستدل به على ان عثمان المغربي عثمان المغربي يعتبر احد يعني ائمة التصوف احد مراجعهم لم يكن يثبت علو الله - 01:09:16ضَ

كل القصة التي اتيت بها لا تدل على ذلك صراحة. نعم قال وقد يعبر عن وقد يعبر عن ذلك بعضهم بانه ليس في جهة. بل اقراره لخادمه على جواب السائل له ان معبودك يخالف ما ذكره ابو القاسم ابو القاسم - 01:09:29ضَ

الذي قال قال في خطبة كتابه تعالى عن ان يقال كيف هو او اين هو صح اولا كما قلنا اجابة لما سأل المغربي اين الله؟ هذا يخالف اللي انت اصلا طرحته في بداية الكتاب لما قلت ان الله لا يجوز ان يسأل عنه بالاية - 01:09:44ضَ

اه هذا يدل على جواز السؤال بالعين. هذا اول شيء يقلب الدليل ضدك. اثنين. قال فلو اراد ما ذكره ابو القاسم لقال لا يقال اين هو لا يجوز ان تقول اين الله؟ لو كان هذا صحيح. ثانيا. قال بل قال حيث لم يهزل وهذا لا يوافق قول من يقول ليس بداخل العالم ولا خارجه ولا هو فوق العرش - 01:10:00ضَ

ولا في جهة. ثانيا الاجابة التي قدمها خادمه ما هي؟ انه قال لما سأله المغربي اين الله فماذا اجاب؟ قال حيث لم يزل على الاقل هذه الاجابة لا توافق قول الاشاعرة ان الله لا داخل العالم ولا خارج العالم. هو لم يقل ذلك. قال ان لما سئل اين الله؟ قال حيث لم يزل - 01:10:20ضَ

منذ يعني من الازل حيث لم يزل من الازل فهذه تخالف اجابتك وانه لا داخل العالم ولا خارج العالم. طيب كمل. قال من حيث ظرف ظرف من ظروف الزمان. حيث ظرف مكان - 01:10:41ضَ

واستعمال الحيثية في الاجابة حيث حيث ظرف مكان متفقين اذا هذا يدل على ان هذا الشاب الذي اجاب اثبت عموم المكان حيث حيث ظرف ومكان. اذا هو يتكلم عن جهة عن مكان. ولكن هذا المكان طبعا غير مخلوق. احنا متفقين على ذلك. نعم. قال لا يطلق الا على الجهة - 01:10:55ضَ

وعند النفاة لا يقال حيث لم يزل ولا كان في الازل بحيث. نعم فلنفاع من الاشاعر وغيرهم للعلو يمنعون الاجابة الحيثية. فهذا ايضا يقلب الدليل ضدكم. اثنين وكذلك قوله فان قال فان كان في الازل فقال يقول حيث الان لا يستقيم عند من ينفي الجهة فانه لا - 01:11:19ضَ

قالوا اين كان في الازل؟ ولا يقال حيث الان. بل هذا السؤال والجواب ممتنع عندهم. وان كانوا في ذلك مخالفين للنصوص واجماع السلف وائمة الدين. فان النبي صلى الله عليه وسلم - 01:11:39ضَ

كما سأل باين فقال ابن الله فقال له المسئول في السماء. فحكم بايمان من قال ذلك. وكذلك سئل فقيل له اين كان ربنا قبل ان يخلق السماوات والارض؟ فاجاب عن ذلك - 01:11:49ضَ

لكن جواب ابي عثمان يوافق قول اهل الاثبات. وهم اهل الفطرة العقلية السليمة من الاولين والاخرين الذين يقولون انه فوق العالم. اذ العلم بذلك فطري عقلي ضروري لا اثبات العلو كما يقرره العلماء - 01:11:59ضَ

اثبات فطري عقلي ضروري. يعني هذه الصفة لم لا يحتاج في اثباتها الى نقل. بل العقل وحده والفطرة تدل على علو الله سبحانه وتعالى. نعم اما العلم قال اما العلم العلم بانه استوى على العرش بعد ان خلق السماوات والارض في ستة ايام فهذا سمعي. نعم اكيد. اثبات الاستواء على العرش هاي صفة خبرية - 01:12:12ضَ

ليست عقلية. يعني انا بالعقل لا اعرف انه استوى او لم يستوي. وكيف اعرف لانه استوى؟ بخلاف العلو. ونحن عرفنا علوه بالعقل قبل ان نعرفه بالنقد. نعم قال وانما علم من جهة اخبار الانبياء. ولهذا شرع الله تعالى لاهل الملل كل اسبوع يوما واحدة. ليكون الاسبوع الدائر دليلا على على الاسبوع الذي خلق الله فيه - 01:12:35ضَ

السماوات والارض ثم استوى على العرش. نعم. انتم بتعرفوا الحديث ان الله خلق السماوات في ستة ايام ثم استوى على العرش اليوم السابع صارت فكرة الاسبوع هذي فكرة انما اتت بها الشرائع. ولذلك يعني يعطيك فائدة جميلة ان الامم التي ليس لها شرائع لا تعرف الاسبوع - 01:12:54ضَ

الامم التي ما عندها شرائع سماوية ما بتعرف الا اليوم والسنة. ما بتعرف انه في اشي اسمه اسبوع اصلا فكرة الاسبوع دخلت من الاديان اتت من فكرة ان الله خلق السماوات في الستة ايام. هيك تقول ابن تيمية يعني وين كنت انا ما عاد احاطة دقيقة بهذا اه - 01:13:12ضَ

تأثرها بالشرائع برضه لا لا لا ما هو من نغناه هو هو ابن تيمية سيقول لاحظ ماذا سيقول ان الامم التي لا تعرف شرائع ما تعرف في تقييماتها او في حساباتها الاسبوع - 01:13:36ضَ

ده انت عارفه اصلا وانما هذا دخل على البشرية من جهة الشرائع ومن لم تبلغه الكتب يعني روح الان على الامازون روح على الغابات هذي بقول لك لا تعرف الناس اسمه خلص ماشيين يوم بيوم بس يوم يوم - 01:14:01ضَ

فش عندهم والله هاي نهاية الاسبوع هاي بداية الاسبوع. وانما هاي فكرة دخلت عن طريق الاديان. نعم قانون ولهذا لا يعرف الاسبوع الا من جهة اهل الكتب الالهية بخلاف اليوم فانه معلوم بالحس. الحس لانه ليل ونهار. نعم. قال وكذلك الشهر والسنة يعلم بالحس - 01:14:13ضَ

القمر سيؤلم بالحس والحساب. واما الاسبوع فليس له سبب حسي. وكذلك لا يوجد لايام الاسبوع ذكر عند الامم الذين لا كتاب لهم. ولا اخذوا عن اهل الكتاب كالتركي الباقين في بواديهم في لغتهم اسم اليوم والشهر والسنة دون ايام الاسبوع. ماذا اقول لك الاتراك يعني الاقدمين. نعم. قال دون ايام - 01:14:30ضَ

بخلاف الفرس ونحوهم ممن اخذ عن المرسلين فان في لغتهم ايام الاسبوع. واهل الاثبات منازعون في ان الاستواء هل هو مجرد نسبة واضافة بين الله على العرش الذين اثبتوا باسمهم اهل الاثبات - 01:14:50ضَ

الذين اثبتوا استواء الله على العرش انقسموا الى فرقتين فرقة قالت ان الاستواء ما معنى هي مجرد علاقة نسبة. علاقة بين الله وبين العرش وليس المعنى انه سبحانه وتعالى علا على العرش - 01:15:04ضَ

وهذا هو قول ابو الحسن الاشعري في اخر كتبه مقالات الاسلاميين لما قال وانا على عقيدة احمد بن حنبل الحقيقة هو نعم قال انا العقيدة احمد ابن حنبل لكنه لم يثبتها بالطريقة الصحيحة في - 01:15:21ضَ

كثير من زواياها فهو في كتابه مقالات او الايمان عفوا الايمان عن اصول الديانة اظنها اخطأت الابانة عن اصول الديانة لما قال انا على عقيدة احمد واثبت الاستواء على العرش واثبته بس مش على طريقة اهل السنة - 01:15:36ضَ

اثبته بمعنى وجود نسبة بين الله وبين العرش هيك فسر الاستواء علاقة بين الله وبين العرش. وهذه هي الطريقة الاولى التي يقول عنها ابن تيمية هي مجرد نسبة دون ان يثبت ان الله علا على العرش. نعم - 01:15:51ضَ

خد آآ قال بالغير ان يكون الباري تصرف بنفسه بصعود او علوا ونحو ذلك. او هو يتصرف بنفسه وانه استوى على العرش بعد ان لم يكن مستويا. وكذلك استواؤه الى السماء ونزوله ونحو ذلك - 01:16:06ضَ

علم قولين مشهورين. والاول قول كثير ممن يميل الى الكلام وقول طائفة من الفقهاء والصوفية. نعم فالطريقة الاولى اثبات الاستواء بمعنى نسبة وعلاقة هي طريقة يعني متكلمي اهل الحديث وعليها ما شاء الله ابو الحسن الاشعري في اخر كتبه. نعم - 01:16:18ضَ

والثاني يقول اهل الاحاديث قول اهل الحديث وقول كثير من اهل الكلام والفقهاء والصوفية. والثاني هو قول هذا الحديث عن السنة والجماعة عموما لا ان الاستواء ليس معنى نسبة. بل الاستواء معلوم كما قال ما لك مفهوم بما معنى الاستواء. وقد نص عليه احمد ابن حنبل في بعض مجادلاته انه - 01:16:34ضَ

علوا على العرش. المعنى المفهوم في الاذهان. نعم. ولكنه علو يليق بجلاله. نعم قال فكلام ابي عثمان ظاهره يوافق القول الاول. واما الذي كان ابي عثمان مغربي الان في هذا لما قال لغلامه اين الله؟ فقال حيث كان قال فانه هو الان؟ قال حيث لم يزل. ويوافق القول الاول في معنى انه لم يثبت استواء بمعنى علو عدل - 01:16:54ضَ

وانما هو اقصى ما هو انه يثبت نسبة بين الله وبين العرش. لكن الله سبحانه وتعالى باق على ما هو عليه. فهو لم يثبت تصرفا لله بذاته على نعم قال وان فكلام ابي عثمان ظاهره يوافق القول الاول واما الذي كان يعتقده في الجهة ثم رجع عنه القصة الثانية لما قال كنت اعتقد في الجهة بغداد - 01:17:17ضَ

ربنا عز وجل هداني. فاحنا مش عارفين شو المشكلة اللي هي كانت عنده. نعم. قال فهو امر مجمل لم يذكره فلعله كان يعتقد من التجاسيم والتمثيل ما يقول ما يقوله اهل - 01:17:40ضَ

الضلال من الرافضة والمجسمات فرجع عن ذلك. لا ممكن يكون مجسم اصلا. وهذا احنا نرفض التجسيم. ان يكون يعتقد ان الله في مكان مخلوق هذا نحن نرفضه. نعم. قال فان هذا ممكن ولعله كان يعتقد ان الباري تعالى محصور في السماوات تظله وتقره وانه مستقر الى عرش يحمله فرجع عن ذلك - 01:17:50ضَ

واعظم ما يقال انه كانوا يعتقد ان الاستواء من الصفات الفعلية المتجددة وانه يفعله بنفسه ثم رجع عن ذلك الى انه على ما كان عليه مع كونه مستويا على العرش. لكنه خلق العرش بعد ان لم يكن مخلوقا فيلزم ان يكون منصوفا بانه فوق العرش. وهذا يقوله - 01:18:09ضَ

كثير من المثبتة وان كان هذا ليس موضع الكلام فيه فاما ان يقال ان ابا عثمان رجع عن اعتقاد علو الله على خلقه وانه سبحانه بائن عن مخلوقاته عال عليهم فليس في كلامه ما يفهم منه وذلك بحال. ثم لو فرض ان - 01:18:25ضَ

قال قولا فيه غلط لم هنا حقيقة سيؤصل ابن تيمية تأصيلا مهما في من اه اخطأ ووقع في بدعة نفي العلو. هل من نفى العلو عن الله كافر بعينه هاي راح تتهمنا في النقاشات الدائرة اليوم - 01:18:38ضَ

تقرير منهج ابن تيمية في التعامل مع نفاة العلو من اهل البدع ماذا يقول ابن تيمية في هذا وكيف يتعامل مع هذه المسألة؟ نعم قال ثم لو فرضنا بدنا نفرض انا ابا عثمان المغربي - 01:18:56ضَ

زي ما بدك يا قشيري. ينفي العلو ما قصارى ذلك؟ قال قال ثم لو فرض ان ابا عثمان قال قولا فيه غلط لم يصلح ان يجعل ذلك اصلا لاعتقاد القوم. فان كلام ائمة المشايخ المصرح بان الله فوق العرش كثير منتشر - 01:19:11ضَ

فاذا وجد عن بعضهم ما يخالف ذلك كان ذلك خلافا لهم. نعم. اولا لا تقل ان كل الصوفية محسوبين على ابي عثمان المغربي في النهاية لو قال قولا غلط هو مسؤول عن غلط. واما كلام الجنيد والدستوري والفضيل وكل هؤلاء يصرحون صراحة بان الله - 01:19:26ضَ

فوق سبع سماوات. فلا يجعل كلام المغرب يحج عليه. هاي اول قضية. ثانيا قال والصوفية يوجد فيهم المصيب والمخطئ كما يوجد في غيرهم وليسوا في ذلك باجل من الصحابة والتابعين وليس احد معصوما في كل ما يقوله الا رسول الله صلى الله عليه - 01:19:45ضَ

وسلم وبارك عليه قال نعم وقوع الغلط في مثل هذا يوجب ما نقوله دائما اني مجتهد. ركز ركز ما نقول شو ؟ دائما. دائما هاي حطي تحتها عشر خطوط ما نقوله دائما يعني ما نكرره في مختلف سياقاتنا - 01:20:00ضَ

مشكلته بيطلع لك بعض الناس عاليوتيوب ايش بقل لك بقول لك هذولا الذين يعذرون بالخطأ في مثل هذه الامور ولا يكفرون عينا هؤلاء يقتصون منك ابن تيمية نحنا طبعا في مشروع تراث ماشيين نقرأ كل الكتاب من اوله الى اخره. واحنا مش عم نختص. وهو يمارس الاقتصاص ونعرف ذلك. هو يمارس الاختصاص - 01:20:16ضَ

وبعد ذلك رمتني بدائها وانسلت هو ما بقرأوا الكتب كاملة بيجوا على كلام ابن تيمية. بشوفوا وين ابن تيمية العلو كفار. شف شو قال نفات العلو كفار و بسقطها عالنبوي وعلى - 01:20:38ضَ

ائمة الاشاعرة الذين نفوا العلو ويقول لك هم كفار عينا ولما نيجي نقول له يا اخي هذا مش كلام ابن تيمية. اقرأ كلام ابن تيمية كاملا في تأصيله. كما يقول في موضع ليس ما يقوله في موضع اخر. بمعنى ان كل كلام له سياقه - 01:20:50ضَ

انا اعرف انه لا يقرأ الكلام انه لم يصل لمرحلة علمية انه يقرأ كل كتب ابن تيمية لكن هو ينتقي لما تقول له يا اخي انت لم تقرأ بقول لك لا انتم اللي بتقتصوا انت اللي بتوخذ الكلام دون سياقك. طب احنا هنا برنامج تراث ماذا نفعل؟ طبعا عم بقرأ الكتاب من اول صفحة لاخر - 01:21:05ضَ

صفحة لا تقول لي انه انت بتقتصر انه انت رمتني بدائيا وانسلت. انت ترى نحن هنا ماذا نفعل؟ احنا ماسكين الكتاب كلمة كلمة وسط سطر ساثبت لك سياقات ابن تيمية وان الرجل يعذر بالجهل او التأويل في مسائل الصفات. حتى تقوم الحجة. يعني حتى يتأكد - 01:21:22ضَ

الرجل اللي امامه يلعب وقد قطع عنه العذر عندئذ ايش؟ يكفره عينا اما ما سوى ذلك فابن تيمية يقول هنا تكفير مطلق عند السلف انه من قال الله لم يعلو - 01:21:42ضَ

وهو كافر هذه عبارة تواطأ عليها السلف. من قال ان الله لم يعله فوق سبع سماوات فقد كفر هذا كله تكفير مطلق ولا يسقطونه على الاعيان حتى يتأكدوا بانقطاع العذر - 01:21:56ضَ

وتأكد انقطاع العذر مش مسألة سهلة ان تتأكد انه انقطعت عنه العذر والشبهة مش مسألة سهلة. لذلك كانوا يتورعون يتورعون عن ماذا عن تكفير الاعياف يعني لانه بيقول لك انا مش قادر اجزم مئة بالمئة انه الرجل زالت عنه ماذا - 01:22:08ضَ

الشبهة نلاحظ الامانة سياقه قال واقول هنا ما نقوله دائما. كلمة ما نقوله دائما اذا ابن تيمية الان يؤصل لمنهجه هاي مش عبار واقعة عين. يعني مش واقعة عين ومش بتكلم عن اه مع شخص معين. لأ يتكلم الان عن منهجه وفكره رضي الله عنه. ماذا - 01:22:25ضَ

قال وقوع الغلط في مثل هذا يوجب ما نقوله دائما ان المجتهد في مثل هذا من في مثل هذا حط مثل هذا بتكلم عن ايشي مثلي هذا يعني هو احنا الان بنتكلم عن اي مسألة يا جماعة - 01:22:45ضَ

في مثل هذا اي في مثل هذه الامور. واحنا الكلام مش مقتطع. نقرأ الكلام قاعدين صفحة صفحة. يتكلم عن من انكر العلو ووقع في هذه البدعة الشنيعة الخطأ الكبير من اخطأ من في مثل هذا من الائمة والعلماء كيف يتعامل معه ابن تيمية؟ نعم. في مثل هذا ان المجتهد في مثل هذا من المؤمنين ان - 01:23:02ضَ

تفرغ وسعه في طلب الحق فان الله يغفر له خطأه. انتهينا ان المجتهد طبعا هي مش مسألة اجتهاد بس هو اجتهد يعني ووصل في قناعته ان الله سبحانه وتعالى لم يعله - 01:23:25ضَ

نقول والله هذا القول كقول كفره هذا القول كفري بس انت كشخص سين صاد عين امام معين انتقد تكون نشأت في بيئة وكل من حولك يؤصل لهذه القضية ان الله لم يعلو. وبالتالي حشي دماغك بهذا وفعلا قد تكون انت استفرغت وسعك. وبذل جهدك وهذا - 01:23:39ضَ

ما وصلت اليه فاذا استفرغ الانسان وسعه في هذا الموضوع وهي قضية اعتقادية خطيرة. لكن هذا كمال وسعه الفهم وما احاط به فالله عز وجل طبعا ما قال يأجر هذا اجتهادا في مسائل الاعتقاد ما نقول مأجور. لكن نقول ان شاء الله يغفر له. خلصنا - 01:24:02ضَ

نعم قال وان حصل منه نوع تقصير فهو ذنب لا يجب ان يبلغ الكفر. احسنت. طب اذا ما استفرغ وسعه مية بالمية ؟ يعني خلص اتكأ انه مشايخه بحكوا انه ما فش علو. وهو يعني حاول ينظر والله فعلا بس ما استفرغ كان ما ادري بس - 01:24:22ضَ

يعني حتى في هاي الحالة يراه من تيمية ذنبا ليس بالضرورة ان يصل به انه كافر عينا عند الله سبحانه. نعم كما وان كان يطلق القول بان هذا الكلام كفر كما اطلق السلف الكفر على من قال ببعض مقالات الجهمية. وان كنا نحن نطلق ان نقول من نفع - 01:24:40ضَ

اعلو والله فهو كافر يطلق القول. من قال ان الله لم يعلو فهو كافر. مش هيك كثير ان فيه عبارات كتب السنة القديمة. المشكلة في هؤلاء المتحمسين ممن لم يعلو كعبه في العلم انه يأخذ الاطلاقات القديمة ويريد يبدأ ينزلها على النووي وعلى غير النووي من الائمة رحمة الله عليهم وغفر لهم زللهم - 01:25:00ضَ

ففرق بين الاطلاقات وبين التعيين. شف كلام ابن تيمية كلام عالم. قال قال مثل القول بخلق القرآن او انكار الرؤيا او نحو او نحو ذلك مما هو دون انكار علو الله على الخلق وانهم فوق العرش. كذلك - 01:25:20ضَ

يعني في السلف مثلا كانوا يقولون احمد بن حنبل كم مرة قال؟ من قال القرآن مخلوق فهو كافر احمد بن حنبل كم مرة قال من انكر رؤية الله فهو كافر؟ لكنه في النهاية اعطنا على من اسقطها احمد - 01:25:34ضَ

اعطيني عدد الناس اللي اسقط عليهم احمد هذا الكلام بعينهم يا اخي حتى السلطان اللي فتنه احمد بن حنبل لم يكفره بعينه. حتى السلطان اللي عذب احمد على خلق القرآن - 01:25:46ضَ

احمد لم يكفره بعينه. وقال لو كان لي دعوة لدعوت بها للسلطان وعبارة قليلة من هذا لانه يعرف ان هو يريد ان يقول ان هذه العبارات كفرية لكن ذاك الشخص الامامي اخواني يعني هذا يعني منهج التعامل مع الناس في اسقاط احكام التكفير والتبديع هذا منهجكم عن الانصاف والعدل - 01:25:58ضَ

والدراية بطبيعة النفس الانسانية. ان النفس الانسانية ليس دائما اقوالها الخاطئة تنشأ عن قصد الكفر او عن قصد المخالفة. وانه احياء طبعا نحن لا نشترط قصد الكفر حتى يقع الانسان في الكفر. لكن انا اقصد انه ان تفهم ما هي دوافع الاخطاء - 01:26:19ضَ

دوافع الخطأ ومحركات الافكار. انه احيانا فعلا وهذي من رحمة الله وعدل الله. ان الله عز وجل من رحمته بالبشر ان كل انسان يحاسب على دوافع الخطأ عنده. على كيف وصل اليه الخطأ؟ قد تكون انت فعلا فعلا بذلت جهدك واستفرغت وهذا ما استطيعه - 01:26:39ضَ

ولذلك اصلا يشفي هناك اهل فطرات وما كنا معذبين. حتى نبعث رسولا. ولذلك يعني قد يكون هذه الفترات حتى في ازمنتنا هذه. انه في انسان ممكن يكون مقيم في غابات الاسقى ولا في غابات اه - 01:27:00ضَ

بعيدة عنا. ولا عمره سمع باسلامه ودينه لم يبلغه وجود محمد صلى الله عليه وسلم. فهذا لو مات هذا يكون من اهل الفترات. صحيح ولا لا وهذا من رحمة الله وعد انه لا يعذب انسانا - 01:27:13ضَ

لم تبلغه الحجة ولم تقم عليه الادلة الان يعني ساناقش قضية معينة بس يعني خلينا نكمل في القراءة هنا في هذا الموضوع. قال فان تكفير صاحب هذه المقالة كان عندهم من اظهر الامور - 01:27:25ضَ

فان التكفير المطلق مثل الوعيد المطلق. لا يستلزم تكفير الشخص المعين حتى تقوم عليه الحجة التي تكفر تاركها. نعم. فالتكفير المطلق مثل الوعيد المطلق. لما الله عز وجل يقول اه مثلا في الصلاة من تركها فقد كذا وكذا. او يتوعد فاعل معي من شرب الخمر فله كذا وكذا يوم القيامة. من زنى - 01:27:39ضَ

كذا وكذا. هذا وعيد مطلق هل يلزم ان يقع على كل شخص بعينه ام يمكن ان شخص معين معين يعفى عنه ولا يقع عليه الوعيد. يمكن. والوعيد وان كان مطلقا لكن يمكن يعفو الله عمن فعل الزنا والخمر ولا - 01:27:59ضَ

ينزل بهم العذاب المعين. نفس الشيء الان في تكفير مطلق. من قال كذا فقد كفر. لكن هذا ليس بالضرورة يعني ان كل من تلبس بهذه المقولة هو كافر عينا قد تكون هناك اسباب احاطت بهذا الشخص جعلته يقول هذا القول الخاطئ والله يغفر له. هذا ليس من شأني ولا من شأنك. نعم - 01:28:15ضَ

قال كما ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه الذي قال اذا انا مت فاحرقوني ثم اسحقوني ثم دروني في اليم. البحر يرموني في البحر. نعم. قال فويت والله لان قدر الله علي لاعذبني عذابا لا يعذبه احدا من العالمين. فقال الله له ما حملك على ما فعلت؟ قال خشيتك فغفر له. قال فهذا الرجل - 01:28:34ضَ

الرجل شك في ايش شك في القدرة قال لان قدر الله عليك. رجل شك في القدرة يا جماعة تمام فهذا رجل اعتقد ان الله لا يقدر على جمعه على جمع شتاته. اذا فعل ذلك يعني هو اعتقد انه انا اذا خليت اولادي يحرقوني - 01:28:54ضَ

ويرموني في البحر خلص يعني سافوت الله الله يوم القيامة سأله ليش فعلت هذا؟ قال يا رب خايف من عذابك قال غفرت لك المشكلة ان البعض ممن يريد ان لا ينفي هذا الحديث ودلالته. يقول لك لا هذا الرجل اه لم يشك في قدرة الله. بل معنى لان قدر الله - 01:29:14ضَ

وعلي معنى القدر من هان الحنابلة نقف اه بقدروا له ان ضيق الله عليه طيب اعمل ايه؟ القدر معنى التضييق. حقيقة هذا كلام متكلف سياق الحديث واضح يتكلم ان قدر ان هو شك في القدرة. قال اذا فعلت كذا لا خلاص ربنا ما راح يقدر علي سافوت الله. واما ان تحمل لان قدر الله - 01:29:34ضَ

بمعنى لان ضيق الله علي احيانا بصير في نوع من التكلف في فهم بعض الاحاديث. طيب. نعم. التضييق ما له دخل الموقف اللي ذكره انه انا اذا من انا فش تناسب بين هذا وهذا يعني شوفي القدرة الضيقة. شو علاقة هذا؟ طب ليش يحرقوني؟ - 01:29:54ضَ

يعني اظن احيانا انك تتمحن من اجل نصرة قولك وبالتالي يصبح في نوع من التكلف الممجوج. نعم قال وكل من هذين الاعتقادين كف كفر يكفر من قامت عليه الحجة. نعم. الذي يشك في اه قدرة الله - 01:30:16ضَ

او يشك البعث هذا الاصل قول كفر. وكل من هذين الاعتقادين كفر يكفر من لم تقم عليه يكفر فمن قامت عليه الحجة. لكن هذا الرجل كان عنده نوع من الجهل - 01:30:31ضَ

هذا الرجل كان عنده نوع من الجهل فقال قال لكنه كان يجهل ذلك ولم يبلغه العلم بما يرده عن جهله. وكان عنده ايمان بالله وبامره ونهيه ووعده ووعيده. فخاف من عقابه فغفر الله له بخشيته - 01:30:45ضَ

فمن اخطأ في بعض مسائل الاعتقاد من اهل الايمان بالله وبرسوله صلى الله عليه وسلم وباليوم الاخر والعمل الصالح لم يكن اسوأ حالا من هذا الرجل. ايش راح يكون اسوأ حالا من هذا الرجل؟ نعم - 01:30:59ضَ

فيغفر الله له فيغفر الله خطأه. او يعذبه ان كان منه تفريط في اتباع الحق على قدر دينه. واما تكفير شخص علم ايمانه بمجرد الغلط في ذلك خليك في عظيم. ممتاز خلصنا - 01:31:09ضَ

اما تكفير رجل علم منه اصل الايمان بمجرد الغلط في ذلك. اذا لاحظ كل كلامه عن ابو عثمان المغربي اذا فرضنا انه ايش؟ اخطأ في مسألة حلو وقال ان الله لم يعلم - 01:31:21ضَ

بدك اوضح من هيك انا يعني مش عم نناقش مسألة فرعية المسألة اللي هم بكفروا عليها النووي وعم بكفروا عليها الائمة والعلماء. يقول لك في النهاية ان تكفر رجل على خطأ في ذلك مع اننا نعلم ايمانه. هذا خطأ عظيم - 01:31:37ضَ

يجي بقول لك طبيرها ختاما. ولك يا اخي هل النووي معقول انه رجل جاهل مثل هذا الرجل؟ انت ماشي بتستدله بالنووي وتقيسه على هذا الرجل. طب هذا الرجل قال ان ضرني الله يعني ذروني وروني في البحر هذا الرجل ممكن يكون عامي بسيط - 01:31:51ضَ

النووي رجل النووي بيقرأ القرآن كل يوم النواب اقرأ السنة النبوية كل يوم. يزم هو امام في السنة النبوية معقول هذا الرجل لم تقم عليه الحجة هو سؤال ابو عثمان المغربي اللي بيحكي عن ابن تيمية هو ما كانش قراءة قرآن - 01:32:07ضَ

ابو عثمان المغربي اللي بحكي عنه ابن تيمية الان. لاحظ ابن تيمية بناقشه عن ابي عثمان المغربي. يا رجل هذا من ائمة التصوف هذا من ائمة التصوف يعني بقرأ القرآن بجوز اكثر من النووي - 01:32:22ضَ

تمام يعني ابو عثمان مش شخص سهل هذا رجل مطلع ومتعلم ومثقف عورته وقارئ. وبتكلم ابن تيمية عن عذر ابي عثمان المغربي انه لا يجوز تكفيره بذلك فاذا كلمة الجهل هنا يا اخواني مش بالمعنى اللي بصور لكم اياه الشباب المتحمسين. انه الجهل انه مش قارئ اشي - 01:32:35ضَ

كلمة الجهل بمعنى عدم تصور المسألة بالشكل الصحيح وانه في عنده شبهات في مسألة. فالجهل لما نقول فلان يعذر بالجهل مش شرط انه يكون الجهل انه ما بقرأ قرآن ولا قارئ السنة. لا العذر بالجهة ممكن يكون عالم - 01:32:56ضَ

بس جهله انه لم يستطع ان يتصور المسألة كما هي وعنده شبهات كثيرة احاطت بها من مشايخه واساتذته والفترة الزمنية التي عاش فيها جعلت عنده نوع من الجهل هو جاهل - 01:33:12ضَ

فمن الخطأ فهم الجهل بالمعنى البسيط السطحي. انه يا اخي هذا معقول جاهل. يا اخي هذا قارئ ومتعلم. الجهل هو عدم ادراك المسألة والاحرام ولهذالك ابن تيمية لما عم يتكلم يتكلم عن ابي عثمان المغربي رجل بقرأ القرآن والسنة. وعالم يستدل بقوله وابو عثمان اجل من ذلك. و بعدين بقول لك ولو فرضا غرض ابو عثمان - 01:33:27ضَ

المغربي قد يكون معذورا لجهله بهذه المسألة الجهل مش الناشئ انه رجل مش متعلم اصلا. بل ناشئ من ظروف احاطت به. الله سبحانه وتعالى قد يكون مدركا بعذره. وانت اليوم في القرن الخامس عشر - 01:33:48ضَ

انت مش ما كنتش جالس مع النووي ولا جالس انت لم تعش مع الرجال في حقبتهم الزمنية حتى تعرف ظرفه الخاص وعذر خاص. فلذلك انا دأب المتأخرين ماذا؟ السكوت عن اهل العلم - 01:34:01ضَ

الله سبحانه وتعالى هو المسؤول عنه. ما دام ظهر لك ايمانه بمعنى ظهر لك ان رجل انتسب الى الايمان والسنة وعلمه وانه لم يرتكب ناقضا فتبقى هذه القضية قضية هل هو معذور ولا مش معذور لرب العزة سبحانه - 01:34:16ضَ

الله سبحانه وتعالى يعلم ذلك هذا منهج ابن تيمية. الان اذا انت مصر على انك تكفر هؤلاء العلماء وتقع في تكفيرهم عينا. ارجو منك على الاقل انك ما تسب كلامك لابن تيمية. يعني عادي كن رجل جريء - 01:34:31ضَ

واحكي انا ماشي على منهج اخر ما لوش علاقة بمنهج ابن تيمية واخالف ابن تيمية. سعيتها باني احترم عالاقل يعني لا استطيع قولك لكن بحترم عقليتك. انك تحترم كل متابعينك - 01:34:46ضَ

احترم عقول الناس. الناس القارئة والتي تعرف من ابن تيمية كل انسان قارئ يفهم ابن تيمية وقرأه قراءة تامة يعرف ان ابن تيمية ليس له علاقة بهذا التكفير انت بقى ماشي على هذا النوع من التكفير المعين. هذا طريقتك والله يحاسبك على ذلك - 01:34:58ضَ

لكن ارجو انك تكون معياري وعلمي ولا تنسى بطريقتك لابن تيمية. هيك انا على الاقل بعرف اتناقش معك. اما انك تقول لا وهذا مذهب ابن تيمية. طب احنا ايش بنقرأ هذا كتاب مين اللي بنقرأه - 01:35:15ضَ

وما اقوله دائما واسقاطاته على ابي عثمان المغربي. كل هذا ما بدك تحترم عقول المتابعين معناته انت صاحب هوى. انت صاحب هوى في اختياراتك وانت فالكلام معك يعتبر عندئذ من مضيعة الاعمار والاوقات انك لا تملك منهج علمي في القراءة والنقد وطريقة الحوار فتلبس - 01:35:25ضَ

كلامك على كلام الائمة زورا وبهتانا. وليس علما ومعيارا. وتذهب بروح وتجيب لك قضية عين ابن تيمية. لاحظ ماذا قال في مناقشتي لفلان قال عنا انه مرتد اه بس انت تعال حبيبي دي قضية عين الله يرضى عليك - 01:35:45ضَ

لماذا قال انه مرتد؟ لماذا كذا؟ هل انت تعرف ظروف تلك المناظرة التي وقعت في النهاية؟ فيأتون الى المتشابه من كلام ابن تيمية في نقاشات مع شخص معين ويجعله هو الاصل. ويقول لك وهذا كفر به من تيمية الاشاعرة. هو كله كان بيحكي مع شخص معين. وقال لشخص معين انت انت. يقول لشخص معين - 01:35:58ضَ

فيأتي الى المقيد يجعله مطلق. والمطلق والتأصيلات العامة بيجعلها متشابه وترد يعني كأنه عكس الطاولة. المحكم من كلام ابن تيمية يصبح هو المتشدد والقضايا المتشابهة التي لا يعرف سياقها والظرف اللي كان فيه ابن تيمية. اثناء المناضل يصبح هو المحكم. وهو التأصيل ينصب عليه. هذا كله يعطيك حجم اللاعب الذي - 01:36:18ضَ

في دار اليوم للاسف من شباب مندفعين متحمسين لم يبلغوا في العلم شأوا. ويخالفون به الكبار من علمائنا ومشايخنا من عرفنا طرائقهم ممن سواء قديما وحديثا. نسأل الله السلامة والعافية من امثال هؤلاء. نعم - 01:36:38ضَ

قال فقد ثبت في الصحيح عن ثابت ابن الضحاك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعن المؤمن كقتله ومن رمى مؤمنا بالكفر فهو كقتله. وثبت في الصحيح ان من قال لاخيه يا كافر - 01:36:53ضَ

فقد جاء به احدهما. واذا كان التكفير المعين على سبيل الشتم كقتله. فكيف يكون تكفيره على سبيل الاعتقاد؟ اذا كان التكفير المعين على سبيل الشتم يعني مقال لاخيه هي كافر بس شتما شتما - 01:37:03ضَ

لا تعتقد انه كافر. تقول لواحد يا اخي انت زنديق انت مش قصدك انك كفر. مش قصدك ايش تشتمه اذا كان هذا كقتله تمام فقال واذا كان تكفير معين على سبيل الشتم كقتله. فكيف يكون تكفيرك له؟ لا اعتقادا وانت تعتقد انه كافر - 01:37:17ضَ

ولا يكون كذلك هذا اعظم عند الله سبحانه وتعالى. نعم قال فان ذلك اعظم من قتله. اذ كل كافر يباح قتله. وليس كل من ابيح قتله يكون كافرا. نعم. فقد يقتل الداعي الى بدعة لاضلاله الناس وافساده - 01:37:37ضَ

مع امكان ان الله يغفر له في الاخرة لما معه من الايمان. فانه قد تواترت النصوص بانه يخرج من النار من في قلبه مثقال ذرة من ايمان وقد رواه وقد رواه مسلم في صحيحه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال بين جبريل قاعدا عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ سمع نقيدا من فوقه فرفع رأسه فقال هذا باب - 01:37:50ضَ

فتح اليوم لم يفتح قط الى اليوم فنزل معه منه ملك فقال هذا ملك نزل الى الارض لم ينزل قط الى اليوم فسلم وقال ابشر بنورين اوتيتهما لم يؤتى نبي قبلك فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة. لن تقرأ بحرف منه ما الا اعطيته - 01:38:09ضَ

وفي صحيح مسلم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال لما نزلت واذا تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله. دخل في قلوبهم منها شيء لم يدخل قلوبهم من شيء. فقال النبي صلى الله عليه وسلم - 01:38:26ضَ

طيب نزلت هاي الاية الصحابة خافوا منها ان الله سيحاسبه فهموا منها ان الله سيحاسبهم حتى على خطرات القلوب فقال النبي صلى الله عليه وسلم لهم. قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول سمعنا واطعنا. قال فالقى الله الايمان في قلوبهم فانزل الله لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت - 01:38:42ضَ

ما اكتسبت. ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. هذا الذي اراد ابن تيمية من الاستدلال بهذه القصة. قصة نزول خواتيم سورة البقرة انها تدل على ان الله يعذر الانسان بالنسيان او الخطأ. اللي هي خطأ - 01:39:03ضَ

الخطأ متصور يا اخواني. سواء من عالم ولا من طالب علم ولا شي. الله يعذر الانسان بالخطأ. ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اختار اذا بذلنا وسعنا ربنا لا تؤاخذنا. والله قال كما جاء في الحديث قد فعلت - 01:39:18ضَ

يعني الله عذر الناس بالخطأ. انت ما بدك تعذر الناس بالخطأ. نعم خوف من وجود الغلاة الذين يستحملون الكلام على انه اذا دعونا نكفر ابو عثمان المغربي. ولك في النائب عثمان المغربي اعتبروه اخطاء. لكن لا تظن انني اذا خطأت - 01:39:30ضَ

انني ساكفره لو خطأنا ابو عثمان المغربي هذا لا يعني تكفيره او انه كافر لا وانما يعني ان نقول اخطأ الرجل في هذا الباب الله يغفر له. يعني شف البساطة في التعامل مع - 01:40:00ضَ

العين احنا وين التجديد بقول عالمقولة نفسها ننفيها نبطلها. نؤكد ان اثبات عدو الله من اصول الايمان. شغلي هناك اما هذا المعين يا اخي الله عز وجل يحاسب ما دام ثبت له اصل الايمان فانا ليس من شأني ان ادخل في عينه. خاصة ان الحقبة التي انا فيها حقبة مختلفة. بيني وبينه اربعمية سنة خمسمية سنة ستمية سنة. انا ايش علاقتي - 01:40:11ضَ

اعرف هذا الرجل ما سبب وقوعه في الخطأ؟ انت لما تكون في قبرك لن يسألك الله عن هؤلاء. تلك امة قد خلت. وانما يسألك عن عقيدتك وعن قولك وعن وقوفك في وجه اهل الباطل. وعن تفنيد - 01:40:32ضَ

المقولات الفاسدة هذا الذي يشتغل به الانسان الذي يريد الخير والصلاح لامته. نعم وكلام المشاهد في مسألة العلو الكثير مثل ما ذكره محمد ابن طاهر المقدسي الحافظ الصوفي عن المشايخ اللي هم الصوفية باثبات العلو كثير مثلا نعم - 01:40:46ضَ

مثل ما ذكره محمد ابن طاهر المقدسي والحافظ الصوفي المشهور الذي صنف للصوفية كتاب صفة التصوف. ومسألة السماع وغير ذلك ذكر للشيخ الجليل ابي عجعفر الهمداني انه حضر مجلس ابي المعاني الجويني وهو يقول كان الله ولا عرشه وعلى على ما عليه كان او كلاما من هذا المعنى فقال يا - 01:41:05ضَ

دعنا من ذكر العرش. اخبرنا عن هذه الضرورة التي نجدها في قلوبنا. فانه ما قال عارف قط يا الله الا وجد من قلبه ضرورة بطلب العلو. ولا تلتفت يمنة ولا يسرى فكيف ندفع هذه الضرورة عن قلوبنا؟ قال فصرخ ابو المعالي ولطم على رأسه وقال حيرني الهنداني حيرني الهنداني. فهذا يدل على ان العلو - 01:41:22ضَ

قارورة فطرية. نعم قال وقال الامام العارف معمر ابن احمد الاصبهاني شيخ الصوفية في اواخر المئة الرابعة قبل القشيري في رسالة له. احببت ان اوصي اصحابي بوصية من السنة وموعظة من الحكمة - 01:41:42ضَ

واجمع ما كان عليه اهل الحديث والاثر واهل المعرفة والتصوف من المتقدمين والمتأخرين. قال فيها وان الله استوى على عرشه بلا كيف. بلا كيف ولا تشبيه ولا والاستواء معقول والكيف فيه مجهول. وانه عز وجل مستو على عرشه بائن من خلقه. والخلق بائنون منه فلا بلا حلول ولا ممازجة ولا اختلاط ولا ملاصقة - 01:41:54ضَ

لانه الفرض البائن من الخلق الواحد اذا قال هو موطن الشاهد انه قال وانه عز وجل مستو على عرشه. نعم. قال وان الله سميع بصير عليم خبير يتكلم ويرضى ويسخط - 01:42:14ضَ

ويضحكوا ويعجب ويتجلى لعباده يوم القيامة ضاحكا. وينزل كل ليلة الى سماء الدنيا كيف شاء. فيقول هل من داع فاستجيب له؟ هل من مستغفر فاغفر له؟ هل من تائب فاتوب عليه؟ حتى يقول - 01:42:26ضَ

ونزول الرب الى السماء بلا كيف ولا تشبيه ولا تأويل. فمن انكر النزول او تأول ثوب البث فهو مبتلع ضال. طب الان انتهينا من مسألة العلو والنقاش. طيب. قال ثم - 01:42:36ضَ

ذكر كلامه في القدر. ثم انتقل القشير الى مسألة القدر فقال قال قال ابو القاسم سمعت محمد بن الحسين السلمي يقول سمعت ابا عثمان المغربي يقول وقد سئل عن الخلق فقال قوالب واشباح تجري عليهم احكامهم وقد احكام القدرة - 01:42:46ضَ

قدرة. نعم قال وقال الواسطي لما كانت الارواح والاجساد قامتا بالله وطهارتا به لا بذواتها. كذلك قامت الخطارات والحركات بالله لا بذواتها. اذ الخطرات والحركات فروع الاجساد والارواح قال قال ابو القاسم وهذا كله اثبات للقدر. طيب. قال صرح بهذا الكلام ان اكساب العباد مخلوقة لله. وكما انه لا خالق للجواهر الا الله. فكذلك لا خالق - 01:43:00ضَ

الاعراض الا الله. الاعراض يعني غير القنية افعال العباد هنا كما ان الله خلق ذواتهم كذلك خلق افعالهم. نعم قال وهذا الذي قاله الصحيح وهو متفق عليه بين المشايخ. لا يعرف منهم من انكر شيئا من اصول السنة في مسائل القدر. وقال سمعت الشيخ ابا عبد الرحمن - 01:43:24ضَ

يقول سمعت محمد ابن عبد الله قال سمعت ابا جعفر ابا جعفر الصيدلانية قال سمعت ابا سعيد الهراز يقول من ظن انه ببذل الجهد يصل فمتعن ومن ظن انه بغير الجهد يصل في متبدل. جميلة هاي العبارة - 01:43:42ضَ

من ظن انه ببذل الجهد فقط سيصل الى الله ومتعنن بتعب نفسه يعني ويتعنى. لانك لم تصل الى الله الا ايش؟ اعانته لك وتوفيقه لك وليس فقط ببذل الجهد. انت تحتاج الى بذل السبب لكن اذا لم يكن - 01:43:56ضَ

توفيق من الله للفتى واول ما يجني عليه اجتهاده. ومن ظن برضه بالعكس عشان يقال ومن ظن بيقول لك طب خلاص ما دام ان الجهد لا يوصلنا الى الله اذا بترك بذل الجهد - 01:44:12ضَ

يا رب وصلنا يلا. قال ومن ترك بذل الجهد واراد ان يصل الى الله بدون السبب فهذا متمن والتمني هاي للامانة الكاذبة. فانت تبذل الجهد ولكن تعلم في النهاية انه لن يوصلك الى الله الا هو. نعم - 01:44:23ضَ

قالوا هذا كلام الحسن كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز وان وان اصابك شيء فلا تقل لو اني فعلت كذا وكذا - 01:44:40ضَ

احرص على ما ينفعك واستعن بالله. انت تحتاج الامرين الى معونة الله لك مع بدلك للسبب. نعم. قال ولكن قل ما قدر ما قدر الله وما شاء فعل. فان اللوم تفتح - 01:44:50ضَ

الشيطان. قال وقال لن يجهل احدا عمله امله الجنة. قال ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني الا ان يتغمدني الله بفضله ورحمته ثم قال وقال الواسطي المقامات اقسام قسمت. ونعوت اجريت. كيف تستجلب بحركات او تنال بسعايات؟ طيب هذا الكلام ابن تيمية قال له هو - 01:45:02ضَ

قاهر ليس بجيد قال قال بل هو مردود وهذه المسألة بعينها سئل عنها النبي صلى الله عليه وسلم كما ثبت عنه في الاحاديث كلام الواسطي هنا ظاهره ماذا يدل على الاستسلام وعدم بذل السبب - 01:45:22ضَ

المقامات اقسام قسمت يعني مقامك عند الله هذا خلاص شيء انتهي منه انت فش داعي كانه تشتغل المقامات اقسام قسمت ونعوت اجريت كيف تستجلب بحركات او تنال بسعايات لا هذا غلط لا هي تستجلب بالحركة. كيف تنكر ذلك؟ وكيف - 01:45:37ضَ

حركات. لأ انت تحتاج للعمل حتى تصل الى تلك المقامات قال ابن تيمية هذا الكلام اللي نقله عن الواسطي ظاهره ليس بجيد هو مردود انه لابد من الحركات والسعي ويدل على رده ما ورد في الحديث نعم. قال كما ثبت عنه في الاحاديث الصحيح من حديث عمران بن حصين وعلي بن ابي طالب وغيرهما. لما اخبر بالقدر فقالوا الا ندعو العمل ونتكل - 01:45:57ضَ

الكتاب فقال صلى الله عليه وسلم لا اعملوا في كل ميسر لما خلق له. سأله الصحابة لماذا لا نتكل على الكتاب على ما كتب لنا في اللوح المحفوظ وندع العمل - 01:46:19ضَ

هل قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم اه والله خلص. لا فائدة من الحركات فهي اقسام قسمت. لا. قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له. نعم قال وفي الصحيحين عن علي بن ابي طالب قال كنا في جنازة في بقيع الغرقد فاتنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقعد وقعدنا حوله ومعه مخصرة. مخصرة زي عصا - 01:46:29ضَ

يعني كما عصى صغيرا يمكث بها نعم. قال فنكت وجعل ينكت بمخصرته. ثم قال ما منكم من احد الا وقد كتب مقعده من النار ومقعده من الجنة. فقالوا يا رسول الله افلا نبتكر - 01:46:49ضَ

على كتابنا فقال اعملوا فكل ميسر لما خلق لكم. اعملوا ها. طيب قال اما من كان من اهل السعادة فسيصير لعمل السعادة. واما من كان من اهل الشقاء فسيصير لعمل الشقاء. ثم قرأ واتقى وصدق بالحسنى فسني - 01:46:59ضَ

يسره لليسرى الاية. نعم. وفي الصحيح عن عمران بن حصين قال قال رجل يا رسول الله ايعرف اهل ايعرف اهل الجنة من اهل النار قال نعم قال هل الله يعرف من اهل الجنة من النار؟ هل كتبوا؟ هل انتهي منهم؟ قال نعم. فعليا انتهى منهم - 01:47:15ضَ

قال فلما يعمل العاملون؟ اذا قالوا لماذا نعمل؟ ما دام انتهي منه قال قال كل يعمل لما خلق له او لما يسر له. وفي رواية كل ميسر لما خلق له. وفي صحيح - 01:47:31ضَ

مسلما من حديث ابي الاسود الدؤلي نعم الاستاذ النحو. قال لعمران بن حصين قال قال لي عمران بن حصين. ارأيت ما يعمل الناس اليوم ويكدحون فيه؟ اشياء قضي عليهم ومضى عليهم - 01:47:41ضَ

بقدر قد سبق او فيما يستقبلون مما اتاهم به نبيهم وثبتت الحجة عليهم. فقلت بل شيء قضي عليهم ومضى عليهم. قال فقال افلا يكون ظلما قادة فزعت من ذلك فزعا شديدا. وقلت كل شيء خلق الله وملك يده فلا يسأل عما يفعل وهم يسألون. فقال لي يرحمك الله. اني لم اريد بما سألتك - 01:47:53ضَ

لاحزر عقلك. يعني اختبرك قال رسول الله صلى يا رسول الله ارأيت ما يعمل الناس اليوم ويكدحون فيه اشياء قضي ومضى فيه من قدر قد سبق او فيما يستقبلون منهم مما اتاهم مما اتاهم به نبيهم وثبتت فيه الحجة عليهم قال لا بل شيء قضي عليهم ومضى فيهم. وتصديق ذلك في - 01:48:13ضَ

كتاب الله ونفسه وما سواها فالهمها فجورها وتقواها. وفي السنن حديث عمر انه سئل عن تفسير هذه الاية. واذ اخذ الله ربك بالبنين اذ اخذه اذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم. قال عمر رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله خلق ادم ثم مسح ظهره - 01:48:38ضَ

استخرج منه ذرية فقال خالقة هؤلاء للجنة وبعامل اهل الجنة يعملون. ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية. فقال خلقت هؤلاء للنار وبعمل لاهل النار يعملون. فقال رجل ففيما العمل يا رسول الله؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله اذا خلق العبد للنار استعمله بعمل اهل النار حتى يموت على عمل من من اعمال - 01:48:58ضَ

فيدخل به النار واذا خلق العبد العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتى يموت على عمل من اعمال الجنة. فيدخله به الجنة وفي صحيح مسلم عن جابر ابن عبد الله قال جاء سراقة بن مالك بن جرشم فقال يا رسول الله بين لنا ديننا كأن كأن خلقنا الان. يعني كأننا الان - 01:49:18ضَ

اعطينا الخلاصة. نعم. ولا كأنها خلقنا الان. فيما العمل اليوم؟ افيم جفت به الاقلام وجرت به المقادير ام فيما يستقبل؟ قال بل فيما جفت به الاقلام وجرت به المقادير. قال ففيما العمل؟ فقال اعملوا فكل ميسر وفي لفظ فلماذا نعمل؟ فقال نعم. قال وفي السنن - 01:49:37ضَ

عن ابن ابي خزامى عن ابيه قال قلت يا رسول الله ارأيت رقى نسترقيها ودواء نتداوى به وتقاة نتقيها هل ترد من قدر قال هي من قدر الله. فهذه السنن وغيرها تبين ان الله سبحانه ان كان قد قد تقدم علمه وكتابه وكلامه بما سيكون من السعادة - 01:49:57ضَ

من السعادة والشقاوة. فما قدره ان يكون فما قدره فمما قدره ان يكون ذلك بالاسباب التي قدرها. فالسعادة بالاعمال الصالحة الشقاوة بالفجور وكذلك الشفاء الذي يقدره للمريض يقدره بالأدوية والرقى وكذلك سائر ما يقدر من امر الدنيا والاخرة. فقول القائل كيف تستجلب الاقسام بالحركات؟ جوابه ان الاقسام تناولت - 01:50:17ضَ

كحركات كما تناولت السعادات. والله تعالى قدر ان يكون هذا بهذا فاذا ترك العبد العمل ظانا ان السعادة تحصل له كان هذا الترك سببا لكونه من اهل الشقاوة. شايف اذا ترك العبد العمل - 01:50:41ضَ

ظان ان السعادة تحصل له كان تركه لهذا العمل سببا في ماذا؟ انه كارمنا في الشقاوة. نعم وهنا ظل فريقان. وهنا ظل فريقان فريق كذبوا بالقضاء والقدر وصدقوا بالامر والنهي. وفريق امنوا بالقضاء والقدر ولكن قصروا - 01:50:56ضَ

الامر والنهي وهؤلاء شر من من الاولين. نعم. ان هؤلاء من جنس المشركين الذين قالوا بالقضاء والقدر هم الجبرية هؤلاء وقصروا في الامر والنهي وقصروا في الامر والنهي واصبحوا يعني لا يعني اهل الاباحة ويتركون المحرمات ويفعلون المحرمات. ويتركون الواجبات بحجة ايش؟ الاستسلام للقدر. هؤلاء - 01:51:15ضَ

من القدرية في هذا. قال لي لان هؤلاء من جنس المشركين لان المشركين اشركوا واحتجوا بالقدر. ماذا قالوا؟ لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا. فهؤلاء الذين يفعلون المحرمات ويتركون الواجبات ويحتجون بالقضاء والقدر - 01:51:38ضَ

هؤلاء من جنس المشركين الذين احتجوا على شركهم بالقضاء والقدر. نعم. قال واولئك من جنس المجوس. واما الذين بالعكس نفوا القضاء والقدر ولكن التزموا بالامر والنهي هؤلاء من جنس المجوس - 01:51:54ضَ

القدرية فيعظمون الامر والنهي لكنهم ينفون القضاء والقدر فهؤلاء من جنس المجوس. نعم قال لكن اذا عني بهذا الكلام ان العبد لا يتكل على عمله ولا يظن انه لكن اذا عني بهذا الكلام رجع يعلق على كلام الواسطي - 01:52:08ضَ

لقاء ظاهره غير مقبول تمام لمرمى عنقي اه صفحته مية وواحد وسبعين. لكن اذا قصد الواسطي بقوله المقامات واقسام قسمت والعود اجريت ان العبد لا يجوز ان يتكل على عمله نعم - 01:52:24ضَ

قال ان لا يتكل على عمله ولا يظن انه ينجب سعيه فهذا معنى اذا كان هذا مقصد الواسط ايه ماشي صحيح. نعم. قال في الاسباب التي من العباد بل ومن غيرهم ليست موجبات - 01:52:38ضَ

الله لامر الدنيا ولا لامر الاخرة. بل قد يكون لابد بل قد يكون لا بد منها ومن امور اخرى من فضل الله ورحمته. خارجة من فضل الله ورحمته خارجة عن - 01:52:48ضَ

العباد خارجة عن قدرة العباد. وما ثم موجب الا مشيئة الله. فما شاء الموجب يعني المثبت للشيء تماما هي مشيئة الله. واما ما تفعله انت فاي اسباب؟ نعم وكل ذلك قد بينه النبي صلى الله عليه وسلم وهو معروف عند من نور الله بصيرته. وما وما التفريق بين المقدور عليه والمأجوز عنه ففي صحيح مسلم عن ابي هريرة - 01:52:58ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم انه قال المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير. احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز. وان اصابك شيء فلا تقل له اني فعلت - 01:53:21ضَ

كده وكده ولكن قلت قدر الله وما شاء فعل. فان اللوم تفتح اعمال الشيطان. وفي سنن ابي داوود عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اختصم اليه رجلان فقضى على احدهما - 01:53:31ضَ

قال المقضي عليه حسبي الله ونعم الوكيل. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يلوم على العجز. ولكن عليك بالكيس. فاذا احزنك امر فقل حسبي الله ونعم الوكيل. قال ابو القاسم وسئل الواسطي عن الكفر بالله او لله؟ فقال الكفر والايمان والدنيا والاخرة من الله والى الله وبالله ولله - 01:53:41ضَ

من الله ابتداء وانشاء والى الله مرجعا وانتهاء. وبالله قضاء وفناء ولله ملكا وخلقا. قال وقال الجنيد سئل بعض العلماء عن التوحيد فقال هو اليقين. فقال السائل بين لي ماهو؟ فقال هو معرفتك ان حركات الخلق آآ ان حركات الخلق وسكونهم فعل الله. فعل الله وحده لا شريك له - 01:54:01ضَ

اذا فعلت ذلك فقد وحدته. وقال سمعت محمد بن الحسين يقول سمعت عبد الواحد بن علي يقول سمعت القاسم آآ قال سمعت القاسم ابن القاسم قال سمعت محمد موسى الوسطية قال سمعت محمدا الحسين الجوهري قال سمعت ذا النون المصري يقول وجاءه رجل فقال ادعو الله لي فقال ان كنت اؤيدت في علم الغيب بصدق - 01:54:21ضَ

توحيد فكا من دعوة مجابة قد سبقت لك والا فان النداء لا ينفع الغرقاء. نداء الدعاء وكأنه احال الامر على القدر دنيون النصفي هنا. طيب قال وقال الواسطي ادعى فرعون الربوبية الى الكشف وادعت المعتزلة على السر. على الكشف يعني عيني عينك - 01:54:41ضَ

فرعون ادعى الربوبية علنا ومن معتزلة ادعت لانفسها الربوبية سرا. شو يعني؟ لما قالوا ان العبد يخلق فعله بنفسه هذا نوع من وجود ادعاء وجود الارباب. لان الذي يخلق هو الله. والمعتزلة تقول ان العبد يخلق فعله بنفسه. فانتم ادعيتم وجود ارباب لكن على وجه السر. اما - 01:54:58ضَ

فرعون هذا المكاشف. طيب قال تقول ما شئت فعلت قال ابو الحسين النوري التوحيد كل خاطر يشير الى الله بعد ان لا تزاحمه خواطر التشبيه. والان بعد هذه النقول بدءا من النقد - 01:55:19ضَ

من اول تبع الواسطة. الى كلام الجنيد. الى كلام ذنون المصري الى الواصل. عنا اربعة نقود. النقل الاول عن الواسطي. بعدين الجنيد. بعدين عن الجنون المصري بعدين برضه رجع للواسطي. سيعلق ابن تيمية على هذه النقود الاربعة. قلجوا. قال قلت كلام الواسطي والجنيد المذكور هنا هو توحيد الربوبية. نعم كلام - 01:55:32ضَ

الواسطي وان كان كلامه الاول للواسطي مش واضح كثير اللي هو وشؤون الواسطة عن الكفر بالله او لله؟ فقال الكفر والايمان والدنيا والاخرة من الله والى الله. يعني في الجملة مفهوم يعني ان المراد - 01:55:52ضَ

ان الله سبحانه وتعالى هو المتنفذ الوحيد في هذا الكون الدنيا والاخرة وفي السعادة والشقاء للانسان. الكلام الواصل ثم كلام الجنيد بعده هو تقرير ان الله هو الفاعل الوحيد في هذا الوجود. طيب - 01:56:04ضَ

قال اه وفيه الرد فيه الرد على القدرية الذين يجعلون افعال العباد خارجة عن قدرته وخلقه وملكه. وكذلك جعل فيهم الواسطي شبه من الشبه بفرعون لما قال فرعون كما قلت الدعوة الربوبية مكاشفة. طيب فان فرعون كشف كفره وقال انا ربكم الاعلى. فادعى الربوبية علانية - 01:56:17ضَ

والقدرية تدعي انها رد الافعال وما يتولد عنها. فقد ادعت ربوبيته ولكن لكن في السر. وهي ادعت ربوبيته اي ربوبية الانسان لكن في السر. نعم قال وهي ربوبية افعال الاعيان. لكن مقصود اهل التحقيق كالجنيد ونحوه ان يكون هذا التوحيد للعبد خلقا ومقاما. بحيث يعطيه ذلك كمال توكله على الله - 01:56:34ضَ

تعالى وتفويضه اليه والصبر لحكمه والرضا بقضائه. وما ما لم يخرجه ذلك الى اسقاط الامر والنهي والثواب والعقاب والوعد والوعيد. يعني فيقول لك مقصد الجنيد صح القشيري عم يستخدم عبارات الجنيد وغيره لتقرير عقيدة - 01:56:56ضَ

بس بدك تفهم انه الجنيه ايضا بيتكلم بكلام ايماني. روحاني يعني. ومش مقصده فقط اثبات عقيدة ان الله سبحانه هو الذي يغلق في هذا العباد. بل هو يريد ايضا ان يقول - 01:57:10ضَ

انسان انه اثباتك للقدر يجعلك تتوكل على الله وتفوض اليه وتسلم بقضائه وقدره. يعني الجنيه القشيري بطريقته كانه يوهمك ان كلام هؤلاء فقط كلام جامد هم يقصدون به برضو ايمانيات وروحانيات يجب ان تستحضر في كلام الجنيد. هذا مقصد الجنيد الحقيقي - 01:57:20ضَ

هو لم يقل هذا في سياق اثبات عقيدة ضد المعتزلة لأ انت انت اللي بتجيب كلامه لترد به على المعتزلة لكن هو قالوا في سياق اثبات ان العبد عليه ان يتعلم - 01:57:38ضَ

القضاء والقدر. نعم. وهذا كما يقع في ذلك في بعض ذلك لطائفة من المتصوفة. واما اقول للنون ان كنت اوجدت في في علم الغيب بصدق التوحيد فلا يراد به مجرد الاقرار بالربوبية العامة فان المشركين كانوا يوحدون هذا التوحيد كما قال تعالى ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله. وقال تعالى - 01:57:48ضَ

يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. نعم. قالوا ايمانهم هو ايمانهم بانه خالق كل شيء. وشركهم ان عبدوا معه اله اخر. وانما ارادوا تحقيق توحيد الربوبية وتوحيد الاله. وتوحيد الالهي. اذا بالنون المصري لما قال - 01:58:08ضَ

اه ان كنت ايدت في علم الغيب بصدق التوحيد هو لا يقصد التوحيد على طريقة المتكلمين الذي يختص قلب الربوبية من يتكلم بالتوحيد بالمعنى العام المصري التوحيد الذي يتعلق بالربوبية والالوهية. نعم. قال وانما اراد تحقيق توحيد الربوبية وتوحيد الالهية وهو ان يعبد الله وحده لا - 01:58:22ضَ

لا يشرك به شيئا لا يشرك به شيئا لا يشرك به شيء. فهذا التوحيد الذي جاءت به الرسل هو اي هو يسعد صاحبه. ويدخل الجنة لا محالة له من دعوة مجابة. ومن فاته هذا التوحيد - 01:58:41ضَ

ان الله لا يغفره. ويدخل الجنة لا محالة بس في شي في النصف. هذا التوحيد اللي جاءت به الرسل. هو توحيد الالوهية هو الذي هو هو يسعد صاحبه ويدخل الجنة لا محالة له من دعوة - 01:58:54ضَ

لا محالة له من دعوة مجابة ومن فاته هذا التوحيد فان الله لا يغفر ان يشرك به فلا ينفعه الدعاء يعني كان يحقق توحيد الالوهية هو الذي تنفعه الدعوات المستجابات لدخول الجنة والرحمة. لكن من مات مشركا هذا لو دعوت له ما دعوت - 01:59:11ضَ

لا تناله رحمة الله سبحانه وتعالى. نعم المذكور في قول المراغي صفاء العبادات لا ينال الا بصفاء التوحيد. وهذا الامام معنا سابقا هاي الجملة. صفاء العبادات لا ينال الا بصفاء - 01:59:32ضَ

التوحيد هذي يعني كان يقول قبول العبادات لا يكون الا بصحة التوحيد اولا. نعم. قال واما قول النوري التوحيد كل خاطر يشير الى الله فهو ويعم ذلك. يقول كل توجه الى الله وحده بقول - 01:59:47ضَ

فهو توحيد اذا لم يكن فيه تشبيه الخالق بالمخلوق او المخلوق بالخالق كما في قول الجهمية والممثلة والقدرية ونحوهم. وقد تقدم ما ذكره المشايخ من نفي التشبيه والتعطيل. اه. وكذلك ما ذكره عن الشيخ ابي عبدالرحمن قال سمعت عبد الواحد - 02:00:00ضَ

ابن بكر قال سمعت هلال ابن احمد يقول سئل ابو علي عن التوحيد فقال استقامة القلب لاثبات مفارقة التعطيل وانكار التشبيه والتوحيد في كلمة اوتو او التوحيد في كلمة واحدة كل ما صورته الافهام والافكار فان الله سبحانه بخلافه. انا يجمع التوحيد هذه الجملة الواحدة - 02:00:14ضَ

كل ما صورته الافهام والافكار فاعلم ان الله بخلافه. هذا يعني خلاصة التوحيد ليس كمثله السميع البصير قال القشيري وقال قال ابو القاسم النصرابادي النصرابادي الجنة باقية بابقائه وذكره لك ومحبته لك باق ببقائك - 02:00:34ضَ

ركز الفرق الجنة باقية بابقائه. واما ذكره لك ومحبته لك باقية بي بقائه وايهما هذا؟ ما كان بابقائه ولا ببقاءه؟ ببقاءك انه بقاءه صفة له تم ابقاءه فهي تتعلق فعل له في الجنة - 02:00:52ضَ

كان ببقائه اعلى ما كان بابقائه. نعم في شتان بينما هو باق ببقائه وبينما هو باق بابقائه. قال القصيري وهذا الذي قال الشيخ النصراوي غاية غاية التحقيق يعني هذا على شيء واجمله. نعم. قال فان اهل الحق قالوا صفات ذات القديم يصيبه سبحانه باقيات ببقائه تعالى. تنبه على هذه المسألة ونبه على ان الباقي باق - 02:01:13ضَ

خلاف ما خلاف ما قاله مخالف الحق. ونبه على ان الباقي باق ببقائه وبين ان الباقية باق ببقائه خلاف ما قاله مخالفو الحق تحتاج تعرف من يقصد هنا بمخالفي الحكم. طيب - 02:01:38ضَ

قال قلت ان الصابدي مقصوده التفريق بين من طلب النعيم بالمخلوق وطلب النعيم لحظه من الخالق. اه فبن جميل بقول له بالله ماذا يقصد هو الصحاباني في هذا الكلام هنا يقرر العقيدة بمعنى الصحيح انما هو يقصد ماذا؟ انه فرق بين من عبد الله من اجل الجنة - 02:02:03ضَ

وبين من عبد الله لاجل ذاته. بتعرفوا الصوفية يفرقون بين هذين المقامين. يقول اراد ان يفرق بين من طلب النعيم ومقصده فقط ان يتنعم بالجنة. وبين من طلب نعيم لحظه ماذا؟ بالخالق سبحانه وتعالى. نعم - 02:02:18ضَ

قال فقال وما وما في المخلوق باق بابقائه. واما محبته لك وذكره ما في المخلوق وما محبته لك وذكره لك فباق ببقائك عليك يعني كنت نعمك بالله اعلى من تنعمك بمجرد الجنة وو. وان كان كلاهما مطلوب. نعم. قال وليس مقصوده ان البقاء الذي يوصف به الرب هو صفة زائدة على الذات - 02:02:33ضَ

بما ليس بصفة كما ينازع فيه اهل الكلام. يعني كأنه يشير لمسألة كلامية وليس مقصود اه النصر بادي في هذا الكلام ان يقرر ان البقاء الذي يوصى به الرب هو صفة زائلة على الذات ويرد على من يقول من لا يقول ذلك. يعني مش هذا موضوع النقاش - 02:02:53ضَ

عنده زكاء واضح ابن القشيري ويأتي الى الكلام الايماني الذي يقول الصوفية فيحاول ان يأخذه على انه كأنه تقرير لعقائد. فبن تيمية كانوا يقولون فينا من التكلف في هاي الاسقاطات. عندك اه قشيري. نعم - 02:03:10ضَ

قال وليس مقصوده ان البقاء الذي يوصف به ضب وصفة زائدة عن الذات بما ليس بصفة كما ينازع فيها اهل الكلاب مثل متكلمة اهل الاثبات وغيرهم. بل بل القاضي ابو بكر الذي - 02:03:26ضَ

ويقول هو اوحد وقته كان يقول ليس الباقي باقيا للبقاء والنزاع في هذه المسألة اذا حقق لم يرجع الى مال محصل يستوجب النزاع. كانه في هناك مسألة لكن لم تظهر ليا هو ماذا؟ يقصد النقاش في هذا الباب - 02:03:36ضَ

طيب ولكم قال ابو القاسم حدثنا محمد بن الحسين قال سمعت النصر بادية يقول انت متردد بين صفات الفعل وصفات الذات. هناك يعني ابن تيمية واضح لانه حتى هاي مسألة بني ادمين راها شكلية يعني - 02:03:50ضَ

كما يقول والنزاع في هذه المسألة اذا حقق لم يرجع الى معنى محصن يستوجب النزاع كانه يرى انها خلافات شكلية عم تقع في بعض الامور. هل البقاء صفة منفصلة عن - 02:04:03ضَ

اول شيء. طيب قال وكلاهما صفته تعالى على الحقيقة فاذا هيمك في مقام التفرقة قربك بصفات فعله. واذا بلغك الى مقام الجمع قربك بصفات ذاته. نعم قال وقال ابو القاسم النصر البلدي كان شيخ وقته - 02:04:13ضَ

قلت هذا الكلام من النص العبادي يقتضي انه موصوف بصفات فعله على الحقيقة مثل الخلق والرزق. كما انه موصوف بصفات الذات على الحقيقة كالعلم والقدرة هذا هو الذي ذكره ابو بكر محمد بن اسحاق الكلابذي عن مذهب الصوفية في كتاب التعرف. وهو قول جمهور الفقهاء واهل الحديث وطوائف من اهل الكلام - 02:04:28ضَ

وليس هو قول الاشعرية الذين سلكوا سبيلهم ابو القاسم القشيري. اه فانهم ينفونها وصف الله بالخلق والرزق ان ما يجعلون الصفات سبع صحيح او ثمانية ولا يصفون الله بصفات الافعال. الاشاعرة لا يصفون الله بصفات - 02:04:48ضَ

الافعال بصفات الذوات فقط اللي هي صفات السبع العلمي والقدرة والحياة والسمع والبصر. ولكن اهل الحديث واهل الصدق حتى من الصوفية يثبتون ان الله مصوف بانه خالق الرازق كما انه موصوف بصفات ذاتك العلم والقدرة. قال - 02:05:03ضَ

قال الخلق الخلق والرزق عندهم الرزق عندهم عين المخلوق. ولا يستحق ان يسمى بالخالق الباعث الوارث الا بعد وجود هذه المفعولات. طب هذا كلام الاشاعرة ان الاشاعر عندهم ان الخلق والرزق ليس فعلا يقوم في ذات الله - 02:05:19ضَ

وانما الخلق هو نفس المخلوق والرزق هو نفس المرزوق وليس فعلا يقوم في ذات الله سبحانه وتعالى باختياره متى شاء. صحيح؟ الاصل ننافي قضية انهم لا يؤمنون بالصفات فعند الاشاعرة ومن شارك مسلكم الخلق هو نفس المخلوق - 02:05:34ضَ

والرزق هو نفس المرزوق. ولا يؤمنون كما يؤمن اهل السنة ان هناك فعل يقوم في ذات الله هو اسمه الخلق وينتج عنه المخلوق. فالخلق عندنا ليس هو المخلوق. الخلق فعل يقوم في ذات الله. والرزق فعلا يقوم في ذات الله. وينتج عنه مخلوقات ومرزوقات - 02:05:53ضَ

وقوله مثلا ولا يستحق ان يسمى بالخالق والباعث الا بعد وجود هذه المفعولات وهذا ايضا من الكلام الخطأ الذي رده الطحاوي في عقيدته. وليس منذ خلق الخلق استفاد اسم الخالق بل الله خالق - 02:06:11ضَ

قبل ان يخلق الخلق ورازق وباعث قبل ان يرزق وقبل ان يبعث. فقوله ولا يستحق ان يسمى بالخالق الا بعد وجود هذه المفعولات. ايضا هذا كلام خاطئ رد عليه الطحاوي في عقيدته ايضا منذ القدم. نعم - 02:06:26ضَ

قال الله خالق قبل ان يخلق الخلق. طب كيف خالق قبل ان يخلق الخلق يعني هو متصف بانه خالق قبل ان يخلق ما يسمى اليوم خالق بالقوة يعني. ما يسمى كنت انا احب اسقطها في مقامات الهية - 02:06:41ضَ

وفرق بين خالق القوة وخالق الفعل. فالله خالق فهو كيف اقول لك الانسان متكلم. حتى ولو لم يتكلم انا اذا رأيت طفل خرج يقول هل الطفل متكلم؟ نعم. مش معنى انه الان الان متكلم لكنه متصف بماذا؟ بالقدرة على الكلام. فهي صفة فيه ولو لم يفعلها الان. نعم - 02:06:54ضَ

قال والنزاع في ان الفعل هل هو صفة لله وليوصف بالاسماء الفعلية في الازل وقد بسطنا الكلام في هاتين تحريرهما لكن نعم الله سبحانه وتعالى يقوم فيه افعال كالخلق والرزق والكلام والنزول وهذه - 02:07:12ضَ

ازلية خصوصا بها بالازل وتتجدد احادها وفق مشيئته يتكلم متى شاء يخلق متى شاء يأتي متى شاء كله متعلق بمشيئته. نعم. قال وقال سمعت عن الامام ابا اسحاق ابا اسحاق - 02:07:27ضَ

قال يقول لما قدمت من بغداد كنت ادرس في جامع نيسابورا في مسألة الروح واشرح القول انها مخلوقة. وكان ابو القاسم النصراني قاعدا متباعدا عنا يفضي الى كلام فجد بعد ذلك بايام قلائل فقال لمحمد الفراء اشهد اني اسلمت جديدا على يد هذا الرجل واشار الي. يعني النصر اباد اللي احنا بنتكلم عنه - 02:07:43ضَ

اه كان عنده خطأ كانه في مسألة الروح. الله اعلم ما هو. وتعلم ان الروح مخلوقة مثل الجسد من خلال درس ابي اسحاق الاسفرائي. قلت قال قلت لعله كان عنده بعض شبهة او رأي فاسد في خلقها كما يعرض مثل ذلك لبعض الناس - 02:08:05ضَ

وقال سمعت محمد بن الحسين السلمي يقول سمعت ابا حسين الفارسي يقول قال سمعت لابراهيم ابن فاتك يقول سمعت الجنيد يقول متى يتصل من لا شبيه له ولا نظير بمن له شبيه ونظير هيهات. هذا ظن عجيب الا بما الا بما لطف اللطيف. من حيث لا درك ولا وهم ولا احاطة - 02:08:22ضَ

الا اشارة اليقين وتحقيق الايمان. قال قلت هذا الكلام يقتضي ان العباد انما عرفوا ربهم بما لطف به من تعرضه اليهم. وهداية بدايته اياهم بما اعطاهم. لا معرفة لا معرفة ادراك واحاطة. وهذا حسن. وربما يتضمن نوعا من الرد على طريقة اهل النظر الذين يجعلونه بمجرد - 02:08:42ضَ

محصلا للمعرفة المطلوبة. اي بمجرد النظر تحصل المعرفة المطلوبة بل عليك ان تؤمن انه ليس مجرد نظرك ومسك على الاقيسة المنطقية يجعلك تعريف الله. بل تحتاج الى لطفه وهدايته يعني هناك انوار والطاف - 02:09:02ضَ

الله يكشف بك يكشف لك بها المعرفة. وليس مجرد تظن ان قضية رياضية واحد زائد واحد يساوي اثنين. حط مقدمة صغرى وستى كبرى واحذف الحد الاوسط عرفت والله لا ستحتاج الى الطاف هذا الكلام يقتضي ان العبادة انما عرفوا ربهم بما لطف به - 02:09:18ضَ

من تعرفه اليه وهدايته اياهم بما اعطاهم. لذلك قال في النص السابق الا بما لطف اللطيف من حيث لا درك ولا وهم ولا احاطة الا اشارة يقين وتحقيق ايمان يقول ان المعرفة تنتج من ماذا؟ من تلطف الله - 02:09:37ضَ

بكشفه لك عن معانيه. نعم قال وقال حدثنا محمد بن الحسين قال سمعت عبد الواحد بن بكر قال حدثني احمد بن محمد البردعي قال حدثنا طاهر بن اسماعيل الرازي قال قيل ليحيى بن معاذ اخبرني عن الله - 02:09:54ضَ

قال اله واحد فقال كيف هو؟ فقال ملك قادر. فقال اين هو؟ فقال بالمرصاد. فقال السائل لم اسألك عن هذا. فقال ما كان غير هذا كان صفة مخلوق فاما صفته فما اخبرتك عنه؟ يعني هو اراد استدل القشيري بهذا النص من يحيى بن معاذ على اثبات اذا قلت اين هو - 02:10:07ضَ

لم يقل انه فوق السماوات. شو قال؟ بالمرصاد. يعني هو لك بالمرصاد السائق قالوا انا ما سألتك ويدخلني بالمرصاد. قلت لك اين هو؟ من معاذ قال ما كان غير ما قلته لك فهو صفة المخلوق وليس صفة الخارق - 02:10:26ضَ

الان هذا الكلام يعني يوافق ما يريده القشيري وهو في اثبات نفي العلو وانه اذا سئل الى الله فلا يجاب انه فوق السماوات فماذا يقول ابن تيمية؟ قال قلت لا تعلم صحة هذا الكلام عن يحيى ابن معاذ. اذ في الاسناد من لا نعرفه. هذا الاسناد في هذه القصة اصلا فيه اناس مجهولين. هاي اول - 02:10:40ضَ

ثانيا قال وكلام يحيى بن معاذ عندهم هو دون كلام الكباية. شف ادراك ابن تيمية شف عمق ابن تيمية انه حتى طبقات الصوفية ومقدار علمهم يعرفوا يعني يقول يحيى بن معاذ هو ليس زي الشبلي - 02:10:59ضَ

اللي مر معنا في الدرس الماضي. وليس من كبارهم انت لو قلت لي الجنيد اه والله كلامك اه فعلا له وزنه لكنها بن معاذ ليس من كبار المحققين من الصوفية حتى يستدل بكلامه على هذا. طيب - 02:11:12ضَ

دون كلام الكبار من اجل التحقيق في المعاملات وغيرها. فانه يتكلم في الرجاء بكلام يشبه كلام سفلة مرجئة. يعني بيقول معاذ اله كلام في الارجاء يشبه كلام سفلة المرجئة يعني زلمة تعبان في تحقيق بعض العقائد. نعم - 02:11:26ضَ

لا يوافق اصول المشايخ الكبار المتمسكين بالسنة. ويدعي في في التوحيد مقاما هو الغاية. وقد اعابه عليه ابو يزيد وغيره. وكلامه يشبه وهي طريقة ابي يعني هو اقرب ان يكون واعظ منه الى ان يكون عالما - 02:11:42ضَ

يعني كلماته كلمات عالم تقول اين الله بالمرصاد؟ هذا مش كلام علمي هذا كلام وعظي يعني بدك هيك تعطيني ايمانية ولا فكرة جيدة بس انه كلام مش بكلام الوعاظ اقرب من كونه كلام العلماء المحققين - 02:11:57ضَ

نعم. قال وهذا الكلام المذكور في هذا الباب من هذا الباب فانه ليس كل ما يذكره في هذا الجواب يصف بصفة المخلوق لله بل لله صفات كثيرة عظيمة لم تدخل في هذا الكلام. لانه ليس كل ما لم يذكره يعني هل كل ما ذكره يحيى بن معاذ في جوابه - 02:12:10ضَ

هو ذكر حصر صفات الله لا تذكرت صفة من صفات الله انه اله واحد وانه ملك قادر. لكن كثير من صفات الله انت اصلا لم تذكره هذا الجواب ليس حاصرا حتى يزعم فيه الحصر. نعم - 02:12:27ضَ

طالبا لله صفات كثيرة عظيمة لم تدخل في هذا الكلام. ثم صفة المخلوق ان كان لاجل الاشتراك بالاسم فقوله ملك قادر وانه بالمرصاد كما قال تعالى واقعدوا لهم مرصد يعني اذا كان انت مشكلتك انك ما بدك تستعمل صفة - 02:12:39ضَ

اه يشترك فيها الخانق مع المخلوق باسمها فكلمة المرصد تطلق على الخالق وعلى المخلوق انت قلت اين الله؟ قلت الله بالمرصاد. طب المخلوق ايضا لا يقارنه بالمرصاد؟ اي ربنا قال واقعدوا لهم كل مرصاد - 02:12:55ضَ

هو يعني يريد ان يقول اذا انت لا تريد ان تثبت لله صفة اثبتها الكتاب والسنة بحجة انني لا اريد ان نشرك في الاسماء بين الله وبين المخلوق انت ستشرف بقولك بالمرصاد لان هذه ايضا من صفات المخلوق. نعم - 02:13:10ضَ

قال ايضا في الجواب عن اين هو؟ خلاف الجواب الذي رضيه رسول الله صلى الله عليه وسلم واقره وحكم بايمان قائله. وخلاف ما اجاب به هو سائله. فانه ولما قال ان الله فقيل له في السماء رضي بهذا واقر صاحبه ولم يقل هذا الصفة المخلوقة. لم يقل انه لأ ما بصير تحكي هاي صفة المخلوق. اذا قلت ان الله له مكان - 02:13:25ضَ

الله له مكان يليق بجلاله وانت المخلوق له مكان يتعلق بمخلوقيته. طيب قال وقد روى شيخ الاسلام الانصاري الهروي صاحب علل المقامات ومنازل السائلين في كتابه المسمى شيخ الاسلام العصائم مر معنا كثير وهو الذي شرح ابن القيم كتابه في مدارج - 02:13:46ضَ

وكان ذلك على كتاب شيخ الاسلام الهروي منازل السائلين. طيب في كتابه المسمى بالفاروق باسناد عن يحيى بن معاذ انه قال يحيى بن معاذ اللي انت جبت لي كلامه يا قشيري هنا - 02:14:01ضَ

نفس الهروي نقل عنه كلاما واضحا في كتابه الفاروق قعد يحيى ابن معاذ ان الله على العرش بائن من خلقه هذا الكلام من نصوص عن يحيى بن معاذ اذا الرجل مقر بالعلو مقر باستواء الله. بس الكلام اللي انت جبته يا قشيني له هو كلام وعظي اقرب ان يكون كلام علمي. وانتهت القضية. نعم. قال انه قال - 02:14:15ضَ

ان الله على العرش بائن من خلقه وقد احاط بكل شيء علما. احصى كل شيء عددا. لا يشد عن هذه المقالة الا جهمي رديء باللين. وهالك مرتاب. يمزج الله بخلق - 02:14:36ضَ

ويخالط منه الذات بالاقداف والاتيان بالاقذار بالاقدار والاتيان في هيئته ويخالف انكاره الاين في هذه الرواية. اذا هذه رواية اخرى عن يحيى بن معاذ تدل على صراحة في اثبات علو الله - 02:14:46ضَ

عن خلقه. نعم قال وقال ابو القاسم حدثنا محمد بن حسين قال سمعت ابا بكر الرازي يقول سمعت ابا علي الرذبارية يقول كل من توهم متوهم بالجهل انه كذلك فالعقل يدل على انه بخلافه - 02:15:00ضَ

قال وسائل ابن شاهين. هذا كلام صحيح. كل ما تتصوره بعقلك عن الله فاعلم ان الله بخلاف ذلك. فالعقل لا يمكن ان يتصور ذات الله. نعم. قال وسأل ابن شاهين الجليد عن معنى مع. فقال على معنيين مع الانبياء الله مع الذين امنوا ان الله - 02:15:12ضَ

ان الله مع المحسنين هذه المعية ما معنى المعية؟ ان الله مع الصابرين مع المحسنين على ماذا تدل؟ فقال الجنيد على معنيين مع الانبياء من نصرة والكلائة. قال الله. قال الله انني معك ما اسمع وارى. ومع العامة بالعلم والاحاطة. ومع العامة يعني الله هناك معية - 02:15:31ضَ

عقيدة اهل السنة. المعية الخاصة هي النصر والتأييد والمعية العامة للملاحظة. طيب قال قال الله تعالى ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم. فقال ابن شاهين مثلك يصلح ان يكون دالا للامة على الله. قلت هذا كلام حسن متفق على صحة معناه - 02:15:51ضَ

بين ائمة الهدى وكانوا يقولون مثل هذا الكلام ردا على من يقول من الجهمية ان الحق بذاته في كل مكان. نعم ان هم الجهمية كانوا يستعملون مع للدلالة على ماذا - 02:16:07ضَ

ان الله بذاته في كل مكان ويستدلون على هذا اه ان الله مع المحسنين ها اذا ان الله بذاته في كل مكان. لا المعية هنا لا تعني ان ذات الله - 02:16:18ضَ

موجودة في كل مكان بل تعني ماذا النصر والتأييد والكلاء والعلم والاحاطة. وليست ان الله مع يعني بذاته في كل مكان. نعم ان يكون فوق العرش وقد وقع في ذلك طائفة من المتصوفة حتى جاعلوه عين الموجودات ونفس المصنوعات كما يقوله اهل الاتحاد العام. نعم اهل الاتحاد العام جماعة - 02:16:28ضَ

من عربيتين. قال قال الخشيري وسئل ذي النون المصري عن قوله الرحمن على العرش استوى. فقال اثبت ذاته ونفى مكانه فهو موجود بذاته والاشياء موجودة كما شاء. والان يعني القشيري اتى بكلام عبدالنون المصري لانه فهم من كلام ذي النون انه ماذا - 02:16:48ضَ

انه نفى المكان ماذا قال؟ معلقا على الاية اثبت ذاته ونفى مكانه طب هاي الاية فيها نفي ما كان شي في المكان الموجود في الاية. فهذا باب جميل سينقذه الان نقول هذا الكلام كله غلط. ولا اعتقد ان حتى قاله. قال. قال قلت هذا الكلام - 02:17:06ضَ

ولم يذكر له اسنادا عند النون. وفي هذه الكتب من الحكايات المسندة شيء كثير لا اصل له. فكيف بهذه المنقطعة المسيئة؟ وفي هذه الكتب من كتب القشيني ولا غيرها منهم - 02:17:28ضَ

الحكايات لا اصل لها وينقلها عن الائمة وكانها اشياء مقررة فقال من الحكاية المسندة شيء كثير لا اصل له فكيف بهذه المنقطعة المسيئة التي تتضمن وانه المنقطعة لانها ايش؟ قال القشيري وسئل ذو النون. تعال يا حبيبي هذي - 02:17:38ضَ

شو الاسناد ما هو الاسناد الى ذي النون؟ يا اخي احنا المسندة المسندة التي عندك احيانا نبطلها. فما بالك تأتيني بمنقطعة؟ تقول وسئل ذي النون اي على طريقة معلقة يعني هاي رواية فيها تعليق. فقال له فكيف بهذه المنقطعة المسيئة - 02:17:53ضَ

الذي تتضمن ان ينقل عن المشايخ كلام لا يقوله عاقل اصلا وهذا الاستدلال كيف يعني اثبت ذاته ونفى مكانه ايش علاقة الرحمن على العرش استوى نفي المكان اين تدل على هذا؟ فقال قال فان هذا الكلام ليس فيه مناسبة للاية بل هو مناقض لها. بالعكس هاي الاية تثبت مكان. مش ثلث مكان. انه قال - 02:18:14ضَ

وعلى العرش هذا اثبات لما كانوا ليس نفي لمكان. نعم قال فان هذه الاية لم تتضمن اثبات ذاته ونفي مكانه بوجه من الوجوه. فكيف تفسر بذلك واما قوله هو موجود بذاته والاشياء موجودة بحكمه فهو حق. حق لانه كل الاشياء توجد بماذا؟ بارادته - 02:18:35ضَ

هذا معنا والاشياء موجودة بحكمه. يعني ايش ان الله حكم بوجودها احنا ما بنخالفش في هذا. طيب. قال لكن ليس لكن ليس هذا معنى الاية. نعم. واما فهو موجود بذاته والاشياء موجود بحكمه. اية استوى - 02:18:53ضَ

بعد العرش ما بتتكلمش عن هذا الموضوع وان كان المعنى صحيح. طيب ولو سئل الشبري عن قوله الرحمن عن العرش استوى فقال الرحمن لم يزل والعرش محدث والعرش بالرحمن استوى. طيب هنا نقل عن الشبل والعرش بالرحمة - 02:19:06ضَ

ما نستوى يعني كأن في عكس للاية الاية تقول الرحمن على العرش استوى الشبلي شو قال؟ العرش بالرحمن استوى عكس ما تدل عليه الاية. قال ابن تيمية قال قلت هذا الكلام ايضا ليس له اسناد يعني الشبلي. نعم قال وسئل الشبلي. وين الاسناد؟ لم ينقله القشيري. طيب. قال وهو يتضمن من الباطل ما هو - 02:19:19ضَ

للقرآن قال واما قوله الرحمن لم يزل والعرش محدث فحق. نعم ابن العرش مخلوق في النهاية. نعم قالوا اما قوله للعرش بالرحمن استوى فهو اولا خلاف القرآن. خلاف القرآن. نعم. فان الله اخبر انه هو الذي استوى على العرش. مش العرش هو الذي استوى به. طيب. قال فكيف يقال ان - 02:19:46ضَ

انما هو العرش. واما ثانيا فانه اذا قال العرش استوى به فهذا ليس ابلغ من قوله انه استوى على العرش. يعني لو اراد ان العرش استوى به نفس معنى على العرش - 02:20:03ضَ

الابلغ هي عبارة لو فرضا فرضا. قلنا ان قصد الشبلي بانه استوى العرش به هي نفس معنى استوى الله على العرش. فعبارة استوى وهو على العرش ستكون ابلغ ليش انت تغير معنى الكلام؟ تمام - 02:20:15ضَ

قال كما في حديث ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اهل حين استوت به راحلته. الاعلى انه هو الشيء اللي ممكن يكون اراد ان يقول بنفس الحديث. كيف في الحديث؟ استوت - 02:20:31ضَ

به راحلته تمام يعني نهضت به او رفعت به. كذلك ممكن ان يكون قصد الشبلي العرش استوى به اي ان العرش رفعه. او ان الله قد يكون بنفس المعنى. لكن حتى لو - 02:20:41ضَ

لو قصد ذلك فعبارة القرآن ابلغ. استوى هو على العرش. هذا لو حسنا الظن بعبارة الشبل يعني لكن عبارة الشبلي ممكن تحت من اصلا معنى خاطئ. لانه ايش قال وذلك يقتضي ان يكون للعرش استوى بالله واستقل به وحمله وان لم يرد هذا المعنى. يعني وان كان الظاهر انه لم يرد هذا المعنى اصلا - 02:20:55ضَ

وانما اراد ان العرش وان الظاهر ان معنى استوى العرج به ما هو الظاهر؟ وانما اراد شبري ان العرش اعتدل واستوى بقدرة الله. هذا مقصد الشبلي بايش العرش استوى به - 02:21:18ضَ

ولو بدنا نحسن الظن انه الشي اللي اراد اثبات الاستواء بقوله والعرش استوى به بمعنى ان العرش حمله لكن عبارة القرآن ارقى. انه انت لما تقول ان العرش حمله هاي مش في كمان - 02:21:34ضَ

الادب مع الله بل هادي اللي فيها شيء من التشويه اما استوى الله استوى على العرش بدون ما اقول ان العرش استوى به هديك العبارة فيها تنزيه اليق بالله سبحانه وتعالى. ايوة يا باشا - 02:21:48ضَ

زي مثلا استنى واحد تحفظ القرآن اها والقرآن يحفظونه يريد ان يعكس الاية من بابنه كتعظيم لله يعني شو الله عز وجل. بالنسبة له يعني هسه هو ممكن اراد ان ينزه ان يقول ان الله استوى بمعنى انه لا يريد ان يثبت فعل لله - 02:22:01ضَ

والاستواء. لكنه لما عكس فقال العرش استوى به بين امرين يا انه قصد العرش استوى به ان العرش حمل الله وهذه عبارة لا تليق بالله صح ماشي انت نفيت ان اثبات الاستواء لله كفعل لكن اتيت بعبارة اقل يعني اتيت بعبارة ادنى - 02:22:18ضَ

ان العرش حمله ونهض به على قولك استوت به راحلته. او انك قصدت بقولك العرش استوى بالله ان الله ايش المعنى الثاني وانما قصد ان العرش اعتدل واستوى بقدرة الله. هذا معنى العرش ان الله استوى على العرش. ان العرش استوى واعتدل - 02:22:39ضَ

بدون اثبات ان الله سبحانه وتعالى علا عليه. نعم هذا الكلام مش تفسير العرش السوابل يعني العرش استوى بقدرة الله يعني غير مش تفسير لمعنى بس هو سؤال عن تكسير الاية. يعني اه انا - 02:22:58ضَ

يحاول بس هو انا فهمت الكلام هو شي ايماني. يعني خفت اقول لك بس هو شيء ايماني. بس انا شو الشيء الايماني؟ وذكر هذا الكلام تفسيرا للاية القرآن يحفظن من باب الايمانيات القرآن يحفظني. بس هو قال وسئل الشبلي الرحمن على العرش استوى. فقال الرحمن لم يزل والعرش محدث - 02:23:23ضَ

والعرش بالرحمن استوى يعني انه مش من باب التاني يعني بس مش مش قادر اتخيل انه قصد هذا في هذا السياق. يعني لا يظهر لي انه قصد ذلك. الله اعلم. نعم. قال وانما اراد ان العرش اعتدى له واستوى - 02:23:49ضَ

قدرة الله فهذا ليس هو معنى الاية. بل تحريف صريح يستحق قائله العقوبة البليغة قال ولا يصح ان يحكى مثل هذا عندي عن قدوة في الدين بلى بل ولا على عن اطراف الناس. وبالتالي بقول لك يعني هذا عيب تنسب الى الشبلة. هذا الكلام عيب ان ينسب - 02:24:07ضَ

الى امام القدوة كالامام الشبلي. نعم. قال سئل جعفر بن نصير عن قوله تعالى الرحمن على العرش استوى. فقال استوى علمه بكل شيء فليس شيء اقرب اليه من شيء قد اثر الاستواء استواء العلم. وهذا؟ قال وهذا من النمط الذي قبله وارداه. واردى يعني بالعكس استاذ اسوأ من اجابة الشبلي. نعم. قال وهو اسخف من تأويلات القرامطة الباطنية - 02:24:24ضَ

الافضل ليس فيه ما يدل على ذلك اصلا. وجعفر بن نصير اجل من ان يقول هذا التحريف الذي لا يصدر مثله الا عن بعض ولاة الرافضة والكرامطة والملحدين الطاعنين في القرآن. لان - 02:24:44ضَ

الرواية منقطعا وسئل. نعم يعني علمه بكل الاشياء بنفس الدرجة. فش اشياء يعني يعلمها خمسين بالمية واشياء بعيدة عنه. لأ كانه كل الاشياء التي يعلمها عنده في نفس المرتبة هذا معنى استوى - 02:24:54ضَ

استوى بمعنى استوت كل المعلومات لديه وكلها في نفس الدرجة من الدراية والاحاطة. ولا توجد معلومة والله احاط بها مية بالمية ومعلومة تسعين بالمية. كلها استوت لديه. في نفس المرتبة في الوضوح والجلاء - 02:25:18ضَ

قال وقال جعفر الصادق جعفر الصادق من زعم ان الله في شيء او من شيء او على شيء فقد اشرك اذ لو كان على شيء لكان محمولا او كان في شيء لكان محصورا او كان - 02:25:31ضَ

ان هذا نسبه الى جعفر الصادق من زعم ان الله على شيء فقد اشرك. وهذا بده ينفوا في استواءه على العرش قال وقال جعفر الصادق في قوله ثم دنا فتدلى من توهم انه بنفسه دنى جعل ثم مسافة وانما ابتداني انه كلما قرب منه بعده عن انواع المعارف الا - 02:25:42ضَ

قلت هذا الكلام واشباهه مما اتفق اهل المعرفة على انه مكذوب على جعفر. عم جعفر الصادق من ائمة السلف وكذب عليه كثيرا خاصة من الروافض نعم. قال مثل كثير من الاشارات التي ذكرها عنه ابو عبدالرحمن في حقائق التفسير. والكذب على جعفر كثير منتشر. والذي نقله العلماء والثقات عنه معروف يقال فيخالف - 02:26:00ضَ

رواية المقتدين عليه قال ورأيت بخط الاستاذ ابي علي انه قيل لصوفي اين الله؟ فقال اسحقك الله تطلب مع العين اثرا؟ كيف تطلب مع وجود العين اثرا؟ خلاص ما هو مبين الله - 02:26:20ضَ

يعني كيف بقول لك اذا ساصبح الشيء عيانا هل تبحث عن اثره واصبح عيانا لماذا تبحث عن الاثر؟ استاذ الكلام اخواني شو هو هذا الكلام؟ هذا الكلام روحاني ايماني. هذا كلام ما بتبني عليه يا قشيرة عقائد - 02:26:32ضَ

قيل له اين الله؟ قال اسحقك الله وان تطلبه بعد العين اثرا هذا كلام ايمانيات روحانيات زي ما بحكي الشيخ مجدي يعني مش كلام هذا النص كلام علمي يؤخذ منه انهم نفوا علو الله وتبنينا عليها قصة قال - 02:26:46ضَ

قلت هذا الكلام مجمل قد يعني به الصديق مالا صحيحا ويعني به الزنديق مالا فاسدا. يعني الصديق يحمل على احسن المحامل. والزنديق قد يقصد به كلاما كفريا اه قال فان السائل اين الله قد يكون سؤاله عن شك عن معرفة ما يستحقه والله من العلو. قد يكون الاستعلام عن حال المسؤول. كما سأل النبي صلى الله عليه - 02:27:00ضَ

في السنة الجارية الى الله. فالذي سأل الصوفية فان السائل اين الله؟ قد يكون سؤاله عن شك عن معرفة ما يستحقه الله من العلو اما هو شاك فيقول لك اين الله عشان نتعلمه؟ او يسألك من باب ايش ؟ اختبرك. كما اختبر النبي صلى الله عليه وسلم الجارية. نعم - 02:27:21ضَ

قال آآ فالذي سأل الصوفية الى الله ان كان شاكا في نعمة ربه او جاهلا بحال المسؤول فهو ناقص. فيحتمل ان الصوفي كان عارفا بالله. وقد عاين السائل او قد - 02:27:37ضَ

السائل من حاله ما عرف به صدقا فقال سؤالك سؤال من يريد ان يستدل بالاثر على حال وانت قد عاينت ما يغنيك عن ذلك. فقال اتطلب العين اثرا او هدى. كما ان المعروفين بالايمان من الصحابة لم يكن النبي صلى ايش يعني؟ قال فيعتبر ان الصوفي كان من العارفين بالله - 02:27:47ضَ

الشخص المسئول وقد والسائل عاين من حال هذا الصوفي انه من العارفين بالله وعرف صدقه وكمال علمه فلما سأل هذا السائل الشيخ الصوفي اين الله؟ قال سؤالك سؤال من يريد ان يستدل بالاثر - 02:28:06ضَ

على ايش على حالك؟ جاي تسألني انا اين الله؟ مش شايف اني انا من كبار الايكا. الا تراني من كبار العارفين؟ هذا معنا سؤال العين بعد الاثر. يعني هذا الاحتمال يعني انه انت الا تراني من كبار اهل الخير يعني مو مش مدحا لنفسك؟ يعني الا تراني من المنشغلين بالله - 02:28:24ضَ

فسؤالك لي يعني سؤال عن العين بعد الاثر. يعني انا وصلت وعرفت ولا تيجي تختبرني. وكأنه يقول للسائل لا مثلك لا يختبرني فانا اعرف اين الله. فسؤالك سؤال من يطلب الاثر بعد ان رأى عيانا الحال. انا مثلي يختبر؟ هيك يريد ان يحمل ابن تيمية الكلام - 02:28:42ضَ

قد عاينت في اي من حال ما يغنيك عن اختبار فقال اتطلب مع العين اثرا؟ نعم. قال نعم وقال سؤالك سؤال من يريد ان يستدل بالاثر على الحال انا اعتقد مش على حالي. على الحال - 02:29:02ضَ

ما بتزبطي انا حالي هو المقصود بالنهاية يعني طبعا. ومبسوط في النهاية حالي يعني. بس هو اظنها على الحال بتيجي هيكا اظبط على الميزان الصوتي. من يريد ان ينزلها بالاثر على - 02:29:24ضَ

الحال. نعم قال كما ان المعروفين بالايمان من الصحابة لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يقول لاحدهم اين الله؟ شاهد ان النبي صلى الله عليه وسلم هل قال لابي بكر الصديق اين الله يختبره؟ لأ ليه - 02:29:34ضَ

بادراكها ان ابا بكر مثله لا يختبر بالغ في في العلم عتيا ما شاء الله. نعم قال وانما قال ذلك لمن شك في ايمانه كالجالية. نعم. وهذا كما يذكر في حكاية اخرى ان بعضهم لقي شخصا فقال اين ربك؟ فقال لا تقل اين ربك ولكن قل اين محل الايمان من - 02:29:46ضَ

اي ان مثلي لا يقال له اين ربك وانما اسأل عما يليق بمثلي ان يسأل عني. نعم نعم. مواضع. نعم. قال بل كما في الحكاية المعروفة عن يزيد ابن هارون - 02:30:03ضَ

ونحوها ايضا لاحمد بن حنبل. اه ان منكرا او نكيرا لما اتياه وسألاه من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك؟ فقال اتقولان لي هذا انا يزيد ابن هارون الواسطي. هم. اعلم الناس السنة ستين سنة. يعني قيل ان يزيد ابن هارون رؤيا في النوم - 02:30:13ضَ

بعد ان مات يزيد يعني ماذا فعل بك منكر ونكير وقال اتياني فسألاني من ربكم ودينكما نبيك؟ فقلت لهما اتسألان يزيد ابن هارون من ربك؟ وما دينك؟ ونبيك؟ وان اعلم الناس ذلك منذ ستين سنة - 02:30:29ضَ

يستأنس ما انتم فاهمين طبعا. قال فقال اعذرنا فانا بهذا امرنا وانصرف وتركنا. يعني منكر ونكير قالوا يعني سامحنا بس احنا طالبين نسألك. اه المظاهر الامني في حال الصوفية الذي ذكره الاستاذ ابو علي انه انه قصد هذا. لانه قال للسائل اسحقك الله اتطلب من العين اثرة - 02:30:44ضَ

العين الذي اغناه عن الاثر اما ان يكون في معرفته بربه او معرفته بحال المسؤول. فلو كان الاول لم يكن جاهزا اين الله؟ الان اتطلب مع العين اثرا خلاصتها تحتمل امرين - 02:31:03ضَ

انه قصد بالعين بعد الاثر اما ان يكون في معرفته بربه او معرفته بحال المسؤول. اللي محال المسؤول اللي هي اللي احنا ذكرناها قبل شوي. او معرفته بربه. نعم قال فلو كان الاول لم يك جاهلا فيسأل اين الله؟ ولم يكن ولم يجب عليه الصوفي حتى يقول له يجب عليه الصوفي نعم. نعم ولم يجب عليه الصوفي حتى يقول له - 02:31:15ضَ

الله. فعلم انه كان عارفا بحال الصوفي. فطلب منه زيادة امتحان له عن معرفته بربه. فقال اتطلب مع العين اثرا؟ واما المعنى الذي يعنيه الزنديق فان من اهل الاتحاد المعين فيعتقد انه عاين الله بعين بصره في الدنيا فيقول افيقول اتطلب مع العين اثره او يعتقد ان الوجود المعاين هو - 02:31:40ضَ

الوجود الحق كما تقوله الاتحادية اهل الاتحاد المطلق او نحو ذلك من مقالات الزنادقة المنافقين. ولكن يعني البعض قد يحمل هذه العبارة ان هذا الصوفي يريد ان يقول ان وجود الله - 02:32:00ضَ

هو نفس وجود العالم لعقيدة الاتحادية فاذا سئلت اين الله ماذا قد يجيب الزنديق؟ اتطلبه مع العين اثرا؟ الا ترى الله كاملا في هذا الوجوه؟ اتطلب مع العين اثرا؟ الا ترى الله في هذا الوجود - 02:32:13ضَ

عبارات مين؟ ابن عربي وغيرهم الذين يقولون ان الله هو عين العالم هذا معنى اتريد مع العين اثرا؟ هذا ممكن يكون مقصد بعض الصوفية. من عبارات تطلب مع العين اثرا. نعم - 02:32:28ضَ

قال ولكن ظاهر الحكاية لا يوافق هذا فانه عند فانه عند هؤلاء العين والاثر واحد. فان عند الاتحادية العين والاثر واحد فلا يقولون اتطلب مع العين اثرة؟ فقال تطلب مع العين اثرة؟ لا يتلائم ان هذا الرجل صالح وصادق - 02:32:40ضَ

ويقصد بعد انني اعلم ان الله فلا تسألني عن شيء انا اعرف به ارى مجد. شيخنا الان لما القصيري جاء في هذا الكلام ونعم يريد ان على عدم السؤال اين الله ولكن هو ايش او حتى لو سئل اين الله فلا يجاب انه فوق السماوات - 02:32:56ضَ

يعني القشيري يقول لك اما لا يجوز ان تسأل اين الله ولو سئل المهم ان الاجابة هيك متطمن القشيري انك لا تقل ان الله فوق السماوات. نعم ولكن ايش تفسيره تطلبه مع العين يا ترى؟ في اله كلام في لا هو لم يفسر هذا لا - 02:33:14ضَ

تفسيرات وشرح لهذا الكلام وانما ينقل هذه العبارات نقلا سريعا هاي مشكلة القشير. نعم قال خلاص يريد ان يثبت ان الله ليس على عدو. وهذه طريقة الصوفية بعد المشرود لك - 02:33:29ضَ

هاي النصوص ولا يعلق عليها. نعم. قاله الصوفي قال اتطلب من العين اثرا وهذا يقتضي ان السائل باي يصح منه طلب الاثر بعد العين. نعم. وليس في الحكاية مقصود لابي القدر - 02:33:42ضَ

بالنفي كون الله على العرش. شايف هذا هو مقصده القشيري من ذكر مثل هذه القصص. نعم. قال ولا يقول ابو القاسم بان العارف حصل له في الدنيا بمعاينة الله تعالى - 02:33:52ضَ

ما يغنيه عن الاثر. نعم وهذا لا يقوله الخشيري. نعم. قال قال ابو القاسم وحدثنا الشيخ ابو عبدالرحمن قال سمعت ابا العباس من الخشاب البغدادي. قال سمعت ابا قاسم ابن موسى قال سمعت محمد ابن احمد قال سمعت الانصارية قال سمعت الخبازة يقول حقيقة القرب فقد حسن الاشياء من القلب وهدوء الضمير - 02:34:02ضَ

الى الله. يعني حقيقة اقترابك من الله ان تفقد ان تفقد جمالية الاشياء ان تصبح الاشياء كلها بالنسبة لك لا معنى لها. ويهدأ ولا يهدأ قلبك ولا يسعد الا بالقرب من الله. عموما - 02:34:22ضَ

قال قلت هذه الحكاية في اسنادها من لا يعرف حاله. وان صح هذا الكلام عن ابي سعيد الخراز فليس مقصوده ان القرب من الله ليس الا مجرد ذلك. ولكن اردت ان هذا - 02:34:38ضَ

هو الذي يحقق القرب. يعني ان تتخلى عن الدنيا وتتعلق بالله. كلام جيد. طيب قال وحقيقة الشيء عندهم عندهم ما يحققه. فيكون علة لوجوده ودليلا على صحته كما يروون في الحديث الذي رواه ابن عساكر مرسلا وروى مسندا من وجه وروي ومسندا من وجه ضعيف لا يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لحادثة ابن سراقة - 02:34:48ضَ

كيف اصبحت يا حادثة؟ قال اصبحت مؤمنا حقا. قال فما حقيقة ايمانك؟ فقال عزفت عن عزفت نفسي عن الدنيا فاستوى عندي حجرها وذهبها وكأني انظر الى عندي حجرها وذهبها هي فقد حسن الاشياء من القلب. هذا معنى. قال وكأني انظر الى عرش ربي بارزا وكأني انظر الى اهل الجنة يتمتعون فيها والى اهل النار يعذبون فيها. فقال عرفت - 02:35:09ضَ

الزم عبدا نور الله قلبه. فقولهم في هذا الحديث الذي يروونه ما حقيقة ايمانك؟ اي ما يحققه ويصدقه؟ فذكر فذكر ما يصدقه. فالحقيقة هنا ليس الماهية هو عم بناقش مفهوم الحقيقة. لما سئل الخراز ما حقيقة القرب - 02:35:32ضَ

ولم يقصد حقيقة القرب اي كيف هو القرب في الواقع. لأ المراد بالحقيقة ما البرهان على القرص الحقيقة ليست بمعنى الواقع. بل الحقيقة ما حقيقة القرب اي ما برهان قربك من الله؟ ما دليل قربك؟ فالحقيقة بمعنى الدليل - 02:35:51ضَ

وليس الحقيقة بمعنى الشيء في الخارج كما يقولون قال فذكر ما يصدقه يحققه من اليقين والزهد كما جاء في الحديث نجا اول هذه الامة باليقين والزهد فقول ابي سعيد حقيقة القرب اي الذي يحققه. الذي يحققه الذي يدل عليه. نعم - 02:36:08ضَ

ليس هو تعريف انه احيانا انت تقول ما حقيقة هذا الشيء تقصد ايش؟ تعريفه ما حقيقة العلم؟ ما حقيقة كذا؟ واحيانا تقصد ما حقيقة حبك للعلم قال يعني ما ايش الذي يحقق حبك للعلم؟ هذا شيء اخر. وهذا يدل اخواني ان - 02:36:27ضَ

طلاق كلام السلف او قراءة كلام الاوائل مش سهل احنان عبارات مثل كذا انت بتكون خلص متبادر الدين انه قصد بها شيء وتكتشف ان المراد شيء اخر. يعني هذا لماذا نحن نحب نقرأ التراث - 02:36:42ضَ

انه لازم نقرأ الكتب الكثيرة. حتى يبدأ الانسان يصير عنده ملكة في فهم الاشكالات المصطلحات واشكالات الاطلاقات. وانه الاطلاق مش على ظاهره دوما وانه احيانا قد يكون احد المتقدمين يحذف نظرك الى صورة ويكون مقصد المتكلم صورة اخرى. يعني القشيري وهو رجل فاضل رحمة الله عليه. لكن في النهاية يستخدم الكلمات - 02:36:54ضَ

طريقة يوجه كيف الاعلام اليوم بوجهك بطريقة معينة. تكتشف انه المراد طريقة اخرى وليس ما يفعله القشيري صحيح بس لانه احنا بالنسبة النا الاقدمين لهم مكانة في القلب. يصبح البعض خلص يأخذ كل ما يقولونه مسلما. وان هو اكيد فهم اكثر مني. لا لا مش شرط - 02:37:14ضَ

كونه متقدم انه فهم اكثر منك اذا انت عاقل ونور الله قلبك وانت متأخر في هذا القرن. ممكن تكون اكثر فهما لبعض كلام السلف من القشيري ومن ما قبله ومن بعدهم. وهذا لا يغض من الطرف - 02:37:32ضَ

ان الانسان يفهم ويفكر والعقول ربنا عز وجل وزعها. مش لانه هو متقدم اكيد هو يفهم كل شيء اكثر مني واعقل مني لا يصوب ويخطط كما انه احنا نصوب مخطط وتأتي اجيال بعدينا لما تسمع كلام ابراهيم رفيق وتسمع كلام غيري بتقول ايش؟ والله اصاب ابراهيم في كذا واخطأ في كذا. هل - 02:37:45ضَ

انا عشت السنة هاي معناتا اللي بده يجي بعد خمسين سنة ما الوش الحق انه ينتقدني لا في النهاية كل كلامنا كلام يقبل التخطئة ويقبل الاصابة. فكما الاجيال القادمة ستنظر الينا. كذلك نحن نظرتنا الى الاجيال التي سبقتنا. كلام - 02:38:04ضَ

يقبل المناقشة والاصابة والخطأ. وهذا ما نتعلمه من قراءة كتب التراث. كيف ابن تيمية؟ يناقش القصيري والقشيري قبل ابن تيمية ابن تيمية يخطئ يقول انا فهمت خطأ هذا مش كذا. لكن المهم طبعا انا بدي خطأ او يدخل في مجال النقد. بده يكون على كعبه. الشعب بساعته بخطفه الاجرومية ولا بخطفه - 02:38:19ضَ

لا بدي كون شاب اه صاحب علم انسان متمرس في العلوم. عايشين له ثلاثين اربعين سنة في العلوم والله هادا اللي بطلع له يناقش كلام العلماء مع المحافظة على التوقير والاجلال والاحترام ويكون الهدف هو ما يسمى النقد البناء يعني الهدف الاصلاح وليس الهدف الاسقاط. نعم - 02:38:37ضَ

وهذا تحقيق الاخلاص والتوحيد الذي من حققه كان اقرب الخلق الى الله. وهو تحقيق كلمة الاخلاص لا اله الا الله. وهذا على درجتين. فاهل الفناء يفقدون تراك الاشياء معرفتها مصطلبين في ذكر الله والملائكة آآ مصطلمين يعني فانين. الفناء معناها - 02:38:57ضَ

الاستلام بمعنى الفناء عنده. نعم. قال اه مستلمين بذكر الله والملائكة واولوا العلم وهو سبحانه شهد وحدانيتهم في الهتهم متضمنة شهادته لجميع خلقه انه شهيد عليم ليس ليس يمن فاهل الفناء - 02:39:14ضَ

يفقدون ادراك الاشياء ومعرفتها مستلمين في ذكر الله والملائكة واولو العلم هسا الملاك يعني حاس انها هي معطوفة على اهل الفناء مش على الله فاهل الفناء ومثلهم الملائكة واهل العلم مصطلبين في ذكر الله - 02:39:31ضَ

اما ان تحول ان مصطلبين في ذكر الله في اشي غلط وفيه. اه قال فانه شهيد عليم ليس عن المخلوقات بغائب. حتى قال واولوا ما قال واولي العلم. هم. كما يدل على ان اولوا معطوفة على اهل على المبتدأ مش على ذكر الله - 02:39:48ضَ

قالت على الله لكانت واولي عليم ليس للمخلوقات بالغائب. فاول العلم الشاهدون على الشاهدون ان لا اله الا هو اذا لم يكن فيهم عجز يوجب الفناء يعطون من القوة على ما يشهدون به الامر. وتلك شهادة كاملة اكمل من شهادة اهل الفناء يفقدون تأله قلوبهم للاشياء ووجدهم وطمأنينتهم اليها - 02:40:03ضَ

مرتضين بتألف قلوبهم لله ووجدهم به وطمأنينة قلوبهم بذكره. لا يفقدون الشهادة التي تزيد في علمهم وايمانهم بشهود الربوبية المحيطة جملة وتفصيلا والالهية الواجبة جملة وتفصيلا. ما يدخل في ذلك من اصناف المخلوقات والمأمورات. وقال ابو القاسم سمعت محمد بن الحسين قال سمعت محمد بن علي الحافظ. قال سمعت ابا محمد - 02:40:25ضَ

قال سمعت ابا علي الدلال قال سمعت ابا عبدالله بن قهرمان وقال سمعت ابراهيم الخواص يقول انتهيت الى رجل وقد وقد هو الشيطان. نعم. مشروع يعني. نعم. قال فجعلت اؤذن في اذنه فناداني الشيطان من جوفه دعني اقتله فانه يقول القرآن مخلوق. يعني - 02:40:45ضَ

الشيطان بده يقتله قال قلت هذه الحكاية موافقة لاصول السنة وقد ذكروا نحوها حكايات واعترض في ذلك الغزالي وغيره بان هذا بان هذا استدلال بكلام الشياطين في اصول الدين. يعني هنا بدك تستدل بكلام الشياطين في اصول الدين؟ ما العقيدة لا تؤخذ - 02:41:05ضَ

من افواه الشياطين. طيب قال وقد ذكر عن الامام احمد في ذلك حكاية باطلة ذكرها في المنقول. فقال رب رجل يعتقد الشيء دليلا وليس بدليل كما كما يذكر. نعم. قال - 02:41:23ضَ

ابو هذا ان الجن فيهم المؤمن مؤمن والكافر. كما دل على ذلك كما دل على ذلك القرآن. ويعرف ذلك بحال المصنوع ويعرف باسباب قد يقاضي بها اهل المعرفة نعم بالتالي هذا الجني الذي موجود في هذا المشروع لا ممكن يكون مؤمن طبعا - 02:41:35ضَ

لما قال فقال الشيطان لأ مش ضروري يكون شيطان ممكن يكون جن مؤمن فعلا بده يقتل هذا الانس الذي يقول ان القرآن مخلوق هذا ليس استدلاء بكرام الشياطين بل بكلام صالحي الجن. نعم - 02:41:51ضَ

فاذا عرف ان الجني من اهل الايمان كان هذا مثل ما قصه الله في القرآن من ايمان الجن بالقرآن. وكما في السيرة من اخبار الهواتف وابراهيم الخواص من اكبر الرجال الذين يعني مش التليفونات اخواني. الهواتف تعرف انه جاءني هاتفا فقال لي افعل كذا. هاي كثيرة عند الصوفية سمعت هاتفا - 02:42:05ضَ

ولا يعلم شكله اي نقطة. قال وابراهيم الخواص من اكبر الرجال الذين لهم خوارق قال فله علمه بان هذا الجني من المؤمنين. لما ذكر هذه الحكاية على سبيل الذم لمن يقول بخلق القرآن. فبالتالي ابراهيم الخواص يعرف ان هذا الجني مؤمن - 02:42:24ضَ

ولم يستدل بكلام شيطان بل بكلام جن صالح. نعم قال فصل قال ابو القاسم وقال ابن العطاء لما خلق الله الاحرف فجعلها سرا. فلما خلق ادم بث ذلك السياط فيه ولم يبث ذلك السر في احد من الملائكة. فجرت الاحرف - 02:42:38ضَ

وعلى لسان ادم بفنون الجريان وفنون المعارف فجعلها الله صورا لها. اراد القشيري بهذه الكلام ان يبدأ بذكر ان الكلام ان الاحرف مخلوقة وبالتالي لا يمكن ان يكون الله متكلما بالاحرف. بصوت وحرف. لانه اذا قلنا ان الله متكلم بصوت وحرف - 02:42:52ضَ

والاحرف مخلوقة. اذا هذا معنى ان المخلوقات حلت في الله سيفند هذه القصص التي يرويها قضية لما خلق الله الاحرف جعلها سرا ثم جعل لها صورا بعد ذلك. كل هاي القصة اللي قالها ابن عطا من وين جابها - 02:43:10ضَ

هاي القصة. اللي قال ابن عطاء لما خلق الله الاحرف من اين اتى بها من عطاء؟ فضلا ان القشيري يستدل بها على ان الاحرف مخلوقة. الاحرف اصوات والاصوات تتبع من نطق بها - 02:43:25ضَ

الحرف اصوات والاصوات تطبع من نطق بها. فاذا نطق بها المخلوق هي مخلوقة فاصواتنا مخلوقة. واذا نطق بها الله فهي قديمة تمام لا توصف بانها مخلوقة. لانها صفة من صفات الله. فمن الذي قال ان الاحرف مخلوق - 02:43:39ضَ

هذا الخطأ الذي عادة ما يتكئ عليه الاشعرية في نفي كلام الله بصوت وحرث قال قال ابو القاسم صرح ابن عطاء رحمه الله بان الحروف مخلوقة. قلت لم يذكر لهذه الحكاية اسنادا. هاي اول الحكاية كلها ما لهاش ثمن. نعم. قال ومثل هذا لا تقوموا به - 02:43:55ضَ

ولا يحل لاحد ان يدل المسلمين في اصول دينهم بكلام لم تعرف الصحة نقله. مع ما علم من كثرة الكذب على المشايخ المقتدى بهم. فلا يثبت بمثل هذا الكلام قول لابن عطاء - 02:44:10ضَ

بل قد ظهر على هذه الحكاية من كليم ناقلها وجهل قائلها ما لا يصلح معه ان يحمد الاعتقاد بها. فلو فرض ان هذه الحكاية قالها بعض الاعيان لكان فيها من الغلط ما يردها على قائلها. وكذلك ان الله لم يخص ادم بالاحرف وانما خصه بتعليم الاسماء كلها. كما قال تعالى وعلم ادم الاسماء كلها - 02:44:21ضَ

عن الملائكة فقال انبئوني باسماء هؤلاء. الله سبحانه لم يعلم ادم احرف وانما علمه اسماء الاشياء. نعم قال وقد تنازع الناس هل المراد بها اسماء من يعقل لقوله ثم اعرضهم او اسماء كل شيء على قولين. والاول استعمالهم هذا يكون للعقلاء - 02:44:41ضَ

ان غير العقلاء لا يستعمل له ضمير مذكر جمع مذكر. وانما يستعمل له ضمير جمع المؤنث ثم عرضهن الخلاف يعني يعني ليس موطنه قال. قاله الاول اختيار ابن جرير الطبري وابي بكر عبدالعزيز صاحب الخلال وغيرهما. والثاني اصح لاني في الصحيحين في حديث والثاني - 02:45:00ضَ

افتح الصواب ان الله علمه اسماء كل شيء العقلاء وغير العقلاء. علموا اسماء الجبل والبحر وكل شيء. نعم والثاني اصح لان في الصحيحين في حديث الشافعي عن النبي صلى الله عليه وسلم. يا ادم انت ابو البشر خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه واسجد لك ملائكته - 02:45:17ضَ

لو علمك اسماء كل شيء. ويبين ذلك ان الملائكة كانوا يتكلمون قبل اسماء هذا موطن الشاهد وعلمك اسماءك كل شيء. هذا العموم يقتضي انه علمه ما يعقل وما لا يعقل. هذا موطن الشعر. طيب. قال ويبين ذلك ان الملائكة كانوا يتكلمون قبل ان - 02:45:34ضَ

ادم بالاسماء وقد خاطب الله وخاطب ادم نعم فهذا يدل على ان ادم لم يختص بالحروف الحروف كانت معروفة عند الملائكة اصلا. كانوا يتكلمون باعقاب الخلق ادم. نعم. قال قال الله تعالى واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في التوحيد. والملائكة - 02:45:51ضَ

اتجعل فيها مش استخدمت احرف المناهج ولا كيف تكلمت؟ طيب. قال وفي الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لما خلق الله ادم قال اذهب الى اولئك النثر من اولئك - 02:46:07ضَ

اسلم عليكم واسمع ما يحيونك به فانها تحيتك وتحية ذريتك من بعدك. فذهب اليه فذهب اليهم فقال السلام عليكم فقالوا وعليك السلام ورحمة الله وبركاته فزادوه. نعم. وايضا فادموا عليه - 02:46:17ضَ

الان تكلم قبل ان يعلمه الله اسماء كل شيء. كما في الصحيحين ان الله لما خلق ادم عطس فقال الحمد لله رب العالمين. فقال الله له يرحمك ربك. وهذا كان قبل - 02:46:29ضَ

ان يعلمه الاسماء. نعم قال ايضا فمن المعلوم ان الملائكة كانوا يسبحون الله ويمجدونه قبل خلق ادم وقبل اخباره اياهم بالاسماء. فكيف يظن ظان ان النطق كان مختصا بادم لما علم الاسماء؟ وايضا - 02:46:39ضَ

فان هذه الحكاية من من قائلها الاول مرسلة. لا اسناد لها. ولم يعثرها عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن احد من اصحابه. واحسن احوالها ان تكون من الاسرائيليات التي اذا لم - 02:46:51ضَ

يعرف انها حق او باطل لم يصدق بها ولم يكذب. ومثل هذا لا يعتمد ومثل هذه لا يعتمد عليها في الدين بحال. والمعروف عن بعض المشايخ حكاية لو ذكرها ابو القاسم اذا كان احتجاجه بها امثل. هو ما ما ان ما ان الامام احمد ذكر له عن السرية السقطية انه ذكر عن بكر بن حبيش العابد انه قال لما خلق الله الحروف - 02:47:01ضَ

سجدت له الا الآية. قال فقالت لا اسجد حتى اؤمر. فقال احمد هذا كفر. ماذا سيعلق عليها تمام؟ انه قال لما خلق الله الحروف سجدت له كل الحروف الا الالف. الالف ودوما. فقالت ماذا؟ لا اسجد حتى وامر - 02:47:21ضَ

استاد ابو عمر بالسدود تمام؟ يعني الاحرف سجدت وحدها خلقها الله فسجدت مباشرة. الالف قالت لا اسجد حتى ايش ربنا يؤمنني بالسجود طبعا فقال احمد هذا كفر روسية الكلام الان. اللي بقول له يا ابن التميمي بيقول للقشيري لو اتيت بهاي القصة احسن من قصة ابن عطاء التي اتيتنا بها - 02:47:38ضَ

سيعلق فيقول. قال وهذا الكلام لم يقله بكر ابن حبيش والسري ونحوه من العباد الا ليبينوا الفرق بين من لا يفعل الا ما امر به. ومن ومن يعتمد بما لم يؤمر به من البدع. وهذا مقصود صحيح. نعم. عادة بيستدلوا بهاي القصة على ايش؟ على التفريق بين من لا يفعل - 02:47:58ضَ

الا بناء على امر وبين من يفعل على خاطره والالف الالف رفضت ان تسجد لانها متبعة قالت انا لا اسجد حتى اؤمر خلاف الاحرف الاخرى مبتدعة فانها سجدت ولم تؤمر. طيب - 02:48:18ضَ

قال فان العمل الصالح المقبول هو ما امر الله به ورسوله دون ما شرع من الدين الذي لم يأذن به الله. لكن لكن كثير من العباد لا لا يحفظ الاحاديث ولا اسانيدها - 02:48:34ضَ

كثيرا ما يغلطون في اسناد الحديث او متنه. ولهذا قال يحيى ابن سعيد ما رأينا في الصالحين ما رأينا الصالحين في شيء اكذب منهم في الحديث. تمام. ان هذه دائما اصبحت - 02:48:43ضَ

عند الائمة علماء الحديث يقولون القصاص والوعاظ ولو كانوا مشايخنا وحبايبنا صالحين نسأل الله يكرمكم لا توخذوا منهم قصة مش بقول لك والله هذا رجل صالح. بطلع بعطيك درس في المسجد. بس هذا ايش؟ واحد. فلا يعتمد على مثلهم في نقل ايش؟ الاحاديث. نقد الاحاديث بده انسان - 02:48:53ضَ

متخصص متعلم. نعم ما رأينا في الصالحين اكثر منهم كذبا في الحديث. الكذب مش التعمد. الخطأ. الخطأ. نعم. قال وقال ايوب السخفياني ان من جيراني لمن ارجو بركة دعائهم السحر ولو شهد عندي على جزرة على جزرة بخرهن لما لما قبلت شهادته. يعني في بعض الناس ما شاء الله والله عالراس والعين. بس الله يكرمه ما يقرب عالعين - 02:49:12ضَ

يعني انت منيح وادعي لي بظهر الغيب. وارجو بركتك. رجل فاضل. بس ما تقرب عن العلم لانه مش صنعتك. يعني مش شغلتك هاي الشغلة. نعم ولهذا يميزون في اهل الخير والزهد والعبادة بين ثابت بناني والفضيل بن عياض ونحوهما وبين مالك بن دينار. وفاقد السبخي وحبيب النجمي وطبقته. وكل هؤلاء - 02:49:34ضَ

اهل الخير بفضل الوالدين. الطبقة الاولى يدخل حديثها في الصحيح. نعم الفضيل بن عياض امام متقن من الزهاد لكن مالك بن دينار عالرأس والعين بس سامحنا مش شغلتك بدينار واعظ زاهد. بس مشي رجل متخصص في الرواية. نعم - 02:49:54ضَ

قال وقال مالك بن انس رحمه الله ادركت في هذا المسجد ثمانين رجلا. لهم خير وفضل وصلاح. كل يقول حدثني ابي عن جدي عن النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. لم نأخذ عن احد منهم شيئا - 02:50:11ضَ

وكان من شاب يأتيه وشاب يعني مالك بقول لك انا في المسجد النبوي ضرك ثمانين رجل. كلهم ما شاء الله عليهم ناس افاضل محترمين. وكلهم بيرووا احاديث عن ابي عن جدي عن النبي عليه الصلاة والسلام - 02:50:21ضَ

بس والله ما قررت على حديثهم مش متخصصين فاخشى ان يكون حديثهم غلطا نعم قال وكان ابن شهاب يأتينا وهو شاب فنزدحم بخلاف ابن شهاب كان يجينا وهو عمره اه خمسة وعشرين ثلاثين سنة والله نروح نطلب العلم منه - 02:50:31ضَ

شاب صغير وتركت المشايخ الحجيين الموجودين في المسجد النبوي. ليش فعلت هذا يا مالك؟ ابن شهاب متخصص عرف ذكاؤه واتقانه. فاستحق ان يؤخذ منه العلم. فالقضية في يعني طلب العلم هي مش قضية انه فلان رجل صالح ولا مش صالح - 02:50:47ضَ

صلاح احد العناصر. لكن برضه يجب ان يعرف مدى ذكاؤه مدى فهمه مشكلة الناس اليوم هذا عاليوتيوب شوف شيخ ما شاء الله وكذا والله وجوه نور والله خلينا نسمع شو كلامه - 02:51:05ضَ

يوخذوا منه. واذا انت حكيت له يا عمي والله الرجل هذا فاضي بس والله بحكي غلط انت افهم من الشيخ الفلاني وقد عاد اقنعه انه الشغلة يا اخواني مش انه رجل عارف يحط لك مقطع يوتيوب ولابس لك حتى خضرا وحاطة صفرا وحاطة كذا ولحيته - 02:51:18ضَ

مزبطة بطريقة معينة. ويظهر عليهن ذاك السكون والورع. يعني هذه مش علامات انه الرجل بتكلم بعلم لكن العوام خلص يعني هذه الامور تبهرهم. ويصبح يظن ان الشكل والمظهر الخارجي وطبيعة المجلس توحي انه اه توحي انه - 02:51:32ضَ

المتعلم اذا كل ما يقول صواب مالك بن انس بقول لك وجدت ناس افاضل في المسجد النبوي. ناس يستسقى بدعائهم بس يا عمي والله في العلم ما بزبط. لانه ما تخصص ما تعب عنفسه في طلب العلم. مش شغلته. هذه ارزاق. طيب - 02:51:50ضَ

هذا وابن شهاب كان فيه من مداخلة الملوك وقبول جوائزهم ما لا يحبه اهل الزهد والنسوة. اه. قال والله يختص كل قوم بما يختاره. فاولئك يسعد مساكم. رووا هذا الاثر يفرق بين العميل الزلمة كان يرتاد الملوك - 02:52:06ضَ

معروف مش لدنيا ينصح وكانوا يعني يعطونه. ورجل ربنا فات بس مش شغلته شغلة الزهاد المنقطعين عن الملوك بس في النهاية رجل متخصص ايش اعمل لك يعني؟ لانه ابو جهاد بيزور الملوك خلص لتاخدوش عنه. هذا شغل السوشيال ميديا هذا شغل اعلام هيك عواطف مش شغل انسان يبحث عن علم - 02:52:22ضَ

شغل انسان يريد ان يصل الى معرفة حقيقية للاسف هاي المعايير موجودة اليوم انه بقل لك والله هذا الشيخ اه مش عاجبني لانه بشتغل معهم في جهة معينة بس في النهاية حكى علم ولا لأ - 02:52:42ضَ

اذا حكى علم بدك تقوله شبرا عنك خطأ وغلط وربنا بحاسبه عليه. بس اذا حكى علم بدك تقبله. مش لانه فلان من جماعته ولا من جماعتهم. اذا مش من جماعتهم والله ما نقبل منه اشي. واذا من هذي - 02:52:56ضَ

لا تدل على علمية ولا معرفية ولا عن انسان يريد الحق. دائما التحزبات هذه سبحان الله طيب ليفرقوا بين العمل المشروع المأمور به وما ليس بمشروع مأمور به. وجاء في لفظ لما لما خلق الله الحروف فاحتج بهذا ما يقول من الجهمية ان القرآن او الحروف - 02:53:08ضَ

اعلان في لما خلق الله وبيرجع للقصة اللي قال ابن تيمية لو استدل بها الخشيري لكان الافضل قصة لما خلق الله الحروف ما فيش قال احمد في اخرها من قال هذا فهو كافر - 02:53:26ضَ

واحمد ايش قال؟ هذا كفر انه احمد يعرف انه من يستدل بهاي القصة يقصد مصر قول الجهمية ان القرآن مخلوق المعتزلة باعتبار انه ها لما خلق الله. اذا الحروف مخلوقة. اذا القرآن مخلوق. فهي القصة كان يستدل بها من يرى ان القرآن مخلوق. طيب. قال فقال احمد - 02:53:40ضَ

هذا كفر لان فيه القول بخلق ما هو من القرآن وذلك الاثر لا يعرف له الاسناد. ولا يعرف قائله ولا ناقله ولا يؤثر عن صاحب ولا تابع ولعله من الاسرائيليات ترد له - 02:53:59ضَ

اسهل الامور. نعم واما ما تبناه من من الفرق بين العمل الذي يؤمر به والذي لا يؤمر به فهذا الفرق ثابت من الكتاب والسنة واجمع الامة. يعني قضية ان الالف ما سجدتش لان الله لم - 02:54:09ضَ

بخلاف الحروف سوف سجلت فكانت مبتدعة. اصلا التفريق بينما يؤمر ومن لا يأمر بهذا معروف ان ادلة اخرى مش محتاجين لهاي القصة انه الالف سجدت ولا ما سجدت حتى فرق بين السنة والبدعة. لسنا محتاجين لمثل هذه القصص. وان نبني عليها عقيدتنا. نعم - 02:54:22ضَ

قال متى كان في في الاحاديث التي لا تعرف صحتها والاحاديث الضعيفة ما يوافق اصول الاسلام وما لا يوافق قبل الحق وترك الباطل. نعم قبل الحق وترك الباطل. اه فنقبل من هذه الحكاية ما وافق الاصول. وهو الذي اخذه بكر ابن حبيش والسري وغيرهما. ونرد منه منها ما خالف الاصول. هو الذي رد - 02:54:38ضَ

الامام احمد وغيره من ائمة الهدى. جميل. هاي القصة قبيلها البعض من جهة ماذا؟ ما فيها من التفريق بين السنة والبدعة ورفضها البعض وانكر ما فيها من ايش؟ من الجهل فيما فيها من قضية خلق لحروف. يعني بقول لك قبلها بعضهم من جهة ان الالف - 02:54:59ضَ

سجدت حتى امرت واديك. استدل بها على السنة والبدعة. وان الانسان لا يفعل الا بامر. واحمد انكر فيها ما فيها من الخطأ من جهة قضية الاثبات قول ونحوهم ان القرآن مخلوق. طيب - 02:55:17ضَ

قال مع ان احمد من اعظم الناس قولا لما قصده السري من الفرق بين المأمور وغير المأمور. وهو من اعظم الناس امرا بالعمل المشروع ونهيا عن غير المشروع. نعم. فاحمد هو يريد التفرقة - 02:55:30ضَ

بين السنة والبدعة لكن في النهاية بقول لك هاي القصة يا عمي فيها مشاكل. يعني ما لم يقف الاستدلال على هاي القصة حتى اثبت بها. نعم اولا اتم حكاية السرية لعله لم يرد الحروف بالحروف الا المداد الذي تكتب به الحروف في السجدات. نعم ولعل المراد ان خلق الله الحروف المراد - 02:55:40ضَ

في هذا الحبر الذي تكتب به. ولم يقصد نفس نفس الحرف ابتداء. نعم فانه قال فسجدت له الا الالف فقالت لا اسجد حتى امر. وهذه اشارة وهذا اشارة الى انتصاب الالف وانخفاض غيرها. نعم. وهذه صورة ما يكتب به من المداد - 02:55:58ضَ

وهذه صورة انه الالف مرسومة هكذا هذا هذا لا يعرف بالصوت هذا يعرف بايه؟ بالخط هذه اشارة الى ان المداد هو الذي سجد ولم يسجد ذاك. فالكلام عن المداد هو الحبر وهو مخلوق وليس عن صورة الحروف بالالسن لان - 02:56:17ضَ

الحروف يعني لا تظهر صورتها باللسان وانما تظهر بالعبر. نعم. قال وهذه صورة ما يكتب به من المداد. اما الحروف التي انزلها الله في كتابه فلا يختلف حكمها باختلاف ما - 02:56:35ضَ

به من سورة المداد. ولا ولعل هذا ايضا هو الذي قصده في حكاية ابن عطاء كان لها ان كانت كل كلامي بالعطاء السابق له اصل. نعم. قال فانه لقد ذكر ابن قتيبة - 02:56:47ضَ

في المعارف ان الله لما اهبط ادم نزل عليه عروق المعجم في احدى وعشرين صحيفة. هذي كلها اسرائيلية. طيب قال فيكون ناقلها قصد ان ادم اختص من بين الملائكة بان بان علمت الكتابة بهذه الحروف. كما قال تعالى علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. والملائكة - 02:56:57ضَ

وان كان الله قد وصفهم بانهم يكتبون كما قال تعالى كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون. وقال ورسلا لديهم ورسلنا لديهم يكتبون. فلا يجب ان تكون حروفهم مكتوبة مثل الحروف التي يكتبها الادميون. اذ يكون الذين قالوا ان خلق الحروف انه خلق الحروف ارادوا انه خلق اصوات العباد. فلا ريب ان الله خالق اصوات - 02:57:15ضَ

وافعالهم لكن هذا لا يقتضيان حروف القرآن او مطلق الظروف مخلوقة. بل يجب التفريق بين ما هو من صفات الله تعالى التي تكلم بها رب انها ليست مخلوقة لانها صفة له. والحروف التي خرجت باصوات العبادة لمخلوقة لانها صفة لنا. انتهت القضية. طيب. قال وتأويل - 02:57:35ضَ

الوداد ليس هو ظاهرة من الحكاية فانه قال فجرت الاحرف على لسان ادم ولا هو ايضا بذاك. ولكن ذكر امثال هذه الحكايات لبيان المعتقدات نوعا من يعني فعموما انك تعتقد لياقشيري قصة ابن العطاء هذه دليل على اثبات نفي الصوت والحرث على الله هذا كلها جهالات هذه الامور العقائد لا تبنى من هذه القصص - 02:57:55ضَ

نعم قال فاذا تبين انها لا تصح لا من ناقلها ولا من قائلها وانها مشتملة على انواع من الباطل كان بعد ذلك ذكر هذه التأويلات احسن مما يذكره المحتجون بها من تأويلات من نصوص كتابه - 02:58:15ضَ

والسنة الصحيحات الصريحات. يعني فبعد ان اثبتنا ان مثل هذه القصص لا يستدل بها انه نصير احنا نتأول لهاي القصة. لا لا قصد ابن عطاء مش كذا. هذا بضل اهون من تأويلكم انتم لنصوص الكتاب والسنة. يعني احنا - 02:58:27ضَ

حفاظا على حرمة هؤلاء الائمة لو صحت عنهم هاي القصص نحاول ان نأولها على احسن محمل وهذا افضل من اني لا اعتبر قصصها اذا الامة اصل. واروح اول القرآن والسنة. ايهما يؤول؟ لا تأويل هذه اهون من تأويل - 02:58:41ضَ

تأويد الكتاب والسنة. نعم قال فتبين بذلك ان اهل السنة بكل مقام اصح نقلا وعقلا من غيرهم. لان ذلك من تمام ظهور ما ارسل الله به رسوله من الهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله - 02:58:58ضَ

ظهوره بالحجة وظهوره بالقدرة. ثم ان هذه الحكاية المعروفة عن السري لما بلغت الامام احمد انكرها غاية الانكار. انها لم تسجد قضية طيب. قال حتى توقف عن مدح السري. مع ما كان يذكر من فضله وبرأه. ونهى عن ان يذكر عنه مدحه حتى حتى يظهر خطأه - 02:59:10ضَ

في ذلك. حتى يظهر خطأه في ذلك. مع ان السري اعترف بانه لم يقلها ذاكرة وانما قالها اثرة. يعني السرية يعني تخيل ان احمد حنبل زعل من السري لما وبطل يمدحه - 02:59:30ضَ

والسريع طاهم يا جماعة انا والله ما قلتها ذاكية مش انا اللي اسستها. انا فقط كنت انقل عن غيري انني سمعته يذكر هذه القصة فتخيل ان احمد توقف عن مدح السري لهذه القصة. طيب - 02:59:43ضَ

ذكر الخلال في كتاب السنة ذكر السري وما احدث. قال محمد عن مطر وزكريا ابن يحيى ان ابا طالب حدثهم انه قال لابي عبدالله جاءني كتاب من طرصوص ان ثريا قال لما خلق الله الحروف سجدت الا الالف فانه قال لا اسجد حتى - 02:59:55ضَ

حتى عمر فقال هذا هذا الكفر الخلال فاخبرنا ابو بكر المروذي قال جاءني كتاب من من الثغر في امر رجل تكلم بكلام وعرضته على ابي عبدالله فيه لما خلق الله الحروف فسجدت الا الالف. فغضب ابو - 03:00:10ضَ

عبد الله غضبا شديدا حتى قال هذا كلام الزنادقة ويله هذا جهل وكان في الكتاب الذي كتب به ان هذا الرجل قال لو ان غلاما من غلمان من غلمان حارث يعني للمحاسبين - 03:00:22ضَ

لخبر اهل طرق سوس قال فقال ابو عبد الله اشد ما ها هنا قوله لو ان غلاما من غلمان حارث لخبر اهل طفسوس ما البلية الا حارث. حذروا عنه اشد التحذير. ان عارض المحاسبي هو اللي جاب لنا هاي - 03:00:32ضَ

حالة المحاسب وان كان له فضل في باب الورع ولو كلام. لكن بتعرف في مشكلة كان بين احمد وبين الحادث المحاسبي. باعتبار ان الحادث المحاسبي سلك طريقة قلابية هذه القضايا. طيب - 03:00:45ضَ

قال قال ابوك. نعم وكان في الكتاب الذي كتب به ان هذا الرجل قال هذا الرجل الظاهر انه يتكلم عن الطوسي لو ان غلاما من غلمان حارث حالة من غلبان حارث يعني احد طلابه - 03:01:01ضَ

لخبر اهل طرق سوس جاني كتاب اكثر اشي بخوف يعني انا ما ظهر لي شيء يعني هنا لو ان الغناء غلاما من غلمان حالة المحاسبة لخبر على طرصوص يعني قال مثل هذا الكلام لاهل طرشوس - 03:01:18ضَ

جاءني كتاب عنه قال بانه قال لي عبد الله جاءني كتاب مطر سوس. ان سريا قال وكان في الكتاب الذي كتب به ان هذا الرجل قال لو ان غلاء غلام لخبر اهلها فقال ابو عبد الله اشد من هاون قوله لو ان غلاما غلمان حارة غبرات ما البلية الا حالت يعني كأنه يعني الذي يظهر - 03:01:48ضَ

معالي المحاسبي هو من اسباب نشأة هذه الفتنة. وظهور مثل هذا الكلام. وان اهل طرصوص يعني واحد تلاميذ الحارث المحاسبي كانوا في ضروس. لقال مثل هذا الكلام ولنشره هذا الذي يظهر لي والله اعلم. طيب - 03:02:09ضَ

قال ابو بكر قال ابو بكر المروذي جاءني حسن بن البزاز برقعة فيها كلام هذا الرجل بخطه. قال ان هذا خبطة وفيها مكتوب اني انما حكيت عن غيري. فاذا مسني - 03:02:25ضَ

رجع كتب لهم رسالة انه يا عمي هادي الجملة التي نقلت عني انما حكيتها عن غيري اثرا لست انا الذي انشأها. نعم فلما قرأت وقلت لحسن قد اقر. قال اني اقر. قلت فقوله حكيت عن غيره. قلت لابي عبدالله باي شيء تراه؟ قال دعه حتى يقر - 03:02:35ضَ

وبلغ وبلغ ابا عبد الله عن حسن انه قال بعد مجيئه الى ابي ابي عبد الله ابن رقعة ليس له عند ابي عبد الله الا خيرا. يعني كان احمد بن حنبل يعني مشاه. لما عرف انه اقر بالخطأ وبين ان هذه قصة عمي ذكرتها - 03:02:55ضَ

واعذرا مش انا اللي انشأتها. كان احمد وحنبل يعني خلاص تجاوز عنه. قال قال فقال اذهب اليه فقل له قد علمت ما في قلبي حتى على مثل هذا. قل له لا تحكي عني شيئا مرة. فلقيت حسنا فقال ليس احكي عنه شيئا - 03:03:11ضَ

ثم ايضا قول القائل لما خلق الله الاحر فجعلها سرا له فلما خلق ادم عليه السلام بث ذلك السر فيه ولم يبث ذلك السر في احد من ملائكته فزاده ظاهر من - 03:03:27ضَ

قال احدها ان فيه ان انه خلق الحروف قبل خلق ادم وهذا لم يقله احد من المسلمين. فان الذين يقولون بخلقها يقولون انما لا رجع لقضية ابن عطا. اللي هي القصة الاولى التي ابتدأنا بها - 03:03:38ضَ

في هذا الفصل. قلنا ايش القصة هي قال ابن عطاء لما خلق الله الاحرف جعلها سرا. فلما خلق ادم بث ذلك السر فيه ولن يبث ذلك السر في احد من الملائكة. وجرت الاحرف على لسان ادم بفنون - 03:03:49ضَ

جريان وفنون المعارف. اللي انا ابن تيمية بده ينقد لك القصة كلها بتعرف ابن تيمية. بمسك لك الشغلة يعني بضل يطحن فيها يطحن فيها. حتى يطلع مستوية تماما. قال بدي اجيب لك اصغر قصة - 03:04:03ضَ

اطحنها. قال لما خلق الله الانحرف جعل لها سرا. هذي فيها قصة فساد من الامور. اولها قال احد ان فيه ان فيه انه خلق خلق الحروف قبل خلق ادم. وهذا لم يقله احد من المسلمين. فان الذين يقولون بخلقها يقولون انما يخلقها اذا اراد انزال - 03:04:13ضَ

كلامه على رسوله يخلق حروفا في الهواء يسمعها جبريل او غيره. ينزل بها ويفهمه المعنى الذي اراده بتلك الحروف. فيكون جبريل اول من تكلم بتلك الحروف وعبر بها عن مراد الله وهو المعني القائم بنفسه. كما يعبر عن الاخرس من من فهم معناه اشارته. فاما ان يقال خلقت الحروف قبل خلق ادم عليه السلام ولم تتخاطب بها الملائكة - 03:04:30ضَ

هذا لم يقله احد. يعني كأن الحروف خلقت تلك لحالها في جهة ولم يخاطب بها احد. قال هذا ما في عليه اي دليل قال الله عز وجل اذا اراد ان ينزل كلاما على احد الرسل - 03:04:50ضَ

اجعل جبريل يعني يخلق في جبريل هذه الاحرف ليتكلم بها جبريل ثم ينزل بها جبريل على اما هو سبحانه كلامه بحرف هذا ليس مخلوق لكن الكلام الاعمال الاحرف المخلوقة اذا اراد الله ان يجعل احر المخلوقة لا يخلقها هكذا في الهواء - 03:05:03ضَ

وانما يخلقها في شخص يتكلم بها مين اللي بنزل على الرسل؟ سيخلق الله هذه الحروف والاصوات في جبريل فينزل بها جبريل. اما قضية ان الله خلق حروفا هكذا في الهواء قبل ان يخلق رسولا من الرسل هذا لا يوجد عليه اي - 03:05:21ضَ

يقول خلق الحروف انهم يقولون بخلقها عند انسان الكلام. اما قول آآ يعني اللي في المحكي في رواية هذه انه يخلقها قبل الانزال. قبل انزال الكرام على احد الرسل بس خلقه وحده. ادمي. قبل خلق ادم واي رسول من الرسل. وقبل ان يكون هناك ملائكة تنزل الى الارض تعلم احد. هم. فيقول لك هذا لم يوجد - 03:05:36ضَ

فعليه اي دليل علمي اصلا. نعم الثاني قال الثاني انه جعل الحروف لادم دون الملائكة. ومن المعلوم ان الذي نزل بالقرآن وغيره من كلام الله هم الملائكة. حاضر. فالملائكة هم الذين كانوا يتكلمون بالحروف - 03:06:01ضَ

وينزرونها على الرسل. نعم قال وهم تلقوا الحروف عن الله قبل ان يتلقاها الانبياء. فكيف يسلبون ذلك؟ الثالث ان قوله جعلها سرا له كلام لا لا حاصل له. اي لا معنى له. نعم - 03:06:13ضَ

قال لان السر ما اسره الله فاخفاه عن عباده او بعضهم. او ما او ما تضمن ما اسره. وهذه وهذه الحروف اظهر شيء لبني ادم. حتى ان النطق بها اظهر صفات - 03:06:26ضَ

وكذلك قال الله تعالى فورب السماء والارض انه لحق مثل ما انكم تنطقون وان قيل ان الحروف تتضمن من المعالم اسره الله فلا ريب انها تتضمن كل ما انكم تنطقون - 03:06:36ضَ

الله سبحانه اخبر العباد انهم ينطقون بالحروف. فكيف تدعى للحروف سرا من اسرار ادم وهي قضية مشهورة في الجنس البشري. طيب قال فلا ريب انها تتضمن كل ما يعبر عنه من المعاني سرها وجهرها. فالاختصاص للسر في الاختصاص للسر بها - 03:06:50ضَ

هذا اختصاصا للسر بها. فلا اختصاص. نعم فين اختصاصها؟ يعني ما فيها اشكال. نعم قال قال ابو القاسم قال سهل ابن عبد الله ان الحروف لسان فعل لا لسان ذات لانها فعل في مفعول. قال وهذا ايضا صريح لان الحروف مخلوقة. نعم. قلت - 03:07:08ضَ

هذا الكلام ليس له اسناد عن سهل وكلام سهل ابن عبد الله واصحابه في السنة والصفات والقرآن اشهر من ان يذكر هنا. وسهل من اعظم الناس قولا بان القرآن كله حروف ومعانيه غير مخلوقة - 03:07:27ضَ

بل صاحبه ابو الحسن اخبر اخبر الناس بقوله قد عرف قوله وقول اصحابه في ذلك هم اصحاب السالمين ابتغوا الفرقة السالمية في اكثر من مكان. يعني يتفقون معنا في امور تمام - 03:07:37ضَ

قال وقد ذكر ابو بكر ابن اسحاق الكلابدي في التعرف في مذاهب التصوف عن الحارث المحاسبي وابي الحسن ابن سالم انهما كانا يقولان ان الله يتكلم بالصوت مذهب السالمية اصحاب سهل ظاهر في ذلك. فلا يترك هذا الامر المشهور المعروف الظاهر لحكاية مرسلة لا اسناد لها. نعم. ثم هذا الكلام في ظهيره من قلة المعرفة ما لا يصلح - 03:07:52ضَ

وان يضاف الى سهل ابن عبد الله. لان قوله لانها فعل في مفعول. ان اراد فعل قائم بذات الله ثم يقال تكلم وخلق ورزق عند الجمهور آآ عند وللذين يقولون هذه الامور قائمة بذاته. فقوله بعد ذلك في مفعول لا يصلح. لان الله ليس بمفعول. نعم. قال فانه فعل قائم بذات الله ليس في مخلوق. وان اراد بها - 03:08:11ضَ

لله. فكل متصل عن الله فهو مفعول فمثل قول قائل مفعول فكل منفصل عن هذي غلط الجملة كله متصل فكل منفصل عن الله فهو يعتبر مفعولا. نعم قال في كل منفصل عن الله فهو مفعول مثل قول القائل مفعول في مفعول وفعل في فعل. وهذا لا يصلح ان يحتج به. لانه متى علم انها مفعولة وانها فعل بمنع المفعول. فسواء كانت في نظيرها او لم - 03:08:31ضَ

هي مخلوقة نعم. كانت مفعول وفيها مفعول او مفعول بدون ان تقول في مفعول. هي مخلوقة على كل الاحوال. ما فيش داعي تقول ايش قال؟ قال فعل في مفعول. شو معنى كلامك فعل وفي مفعول - 03:08:57ضَ

اذا كان معنى كلمة فعل فعل بمعنى مفعول اطلق المصدر واراد اسم المفعول. فمعنى قولك فعل في مفعول لا حاصل تحته. انا اذا كانت هي مفعول سواء كانت وحدها ولا في مفعول اخر هي في النهاية مخلوقة على هذا الكلام - 03:09:09ضَ

نعم قال وان قيل انه اراد انها فعل في الادمي الذي هو مفعول. فيقال كلاهما مفعول. هي مفعولة والادمي مفعول لانه فعل الله. طيب. قال وايضا فهذا انما يدل على ان اصوات العباد ومدادهم مخلوق لا يدل على ان الحروف التي هي من كلام الله مخلوقا. قال ابو القاسم وقال الجنيد في جوابات مسائل الشاميين التوكل - 03:09:26ضَ

عمل القلب والتوحيد وقول القلب. قال ابو القاسم هذا قول اهل الاصول ان الكلام هو المعنى الذي قام بالقلب بمعنى الامر والنهي والخبر والاستخبار. يعني هو هذا الله يسامحه يعني يعني هو الجنيد ماذا قال - 03:09:47ضَ

قال جيند توكل عمل القلب والتوحيد قول القلب. مش احنا ابن تيمية يقول الايمان قول وعمل. وهناك قول للقلب. احنا لما نحكي ان هناك قول للقلب هل نقصد ان اصل الكلام هو فعل القلب وليس فعل اللسان. القشيري اخذ هذا الكلام وبده يحمل لك اياه على ان الكلام بمعناه الحقيقي ليس - 03:10:00ضَ

واصوات وانما هو امر نفسي شوف كيف بيحمل كلام الجنيد على ماذا؟ على العقيدة. وكلام الجنيد كلام ايماني هنا كما نقول ان الاخلاص هو قول القلب. هذا لا يقصد به يقول انه قول قول القلب لان كلمة قول واخذها. ان الاصل ان الكلام - 03:10:20ضَ

معنا قائم في النفس وان الكلام لفي الفؤاد وانما جعل اللسان على الفؤاد دليلا. انت عم تحمل كلام مشايخ الصوفية لتقرر به عقائد الاشعرية وما توريدية وهذا حقيقة ليس مسلكا صحيحا غفر الله له. طيب - 03:10:37ضَ

قال قال ابو القاسم قال قلت هذه المقالة لما اسند موضعها من كلام ابي القاسم الجنيد لم يكن فيها حجة لمطلوبه. فالمذكور يعني المشايخ الكبار ليس فيه صحيح صريح لمطلوبه الذي يخالف به الاحاديث الصحيحة واجماع السلف. بل اما ان يفقد فيه الوقفان او احدهما وذلك ان الجنيد رضي الله عنه ذكر ان التوحيد قول القلب. فظهر - 03:10:52ضَ

اولى الى القلب وهذا مما لا نزاع فيه. ان القول والحديث ونحوهما مع التقييد يضاف الى النفس والقلب. ما عندناش مشكلة ان نقول ويقولون في انفسهم القول اذا اضيف الى - 03:11:12ضَ

مقيدا او الى القلب ما عنده مشكلة هذا صحيح. لكن ما اصل الكلام؟ هل اصل الكلام نفسي او صوتي؟ لا اصل الكلام صوتي. نعم قال كما في الصحيح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم تجاوز لامتي ما عما حدثت به انفسها ما لم تتكلم به او تعمل - 03:11:22ضَ

هنا في قيد ويحمل على الكلام النفسي. نعم قال وقد قال تعالى ان النفس لامارة لامارة تأمرك وهذا كلام نفسي ايضا. نعم. قال وقال ابو الدرداء ليحذر احدكم ان تلعنه قلوب المؤمنين وهو لا يشعر - 03:11:42ضَ

وقال الحسن البصري اه تلعنه قلوب المؤمنين هذا ايضا كلام نفسي. نعم. قال وقال الحسن البصري ما زال اهل العلم يوعدون يوعدوننا يعيدون يوعدون بالتفكر على التفكر وبالتفكر على التذكر. يعودون اظنها. يعودون. نعم - 03:11:56ضَ

التفكر يعني التذكر ويناطقون القلوب حتى نطقت فاذا لها اسماع وابصار ونطقت بالعلم واورثت الحكمة. نعم يعودون برجع بهذا على هذا وبهذا على هذا. يقلبونها. نعم. قال واورثت الحكمة. فوصف القلب والنفس بانه يقول ويأمر ويتحدث - 03:12:12ضَ

ونحو ذلك يستعمل في التقييد باتفاق المسلمين. في شيئين. احدهما ان الكلام على الاطلاق من غير اضافة الى نفس او قلب او نحو ذلك. هل هو اسم لمجرد المعنى او - 03:12:33ضَ

في اول مجموع المعاني والحروف. والصحيح ان الكلام هو لمجموع المعاني والحروف ليس الكلام اسم للمعنى فقط ولا للحرف فقط. بل لمجموع الحرف مع معنى او الكلمة ما معناها. طيب - 03:12:43ضَ

قال هذا فيه ثلاثة اقوال في القصيري وطائفة يقولون بالاول شيخ القشيري يعتقد ان الكلام اسم للمعنى والمعنى اين هو النفس. والصحيح ان الكلام اذا اطلق عن الاضافات فهو للحروف والمعنى معا. نعم. قال والطائفة الاخرى من اهل الكلام والفقه والعربية تقول - 03:12:55ضَ

تقول بالثانية. اقول ان الكلام هو مجرد الحروف. قالوا اما سلف الامة وائمتها فانهم يقولون بالوسط وهو الثالث. ان الكلام عند الاطلاق يتناول الحروف والمعاني جميعا. وهو قول اخر قول النبي صلى الله عليه وسلم تجاوز لامتي من حدثت به انفسها ما لم تتكلم او تعمل به - 03:13:14ضَ

تتكلم اه اذا في سياق شو يعني تتكلم ان تنطق بالشيء بمعانيه. نعم قال يفرق به بين الحديث المقيد بالنفس وبين الكلام المطلق. ما حددت به انفسها ما لم تتكلم. اذا الكلام هو في الاصل ليس حديث النفس. الكلام - 03:13:30ضَ

هو شيء يخرج على اللسان ويكون بمعنى. نعم المسألة الثانية اختلفوا فيها نعم قال الثاني ان ان معنى الكلام الذي تطابقه العبارة هل هو من جنس العلوم والايرادات؟ آآ ام ليس من هذا الاحسن به هو حقيقة اخرى - 03:13:47ضَ

في خطأ في العبارة. يمكن من هذا الجنس. من هذا الجنس. نعم قال وهذا فيه نزاع بين الطوائف المنتسبة الى السنة والتي ليست منتسبة اليها في هؤلاء وهؤلاء من يقول هذا وفي هؤلاء وهؤلاء من يقول بهذا - 03:14:03ضَ

تبين ان ما ذكره الجنيد من قول القلب ليس هو قول من يقول ان الكلام هو المعنى القائم بالنفس. واما قول ابي القاسم ان هذا قول اهل الاصول بالعموم فلا خلاف بين الناس ان اول - 03:14:17ضَ

نحدث هذا القول في الاسلام ابو محمد عبد الله بن عبدالله بن سعيد بن كلاب. مين اول من اخرج او اتى بفتنة ان الكلام هو الكلام النفسي من اول من انشأ فكرة الكلام النفسي؟ وان الاصل في الكلام هو معنى النفس ابن كلاب - 03:14:27ضَ

منه نشأت واخذه الاشعري وطورته الاشاعرة. ثم مشاعري بعد ذلك الغزالي والرازي وغير هؤلاء. نعم. قال واتبعه على ذلك ابو الحسن الاشعري ومن نصر طريقه وكانا يخالفان المعتزلة ويوافقان اهل السنة في جمل اصول السنة. ولكن لتقصيرهما في علم السنة وتسليمهما للمعتزلة اصولا فاسدة. صارت في مواضع من - 03:14:41ضَ

اليهما مواضع فيها من قول المعتدلة ما خالف به السنة وان كان لم يوافق المعتزلة مطلقا. على الرصد الجيد. اذا ابن كلاب الاشعري كانوا يوافقون المعتزلة في بعض الاصول الكلامية - 03:15:01ضَ

ولذلك بقيوا متأثرين بالطرق الكلامية. لاحظ ولكن لتقصيرهما في علم السنة وتسليمهما اليهم ابن كلاب وابو الحسن الاشعري. للمعتزلة اصولا فاسدة صار في مواضع من قوليهما صار في مواضع من قولهما مواضع فيها من قول المعتزلة. ما خالف فيه السنة. اذا ابو الحسن الاشعري صحيح هو ترك المعتزلة بعد اربعين سنة. لكن - 03:15:15ضَ

بقي متأثرا ببعض اصول المعتزلة الكلامية. وهذا مش كلام فقط ابن تيمية. بل هذا الكلام نقل عن كثير من حتى المتقدمين. نعم لكن ان معنى الكلام الذي المعنى انه اقصد ان الالفاظ لها معاني - 03:15:39ضَ

هذا هو الذي ظهر ابتداء معنى الكلام يعني المعنى الذي يدل عليه الذي تدل عليه الالفاظ. هل هو من جنس العلوم والايرادات ام ليس من هذا ام ليس من هذا الجنس؟ بل هو حقيقة - 03:16:06ضَ

اخرى وهذا فيه نزاع بين الطوائف المنتسبة الى السنة والذي ليس منتسب اليها فنفى ففي هؤلاء وهؤلاء من يقول بهذا وفي هؤلاء ومن يقول بهذا ممكن اه لم يظل لي والله. نعم. يمكن من جنس العلوم والايرادات ان هذا القلب يعني كلام نفسي - 03:16:23ضَ

خاصة بعد كده من طلاب اللي هو اللي اخترع الكلام النفسي ايش قصدك ان هو رجل اعمل نفسي؟ يعني انه الكلام اصلا معنى الكلام حقيقة الكلام الذي تطابقه العبارة انه من جنس العلوم والارادات ان ننكر انه نفسي - 03:16:39ضَ

لولو من الايرادات تكون في النفس لا تكون يعني ليست مثلا حروفا او اصواتا او كذا من جنس العلوم والايرادات من جهة انه نفسيا انه بعدها مم هو الان يتكلم عن المعنى الذي يدل عليه الكلام. هذا قدر نتفق عليه. ويقول هل المعنى الذي فهم من الكلام؟ هل هو من جنس العلوم - 03:16:53ضَ

والايرادات ام ليس من هذا الجنس بل هو حقيقة اخرى يعني انا انه من جنس العلوم هذا الذي اتصوره لكن ما هي الحقيقة الاخرى الذي يقصدها هنا هذا الذي لم اتصوره الى الان يعني ماذا يمكن ان يكون - 03:17:20ضَ

اذا لم يكن من هذا الجنس من جنس العلوم والارادات من كان من حقيقة اخرى في النفس. مم. فاذا ما كان الكلام يعني كما الكلام عن معنى الكلام. معنى الكلام الذي تدل عليه العبارة. لاحظوا قال مع - 03:17:36ضَ

ان الكلام الذي تطابق العبارة. لان انا اطلقت عبارة. هاي العبارة الها ايش معنا معنى هذه العبارة هل هو من جنس العلوم والايرادات تمام ام ليس من هذا الجنس بل هو حقيقة اخرى؟ قال هذا فيه نزاع بين الطوائف - 03:17:57ضَ

سؤالي ما هي الحقيقة الاخرى؟ هل والكون من جنس العلوم هذا مفهوم؟ نعلم من العلوم. هذه المعاني من العلوم او ارادة من الارادات ام هو حقيقة اخرى علينا ان نبحث ماذا يقصد بالحقيقة الاخرى. الان الحقيقة لا يوجد في ديني شيء تجاهها - 03:18:17ضَ

وهذه المسألة مسألة حد الكلام قد انكرها انكرها عليه ماء على الكلاب والاشعري قد انكر عليهما جميع طوائف المسلمين حتى الفقهاء حتى الفقهاء الاصوليين. اه حتى الفقهاء هو الاصوليونيون الاصوليون مصنفون في اصول الفقه على مذهب - 03:18:33ضَ

واحمد. طبعا قبل وظهور الخلاف. انه اغلب الاشاعرة الذين كتبوا في اصول الفقه بعدين. قال صاروا يوافقوهم. نعم. قال يذكرون الكلام وانواعه من والنهي والخبر وما فيه من العام والخاص ان الصيغة داخلة في مسمى ذلك عند جميع فرق الامة اصوليها وفقيهها ومحدثها وصوفيها. اه. الا عند هؤلاء. فكيف يضاف هذا - 03:18:54ضَ

الى اهل الاصول عموما واطلاقا. فمن العجب قول ابي قاسم. يعني كل علماء الاصول مش عندكم مبحث دلالات الالفاظ يقول الامر نهي عام خاص مطلق. طب الامر والنهي والعام والخاص هذا كله نقاش فيه ايش - 03:19:14ضَ

في الفاظ فكيف تقول لان الكلام هو المعنى النفسي بل انتم تقسمون الكلام الى امر ونهي وهذي كلها صيغ والفاظ وعبارات. طيب. لا يحسب الكلام الكشري انه يريد اهل الاصول يعني اصول الدين ليست - 03:19:27ضَ

ممكن والله شوف العبارة يقال ان هذا قول اهل الاصول. لا. لانه هو قال وهذا قول اهل الاصول اي اصول الفقه. لانه ايش قال؟ ان الكلام ينقسم الى امر ونهي وقول واستخبار. اي تقسيمات اصول - 03:19:42ضَ

مش قصة سمعت صوت جيل. نعم قال ثم من العجب قول ابي القاسم عن اهل الاصول هو المعنى الذي قام بالقلب من معنى الامر والنهي والخبر والاستخبار. ومعلوم ان ان الامر والنهي والخبر والاستخبار انواع الكلام - 03:20:00ضَ

ينقسم الى انواعه واسمه صادق على كل نوع من الانواع. كما اذا قسمنا الحيوان الى طير ودواب يعمهما. نعم. فالامر كلام. والنهي كلام والخبر كلام والاستخبار كلام. فالكلام هو الجنس وتحته انواعه. والجنس يصدق على كل انواعه. نعم - 03:20:13ضَ

قال ويصدق اسمه على كل منها. فيجب ان يكون حد الكلام واسمه صادقا على الامر والنهي والخمر والاستخبار. فاذا كان الكلام ليس الا مجرد المعنى اصبحت الامر والنهي والقول مجرد معاني. مش الفاظ - 03:20:30ضَ

فان قال ايوا. قال له فاذا قال ان الكلام هو المعنى الذي قام بالقلب من معنى الامر والنهي والخبر والاستغفار. كان قد جعل المعنى الذي للامر غير الامر وهذا يطابق قول اهل الجماعة لا يطابق قوله. بل كان حقه ان يقول المعنى الذي قام بالقلب من الامر والنهي لا لا من معنى الامر والنهي. لكنه تكلم في الامر والنهي - 03:20:47ضَ

والخبر والاستخبار. فاما في في الكلام فتكلم فيه بما تلقاه عن اولئك المتكلمات الذين احسنوا في مواضع كثيرة وردوا بها على المعتزلة وغيرهم. وساءوا في موضع خالق بها السنة وان كانوا متأولين. الله يغفر لجميع المؤمنين والمؤمنات. ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في في قلوبنا غلا للذين امنوا - 03:21:06ضَ

ربنا انك رؤوف رحيم. نعم قال رحمه الله فصل في الحديث الذي في الصحيحين عن جويرية جويدية ام المؤمنين لما خرج النبي صلى الله عليه وسلم من عندها ثم رجع اليها فوجدها تسبح بحصى فقال له - 03:21:26ضَ

ما زلت منذ اليوم قالت نعم. قال النبي صلى الله عليه وسلم لقد قلت بعدك اربع كلمات ثلاث مرات. لو وزنت بما قلت فيهن منذ اليوم لوزنتهن طبعا هو بس يعني بس حتى اعلق بس على العبارة اخيرا فاذا قال ان الكلام هو المعنى الذي قام بالقلب. من معنى الامر والنهي والخبر والاستخبار. هو ايش ينقد؟ وينقد تعبير - 03:21:39ضَ

ثم قال ارجعوا للصفحة. وهذا قول اهل الاصول ان الكلام هو ايش المعنى الذي صفحة ميتين وتسعة. اللي هو اصلا النقطة اللي بعلق عليها ابن تيمية. ان الخشيري قال بعد ان جاء بكلام الجنيد قال وهذا قول اهل الاصول - 03:21:59ضَ

ان الكلام هو ايش والمعنى الذي قام بالقلب من معنى الامر. الاصل ما حكت من معنى الامر الاصل حكيت ان الكلام هو المعنى الذي قام بالقلب. وهذا المعنى الذي قام بالقلب هو الامر والنهي والقبر والاستخبار. فاضافة من - 03:22:16ضَ

معنى الامر كأنك جعلت الامر اشي ومعناه اشي وهذا يخالف تأصيلك. انه الكلام هو عندك المعنى. صح؟ الكلام عندك يا قشيري ايش هو؟ هو المعنى. والكلام اللي هو المعنى ينقسم - 03:22:36ضَ

الى امر ونهي وخبر واستخبار. فاصبح الامر هو نفس معنى والنهي هو معنى وخبر والمعنى والاستخبار معنا. فكيف تقول ان الكلام هو المعنى الذي قام بالقلب من معنى الامر واصبح الامر كانه شيء ومعناه شيء اخر. مع ان الامر هو هو نفس المعنى على طريقتك. الا ان يقال حقيقة حتى يعتذر الخشيري ان هذه اضافة بيانية وليست - 03:22:52ضَ

اضافة ان هناك معنى والامر شيء اخر. لأ معناه هو الامر معناه هو النهي يعني فبالتالي رد ابن تيمية هنا قد ينتقد من جهة ان القشيري هل قصد فعلا ان ان هناك امر وله معنى - 03:23:18ضَ

وبالتالي اصبح معنى الامر غير الامر. ولا هذي اضافة بيانية معنا هو الامر؟ لانه وقال فاذا قال ان الكلام هو المعنى الذي قام بالقلب من معنى الامر كان قد جعل المعنى الذي للامر غير الامر. هذا ان قلنا انه اراد ذلك فعلا - 03:23:36ضَ

لكن اذا قلنا انها اضافة بيانية وانه معنى الامر يعني معنى هو الامر اظن انه بكون كلام القشيري مطرد. والله اعلم. طيب رحمه الله فصل في الحديث الذي في الصحيحين عن جويرية ام المؤمنين لما خرج النبي صلى الله عليه وسلم من عندها ثم رجع اليها فوجدها تسبح بحصى فقال لها ما زلت منذ اليوم؟ قالت نعم. قال النبي صلى الله عليه وسلم - 03:23:52ضَ

لقد قلت بعدك اربع كلمات ثلاث مرات لو وزنت بما قلتهن نمد اليوم لوزنتهن. سبحان الله عدد خلقه سبحان الله زنة عرشه سبحان الله رضا نفسه سبحان الله مداد كلماته - 03:24:12ضَ

فوائد ترد على الجهمية والمتفلسفة. قال منها قوله زنة عرشه. وذلك فيما يدغ التعظيم لوزن العرش. وانه اعظم المخلوقات وزنا. وذلك يدل على ثقله كما جاءت بقية الاحاديث بثقله. خلافا لما يقوله من يقوله من المتفلسفة ان الافلاك وما فوقها ليس بثقيل ولا خفيف. بناء على اصطلاح لهم آآ الثقيل - 03:24:22ضَ

الى السفل والخفيف ما تحرك الى فوق. وان وان الافلاك لتبط ولا تصعد. وذلك ان الله امسكها بقدرته كما امسك الارض في مقرها. مع العلم بان مقر الاجهزة امر عدمي - 03:24:42ضَ

ليس فيه ما يوجب اختصاص شيء به دون اخر دون الاخر. ومنها قوله رضا نفسه. فيه اثبات نفسه واثبات رضاه. وان رضاه ليس هو مجرد ارادته. فانه قد قال عدد خلقه والمخلوق هو الذي اراده وشاءه - 03:24:55ضَ

فلو كان رضاه هو ارادته فلكان مراده موجودا. ان الاشاعر يفسرون الرضا بالارادة ولا يقل ان الله موسوف بالرضا حقيقة. نعم قال فان مراده قد وجد قبل هذا الكلام فان ما شاء الله كان. وهذا الكلام يقتضي ان رضا نفسه اعظم من ذلك. ومن ذلك انه جمع بين رضا نفسه ومداد كلماته فاثبت له الرضا والكلام - 03:25:08ضَ

والرضا مستلزم الارادة وان لم يكن هو عين الارادة. فالرضا مستلزم لوجود الارادة السابقة لكن ليس الرضا هو نفسه نفس الارادة. كما تزعم الاشعرية. طيب قال ففيه اثبات كلامه ورضاه الذي يتضمن محبته ومشيئته - 03:25:29ضَ

وهاتان الصفتان هما اللتان انكرهما الجعد ابن درهم اول الجهمية. يعني صفة الارادة صفة الرضا وصفة الكلام بصفة الرضا وصفة الكلام. نعم. قال لما زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا الخلة تقتضي وجود رضا من الله عن ابراهيم. هو نفى ان يكون الله - 03:25:44ضَ

ابراهيم خليلا اذا نفى وجود الرضا الالهي اذ لا محبة له ولا رضا طيب ولم يكلم موسى تكليما وهذا نفي صفة الكلام. نعم. قال وعن ذلك نفت المعتزلة ان يكون له في نفسه ارادة او كلام ولم يجعلوا ذلك الا مخلوقا في غيره. ذلك المعتزلة اسوأ من - 03:26:01ضَ

المعتزل النبوي حتى الارادة عن الله ونفوا حتى الكلام عن الله. وجعلوها مخلوقة في غيره في المخلوقات. فالارادة مثلا عندهم ان الله وجودك انت كمخلوق. وجودك انت كمخلوق هو الذي يمثل الارادة - 03:26:16ضَ

وليست الارادة صفة عندهم قائمة في الله. ونفس الشيء الكلام. الكلام عبارة عن ماذا؟ اصوات يخلقها الله في الشجر وفي البشر. وليس كلاما حقيقيا. فالله لا يتكلم حتى بالكلام النفسي. لا يوجد ذلك عند المعتزل. طيب. قال فتقرب منه وتقرب منه طائفة من الاشعرية فاثبتت الارادة ولم يجعلوا المحبة - 03:26:32ضَ

واصفة الا الارادة. واثبتت الكلام ولم يجعلوه الا معنا واحدا قائما بذات هو المعنى النفسي هكذا اثبت الاشاعرة. نعم. فوافقوا اهل الاثبات في بعض الحق والجهمية في الباطل وبذلك انه انتقل بصفة المخلوق الى صفة الخالق فذكر عدد المخلوقات وذكر وزن سقفها وعظمها نعم قال كما في الحديث - 03:26:52ضَ

الصحيح قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا سألتم الله فاسألوا الفردوس فانها مصر الجنة واعلى الجنة وسقفها العرش هذا يدل على ان الانسان حتى في الاذكار عليه ان يستحضر ما فيها من اثبات - 03:27:12ضَ

العقائد. يعني احنا كثير بنحكي هذا الدعاء. سبحان الله عدد خلقه. سبحان الله زنة عرشه. سبحان الله مداد كلماته. رضا نفسه. سبحان الله مداد كلماته وان كان ذكر لكنه في نفس الوقت يثبت عقائد يثبت ان لله كلاما ان لله رضا وان هناك عرش وان هذا العرش ليس كما يفسره الفلاسفة انه - 03:27:22ضَ

والافلاك بل هو عرش حقيقي له وزن الى غير ذلك. اليوم ان شاء الله عند هذا القبر وفي الدرس القادم يبدأ التعليق على مسألة السماع الصوفي ابن تيمية القشيري في مسألة السماع واستعمالها طريقة في التعبد الى غير ذلك والمعازف والملاهي وحفلة ثانية غير حفلة اليوم - 03:27:41ضَ

صلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا - 03:28:02ضَ