Baheth

الاوصاف والاسماء في الايه؟ في الاوصاف. يعني ايه في الاوصاف؟ يعني الاسماء تتنزل على ايه علي اوساط الاسماء تتنزل على ماذا؟ اوصاف. على اوصاف. الاسماء تتنزل على ايه والعقوبات العقوبات - 00:00:00ضَ

والعقوبات هذه تتنزل على احكام خدت بالك؟ فاحنا كنا بنتكلم على هزه المسألة. وقلنا الخلل في هزه المسألة له ثلاث فرق. له ثلاث ايه؟ فرق. اول فرقة خالفت في تصور المسألة تصورا ايه؟ صحيحا. تصور المسألة تصورا صحيحا. وهم الاهل وهم الايه؟ هم اهل الغلو في التكفير - 00:00:25ضَ

الغلو في التكفير والتوقف والايه؟ والتبين اللي بيتوقفوا في المسلمين قلنا ان هؤلاء الناس آآ ربطوا بين الوصف وبين الحكم. فقالوا كل كافر يقتل كل كافر ايه يقتل. فبدأوا يكفروا المسلمين - 00:00:54ضَ

اللي بيرتكوا منهم آآ افعال عصاة او او غير او غير معصية. وبدأوا يقتلوهم ويستحلوا دمائهم وايه؟ واموالهم. ليه؟ الشوهة بتاعتهم ايه قالوا ان هؤلاء كفار ومشركون والكافر له له حكما وهو الايه؟ وهو القتل. فتلازموا بين القتل والوصف. فقال له - 00:01:16ضَ

كل كافر ايه يقتل كل كافر يقتل هذا هو الايه؟ هذا هو القسم الاول. وهذا ليس بالايه؟ ليس بصحيح. وليس كل كافر يقتل. وليس كل كافر معذب. هذا هو الايه - 00:01:36ضَ

هذا هو الفريق الاول اهل غلو في التكفير. فعشان كده قالوا مرتكب الشرك ده يعمل نعملوا فيه ايه نقتله ونستحل دمه عايزين كانت بتحصل زمان كانت في بداية السبعينات اللي جماعة التكفير والهجرة والقتال والجهاد كانوا بيخشوا على المحلات يقتلوها ياخدوا اصحابها ويستحلوا الدماء والاعراض. الفريق - 00:01:49ضَ

الثاني اللي هم الايه؟ المرجئة عليكم السلام. وعليكم السلام. اللي هم الايه؟ المرجئة. فقالوا ماذا ماشي اهي اهي يا وحيدة هي وحيدة هي واحدة عندما تذوب الاخوة اللي لم يأخذوا يصوروا - 00:02:11ضَ

بيصوروا بعضها الفريق الفريق الثاني مهما ام المرجئة الذين قالوا لا مرتكب الشرك هذا لا يكفر. لماذا لا يكفر؟ لانه يعتقد بقلبه الاسلام. فلم يعتقد الكفر بقلبه ولم يقصده ولم يجحد ولم يستحل - 00:03:31ضَ

فكيف تكفرونه؟ وكيف تسمونه مشركا؟ وكيف تسمونه مشركا؟ فقالوا ان اعمال الكفر ليست دليلا على نقد اسلامه لماذا؟ لانه يقول لا اله الا الله. فمن قال لا اله الا الله فلا يكفر الا اذا قصد الايه؟ الكفر. وقال هو كافر - 00:04:04ضَ

بلسانه هنا نكفره فقط اما ما لم يقل ما لم يعتقد بقلبه فهذا ليس ايه ليس بمسلم وهؤلاء ظلوا في تصور الايه المسألة والرابط بين الوصف وبين الايه؟ وبين العقوبة - 00:04:27ضَ

فقالوا كل مشرك معذب فلو كفرناه لقتلناه والتزموا بين الوصف والايه؟ وهذا ضلال وهذا ضلال القسم الثالث هو سيأتينا هم ليسوا خوارج من غلو التكفير وليسوا مرجئة. ولكن لم يتأصلوا - 00:04:45ضَ

على مسائل الايمان والكفر لم يدرسوها على اهلها. لم يحققوا صغار المسائل قبل كبارها. فتذبذبوا بين شبهات الخوارج وبين شبهات المرجئة بين هؤلاء وبين هؤلاء كلما سمعوا الخوارج وشبهاتهم ذهبوا اليهم - 00:05:06ضَ

وكلما سمعوا شبهات المرجئة ذهبوا اليهم وقالوا هذا حق وهذا حق. لماذا؟ ليس عندهم علم يبين لهم الحق فابتديتهم طارت مع هؤلاء وطارت مع هؤلاء انتهينا من من القسم الاول والثاني. نعم. وآآ ندخل في حقيقة الايمان عند اهل السنة والجماعة. هم - 00:05:25ضَ

صفحة تسعة الصفحة التاسعة ان حقيقة الايمان قول وعمل يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. وذلك دين القيمة. مضت الامة على ذلك الى مائة عام من الهجرة نحو عقدين من صدر القرن الثاني - 00:05:50ضَ

مضوا على ذلك اعتقادا وواقعا ايمن وعملا كما رباه النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك كما قال بعضهم كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ونحن غلمان هذا وراء - 00:06:07ضَ

زورت الحزور الغلام الفطن. فتعلمنا الايمان قبل ان نتعلم القرآن ازددنا به ايمانا يبقى هنا المسألة هنا كانت واضحة عند السلف واضحة عند السلف الاول. الايمان كان عندهم اعتقاد وقول وعمل. يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. والاعمال - 00:06:22ضَ

ما له ركن في مسمى الايمان. يدخل في مراتب الايمان الثلاثة. اصل الايمان الايمان الواجب الايمان المستحب. فلم يكن عنده انفصام بين ايه بين القول وبين العمل. لا كان عندهم تلازم. لانهم كانوا يتعلمون الايمان بالعمل. يتعلمون الايمان بالايه - 00:06:45ضَ

بالعمل فلا يتصور عندهم ان الرجل يقول انا مؤمن ولم ايه؟ ولم يعمل. هذا لم يحدث عند السلف كانت عقيدة سهلة ميسورة اعتقاد وقول وعمل. وكذلك الكفر كان عندهم بالاعتقاد وبالقول وبالعمل وبالشك وبالترك - 00:07:04ضَ

فهذه العقيدة كانت راسخة حتى عند الغلمان الصغار لماذا؟ لانهم كانوا يربون ابناءهم على ما يقومون به قولا وعملا كان الواحد فيهم يعلم ابناءه الايه؟ الايمان. كما يعلمه السورة من القرآن - 00:07:25ضَ

فليس عندهم انفصام بين القول والايه؟ والعمل. بين القول والعمل. يبقى الاعتقاد عند اهل السنة او الايمان عند اهل السنة كان ماذا في بداية الصدر؟ كان يتركب من اركان كم؟ ثلاثة. ثلاثة. الاعتقاد والقول والعمل. يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. والاعمال من الايمان. وداخلة فيه - 00:07:48ضَ

داخلة في مراتبه الايه؟ الثلاثة. الاعمال تدخل في اصل الايمان في الايمان الواجب في الايمان المستحب لذلك كان عندهم ان تارك العمل ليس بمسلم ذلك العمل عمل الجوارح مع قدرته وتمكنه ليس بايه؟ ليس بمسلم - 00:08:08ضَ

وكذلك الكفر عندهم الكفر كان عند السلف غير محصور بالايه بالاعتقاد فلو قال قولا مكفرا يكفر به لو قول قولا مكفرا يكفر به. ولو قال قولا لو قال عملا لو عمل عملا - 00:08:30ضَ

مكفرا يكفر به هذه دلالة القرآن والايه؟ والسنة. والسنة. كما قال ربنا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا وربنا كفرهم بماذا؟ بالقول القول من القول هنا ايه؟ مكفر لا يكون محصورا في الايه - 00:08:46ضَ

الاعتقاد والجحود والقصد وغير ذلك نعم هنا الواحد منهم اذا سئل عن الايمان اجاب بنصوص الوحيين الشريفين. فهذا ابو ذر. والحسن بن علي رضي الله عنهم سئل عن الايمان فاجاب - 00:09:06ضَ

بقول الله تعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل النشرة والمانم. ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين المال على حب ذوي القبة واليتامى والمساكين والمستدين. والسائلين وفي الرقاب واقاموا الصلاة واتوا الزكاة والموفون بعدهم اذا عاهدوا والصابرين في البأساء - 00:09:20ضَ

اولئك الذين صدقوا واولئك هم وتارة يكون الجواب الحديث كما اجاب النبي صلى الله عليه وسلم بذلك جبريل عليه السلام ووفد عبد القيس كما في حديث الاسلام والايمان والاحسان المشهور. هذا من اعظم احاديث الاسلام - 00:09:40ضَ

حديث جبريل هذا عندما اتى النبي صلى الله عليه وسلم يسأله عن الايمان هذا من اعظم احاديث الايمان التي يجب على طالب العلم ان يدرسها. وقد الف فيها شيخ الاسلام كتابه الماتع الامام الاوسط - 00:10:02ضَ

الايمان الاوسط. شرح حديث جبريل عليه السلام بين فيه مراتب الايمان الايه؟ الثلاثة. وفرق فيه ورد على المرجئة الذين اخرجوا العمل المسمى الايمان. نعم وحديث الامام بضع وسبعون شعبة ادناها اماطة الاذى عن الطريق - 00:10:18ضَ

وعلى زلك توافرت كتب السنة في اصول الملة باقلام سلفها الامناء السنة لابن الامام احمد ولا الكائن وابن بطة وغيرهم كان الناس على زلك المعتقد الصافي من ان الاقرار ركن الايمان وان القول ركن الايمان وان الفعل ركن الايمان وان الايمان يزيد وينقص - 00:10:38ضَ

كلام الشيخ بكر ابو زيد عليه رحمة الله في كتابه تحريف النصوص وكذلك قرر هذا الكلام في آآ الفتنة عن اهل السنة الصغيرة ولكنها كبيرة المعنى للشيخ بكر بن عبدالله ابو زيد عليه رحمة الله تبارك وتعالى هذا الامام - 00:10:58ضَ

المحقق الاصولي كأنه يقرر عقيدة الصحابة في كلمات موجزة الايمان اركان ثلاثة الكفر اركان خمسة العمل من الايمان لا ينفصل عنه. هذه عقيدة الايه؟ السلف. نعم عقيدة سهلة ميسورة وعمل دؤوب. حتى ان بعضهم يقول في تعبيره الدين قول وعمل والاخر يقول الايمان قول وعمل - 00:11:18ضَ

انه الاعتقاد الجازم والعمل الجاد بلا اصطلاحات منطقية ولا تكلفات فلسفية. فهم بذلك لا يحتاجون الى تعريف او بيان كيف يعرفون امرا يعيشونه اعتقادا وعلما وعملا ودعوة وجهالا. لم يكن عند السلف هذه الفلسفات التي موجودة الان - 00:11:51ضَ

عضو يتكلم وتقول له قال النبي صلى الله عليه وسلم بيننا وبينهم الصلاة او العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة. او في رواية الصلاة خدت بالك ترك الصلاة كفر. او يقول لك ان - 00:12:09ضَ

تلاتة من الايمان. او يقول لك العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة. فمن تركها فقد كفر. كلام واضح هذا عند السلف واضح. حتى عندما يتخلى في الرجل عن صلاة واحدة ها يسألون عنه فده قرارها يتهمونه بايه؟ بالنفاس. بالنفاق. خدت بالك؟ حتى عندما الصحابة يقول كان لا يتخلف عن صلاة - 00:12:29ضَ

في العشاء والفجر الا ايه؟ الا منافق. متهم بالنفاق اهي دي كانت مسألة ايه واضحة عندهم. اما الان تجد الفلسفات يقول لك تارك الصلاة لا يكفر والذي يكفره يقول لك يعني هو الترك الكلي والذي يقول لا هذا ربما يكون آآ ترك ولكنه لم يستحل - 00:12:52ضَ

ولكنه لم يجحد هذه فلسفات لم تكن عند السلف لماذا هذه الفلسفات؟ لماذا هذه التفريعات للبعد عن المنبع الصافي الذي ربى عليه النبي صلى الله عليه وسلم الصحابي فلابد ان تلتزم غرزهم - 00:13:19ضَ

ولابد ان تتقيد بالاصول الثلاثة المعصومة. ما هي؟ الاصول الثلاثة المعصومة؟ القرآن والسنة. قرآن محكم. وسنة سنة صحيحة وعمل صحابة هذه الثلاث من تمسك بها نجا لماذا؟ لان الله سبحانه وتعالى ونبيه صلى الله عليه وسلم اوصانا بها وعلق عليها النجاة - 00:13:40ضَ

عندما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الجماعة قال ما انا عليه اليوم وايه؟ واصحابي. واصحابي وقال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي اللي هو القرآن والسنة وعمل الايه؟ الصحابة رضي الله عنهم. لان الصحابة هم هم افهم الناس في القرآن والسنة - 00:14:07ضَ

الصحابة رضي الله عنهم هم افهم الناس للقرآن والايه؟ والسنة. لذلك من اعتقاد اهل السنة والجماعة ان فهم الصحابة قدموا على فهم غيرهم. وان اجماع الصحابة مقدم على اجماع فاذا جاءك الامر عن الصحابة فالتزمه - 00:14:32ضَ

ومن جاء بعدهم فانت بالخيار انما ليس لك خيار في عمل الايه؟ الصحابة. لا انت ملزم بعمل الايه؟ الصحابة. اذا اذا اختلف الصحابة في مسألة على قول ليلة واكثر فلا يجوز لك ان تستحلث قولا ايه؟ سالسا - 00:14:53ضَ

لابد تتميز لابد ان تلتزم بماذا؟ بفقه الصحابة وعمل الايه؟ الصحابة. لان هذا عليهم مدار النجاة في الدنيا والاخرة. لذلك قال الامام الشافعي رحمه الله قال رأي الصحابة لنا خير لنا من - 00:15:13ضَ

اين لانفسنا رأي الصحابة لنا خير من رأينا لانفسنا لماذا هم ادرى؟ هم اعلم. هذا رباهم النبي صلى الله عليه وسلم. هذا رضي عنهم الله سبحانه وتعالى. فكيف تحيد عن طريقهم - 00:15:33ضَ

لذلك يا اخوان ندعوا نحن الى الايه؟ الى التمسك بالاصول الثلاثة الايه؟ المعصومة وهي اية محكمة من كتاب الله سنة صحيحة ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عمل الصحابة وفقه - 00:15:54ضَ

الصحابة وفهم الصحابة رضي الله عنهم. نعم. وكذلك الكفر يكون بالاعتقاد وبالقول بالعمل وبالشكل والترك ولا ينحدر الكفر في القلب ولا القصد ولا الجهود ولا الاستحلال. كما تقول الجهمية والمرجئة - 00:16:11ضَ

يقول الامام الحجة ابو عبدالله البخاري رحمه الله تعالى لقيت اكثر من الف رجل من اهل العلم اهل الحجاز ومكة والمدينة والكوفة والبصرة ووسط قارات قرنا بعد قرن اي طبقة بعد طبقة ادركتهم وهم متوافرون منذ اكثر من ستة واربعين - 00:16:27ضَ

كل سنة ثم آآ ثم اخذ في تعدادهم على البلدان وقال فلما رأيت واحدا منهم فما رأيت نعم. فما رأيت واحدا منهم يختلف في هذه الاشياء. ان الدين قوله وعمل - 00:16:47ضَ

مضت الامة على ذلك المعتقد لا يختلف فيه اثنان قط. وعلى المدعي الدليل ثم انه من محدثات الامور ان ان فهم انفاها بعض العباد والفقهاء بالكلام في حقيقة الايمان فكان اول من حرك هذه الفكرة. يبقى اذا كان هذا الامر كان متواترا عند الصحابة - 00:17:05ضَ

الى ان نهاية القرن الاول وهو ان الايمان قول وايه؟ وعمل وكما فصل بعد ذلك العلماء منهم شيخ الاسلام ابن تيمية قال القول قولان والعمل عملان قول القلب وقول اللسان - 00:17:25ضَ

والعمل عمل القلب وعمل الجوارح اذا كانت الامة على ذلك الى نهاية القرن الاول. ما الذي حدث من اين اتت آآ بدعة الارجاء وبدعة الخوارج الارجاء لم يعرف في الامة لم يعرف الامة كمنهج - 00:17:44ضَ

كمنهج الا على يد حماد بن ابي سليمان سنة مية وعشرين هجرية اول من الصلاة مذهب الايه الارجاء محمد اول من قال به فهو قديم من قال ببدعة الارجاء بالقول بالارجاء فهو يرجع الى عام ستة وستين هجرية الى عام ستة وستين هجرية عند توافر - 00:18:06ضَ

كثير من الصحابة والتابعين فتكلم به بعض العباد وبعض الايه؟ الفقهاء. وهذا يدلك على قيمة العلم وليس قيمة الايه؟ الفقه والعبادة فليس كل عابد فقيه وليس كل فقيه محقق كثير من العباد دخلت عليهم هذه الشبهة من باب الايه؟ باب العلم - 00:18:32ضَ

ان الشبهات تضرب الايه؟ بالعلم والشهوات تدرأ بالعمل والطاعة اول من قال بالارجاء يقول انه ذر مذهبي او عمرو ما سنة ستة وستين هجرية وبعد ذلك تطورت اليه زي آآ سالم الافطس وغير عبدالعزيز ابن ابي رواد وغير ذلك ممن وقع في ارجاء الفقهاء ارجاء الايه - 00:19:05ضَ

الفقهاء. ثم من ستة وستين هذا هذا بيسموه الايه؟ الطور الاول. بيسموه الايه؟ المقدمة الاولى. البذرة الاولى للايه للارجاء من ستة وستين الى سنة تسعة وتسعين تسعة وتسعين بدأ آآ حماد ابن ابي سليمان يؤصل المذهب. فقال بالزيادة والنقصان واتهم اهل السكر انهم شكاكة. خدت بالك - 00:19:28ضَ

بالاستسناء وبغير ذلك من تسعة وتسعين من تسعة سيزيد تسعة وتسعين هجرية الى سنة مية وعشرين السنة التي مات فيها حماد بن ابي سليمان هذا الطور الايه؟ المرحلة الثانية. المرحلة الايه؟ يبقى المرحلة الاولى كانت فكرة - 00:19:58ضَ

المرحلة الاولى بداية الارجاء تطوره. المرحلة الاولى كانت ايه؟ فكرة عند العباد وعند الايه؟ وعند الفقهاء من تسعة وتسعين لسنة مية وعشرين بدأت تتطور كمذهب كله اصول له اصول وله ايه؟ قواعد. الصلاة وقعتها مين - 00:20:19ضَ

حماد بن ابي سليمان اللي مات سنة كم مية وعشرين مية وعشرين هجرية طيب حمادي بن ابي سليمان اللي هو كان في الكوفة بدأ يؤصل هذا المذهب وكان له ايه - 00:20:39ضَ

تلاميز وكان له تلاميز من العباد ومن الايه؟ الفقهاء. من العباد ومن الايه ما كانش وما كانش علماء راسخين. كانوا من العباد ومن الايه؟ الفقهاء. اصل هذا المذهب فمعت حماد سنة مية وعشرين - 00:20:55ضَ

ده التور الايه بقى؟ المرحلة الثالثة لايه؟ لانتشار الارجاء حمامات حماد سنة مية وعشرين من حمل مذهبه. طلابه الذين كانوا يعلمهم. وكان على رأسهم الامام الاعظم ابي حنيفة النعمان رحمه الله ورضي عنه - 00:21:15ضَ

فنسب ارجاء الفقهاء الى ايه؟ الى ابو حنيفة مع انه ليس هو الذي ايه الصلاة هو شيخه حماد هو الذي ارسل الايه؟ ولكن نسب الى ابي حنيفة لانه امام صاحب ايه؟ صاحب مذهب. صاحب ايه؟ ويقال ان ابي حنيفة رضي الله عنه - 00:21:34ضَ

عنه تاب في اخر ايه في اخر حياته وهذا هو الظن بهذا الامام غفر الله له ورحمه الله ورضي عنه. يبقى هذا التور السالس او المرحلة السالسة من انتشار الايه - 00:21:53ضَ

المرجئة من انتشار الايه؟ المرجئة. قلنا بدأ سنة ستة وستين الى الى سنة تسعة وتسعين. من ستة وستين لتسعة وايه؟ وتسعين. ستة وستين دي المرحلة النشأ. الفكرة. انتشار الارجاء. الامة كانت لا تعرف - 00:22:05ضَ

ايه الارجاء. الامة لا تعرف الارجاء من تسعة وتسعين الى مية وعشرين اصله حماد ابن مين؟ ابن ابي سليمان. اصل ماذا؟ قال بالزيادة والنقصان. قال بالاستسناء في الايمان. وبدأ يدخل عليه ايه؟ بعض القواعد والاصول - 00:22:21ضَ

ما تحماسة يا ست آآ سنة مية وعشرين بعد ذلك حمل المذهب من مية وعشرين الى سنة مية وخمسين الامام ابو حنيفة الذي مات سنة مية وكم؟ مية وخمسين هجرية - 00:22:40ضَ

ابو حنيفة مات سنة مية وخمسين هجرية يبقى هو حمل المذهب كام سنة تلاتين سنة من ساعة موت شيخ وحماد سنة مية وعشرين الى ان توفى الامام ابو حنيفة رحمه الله مية وخمسين تلاتين سنة وهو ينشر الايه؟ هذا المذهب ويحمله وينسب ايه - 00:22:54ضَ

وينسب اليه كانت الامة على عقيدة ايه؟ واحدة قول وعمل. دي المرجئة قالوا لا الايمان بعضهم بقى. قال الايمان هو المعرفة. المرجئة بعضهم. المرجئة يا اخواني ليست فرقة واحدة. ويخطئ من يظن ان المرجئة فرق ايه - 00:23:11ضَ

واحدة هي فرق شتى اتفقت فيما بينها على اخراج العمل من الايمان اتفقت فيما بينها على اخراج العمل من الايه من الايمان ولكن لكل فرقة منها ايه؟ تعريف فبعضهم قال الايمان هو المعرفة - 00:23:28ضَ

بعضهم قال هو الايه المعرفة وبعضهم قال هو العلم بالله وبعضهم قال هو التصديق وهؤلاء هم الجهمية الذين كفرهم الايه؟ كفرهم السلف لانهم قالوا الايمان هو التصديق. فكل مصدق هو مؤمن - 00:23:51ضَ

كل مصدق هو ايه؟ هو مؤمن. وقالوا ان الكفر هو الايه تكذيب فكل كافر هو ايه؟ مكذب كما ان كل مصدق هو ايه فدخلوا ابليس عليه لعنة الله في الايمان. قالوا ابليس مصدق - 00:24:10ضَ

لم يكذب هو مؤمن وقالوا فرعون مصدق بوجود الله يا هامان بن شرحن لعلي اطلع. خدت بالك؟ فقال هنا ايه؟ مصدق. وقال ابو طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم مصدق فهو مؤمن - 00:24:31ضَ

يعني هذا يفهم او يكون لا هذا يقولها كذا كله ايه؟ كل مصدق فهو مؤمن ولا يكفر الا الايه الى المكذب لان قارئ الايمان هو الايه هو التصديق عكس تصديق ايه - 00:24:48ضَ

التكذيب. وده الخلل في مفهوم الايه؟ الايمان. تعريفه فالايمان ليس هو الايه بس هو التصديق. التصديق. الايمان ليس هو التصديق ولكن التصديق المستلزم للانقياد والازعام بالطاعة يبقى تعريف الايمان بالتصديق هذا خطأ - 00:25:06ضَ

هو الايه؟ التصديق لان ضد التصديق هو الايه؟ طيب والايمان ضده الايه؟ الكفر وليس الايه؟ من هنا قالوا لا يكفر للمكذب انت كطالب علم لابد ان تعرف من اين دخلت عليهم الشبهة حتى - 00:25:28ضَ

تردها فان لم تعرف الباب الذي دخلت منه الشبه لم تستطيع ان تردها اقرأ الاف الكتب لن تستطيع ان ترد الشبهة ولكن اذا عرفت الباب الذي دخلت منه الشبهة تستطيع ان ايه؟ ان تغلق الباب - 00:25:47ضَ

فمن اين دخل او من اين دخل عليهم الضلال دخل عليهم الضلال والانحراف من تعريف الايه؟ الايمان الخلف تعريف الايه من الضبط تعريف الايمان ضبطت لك جميع مسائل الايمان ونجوت بفضل الله من مذهب الغلو في التكفير - 00:26:04ضَ

ومذهب المرجئة او مذهب المبتدعة جميعا هذا هذه المراحل الثلاثة لنشأة فكرة الايه اصبح الان الارجاء يسموه الارجاء الايه؟ المعاصر الارجاء الى ايه؟ المعاصي. ليه ايه سبب انتشار المذهب احنا زماننا كنا في في نهاية القرن التاني في زمن العباسيين انتشر مذهب الايه - 00:26:27ضَ

الاعتزاز. ليه؟ وقالوا بقول بالقرآن وامتحن الناس فيه. لماذا؟ ان كان هذا هو دين الدولة الرسمي الدولة كانت بتتبنى مزهب الايه الاعتزال عندما ادخل المأمون وترجم كتب اليونان. كتب اليونان. كتب اليونان ودخلها معهم. فدخل الشر على بلاد - 00:26:58ضَ

المسلمين طيب قال ماذا كان سائدا هو الاعتزاء؟ فمن قال ان القرآن كلام الله عذب وقتل عذب وقتل وامتحن الامام احمد لو هناك حمام لو اراد ان يأتي يدخل الحمام او هكذا - 00:27:21ضَ

فهنا ايه كان الاعتزال هو مذهب الايه؟ الزوج الدولة. طيب لماذا الان كان الارجاء هو مذهب الدولة او مذهب معظم دول الاسلام الان لان هذا دين يعجب الحكام الارجاء دين يعجب الايه - 00:27:42ضَ

يعجب الحكام فالإرجاء اصبح ايه؟ ظاهرة الارجاء في زمننا اصبح ايه؟ ظاهرة. بس ظاهرة ايه؟ متلبسة بلباس السنة في اللباس السلفية بلباس السلف بهكذا فما هو الفرق بين ارجاء الفقهاء - 00:28:04ضَ

الذي هو كان في بداية آآ يعني نقول بدأت بداية المرحلة الاولى ليس فيها ارجاء مؤصلا نعتبر ان الارجاء الموصل هو بدأ من سنة تسعة وتسعين مية وخمسين. هذا ارجاء الايه؟ المؤصل - 00:28:28ضَ

الاول ما كنش له قواعد ولا اصول ولا ولا ضوابط كهكذا فكرة يخرجون العمل فقط. اما بعد تسعة وتسعين على يد حماد الى ان موت ابو حنيفة مية وخمسين كان الايه؟ تأصيل الايه؟ المذهب - 00:28:43ضَ

اقول ما الذي ما هو الفرق بين ارجاء الفقهاء والارجاء المعاصر ارجاء الفقهاء كانوا يعلنون حقيقة ان الايمان لا يدخل في اصل العمل لا يقف في اصل الايمان. فكان يقول - 00:29:01ضَ

الايمان هو ايه؟ هو اعتقاد بالقول بالقلب ونطق بالايه؟ باللسان اقرار بالقلب ونطقم بالايه باللسان فكانوا يخرجون الاعمال من اصل الايه؟ صراحة اما الارجاء المعاصر فيلبسون آآ الارجاء لباس السنة. فيقولون المرجاة المعاصرة الان تقول الايمان هو اعتقاد وقول وعمل يزيد بالطاعة وينقص - 00:29:17ضَ

معصية والاعمال من الايمان وداخلة فيه هو هو نفس تعريف اهل السنة تماما هناك فرق ليس هناك فرق المرجئة المعاصرة تقول هو الايمان هو اعتقاد وقول وعمل يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية والاعمال من الايمان وداخلة فيه - 00:29:52ضَ

هو هو تعريف اهل السنة والايه؟ والجماعة تماما. ما هو الفرق اين الخلل الخلل في شيئين في منزلة الاعمال وحكم تاركها فاهل السنة والجماعة يقولون نعم الايمان اعتقاد وقول وعمل يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية والاعمال من الايمان - 00:30:20ضَ

وداخلة فيه ولكن داخلة في ماذا داخلة في مراتبه الثلاثة اصل الايمان الايمان الواجب الايمان المستحب المعاصرة تقول ماذا نقول لا داخلة فيه في الواجب والمستحب ولا تدخل في ماذا؟ في اصل الايمان - 00:30:48ضَ

لذلك لا يكفرون بالعمل الايه؟ المكفر. المكفر. اذا ارتكب شركا يطوف حوالين القبر يذبح ينذر لغير الله يبدل شرع الله يسب الدين نقول لا يكفر تقول ايه لا يكفر. لماذا لا يكفر؟ نقول نعم بعضهم يقول هو كفر. ولكن الفاعل ايه؟ لا يكفي. لا يسمى كافرا - 00:31:09ضَ

ليه؟ لانه لم يعتقد الكفر بايه بقلب جهلوا ولم يعتقد الكفر لم يقصد الكفر فخلطوا بين قصد الكفر وقصد الفعل الايه المكفر الخلل الثاني قالوا وايه ها وحكم تاركه. اهل السنة قالوا ان تارك العمل كافر - 00:31:34ضَ

تارك العمل مع القدرة والتمكن وعدم العجز يعني قادر انه يعمل ولم ايه؟ ولم يعمل. اكتفى بماذا باعتقاد قلبه وبقول ايه؟ لسانه فقط قالوا هذا لا يكفر. لانه لم يعتقد بقلبه ولم يتكلم بلسانه - 00:32:00ضَ

اهل السنة قالوا يكفر تارك العمل بالكلية يكفر عند اهل السنة لماذا؟ قال انه معرض عن العمل متول عن الطاعة واعرض عن الايه؟ عن العمل يتولى عن الايه؟ عن الطاعة - 00:32:19ضَ

يبقى الفرق بين اهل السنة وبني المرجية المعاصرة في ماذا؟ في تعريف اللفظي؟ لا. لا. حقيقة. فيها ايه؟ اه. في منزلة الاعمال تاركها منزلة الاعمال عند اهل السنة تدخل في مراتب ايمان الايه؟ الثلاثة. اما عند المرجئة لا تدخل - 00:32:36ضَ

في الاصل تدخل في الواجب والمستحب خدت بالك؟ طيب وتارك الاعمال عند اهل السنة مع مع قدرته وتمكنه وعدم عجزه. لابد شرط هذا تارك العمل مع الايه؟ مع القدرة والتمكن وعدم العجز. حتى لا آآ تدخل فيه اهل الاعذار - 00:32:58ضَ

خدت بالك؟ رجل لم يتمكن من العلم رجل عاجز لم يتمكن من العلم لم يصل الى العلم يقول هذا اذا ترك العمل هذا لا يكفر لماذا؟ لانه عاجز اصحاب العجز الايه؟ المطلق - 00:33:18ضَ

اهل غلو في التكفير يكفرون بكل ايه؟ بكل عمل وبكل ترك وهذا خطأ من اهل السنة والجماعة لا يكفرون بالمعاصي ولا بالكبائر امال يكفونا بما ايه ده بالكفر سماه الله ايه؟ كفرا في القرآن - 00:33:33ضَ

اما المعاصي والذنوب التي هي دون الكفر والشرك الاكبر لا يكفر بها اهل السنة والايه والجماعة. واضحة المسائل دي يا اخواني نعم. فالمرجئة المعاصرة الان تلبس بلباس الايه؟ بلباس السنة - 00:33:52ضَ

تلبس بلباس الايه تجد الدعاء في لما رحم ربك في الفضائيات وفي الكتب وو يقولون هذا يقول ان الكفر لا يقع الا بالايه؟ الا بالجحود لم يجحد هذه الكلمة على زلم لم يجحد - 00:34:07ضَ

لام ايه؟ لم يعتقد لم يقصد. لا يعلم جاهل كل هذا لم يعرفه السلف في مفهوم الايمان والايه؟ والكفر نعم حماد بن ابي سليمان المتوفى سنة اتنين وعشرين هجريا شيخ ابي حنيفة وعنه اخذ به - 00:34:23ضَ

وقيل اول من فاه بنا ناصر وقيل زر بن عبدالله الهروين نلتزم ابتدرهم جماعة المسلمين بالرد واكذبهم وابطلوا دعواهم فصاروا بذلك اهل السنة والجماعة. يعني لما ظهرت هذه البدعة السلف عملوا فيها ايه - 00:34:44ضَ

اللي هي خروج الاعمال من المسمى الايه؟ الايمان. او حصر الكفر في الاعتقاد والايه؟ والقصد والجحود. اهل السنة عملوا فيهم ايه؟ سابوهم ولا زموا المرجئة دولت؟ زموهم وعابوهم السلف ذموا المرجئة. حتى سعيد بن جبير رحمه الله له ردود قوية جدا على المرجئة الذي - 00:35:06ضَ

كانوا ايه؟ يخرجون الاعمال من مسمى الايه؟ المال. هؤلاء المرجئة الذين زمهم السلف كان سبب زم السلف لهم هو اخراجهم الاعمال من مسمى الايه؟ الايمان. فلو جاء الان رجل وقال نخرج الاعمال لمسمى الايمان - 00:35:33ضَ

فهو نذمه اشد من ذم السلف للمرجئة الفقهاء زمانهم. واضح المسائل يا اخوانا هذا؟ نعم. طبعا بيقول لك ايه طب ده فاه بهذه البدعة او بدعة البرجاء علماء كبار في زماننا. يشار لهم يقول انظر الى العلماء الذين ذمهم السلف - 00:35:51ضَ

هل هؤلاء يأتوا في نصف هؤلاء من في زمانك مثل ابي حنيفة ما في زمانك مسل سالم الافطس من في زمانك مسل عبدالعزيز ابن ابي رواد؟ هؤلاء العلماء الكبار من في زمانك مثل - 00:36:11ضَ

ابن ابي سليمان ليس من شرط العالم كونه عالم انه لا يخطئ. واضحة المسال يا اخواني؟ ليس من شرط العالم انه لا يخطئ العالم يخطئ ولا معصوم العالم يخطئ يبقى لما انت تعتقد العصمة في شخص - 00:36:28ضَ

انت ترفعه الى منزلة الالوهية. وترفعه عن منزلة البشرية اعتقد فيه انه ايه لا يخطئ يقول هذا يخطئ هذا الامام العلم المحدث العلامة اه يخطئ وما المانع ان يخطئ اذا كان بشر فهو يخطئ اذا كان بشر هو يخطئ. اما اذا كان عندك ليس بشرا فهو لا يخطئ - 00:36:52ضَ

يبقى اذا كان بشر يعتريه ما يعتري البشر من خطأ وايه؟ ولكن يا اخوان التعصب عندما تحب شيخ او تحب شخص ترى فيه كل المحاسن وتغض الطرف عن الايه؟ عن الاخطاء. وهذا خطأ. انت تظلمه - 00:37:19ضَ

انت تظلمه لماذا ترفعه عن بشريته؟ وهو لا يرضى بذلك. ولكن غلوك فيه جعلك ايه؟ ها؟ تدافع حتى عن طيب تدافع عن الايه؟ عن الخطأ. ولكن الاول اعرف هذا ان هؤلاء ليست لهم عصمة. يخطئوا ايه؟ ويصيبوا - 00:37:41ضَ

ما هو الميزان كيف توزن هؤلاء؟ كيف توزن اعمال البشر؟ ايوة المحكمة لابد تعرض قول اي احد على هذا الميزان القرآن المحكم السنة الصحيحة عمل وفاة من الصحابة. ازا وافق هذه الاصول الثلاثة المعصومة على العين والرأس - 00:38:05ضَ

اذا خالف هذه الاصول رد قوله مع احترامك له انه عالم واخطأ من حيث لا يدري وها انت له احترامه لا تقديره ولكن لا تقبل قوله لماذا؟ لانه خالف الايه؟ الاصول الثلاثة انت انت متبع بايه - 00:38:32ضَ

اتباعها واضح المسال يا اخوان هذي؟ نعم. عرفت الميزان؟ هم. دخلت دخلت على حماد اه ابن ابي سليمان من ناحية بسم الله الرحمن الرحيم. لا ان هو يأصل الاصول دية. من ادلة عنده. يعني هو قاعد قواعد - 00:38:54ضَ

ولا كان بيرد على حد؟ لا لا بالقواعد دي. لا لا هو كان يأصل يعني هو لما قرأ مذهب الفقهاء وقال انهم يخرجون الاعمال من من الايمان؟ مع انهم كانوا عباد. انهم كانوا عباد - 00:39:15ضَ

يجتنب في العبادة. خدت بالك؟ فقال هذا الكلام هذا الكلام ليس له اصول. فاذا قلنا ليس له اصول فسيندثر. ولكن تعال نكلم. نقول اذا الاستثناء في الايمان الزيادة والنقصان. اذا قلنا - 00:39:35ضَ

الايمان هو اعتقاد بالقلب فاذا لا يزيد ولا ايه؟ ولا ينقص. ولا ينقص لان لو قلنا بالزيادة والنقصان وما لوش لازمة. يبقى ليس اصلا فبدأ هو ينظر في ادلة القرآن والسنة ويستخرج منها الايه؟ ماء الى ذهنه دون الرجوع الى مين - 00:39:55ضَ

الصحابة وده الرجوع الى كبار التابعين. لان كانوا متوفرين. اه. فلابد اذا الشبهة وردت عليك لابد ترجعها لايه؟ لاصلها القرآن والسنة وغيرها. طب ان لم يجد الى اهل العلم الى الكبار - 00:40:15ضَ

الى كبار العلماء حتى لا تستقل بالفهم عن غيرهم لابد ترجع هو لم يرجع وجعل نفسه ايه؟ رأسا. جعل نفسه ايه؟ رأسا. كده يعني. فبدأ هو يدخل من هذه الايه؟ هذه المسألة. ويرد على اهل السنة كمان - 00:40:31ضَ

نعم ثم بعض الفرق المتكلمة في حقيقة الفقهاء والطلاب ركن هو الاعظم العمل. فالجهمية والاشعرية والمفرودية اختزلوا القول والعمل والقرنية على اللسان فقط. يعني حتى الكراهية قالت ايه؟ ان اذا - 00:40:50ضَ

قال بلسانه فهو مؤمن اذا قال بلسانه فهو مؤمن فقط. نعم. اما الخوارج والمعتزلة فبعد عن حقيقة الايمان يعني تفاضوا قول اللي يزيد بالطاعة ولا ينقص المعصية هنا بقى الخوارج المعتزلة جا له ايه؟ المعتزلة قالت انه اعتقاد وقول وعمل - 00:41:20ضَ

بس لا يزيد ولا ايه؟ ولا ينقص. لا يزيد ولا ايه؟ اخترقوا بعد كده هم الاتنين. طب لا يجد ولا ينقص. طب وبعدين قالوا الكافر ده في النار والمعتزلة قالت لأ هو مش في النار. امال هو ايه؟ المنزلة بين المنزلتين. نعم - 00:41:43ضَ

صاحب الكبيرة. وقالت المعتدلة هو بمنزلة بين المنزلتين. وعلى الرغم من اتساع دائرة هذه الاهواء انشطة متعددة قد سبق قد ثبت الله الذين امنوا اهل السنة والجماعة على اصل الملة حقائقها الشرعية من ان الايمان قول وعمل ونية وسنة يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية - 00:42:06ضَ

وعليه فالايماء فاذا فلا ايمان اذا كان قولا بلا عمل فهو كفر. واذا كان قولا وعملا بلا نية فهو نفاق. فاذا كان قولا وعملا بلا سنة وبدعة كما قال سهل بن عبدالله التستولي والاوزاعي والشافعي وغيرهما. وهنا ينبغي التنبيه على امر مهم هو ان ما ورد - 00:42:33ضَ

عن كثير من التابعين وتلاميذتهم في زمن الارجاء واهلي والتحذير من بدعتهم انما المقصود به هؤلاء مجزاء الفقهاء الذين يقولون الامام التصديق والقول فان لم يكن قد ظهر بعد وحتى بعد ظهوره كان الخرسان ولم يعلم - 00:42:53ضَ

ولم يعلم عن اخوه. ولم يعلم. ولم يعلم عن عقيدته بعض من زم الارجاء من علماء العراق وغيره الذين ما كانوا يعرفون الا الكوفة ومن اتبعهم حتى ان بعض علماء الغرب كابن عبدالبر لم يذكر اجزاء الجهمية بالمرأة. يبقى اذا الخوارج - 00:43:12ضَ

والمعتزلة وافقوا اهل السنة فين؟ في التاريخ. في التعريف. فقال هو اعتقاده قول وايه؟ وعمل. وعمل طيب امال ايه الفرق بين خوارج اهل الغلو في التكفير ولا اهل السنة الخوارج قالوا لا يزيد ولا ايه - 00:43:32ضَ

اذا نقص كفر اذا نقص زال بالكلية الخولج قالوا اذا نقص الايمان زل بالايه؟ نقص بالكلية اه فقالوا اني اذا زنا او سرق او كذب فهذا ايه كافر فكفروا بمطلق الايه - 00:43:49ضَ

العمل المطلق الايه؟ وكفروا المطلق الايه؟ الترك ولكل ترك كفر وكل عمل يطول كفر اهل السنة قالوا ايه قالوا لا ليس كل ترك كفر وليس كل عمل تركه كفر امال ما هو الترك المكفر - 00:44:10ضَ

قال الترك المكفر الترك المكفر هو كل عمل سمى الله تاركه كافرا فهو من اصل الدين يبقى الخوارج كفروا كل عمل واهل السنة كفروا بالعمل المكفر بس الخوارج كفروم بكل معصية - 00:44:34ضَ

واهل السنة كفروا بالمعصية اللي سماها الله كفر بس. الكفر الاكبر مش الكفر الاصغر ده الفرق بين ايه لان المنطقة المعاصرة عندما تقول لهم ذلك يتهموك بالايه انك من الخوارج ومن التكفير ومن اهل الغلو - 00:45:01ضَ

ومتطرف وارهابي اتهامك بهذا الكلام. وكانوا يستعدون عليك الطواغيت والحكام قبل قبل ذلك لماذا انت تكفير بارك الله فيك. مم. آآ المنشأة يعتقدون ان آآ ان خوارج كفار ان الخوارج منهج واحد - 00:45:23ضَ

وهم يستحلون. اه هم يعتقدون ذلك لانهم كانوا يتقربون الى الطواغيت للتبليغ عن هؤلاء لا يفرقون بين آآ اقسام الخوارج. لا يفرقون. لذلك قالوا يستحل دماءهم كانوا يستحيلوا دماءهم ويكون شر قتلة تحت اديم السماء. ميت الجاهلية. طب شيخنا اين حديس سيدنا علي في الخوارج عندما؟ هم لا يفصلون. ازا كان هم ظلوا في الايمان مش هيضلوا في في الفرق - 00:45:44ضَ

ظلوا في مسألة الايمان. ما هو اعظم. اللي عليها القرآن والسنة. مش هيظن في الفرقة؟ اصل ما يقرأون لا حتى لو قالوا لا يفهمون هو يفهم على على على مشايخه بيعطيه. اه - 00:46:10ضَ

هو الخوارج كفروا بكل ايه لكل عمل وكل معصية اما اهل السنة جاله كل ترك كل عمل كل عمل هو عاوز يحصر ايه؟ ان اهل السنة لا يكفرون الا بترك الاصل - 00:46:23ضَ

اهل السنة والجماعة لا يكفرون الا بترك اصل الايمان ان وجود الايمان كم مرتبة؟ ثلاثة اصل الايمان والايمان الواجب والايمان الايه؟ المستحب. اهل السنة لا يكفرون الا بترك اصل اصل الايمان. اما اذا اتى باصل الايمان وقصر في الايمان الواجب او المستحب فهو مسلم - 00:46:39ضَ

هو ايه؟ مسلم. لم يخرج من الاسلام. امال متى يكفر اذا ترك الاصل اذا اتى بايه؟ بناقد. اذا اتى بايه؟ بمكفر طب ما هو اصل الايمان تعريف اصل الايمان قالوا كل عمل سمى الله تاركه كافرا فهو من اصل الايمان - 00:47:02ضَ

وكل عمل سمى الله فاعله كافرا فهو من اصل الدين الباقيين عامل ايه حصر هنا الايه التكفير في الايه؟ في ترك الاصل. في ترك الايه؟ انما لو ترك الواجبات لا يكفر - 00:47:25ضَ

لو زنا لو سرق لو كذب ها لا يكفر لو خالف الوعد لا يكفر كل دي معاصي دون الايه ؟ دون الكفر. دون الكفر الاكبر واضح المسال يا اخواني يبقى الخوارج كفروا بكل عمل - 00:47:46ضَ

اهل السنة كفروا بالعمل المكفر فقط واضح نعم الفريق الثالث اللي هو اختلف معنا في ايه اختلف مع اهل السنة في تصور مسألة الاسم والعقوبة ذكرنا الفريق الاول الام المرجئة - 00:48:01ضَ

اللي قالوا مرتكب الشرك ده لا يسمى ايه؟ مسرف. لا يسمى مشرك. ليه؟ احنا ربطنا بين الاسم والعقوبة. اه سميناه مشرك لابد من العلم الايه نقتله وهذا ليس ايه؟ ليس بصواب لان ليس كل كافر ايه - 00:48:21ضَ

يقتل. واضح المسال يا اخواني الفريق الثاني اللي هم الخوارج قالوا لا ده اذا كان كافر لابد ان احنا ايه نقتله ونستحل دمه وماله وهذا ليس بصواب الفريق الثالث ليس من هذا وليس من هذا - 00:48:36ضَ

هو متزبزب ما عندوش توصيل للمسألة العلمي فعندما يصبح شبهات الارجاء يذهب معهم وعندما يذهب شبهة الخوارج يذهب معهم لماذا ليس عنده اصل ينطلق منه لزلك لابد من طالب العلم ان يبني اصله على قواعد سابتة. طب ما هي القواعد السابتة لطالب العلم - 00:48:53ضَ

ها الاصول الثلاثة المعصومة هذه الاصول الثابتة لطالب العلم ابدا لا تحيد ابدا عن القرآن المحكم ولا عن السنن الصحيحة ولا عن فهم الصحابة وعمل الصحابة رضي الله عنهم هذا الذي سيسألك الله عنه يوم القيامة - 00:49:14ضَ

اما غير ذلك فانت ملزما باتباعه ايا كان شأنه في العلم لأ انت عندك ميزان بتوزن اقوال البشر على هذا الميزان. اي قول البشر توزن على هذا الميزان. بعد وصول الثلاثة لايه - 00:49:34ضَ

المعصوم. نعم انتبهوا بس. الفريق الثالث الفريق الثالث الذين ضلوا في المسألة هي مسألة مبحسة ما هي المسائل المبحوسة؟ قسم الان المسألة مبحوسة الان. ها نبحس مسألة هل مرتكب الشرك الاكبر يسمى مشركا ام ذم مسلما - 00:49:51ضَ

المسألة مبحوثة الان التي نبحسها الان مرتكب الشرك الاكبر رجل وقع في الشرك الاكبر عند وقوعه في الشرك هذا وتلبسه بالوصف يسمى مشركا ام يسمى مسلما مع التلابثه بالشرك الاكبر - 00:50:15ضَ

دي المسألة الايه البحوث الان نبحس فيها الان. قدمنا بها للمقدمة هذه ثم عقبنا عليها الذين اه خالفوا فيها ثم بحقيقة الايمان حتى نضبط الايه؟ نضبط المسألة بعد ذلك. فالمسألة المبحوثة نبحث في ماذا؟ اسم المشرك. اسم المشرك. هل اسم المرشد المشرك - 00:50:35ضَ

يلزم كل من وقع في الوصف هل كل من تلبس بالشرك يسمى انتبه! احنا بنتكلم عن الايه عن التسمية لان عقوبته ولا عن حده ولا عن حكمه في الدنيا والاخرة. كل هذه المسائل - 00:50:56ضَ

تأتي بعد ذلك في مبحس يسمى مسألة الايه؟ العذر بالجاهل. يسمى مسألة العذر بالايه؟ اما الان نتكلم في ماذا بالاسم هل مرتكب الشرك الاكبر يسمى مشركا ام لا مرتكب الشرك الاكبر يسمى مشركا - 00:51:14ضَ

حملة يسمى مشركا حاد تلبسه بالشرك ام يسمى مسلم مع التلبس بالشرك هذا الذي ايه؟ نبحثه لا نبحس قضية الايه العقوبة ولا قضية العذر بالجهل في الحد والاحكام والهدوم والاخرة. فقط نتكلم في هذه الجزئية فقط. لان لا يتكلموا في المسألة لم يحددوا ما - 00:51:34ضَ

خلاف واضح المسألة يا اخواني؟ نعم الفريق الثالث الذين ظلوا في المسألة وافترضوا فيها اضطرابا شديدا لعدم تصورهم لمسألة تصورا صحيحا منضبطا مع قواعد اصول اهل السنة وموافقا الاصول الثلاثة المعصومة الكتاب والسنة وفهم الصحابة رضي الله عنهم - 00:51:59ضَ

هؤلاء ليسوا خوارج وليسوا عندهم غلو في التكفير ولا هم من اهل التوقف والتبين. وكذلك ليسوا من الفريق الثاني اهل التجهم والارجاء ولكن الترابين في المسألة لهم اسباب اخرى منها. يعني يا اخواني اخوانا دولت - 00:52:18ضَ

الفريق الثالث هذا ليس لا من الخوارج وليس من المرجئة لماذا الطالب في المسألة لكنه ليس من الخوارج وليس من المرجئة. لماذا اضطرب في المسألة الاسباب اسباب الضلال هنا بقى. اسباب الضلال والانحراف - 00:52:34ضَ

نعم اول سبب عدم تصورهم للمسألة تصورا صحيحا. يعني تصور هو تصور المسألة من من حيس العقوبة. فقال مرتكب هذا المسلم يقول لا اله الا الله ويصلي ويصوم ويحج ويعتمر - 00:52:54ضَ

وقع في شرك وانا اعرف ان هذا شرك واقعة في الشرك الاكبر ولكن كيف اعاقبه؟ كيف اجري عليه احكام الردة كاملة الخلل تصور المسألة ان هذا يجري عليه احكام الردة ايه؟ كاملة. يعني انت لا تدفنه في مقابر المسلمين - 00:53:09ضَ

انت لا تصلي عليه انت لا تدعو له انت لا تورث اهله فيه اجراء احكام الرد عليه ايه هذا خطأ التصور. لان احكام الردة كاملا عندما تجري على مرتكب الشرك لابد يكون هذا في ايه - 00:53:29ضَ

زمن تمكن الشريعة عنده امام وعنده حاكم. مرتكب الشرك هذا يذهب به الى الايه؟ الحاكم. يقرره يستتيبه بعد استيفاء الشروط وانتفاء الموانع واقامة الحجة اذا اصر على كفره اجريت عليه احكام الردة كاملة وقتله - 00:53:45ضَ

انما قبل زلك ليس له ذلك قبل قبل استتابته قبل اقامة الحجة عليه قبل استيفاء شهود اطفاء الموانع في زمن غياب الشريعة خالص ما هو حكمه ما هو اسمه طب هتعمل معي ايه لو مات؟ - 00:54:02ضَ

وفش اه حاكم ما فيش حجة. ما فيش استتابة ماذا تفعل به؟ هذا ليس نعرفه نعم عدم تلقيه المسألة من العلماء واهل العلم. بعض الاخوة دولت لم يتلقى المسألة على شيخ - 00:54:21ضَ

تجي تقول له المساجد دي خدتها فين انت بتستهم مين يعني في الكتاب اي كتاب الكتاب مش متخصص في المسألة طب ايه ده لو سمحت فلان بيتكلم فيها يبقى عدم تلقيه المسألة على اصلها - 00:54:38ضَ

ما بحسهاش اما اجي تكلمك اقول لك والله ان الجهاز دهوت الجاز دهوت وواحد صنعه مهندس عايز الكترونيات اعمل زيه ازاي تعمل زيه؟ تقول انا هجيب الكتاب واعمل اعمل زي بالزبط اشوف الخطاب هيعمل زي - 00:54:56ضَ

بيقول انت مش عمرك ما هتصلح زيي ليه انت ما عندكش الاهلية انك تعرف هو الخامة حتى اللي طالعة ما انتش هتعرف خدت بالك؟ هو كذلك. انت بتتكلم في المسألة ديت بناء عليه اساسا - 00:55:17ضَ

عندما يتكلف المسألة قل له على اي اساس تتكلم؟ على اي خلفية علمية تتكلم؟ هل درست المسألة على شيخ؟ هل بحثتها في كتبها المخصوصة؟ هل تلقيتها على يد العلماء لأ طب متى تتكلم - 00:55:30ضَ

لماذا تتكلم يعني لماذا تتكلم فيما لا تحسن اعتبروها كده يا اخوان. من تكلم في غير فنه اتى بالعجائب من تكلم في غير فنه اتى بالعجائب. سيأتي بالعجائب العجاب راجل نجار وعاوز يبقى يشتغل طبيب عيون - 00:55:46ضَ

نجار وعاوز يشتغل طبيب عيون. ايه النتيجة المتوقعة هيعمل ناس. اه حصلان آآ يعني عينك دي ان شاء الله انا يعني هعمل لك عملية تمام طب انت يعني طبيب عيون وكده ودرست قال لا هي مش لازم طبيب عيون. ده هي بالعقل كده يعني - 00:56:12ضَ

عندك شوية مية كده على عينك. مية بيضا مية صفرا وانا باسمح كتير من الناس يقولوا ماية صفرا ومية بيضا. هنشيلوها بس وخلاص. اكلها ازاي ايدي عاوزة حاجة هنجيب مشرط ونشيل الماية دي ونصفيها وخلاص ونربطها خلاص كده - 00:56:36ضَ

ليه وتكلم في غير ايه فغير يفنوا ما لا يحسن ما لا يحسن فيأتي بالعجائب غصب عنه نعم وعدم مراجعتهم لكبار العلماء فيما يشكر عليهم. يعني لو حتى لو اشكل عليك مسألة ارجع ارجع الى العلماء. ارجع الى اهل العلم المتخصصين في المسألة - 00:56:51ضَ

انت لما بتتعب بتروح الطبيب صح ولا لا طيب كذلك لما تتعب في دينك رح لاهل العلم والله سبحانه وتعالى لم يوجهك الا لاهل الايه؟ العلم قال ايه؟ فاسألوا قال ايه - 00:57:12ضَ

فاسألوا اهل الذكر ان كنتم ايه يبقى ايه؟ وداك فين ها ربنا وجهك الى مين؟ اهل الذكر اهل العلم في التخصص. مش اهل العلم في الدين بس يعني انت عندك مسألة مسألة في الطب روح لدكتور - 00:57:29ضَ

عندك مسألة في الالكترونيات اروح لبتاع الالكترونيات عندي مسألة في النجارة اروح للنجار. اهل الذكر بتاع التخصص اروح خدت بالك؟ فلابد يا اخواني تسأل اهل الايه اهل زي ربنا ما امرك - 00:57:49ضَ

نعم عدم دراسة المسألة على يد شيخ المدخن. خدها من خدها منين؟ خدها من الكتاب مسك الكتاب وجرى. طب ما هو المسائل فيها آآ غوامض كثيرة. الكلام ده فيه مشكل. مين هيحله لك - 00:58:05ضَ

اذا قابلتك مشكلة لفظية حتى لفظ مهم حمال اوجه كيف تبنيه على الاصل ما الذي وجهك ما الذي يبين لك العالم بالدراسة العادية. الدراسة العادية اه. ولازم تحضر خد الكتاب وزاكر في البيت. لأ. والطويل يا دكتور. ايوا نعم. صح كده - 00:58:21ضَ

اعتمادهم في طلب العلم على القراءة من الكتب والاستقلال بالفهم. حتى لما تقرأ في الكتاب ويستغنق عليك فهم اسأل عنه. حط مشكلة كده وهالدرس الماضي تكلمنا عن مين الذي استغلقت عليه واستشكلت تلاتين سنة المسألة - 00:58:45ضَ

الحجر ان ابن حجر عليه رحمة الله يقول وهذه المسألة اشكلت علي ثلاثين سنة وهي مشكلة عنده مسألة مشكلة تلاتين سنة وهي مشكلة عليه لم يقطع فيها بايه برأي اللي ما عندوش ما عندوش دليل قاطعه وده الورع - 00:59:07ضَ

ده الايه ده الورع والدين انك لا تتكلم الا بايه؟ الا بعلم. انت بتتوكل على ربنا لا تتكلم الا بعلم وبقول لك عندما تتعلم تتعلم لماذا لله سبحانه وتعالى انت اصل التعلم هو ايه - 00:59:30ضَ

رفع الجهل عن نفسك. لماذا تتعلم انت لرفع الجهل عن نفسك. وعلى من هم تحت ولايتك. ازا اراد الله سبحانه لك ذلك. طب لو ما فيش اتعلم انت ارفع الدجالة عن نفسك - 00:59:48ضَ

الامام يا اخواني الامام ابن رجب المبنى. ابن رجب الحنبلي. بتعرفوه صاحب جامع العلوم والحكم. نعم ها هذا كلمة الاخلاص. ايوة كلمة الاخلاص وشرح وفتح الباري ايوة هو له كتاب اسمه فتح الباري - 01:00:02ضَ

وجيه ابن حجر سماه نفس الايه نفس اسم بعده الامام هذا يعني نحسبه من من اهل الاخلاص عندما تقرأ في جمع علوم الحكم تعرف مدى اخلاص هذا الرجل له كتاب اسمه التخويف من الايه - 01:00:22ضَ

من النار وتعريفي بايه؟ بدار البوار. التعريف بدار البوار والتخويف من الايه؟ من النور. كتاب جيد جدا. له موقف يبين لك قيل لك ان العالم اذا ابتغى بعلمه الله سبحانه وتعالى - 01:00:39ضَ

فلا يضره من خالفه واذا كان علمه لله فهو يعطيه لمن يستحقه. يعطيه لمن ايه ولا يجادل في اهله المتعصبين للباطل ازا عرف ان الاهل الباطل بيجادلوا على الباطل بتاعهم وما بيتكلمش خالص بيسكت - 01:00:55ضَ

بنفصل يا عم نقول لأ ليه ما بتفصلش ليه؟ اصل دول مش اهله دول مش ايه مش اهله انا هجادل بس عشان اظهر ان انا عندي ايه عندي علم اظهر ان انا من الراسخين ومن المحققين في المسألة. يبقى مش لله - 01:01:16ضَ

انا بتكلم عشان ايه ابين للناس ان انا ايه عندي علم في المسألة. ابين للناس ان انا محقق المسألة. عندي ما ليس عنده من العلم وده مش لايه مش لله امال ليه؟ لصرف وجوه الناس اليك - 01:01:33ضَ

ليقال انه عالم. ليقال انه محقق. ليقال انظروا انه عنده وعنده وكذا وكذا وكذا فابن رجب كان في مجلس هو احد الطلاب بيحكي يعني. بيقول كنا في مجلس شيخنا بعد الفجر - 01:01:48ضَ

بعد الفجر كده وقعد مع الطلاب في البيت بتاعه وطبعا يا اخواني العلماء كانوا دائما يبدأوا دروسا بعد الايه؟ الفجر. المبارك اخت مبارك وقت مبارك خدت بالك فيه البركة انما احنا عشان احنا مش متعودين على طلب العلم - 01:02:03ضَ

الامور عندنا ايه متلخبطة خدت بالك؟ ننام حيس نستيقز ونستيقز حيث ننام ما فيش هم اصلا ما عندناش علم البي كافي ما فيش. كان بعضهم يحجز وقته عند شيخه قبل منطقة الصحراء - 01:02:21ضَ

يقول انا نوبة الهجر على الشيخ بتاعي آآ السحر الساعة اتنين بالليل طب هو هيروح يلاقي شيخه صاحي؟ لأ ده هيروح الاقي التلاميز صاحيين يبقوا قدام الشيخ كل واحد بياخد دوره - 01:02:36ضَ

اما ام علي كانوا قليلا من الليل ما يهجعون احنا كانوا قليلا من الليل ايه؟ ها؟ اه ما يستيقزون مسألة النوم دي فيها مشكلة فعلا شديد يعني ازاي الانسان يضبطها - 01:02:48ضَ

وقته انت عندك تكاليف يا شيخ ابراهيم. عندك تكاليف في اليوم عندك طلب علم وعندك طلب معاش على اهلك وولدك خدت بال حضرتك وعندك نوم اول شيء قدم العلم الليلة ما قدمش العلم عمرك ما هتحصله - 01:03:06ضَ

مشاغل الحياة كثيرة لن تنتهي مشاغل الحياة ما بتنتهيش. امال تعمل ايه؟ زي الراجل فاتح قرآن ورد القرآن كان لابد تقرأ كيف تعلم انك على الحق كيف تعرف انك على الحق؟ عندك تلات اشياء - 01:03:28ضَ

بتوزنك ايه؟ بتوزن حالك. هل صحيح ام انت خطأ اولا صلاة الجماعة صلاة الخمس في جماعة صلاة الخمس في ايه دي بيسموها ميزان الايمان. ميزان الايه من ضبط هتعرف انك صح - 01:03:44ضَ

مخالف تعرف انك عندك خلل اول شيء المحافظة على الصلوات الخمس في جماعة تاني شيء المحافظة على ورد يومي من القرآن. تقرأه او تراجعه او تحفزه. ثالث شيء تقوم بركعتين في جوف الليل في السحر - 01:04:01ضَ

لله قيام ليل التلات اشياء دولت بتعرضك انت صح ولا غلط. انت ماشي في الطريق ولا مش ماشي على الطريق فازا كنت ماشي على التلاتة دولت اعرف انك على ايه؟ على خير والى خير - 01:04:18ضَ

طب نقصر فيهم بتعرف يمكن متخبط مش هتتعلم وممكن يخشى عليك من سوء الخاتمة والعياذ بالله حسن الخاتمة ما انت بتضبط نفسك في المسائل دي. صليت صلاة الخمس في جماعة - 01:04:33ضَ

هتقول الايه؟ هتقول هتختم الصلاة وتقول ازكار الصباح والمساء هتعمل ايه؟ هتقول وردك الصلوات هتقول وردك هتعمل ايه ؟ هتنام بعد العشاء خدت بالك؟ عشان تقوم قبل الفجر بنص ساعة تصلي ركعتين لله - 01:04:51ضَ

هتعمل ايه هتقوم بعد الفجر تصلي الفجر وتقول الازكار وتقعد مع اهلك او تعمل درس او تراجع قرآنك. خلاص القرآن انتهى خلاص يبقى اليوم كله بقى شيلك ما تنهمش بدأت الفجر بدأت الحياة - 01:05:11ضَ

بعد بعد الفجر بدأت الايه؟ الدنيا الدراسة والعمل والشغل والوزيفة والاكل والتجارة بدأت خلاص تنتهي الصحن ينتهي امتى؟ الدنيا تنتهي امتى بعد العشاء تنتهي الدنيا دي بعد العشاء. بعد العشاء تبقى تنام - 01:05:27ضَ

ان لم يكن الطلب ايه طلب علم فهزه الامور تضبط ايه؟ حياتك. انما طالب العلم ما عندوش ضبط حياته المسألة يا اخوان مسألة ضغط تنظيم بس. نظم بس وقتك عندك ايه ؟ عندك كم عمل في اليوم؟ كزا وكزا وكزا وكزا انا منزم ده وده على حسب الاوقات - 01:05:47ضَ

ولا يطغى هذا على زاك ساعات طلب العلم محدودة ساعات العمل محدودة. ساعات القعود مع الاهل محدودة. يبقى انا هنزم هعرف اقعد مع اهلي ساعة ولا حاجة اجرهم كتاب او راجع لهم. اقول لهم مسألة - 01:06:09ضَ

خدت بالك اعرف اروح شغلي اعرف اكسب على قوت اولادي اعرف اطلب العلم انما المسألة تعيش بدون هدف بدون تنظيم لن تفلح ابدا ابدا حتى ابن الجوزي عليه رحمة الله - 01:06:23ضَ

ابن جوزي هذا كان المكثرين من التأليف ابن الجوزي الامام ابن الجوزي كان من الناس بتكتب كتير ربنا سبحانه وتعالى يعني آآ كتب له حب العلم. فيقول اما انا كنت مخصص - 01:06:39ضَ

كنت مخصص للوقت ده للعلم فيجيني واحد اخ مسلا يقعد يسألني يكلمني مش عارف ايه فيشغلني فخد مني ايه وقتي اللي انا هخصص فيه الايه؟ العلم. فانا كنت اعمل ايه؟ انا مخصص وقت لبري الايه - 01:06:53ضَ

مخصص وقت لبري الايه الاقلام فادي جايب القلام اهو معي واخليه يعمل ايه يبري عشان ايه ؟ عشان آآ استغل الوقت اللي هو قاعد معي فيه شفت استغلال احرص على الوقت - 01:07:10ضَ

حرص ما يضيعش وقته كده يوم مش ساعة حتى بعضهم كان يعني يقرأ على شيخه في الطريق الطريق معاه الكتاب يقرأ هكزا ليه مستغل الوقت؟ فالمسألة يا اخوان عند المسلم تنزيم وقت بس. انت عندك في اليوم والليلة اربعة وعشرين ساعة - 01:07:29ضَ

اربعة وعشرين ساعة جسمهم بقى على ايه على دينك وعلى دنياك قسمهم بقى كده شف زينك ياخد ايه ودنياك هتاخد ايه؟ دينك يعني صلواتك يعني طلبك العلم يعني الامر بعفوا النهي عن المنكر - 01:07:51ضَ

طيب دنياك شو بقا عملك اهلك اصحابك كل ده والا ولو نويت فيه الخير لقدت فيه اجر لو نويت انك تقعد مع اهلك هتاخد اكل لو نويت انك تزور اهلك هتاخد اجر. لو نويت انك تبر اخوانك هتاخد اجر - 01:08:11ضَ

خدت بالك؟ فلو نويت عمل الدنيا بالاخرة اللي خدت فيه ايه ؟ لا خدت فيها. المسألة مسألة الشيخ ابراهيم وقت يا شيخ مسلا لو الواحد استيقز مسلا قبل الفجر ساعتين - 01:08:31ضَ

اه يعني مسلا وقت السحر مسلا خليها ساعة واحدة بس. اه. وممكن اقصد يعني مسلا ان الوقت ده مستحب فيه مسلا. اه طبعا ممكن مسلا الام ما بين الظهر والعصر مسلا - 01:08:42ضَ

قيلولة. انام مسلا ساعة او ساعة ونص. ده القضية ديت من اهم المعينات على على قيم وطلب العلم. المشكلة الواحد ما ينمش بالنهار خالص. ما هو ده خطر بقى. طبعا لو يعني او مسلا - 01:08:52ضَ

مبكر مسلا لمشكلة العمل. ايوة. فهي القانون مهمة جدا. القيلولة مهمة جدا احرص عليها القيلولة اهي من اسباب معينة على قيام الليل على طلب العلم. انما انت هتقوم مسلا زي الشيخ ابو ما بيقول. قبل الفرد بساعتين مش هتنام - 01:09:02ضَ

طب ما غصب عنك لازم غصب عنك تجهد لابد تنقطع في النهار بعض الناس كان يعني تكفيه خمس دقائق بس يغفل بس كده. الله سبحانه وتعالى يبارك في الخمس دقايق دولت يعطوه دفعة ساعتين تلاتة - 01:09:21ضَ

ليه ؟ عنده نية خلصت انا بنام ليه عشان اتعبد الله سبحانه وتعالى؟ بنام ليه عشان اتعلم العلم؟ بنام ليه عشان اعمل لله سبحانه وتعالى؟ هكذا تنمية اخلاصك دايما متجدد اخلاصك دايما متجدد لله سبحانه وتعالى - 01:09:36ضَ

نرجع لقصة مين لأ. ابن رجب الحنبلي. ابن رجب الايه؟ الحنبلي. الحنبلي. فهو في مجلس فيقول جلسوا في المجلس طرح المسألة طرح المسألة فجلس يفصل ايه يفصل فيها ويذكر الاقوال فيها ويشرحها ويقعدها - 01:09:50ضَ

كأننا لم نسمع منه علما قط يعني كان يعني ايه ما فيش عين بعد كده غير كده خالص وآآ يعني ربنا سبحانه فاتح عليه في الجلسة ديت وشرح لنا المسألة - 01:10:13ضَ

بوضوح تام ففي هذا اليوم دعينا الى مؤدبة مأدبة الطعام يعني عند ايه؟ عند علماء يحضرها العلماء والفقهاء والكلام من ده وفي الجلسة طرحوا العلماء نفس المسألة اللي اتكلم فيها ابن رجب مع طلابه فين؟ في الفجر - 01:10:28ضَ

العلماء تكلموا ايه علماء البيت بقى علة القول اتكلموا فيها. فقال تكلموا فلم يحسنوا الايه فلن يحسنوا الكلام كل واحد تكلم بس ما فصلش الايه المسألة واتى على اصلها ما فصلش - 01:10:52ضَ

والشيخ ساكت لم يتكلم اسلام ايه لم يتكلم ووددنا هم بقى الطلاب بقى بتوعه. وددنا ان ايه؟ ان تكلم. هم. وقطع النزاع في المسألة ديت. وكل واحد تكلم ولم السي محسن - 01:11:11ضَ

كل واحد من العلماء دولت وهم علماء البلد تكلم ولا ما ايه ولم يحزن هو ساكت ساكت ابن رجب فبعد ما ذهبوا قالوا يا شيخنا يعني تكلمت في المسألة آآ صباحا وبينت لنا وفصلت لنا ما لم تفصله قبل ذلك - 01:11:28ضَ

وطرحت المسألة للعلماء طرحوها وانت ساكت لم تتكلم ما الذي منعك ان تتكلم قال هذا مجلس مجلس دنيا بس العلماء ده مجلس ايه كل واحد فيهم عاوز يظهر يظهر ما عنده من ايه؟ من علم. من علم يفوق الاخر - 01:11:47ضَ

بصرف وجوه الناس اليه ده مجلس ايه دنيا انا عاوز كل واحد بيتكلم عشان يزهر ان هو عنده ايه ؟ علم. عنده علم الامير يدي له فلوس او الامير يقربه منه او يجعله في مجلس الشورى بتاعه دنيا. خدت بالك؟ هذا مجلس دنيا - 01:12:09ضَ

ارادوا به صرف وجوه الناس ايه؟ اليهم. عاوز تعدي الشيخ ده تمام. ده الشيخ ده بيتكلم كويس. ده الشيخ ده تمام مش زيه. ده عالم ده محقق اما مجلسكم في الصباح - 01:12:31ضَ

وكان مجلس اخرة في الصباح ده انا انتم طلابي انا عاوز ابين لكم العلم اللي الله سبحانه ينفعكم به. في الدنيا والاخرة فلا ابخل عليكم بشيء آآ تستعينوا عقولكم وهذا مجلس اخرة - 01:12:46ضَ

اما هذا مجلس دنيا شفت شفت العالم بيعمل ايه تقول لك لأ ازاي ده لازم تتكلم لازم تنكر لازم لازم لو خلاص ما هو ما فيش فايدة هنا الجدال اسمه هنا ايه - 01:13:07ضَ

جدال وهناك فرق بين الجدال وبين المجادلة هناك فرق بين الجدال وبين الايه سيأتي معنا ان شاء الله في آآ دراسة مختطفات من كتاب اصول الايمان للشيخ الاسلام ابن عبدالوهاب عليه رحمة الله. نعم - 01:13:21ضَ

اعراضهم عن كتب علماء اهل السنة التي بحثت المسألة وافرادتها بالتفصيل والتحقيق والتحليل ونتج ونتج عن عدم دراستهم للمسألة دراسة علمية للتلقي من المشايخ واهل العلم واعتقادهم على آآ واعتمادهم على القراءة من الكتب بفهمهم دون ضوابط - 01:13:39ضَ

نتج عن ذلك غير فساد والتصوف. يبقى هنا بعدهم عن تلقي المسألة من اصلها. في كتب بحثت المسألة بحسا دقيقا وفي كتب زكرتها ايه اجمالا كده دولت خدوا ايه خدوا مواطن الاجمال. اخدوا مواطن الايه - 01:14:00ضَ

وتركوا مواطن الايه؟ التفسير. التفصيل طب لو انت طالب علم جيد متحقق ما تفعل تأتي لاجماع من التفصيل. تأتي بالتفصيل. تأتي للتفصيل. اتي الكتب التي فسرت المسألة التي خصصت فيها المسألة - 01:14:24ضَ

لابد ان ابحث في الكتب المتخصصة للمسألة. من من العلماء ذكر المسألة من من العلماء السادة افردها بمصنف مستقل؟ اذهب اليه واترك من من ذكرها عرضا لان اذهب الى منحى خصها بالتأليف. خصها بالتحقيق - 01:14:41ضَ

واذهب اليه فاقرأ المسألة في ايه؟ في مظانها اقرأ المسألة في مظانها. نعم طيب الجماعة دولت اللي هم لا غلو ولا ارجاء وقعوا فيه ازاي اولا عدم تصور المسألة تصورا ايه؟ صحيحا. صحيحا - 01:15:01ضَ

ومن بعثة العقوبة والمسألة بتبحس فين؟ في الاسم. في الاسم. بتبحس في الايه؟ في الاسم والوصف. هم قالوا في العقوبة. طيب وقعدوا يستدلوا بادلة على نفي ايه نفي العقوبة. طب وده كلام! اما يجي تقول له يا عم ده اصلا مشرك! نقول ازاي مشرك! وربنا بيقول وما كنا معذبين حتى نبعث رسول - 01:15:18ضَ

طب ما مش خلاف كده ان ربنا بيقول وما كنا معذبين يعني نفي الايه؟ نفي العذاب. يبقى صحيح ده مش باطل مسألة. انا بقول لك اسمه ايه وانت لابس الشيك ده اسمه ايه - 01:15:38ضَ

اسمه ايه طب انا انت بتقول معزب الدلبس اللي بيقول ناكل نفي العذاب. وانا ما بتكلمش في نفي العذاب. يبقى عدم تصور الايه؟ المسألة تصورا ايه؟ صحيح. فبدأ عدم تصور المسألة دي بدأ يأتي بادلة مش في المسألة - 01:15:53ضَ

في المسألة بعد عن المسألة. طب بعد ليه اللي ما صورهاش اصور ايه صحيح واضح المسألة هذه نعم عدم التفريق بين الاسم والحكم والعقوبة. وقالوا لو اطلقنا بقى ايه؟ هنا شبهاكم بقى اللي هم وقعت فيها يعني - 01:16:09ضَ

وده من اخواننا من الانصاف انما تبحس مسألة ما تبحسش للي لك بس ما تجيش الدليل اللي لك بس لأ ده مش علم ده مش علم خالص سهل جدا انك تأتي بالعلم - 01:16:27ضَ

ولكن الاصل العلم ان تقف على شبهات القوم وتردها بالدليل العلم تقف على شبهات القوم وتردها بالايه؟ بالدليل. فهنا بدأ يناقش ايه نناقش اسباب الخلل اللي خلتهم يقولوا بهذا الايه - 01:16:43ضَ

القوي. اول خلل عدم التفريق بين الاسم والحكم والايه؟ يعني قالوا كلها متلازمة. ازا سميناه مشرك حكمنا عليه بالردة وقتلناه واستحال الدم وماله وده غير ايه غير صحيح؟ ده غير صحيح. نعم - 01:17:00ضَ

قالوا لو اطلقنا على المسلم المرتكز للشرك الاكبر اسم المشرك لزم من ذلك عقوبته وقتله واجراء احكام الردة عليه كاملة من استحلال ماله وعدم دفنه في مقابر المسلمين وعدم الصلاة عليه والاستغفار - 01:17:21ضَ

زلك من الاحكام وقولهم بالتلازم بين الاثم والحكم والعقوبة اوقعهم في آآ في اسلمت اسلمت الكافر وعدم اعتبار ما وقع فيه وظهر منه من كفر وشرك ظاهر جلي لانه ظنوا انهم لو سموه كافرا للزم قتله او اثراء احكام الكفر والردة عليه كاملة وهذا - 01:17:36ضَ

خطأ غير صحيح. ولذلك اخواني من المسألة؟ واضحة؟ نعم. مم. فلا تلازم بين الاثم والعقوبة كما سبق وسيأتي تصير بالادلة. يبقى الخل هم وقعوا فيه قالوا بالتلازم بين الاسم والحكم والايه؟ والعقوبة. طب والصحيح - 01:17:59ضَ

ممكن يكون كافر مشرك ما تقتلوش صح ولا لا ولازم الكافر تقتله لأ امال اهل العهد والزمة والامان فين كفار هم كفار مع كفرهم لا تستطيع الا اذا نقضوا عهدهم - 01:18:19ضَ

خدت بالك؟ طيب المشركين بتاع اهل الفترة اللي هم القسم السالس من فترة. اللي هم اهل الايه؟ الاختبار. اهل الاختبار. مش يقولوا لنا الاهلي فقط قسم واحد ولا تلاتة؟ سلاسة. الفترة؟ ثلاثة. قسم في الجنة - 01:18:41ضَ

هو قسمه فين؟ في النار. في النار وقسم مختبر. الاعذار اهل الاختبار فقال اختبار دولت مسلمين طب هم اصلا مش هيعزبوا يختبر ما فيش تلازم من الايه الاسم والعقوبة. واضح يا اخوانا في المسألة هذه؟ نعم. وهذه ثلاثة - 01:18:55ضَ

استخرج من اهل الفترة هناك تفريق ام هناك من العلماء وقول وقول لا لا من الادلة. مستنبت ام لا؟ لا من الادلة. احنا قلنا الاهل فترة اللي وقعوا في الخلل اللي هم سموه قسم واحد - 01:19:16ضَ

الخلل قالوا ان الاهل فاتح قسم واحد كفار او مو اهل اختبار وده ضلال طب امال السنة دي جت بايه جد بالسلاسة قسم في الجنة قسم في النار قسم يختبر - 01:19:39ضَ

طب ما هو دليل على انهم اهل الجنة؟ القسم الاول اللي من الجنة. عندنا دليل بيقول ان ناس من اهل الفطر في الجنة؟ قال نعم. خدت بالك؟ حديث زيد ابن عمرو - 01:19:55ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم زيد ابن عمرو في الجنة خدت بالك؟ والحنفاء في الجنة وارقى ابن نوفل خدت بالك؟ وعمرو بن قريش هو قس ابن آآ ابن سعيدة الايادي - 01:20:05ضَ

خدت بالك وزيد ابن عمه من دول فين في الجنة. طيب عندنا قسم عندنا حديس ودليل بيقول ان هم في النار وكانوا عايشين معهم اه عايشين معهم حديث مين؟ عمرو ابن لحي. عايز عمرو ابن لحي - 01:20:21ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم عمرو ابن لحي يجرجر امعاءه في جهنم ليه ؟ قال هو اول من من بدل دين ابراهيم وسيئه بالسواب وده قسم الايه التاني اللي في النار - 01:20:39ضَ

طيب القسم السالس الاختبار لا في الجنة ولا ايه ولا في النار هم دول ايه دول القسم الاول مات لا يشرك بالله شيئا القسم الاول اللي في الجنة مات ايه؟ لا يشرك مات على التوحيد. مات على ملة ابراهيم - 01:20:55ضَ

وده في الجنة ابو القسم اللي في النار بدل دين ابراهيم ارتكب الشرك مات على الشرك هو ايه من نار طب القسم التالت اهل الاعذار يعني ايه يعني هو لم يدرك العلم والعلم استطاع ان يصلي - 01:21:14ضَ

خدت بالك عاجز عاجز طب فيه دليل على كده ؟ اه. حديس النبي صلى الله عليه وسلم. قال اربعة يدلون على الله بايه؟ بحججهم. بحججهم يوم القيامة قال المرأة العجوز والرجل الخائف - 01:21:33ضَ

خدت بالك؟ والذي لا يفقه فقال يا رسول الله ادركني رسولك وانا لم افقه. ولم اعلم شيئا والمرأة بيسكي ذلك. والمدين صاحب العقل قال ادركني رسولك وانا غائب العقل كيف تعذبني وانا لم ادرك - 01:21:48ضَ

العلماء هنا قالوا ايه؟ قالوا العجز مسقط والقدرة مناط الايه؟ التكليف. القدرة مناط الايه يبقى التكليف هنا بيدف بشرطين التكليف بيجب بايه بشرطين. الشرط الاول ها العلم. العلم والشرط الثاني القدرة على العمل بالعلم - 01:22:04ضَ

طب عنده علم بس ما عندوش قدرة على العمل. يبقى عاجز يبقى ايه؟ يبقى عادي. واضح المسألة دي يا اخواننا هذه عشان كده لما المرجئة لما يستدلوا بارتكاب النجاة الشرك نقول هذا السرير خطأ - 01:22:26ضَ

النجاسة النجاسة كان ايه كان عاجز مش متمكن النجاشي كان ايه؟ اللي هو كان في الحبشة. اه. اه. كان عاجز مش ايه؟ مش حتى لو عنده علم بس العلم بتاعه لم يستطع العمل به - 01:22:40ضَ

الله تبارك وتعالى اسقط عنه الايه اسقط عنهم العمل وتكليف لانه عاجز. والعجز ايه؟ مسقط زي ربنا سبحانه وتعالى ما اوجب عليك القيام في الصلاة صح ولا لا طيب ما قدرتش تقف تعمل ايه - 01:22:57ضَ

تجلس ويسقط عنك الايه؟ القيام. يسقط عنك القيام وتافلس صح ولا لا فالقدرة مناط الايه؟ التكريم التكليف. نعم ان الله سماهم قبل الرسالة الظالمين هو ده ابن تيمية ابن تيمية شيخ الاسلام - 01:23:15ضَ

اللي بيقولوا ان ابن تيمية ما بيسميش المشرك مشرك طب هيقول لنا ابن تيمية ده اه طب ايه السبب اللي خلاهم يعملوا كده وقعوا على المتشابه عندما اخطأوا في تصور المسألة - 01:23:40ضَ

فلما اخطأوا في تصور المسألة بدأوا يبحثون في كلام العلماء عن ايه؟ عن شبهات لهم تخدم صورهم عندما خطأوا اخطأوا في تصور المسألة بدأوا يبحثون من كلام العلماء من هنا وهناك ما يخدم ايه؟ ما يخدم شبهتهم طيب - 01:23:54ضَ

فين اصل الدين القرآن والسنة وفهم الصحابة. بعدت عنهم ليه انت ما انتاش عاوز الاصول السياسية المعصومة ها لان هي قاطعة بالنسبة لك قاطع عذرا قطاع حجتك فانت تبعد عنها فانت مش لاقي في القرآن ما يخدم ايه - 01:24:14ضَ

حجتك فبتأتي باقوال الايه المشهود لهم بالعلم بس انت تجد اقوالهم ولا بيشبه من اقوالهم شبه من الاقوال انما لو انت عملت استقراء وتتبع لاقوال العلماء هتجدها منضبطة مع الاصول - 01:24:33ضَ

انما انت بتاخد على الايه على المجمل من كلامهم. المجمل من ايه؟ من كلامهم. من كلامهم. المجمل من كلامهم وتقع عليه لما تترك ابحث عن المفصل هم بينوا هذا المجمل - 01:24:49ضَ

ونفصلوا هذا المجمل في مكان اخر لماذا تغض الطرف عنه لانه دمج لك واضح المسألة يا اخواني؟ واضحة دي؟ فأسباب الضلال والزيغ الوقوع على الايه؟ على المجمل. الوقوع على المتشابه وترك المحكم المفصل - 01:25:03ضَ

دي اقوى اسباب الضلال والزيغ الوقوع على ايه؟ ها على المتشابه واتباع المجمل وترك المحكم المفصل واضح المسألة هذه اذا رأيت الذين يتبعون ها المتشابه فاعلم ان في قلوبهم ايه؟ فهؤلاء ليس سماهم الله حيث امنا عائشة في الصحيح - 01:25:25ضَ

واضح يا اخوان المسألة هادي اذا رأيتم الذين يتبعون المتشابه بسبب القرآن المتشابه من السنة المتشابه من اقوال العلماء اعلم ان في قلوبهم ايه؟ زيغ هوى لذلك تركوا هذا المفصل هذا المبين هذا المحكم وبدأوا يتبعون الايه - 01:25:53ضَ

المتشابه ولن يعدموا العلماء في كلامهم مطلق. اذكار القرآن فيه متشابه القرآن فيه متشابه السنة فيها متشابه كلام العلماء مشابه فيهم اللي شبه المرجئة لما لما ضلوا في مسألة التكفير والايمان استدلوا بايه - 01:26:15ضَ

يقول الناس هو اللي بيكلم النبي صلى الله عليه وسلم كلام النبي صلى الله عليه وسلم. قالوا من قال لا اله الا الله فهو مسلم جا له كده قال له من قال نائبا كان اخر كلامي لا دخل الجنة. مش ده كلام - 01:26:37ضَ

ده اسمه ايه ايه؟ ده محكم ولا متشابه؟ متشابه مجمل المفصل مجمل طب ليه مفصل اه ليه مفصل من قال لا اله الا من مات هو يعلم ان لا اله الا الله يبقى جاب العلم اهو - 01:26:51ضَ

ها من قال لا اله الا يبتغي بذلك وجه الله الاخلاص اهو خدت بالك؟ ها كل دي من قال صادقا من قلبه سبت سبت المفصل ليه واتبعت المجمل ده ليه - 01:27:09ضَ

عشان تخدم بدعتك خدت بالك قال لا اله الا الله دخل الجنة وعصبة من النار امال فين اللي كانوا بيقولوا لا اله الا الله وجبت لهم النبي صلى الله عليه وسلم - 01:27:27ضَ

الناس كتقول لا اله الا الله وقتلهم النبي يبقى النبي تكفير انما بيقتل ما هو ما هو ما انت لازم تقول كده خدت بالك؟ امال ليه النبي صلى الله عليه وسلم قتل - 01:27:40ضَ

الاسد العنز في اليمن في اخر ايامه. قتلوا ليه؟ هو كان بيصلي وكان بيصوم وكان بيقرأ القرآن ليه بعتوا له النبي صلى الله عليه وسلم فيروز الدينامي فقتله. ليه اتى بشرك - 01:27:54ضَ

ادعى النبوة معه النبوة دي يلغي لا اله الا الله يلغي الصلاة وقيام الليل والقرآن؟ اه. ده ناقد واحد بيصلي وطلع منه نقطة بول. يبقى المصلي برضك برضك ولا نقنط - 01:28:09ضَ

ليه النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين بعث البراء براءة وقال اذهب الى من وقع تزوج امرأة ابيه فاقتله جبت له ليه الراجل تزوج امرأة ابوه. ايه المشكلة في دي يعني؟ ده كفر - 01:28:31ضَ

الله! ايه يا كفر! ليه! استحل ما حرمه الله يستحل الله هو طب ليه مش النبي يسأله انت جهل ولا ما انتش جاهل؟ عارف الحكم ولا ما تعرفش الحكم؟ قصدت ولا ما قصدتش؟ اخبار قلبك ايه؟ اعتقد ولا ما اعتقدش؟ مسألة زاهرة. ما سألوش انها كاملة ليه ولا ايه - 01:28:47ضَ

تصديم المعلوم يديه بالضرورة اللي يزوج امرأة ابوه فهو استحل ما حرمه الله قالوا بعدين قالوا هو كمان عقد عليها يعني نجح كمان. يعني ايه؟ يعني وقع عليها بالزنا واه هل به بالاشهار - 01:29:06ضَ

واستحل ما حرم الايه الله يعني يعني لو زنا فيها لو وقع فيها في الزنا كانت معصية لا يكفوا معصية مجرد معصية لا يكفر انما استهل بها يعني ايه؟ يعني تزوجها - 01:29:21ضَ

تزوجها يعني ايه؟ يعني احل ما حرمه الايه الله عشان كده كفو عشان قتلوا بعد كده شفت الفقه بيقول لك ايه ده معصية يقول نعم معصية لو لم ايه لما تزوج - 01:29:39ضَ

جريمة معصية زنا حتى حتى منزلة بمحارمه. برضك زنا عندما تزوج يعني عقد يعني بيدي له صيغة الايه السن والالزام قانون الرسول صلى الله عليه وسلم ما استشروش ما قالش روحوا اسألوا لأ اذهب فاقتله وهات بماله - 01:29:52ضَ

واضح الكلام كلام النبي واضح ما فيهوش كلام. ليه مفصل الله! طب ليه الصحابة اللي هم الصحابة ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير. كل دول. ليه جيت الام واخزوا مال ونساء واستحلم اللي بيقرأ القرآن وبيقول لا اله الا الله وبيصلي خدت بقى خدت بال حضرتك - 01:30:15ضَ

تحج ليه قتلوهم ليه واستحلوا دماغهم واموالهم ليه وعشان منعوا الزكاة بس هو اللي معزة ده يكفر الراجل بيصلي وبيصوم وبيقول لا اله الا الله كل يوم. وبيقيم الليل يكفر! هو بيقول لا اله الا الله - 01:30:42ضَ

الصحابة دول ايه؟ اخبارهم ايه يقول ما هو الصحابة دولت هم الغربان وانا بصلي ها الصحابة دول من رباهم ان النبي صلى الله عليه وسلم وما فهمه منهم ها امرت ان اقاتل الناس حتى ايه؟ يقولوا لا اله الا الله اشهدوا ان لا اله الا الله - 01:30:59ضَ

خدت بالك؟ ويقيم الصلاة ويؤتوا الزكاة ايه فافعلوا من ذلك عصموا مني ايه؟ ما فعلوش كده يبقى الصحابة دول التكفير بيقتلوا اللي بيقولوا لا اله الا الله بيقتلوا اهل القرآن - 01:31:16ضَ

كان مختار بن عبيد اللي قام عشان يأخذ بتار الحسين ياخذ بثار الحسين انا عاوز اخد بتار الحسين وفجأة ما تمكن كده بدأ يدعي الايه يقول ده محمد اشركني في الامر معه - 01:31:32ضَ

بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم. في اخر حياة الصحابة ليه الصحابة قتلوه ايا كان الناقد ده قولي او عملي او اعتقادي او شك او ترك. دي كلها نواقض ايه - 01:31:47ضَ

تستبيح الدم والعرض خلاص نقض المذيع يقول له لا لا يكفر ابدا بهذه النواقض حتى حتى لو صدق. حتى لو سب الدين. ليه؟ اصل قلبه ما كفرش اهم شيء قلبه - 01:32:07ضَ

شفت الضلال؟ هو ده الضلال فالضلال ده لهم ادلة فيه؟ اه لهم ادلة بس ادلة ايه محكمة ولا متشابهة؟ متشابهة. مجملة ولا مفصلة؟ مجملة. بس عرفتوا عرفتوا من اين يأتي الضلال؟ من اين يأتي الخلل - 01:32:25ضَ

عشان كده بقول لك انت كطالب علم لابد تأصل على هذه الاصول تتربى على هزه القواعد هقلب العلم كله. لأ انت لو تعلمت القواعد والاصول كانك حزت العلم كله لو اتعلمت القواعد والاصول كانك حست العلم كله. لماذا؟ لان اي مسألة هتقابلك هترميها على الايه؟ على الاصول. وافقت - 01:32:43ضَ

هتبعت عند الله وتعرفه خلفت تقول لها دي خطأ. خطأ ليه يا عم وانت عارف دليلها عارضينها الايه؟ المجمل انه ممكن اجهل المفصل بس اعرضي لها الايه؟ المجمل. ايه المجمل؟ خالفت الاصول المعصومة - 01:33:06ضَ

مش ممكن يعني ايه؟ يعني واحد ارتكب الشرك وانا قاعد وده شرك اسميه مسلم ابوه مش ممكن ليه يا عم اقول هذا يناقض اصل القرآن والسنة ليه لان مش ممكن ابدا - 01:33:23ضَ

الاسلام والكفر الاكبر يجتمع في قلب مؤمن واحد ويظل مستحيل دي عندي ليه ان ربنا سبحانه قال فممكن كافر وممكن ايه مؤمن ما جاش واحد تالت كمان ما قالش خدت بالك؟ اما كافر واما ايه؟ هم. واللي فعله ده كفر - 01:33:40ضَ

بس انا ما اعرفش تفصيل المسألة بس دي بناء على الايه؟ على الاصول قرآن وسنة رديت الايه ؟ المتشابه بالاصول العلمية اللي عندك ده اللي معهوش اصول علمية هتخوض صح ولا لا؟ هتخوض - 01:34:00ضَ

يبقى العلم هتخوض بقى وانت قادر ان تتعلم واعرضت يبقى لكش عزر يبقى انت معرض عن الايه عن العلم بعد عن التعلم يبقى لا عذر لك انما لو يعلم الله ما في قلبك انك تريد رفع الجهل عن نفسك؟ تريد ان تتعلم ما ينجيك من الخلود في النار - 01:34:18ضَ

وتبحث فيه وتبذل فيه الغالي والنفيس امر ينجيك من قوت في النار. امر رخيص امر ينجيك من الخروج في النار. امر آآ سهل. لا والله تبذل فيه الاعمار الناس يعني - 01:34:41ضَ

اعناقهم ودماؤهم تسيل من اجل هذا. النجاة من من النار هو انت متمكن من العلم ومعرض عنه لا نعم قال ابن تيمية فان الله سماهم قبل الرسالة الظالمين وطاغين ومرسلين وهذه اسماء ذم ذم الافعال والزم انما يكون في الافعال السيئة القبيحة. فده - 01:34:57ضَ

ذلك على ان الافعال تكون قبيحة مذمومة قبل مجيء الرسول اليهم لا يستحقون العذاب الا بعد اتيان الرسول اليهم لقوله وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا يبقى هنا نفي العذاب - 01:35:21ضَ

ما في العذاب قبل ايه؟ ارسال الرسول يبقى ما فيش عذاب قبل ارسال الرسل وما كنا معذبين حتى ايه؟ ده ده نفي الايه؟ نفي العذاب والعقوبة لكن مش نفي ليه؟ ليه التسمية؟ احسنت يا شيخ ابراهيم. والدليل على ان لا ينفى اسماء الظالمين والطاغين في النار. وسيد تفصيل بعد ذلك سيأتي - 01:35:37ضَ

نعم. وقال عبداللطيف المنهاج يظن ويعتقد ان كلام اهل العلم وتقييدهم بقيام الحجة وبلوغ الدعوة ينفي اسم الكفر والشرك والفجور ونحو ذلك من الافعال التي سماها الشارع بتلك الاسماء وقال وقال ان عدم قيام الحجة لا يغير الاسماء الشرعية. بل يسمي ما سماه الشارع - 01:35:59ضَ

كفرا او شركا او فسقا باسمه الشرعي. ولا ينفيه عنه وان لم يعاقب فاعله اذا لم تقم عليه الحجة وفرق بين كونه بين كون الذنب كفرا وبين تكفير فاعليه. يبقى هنا مش معنى ايقاء عدم اقامة الحجة - 01:36:23ضَ

يام في القسم الشرعي اللي ربنا سماه به ان ربنا سبحانه وتعالى هو اللي سمى الاسماء دي مش احنا ابن حزم يقول ايه؟ يقول وهذه التسمية ليست لنا بل لله سبحانه وتعالى فمن سماه مشركا سميناه مشركا - 01:36:40ضَ

الاسماء ديت ليست آآ اجتهادية جاي على ايه؟ على اوصاف. الاسماء تتنزل على اوصاف. وان لم يعاقب العقوبة شيء والتسمية شيء اخر نعم الاتنين عدم تفريقهم بين احكام الدنيا واحكام الاخرة. يعني سبب ضلالهم؟ السبب التاني عدم تفريقهم بين احكام الدين واحكام الايه - 01:36:55ضَ

فقالوا اذا سميناه في الدنيا كافرا فهو في في الاخرة ايه؟ كافر معذب وهذا ضلال لماذا؟ لان كما السلف ان اهل الفترة المشركين هم مشركون ليس لا يسمون مسلمين بالاجماع. ومع ذلك لا يعذبوا - 01:37:21ضَ

في الاخرة الا بعد الاختبار وهذا ينفي هذا نعم. فكيف هم وصلوا الى هذا وممكن هذا الانسان وان كان مشركا الى اخر حياته سيتوب مسلا وهو مشرك ليس معنا انه كافر فيموت ويكون في النار. بل عنده فترة وممكن يرجع. نعم. هذا تصورهم اتى من التلازم - 01:37:40ضَ

العقوبة فقالوا لا حتى قالوا في اليهود والنصارى. بعضهم الان يقول ان جنود هذا لا نستطيع ان نقول انه في النار وآآ الفاتيكان هذا بابا الفاتيكان هذا لا نستطيع ان نقول انه في النار - 01:38:03ضَ

لماذا لانه ربما يكون تاب بيني وبينه وبين نفسه خدت بالك؟ ليه ده ضلال اللي اعتقدوه يكفروا ما شفت منين؟ شنودة رأس الكفر ما يقدرش يقول ان هو مات على الكفر - 01:38:20ضَ

والفاتيكان اللي كان يحارب الاسلام الفاتيكان بيت النصارى في العالم يقول لك لأ مات على الكفر بس ما نقدرش نقول انه في النار الخلع وقع فين انت لازم احكام الدين واحكام الايه - 01:38:39ضَ

خدت بالك طب انت اصلا بتحكم بالدنيا بايه بالظاهر انت لك الله تبارك وتعالى كلفك في الدنيا بالحكم بالايه بالظاهر من ظهر منه الاسلام حكمنا باسلامه وقلنا انه مسلم. ومن ظهر منه الكفر والشرك حكمنا بكفره وقلنا انه مشرك - 01:38:54ضَ

هذا الذي كلفك الله به طب ظهر منه كفر ولا ولا اسلام طيب والفاتيكان ده ظهر منه كفر ومات على كفر ولا اسلام؟ طب انت بقى تقول ان هو ايه - 01:39:15ضَ

مسلم والله معرفتش اشنو بيني وبين ربنا هو ده الخلل التفريق عدم التفريق بين احكام الدنيا واحكام الاخرة احكام لها مناطات واحكام الاقامة لها ايه لها مناطات وانت الله كلفك بماذا؟ بالظاهر - 01:39:33ضَ

قدرتك انت قدرتك الراجل يكلفك بها فلا تبحث فيما لم يلقى الله به نعم عدم تطبيقهم بين احكام الدنيا واحكام الاخرة فقالوا لو لو اطلقنا اسم المشرك على المسلم المرتكب بالشرك - 01:39:56ضَ

الكفر الاكبر لحكمنا عليه بالخلود في النار. وهو لم تقم عليه الحجة الحدية عند الامام وقال المسلم المتمكن في ظل تحكيم الشريعة وهو لم يستتاب ولم تقم عليه الحجة الحدية - 01:40:11ضَ

وهذا ضلال وخطأ في التصوف في احكام الدنيا تجري على الظاهر من اثنان وكفر. فكل من اظهر الاسلام حكمنا بالاسلام وقلنا انه مسلم. ومن اثر الكفر والشرك وقلنا انه مشرك. هذا فيما ظهر لنا في احكام الدنيا التي كلفنا الله بها مع. اما احكام الاخرة - 01:40:26ضَ

وعقوبته وخلوده في النار فهذا علم عند الله ولا ند ولا نتدخل بين الله وبين عباده ما لم يظهر لنا علم من اقامة الحجة الحدية عليه واستتابة واختياره الكفر على الاسلام وقتله مرتدا. فهنا قد اظهر الله لنا ما بداخله. فحكمنا عليه ظاهرا - 01:40:46ضَ

وباطنا دنيا واخرة. يبقى احكام الدنيا دي بتجري على الظاهر. واضحة المسألة يا اخواني؟ احكام الاخرة دي بتجري في علم الله به طيب المعين اللي ظهر منه كفر رجل ينتسب الى الاسلام - 01:41:10ضَ

وظهر منه ايه كفر او شرك ايه الواد اتجاهه؟ ايه احكامه اول واجب تدعوه الى التوحيد للدعوة اول شيء خالص. اول حق له تدعوه الى الايه الصحيح تعود الى الاسلام. تقول والله هذا الذي فعلته كفر وشرك واذا مت عليه لم تفلح ابدا - 01:41:28ضَ

يبقى الدعوة اهم شيء. ادعوا مقدمة على الاحكام ومقدمة على القتال واضح يا اخواني هذا؟ هم. يبقى مش مهمتي اطلاق الايه؟ الاحكام. لا مهمتها ان احنا نعلم الناس ونفهم الايه؟ الناس التوحيد - 01:41:54ضَ

اول شيء تاني ده اول حق. تاني حق لو لو آآ تعامله تعامله بما ظهر منه. يعني اذا ظهر منه شرك وانت في زمن غياب الشريعة كزمننا الان انت تعامله كمشرك - 01:42:08ضَ

فان صلى لا تصلي خلفه وان مات فتصلي عليه ولا تدعو اليه. ولا تأكل ذبيحته ولا تزوجه طيب لا تدفنوا في مقابر المسلمين ولا تورثه نقول هذا مش لك امال ايه! ده ده انت دي احكام دنيا فقط - 01:42:25ضَ

محكمة ايه الدنيا فقط تجري عليه الاحكام بما ظهر منه امامك بمعرفتك بايه؟ بحاله ولا يجوز لك ان تخبر به غيرك لا يجوز لك ان تخبر به ايه ؟ انت بس اللي قلت - 01:42:47ضَ

طيب اذا هذا رجل مات على كفره وشركه تعامله وتجري عليه احكام الكفر في الدنيا بينك وبينه. ليست احكام الردة كاملة اومال امتى نقيم عليه هكمل ردة كاملة؟ ازا قام عليه الحد. ازا كان في زمن تمكن شريعة - 01:43:03ضَ

وقمنا عليه الحد عند الحاكم واصر على ايه على كفره فده كافر دنيا وايه ظاهرا وايه؟ وباطنا. الحاكم بقى يرجى عليه ايه؟ لانه في مقابر المسلمين ولا يورس ولا يدعى اليه ولا ده كله. انما انت بقى في غياب الشريعة - 01:43:24ضَ

في احكام الدنيا تجري عليه بالايه؟ بالظاهر واضح المسألة دي يا اخواني؟ واضحة ولا فيها لبس عدم تفريطهم بين الكفر والتكفير اه باقي الكفر والايه فخلطوا بين لفظ الكفر ولفظ الايه - 01:43:41ضَ

التكفير وخصوصا هذا يكثر كثيرا في كلام شيخ الاسلام ابن تيمية وائمة الدعوة محمد ابن عبدالوهاب واولاده واحفاده. يكثرون من مصطلح الكفر والايه الذي لا يعرف مصطلح شيخ الاسلام ابن عبدالوهاب في الكفر والتكفير يظن ان الكفر هو الايه؟ هو التكفير - 01:43:57ضَ

وانما الكفر عند ائمة الدعوة او عند شيخ الاسلام ان هو ايه؟ ارتكاب المعاين الوصف ده معناه الكفر ارتكاب المعاينة لايه؟ او وقوع المعاين في الايه؟ في الوصف. وصف المكفر. طب والتكفير هو ايه؟ قال هو العقوبة. التكفير هو القتل والعقوبة - 01:44:15ضَ

عشان لما شيخ الاسلام بيقول ايه؟ ولا نكفر خدت بالك ولا نكفر من عبد من عبد قبة القواس يعني لا نقتله حينما قال هو كافر مشرك نعم. ومن دعا غير الله فهو كافر مشرك. الله! سماه هنا كافر - 01:44:34ضَ

وفي الناحية التانية نفى عنه التكفير ايه المسألة؟ لان الكفر ده وصف. نسميه ولا نعاقبه؟ ايوة الكفر ده وصف. طب والتكفير؟ قتل قتل وعقوبة قتل وقتل وتعذيب. نعم. فاللي ما يفهمش المسألة ديت عشان كده بقول لك ايه ابحس المسألة على يد العلماء. ابحس المسألة في مظانها في الكتب اللي خصصتها - 01:44:52ضَ

ابحس المسألة في الاستقراء والتتبع. ابحس المسألة في التفصيل. واترك الاجمال. ابحس المسألة في المحكم وابعد عن المتشابه عشان تصل الحق فالكفر هنا وصف لارتكاب الفعل مكفر والتكفير هو الايه؟ العقوبة والقتل. العقوبة والايه؟ فمن لم يفهم هذه المصطلحات عند العلماء وشيوخ الاسلام يضل غصب عنه - 01:45:13ضَ

يضل ويظن ان ان العلماء ايه مضطربين في المسألة. او او عندهم مش واضحة بالنسبة لهم ولكن هو اللي اتهم نفسه لان هو اللي مش فاهم كلام الايه؟ كلام العلماء. واضح المسألة يا اخواني؟ هزا يقول كنت تتكلم قريبا باخي - 01:45:40ضَ

يقول هناك بعض الاخوة يقومون بالدعوة في هزه المسألة فيوصلون مذهب ارجاء في هزه المسألة يقولون آآ الامام ابن تيمية وابن المعين والمطلق فقط. ولم يفاصل وان هناك اسم وكزا وكزا - 01:45:57ضَ

يعني سبحان الله دايما حنا نتكلم معهم يستجيبون وكثير هم يستدلوا بهذا الكلام. حتى بعضهم يقول لا ده الشيخ محمد عبدالوهاب لا يكفر المشرك وبيقول لك والشيخ ابن تيمية بيعزر المشرك - 01:46:13ضَ

منين من متشابه منين ؟ من المجمل انا اقول لهم انت هذا الذي تجيد ويقول هو عشرين سنة درس على شيء الذين سقوا له العلماء كم سنة درسوا على الشيوخ مسلا ابن تيمية من تلميذه - 01:46:28ضَ

ابن القيم. نعم. ومن اعرف ابن تيمية الان الذي جاء ودرس كل كتبه ام نفس تلميز؟ نعم نعم. الحمد لله. التلاميذ اعرف الناس بايه ؟ بيمشى بشايخين عشان كده لما نقول احنا العلم ده ائمة الدعوة ناخدوه من شيخ الاسلام لان هم اعرف الناس بايه؟ بشيخهم - 01:46:48ضَ

خدت بالك انت راجل لم تجلس امامه ولم تلقي علمه ولم تقرأ كتبه كيف تعرفه طب انت تقدم معرفتك على معرفة طلابه؟ قال لنا عاصروه وناقشوه وعرفوا مذهبه هذا بالعقل لا تدرك - 01:47:07ضَ

نعم ناتج عن بعدهم عن العلماء وتلقي العلم منهم فالشيخ مهم في حياة طالب العلم الشيخ يفسر لك ويشرح لك المشكل ويفصل لك المجمل اعتماده على القراءة من الكتب دون الرجوع الى فهم كبار اهل العلم - 01:47:22ضَ

اوقعهم. اوقعهم في هذا الضلال والانحراف فهم فهموا ان الكفر هو التكفير ولا سيما في كتب ائمة الدعوة. ولو سألوا اهل العلم كما امرهم الله لعل الفرق بين الكفر والتكفير عند شيخ الاسلام وائمة الدعوة. فالكفر عندهم يعنون به التلبس المعين بالفعل المكفر. بالوصف اما التكفير فهو - 01:47:42ضَ

القتل والعقوبة فالكفر بالاسم والحكم والتكفير للقتل والعقوبة. يبقى هنا اولا فالكفر للاسم والايه؟ والتكفير للقتل والايه واضحة يا اخوان المسألة هذه ولا فيها لبس. انا يعني الكلام هذا يعني كلام ربما تجده فيه صعوبة - 01:48:05ضَ

او تجد فيه بعض الاغلاق والاشكال ولكن عندما تبحث المسألة على اصلها تجد ان الكلام ليس فيه شبهة وليس فيه اشكال فالكلام هذا لماذا يعني نقوله؟ وربما لم تسمعه من احد - 01:48:25ضَ

ربما لم تسمعه من احد الا ان شاء الله سبحانه وتعالى. ولكن القضية لماذا نبحث حتى نتعبد الله سبحانه وتعالى بما امرنا به على مراد الله. هذه قضية ان الله سبحانه وتعالى عندما انزل هذه الاحكام - 01:48:40ضَ

وجعل الاسلام والايمان والكفر والشرك جعلك لتتعبد الله بها تتعامل المسلم كمسلم والمشرك كمشرك ليس كقتله او دمائه هذه احكام تعبدية تعبدك الله بها لذلك اهل الغلو في التكفير عندما كانوا واهل ارجاع عندما كانوا يحذرون من التكفير اهل ارجاء - 01:48:57ضَ

نقول لهم التكفير هذا حكم ايه حكم شرعي لا يجوز التحذير منه انت تحذر من الغلو في التكفير انما التكفير كحكم هو حكم شرعي جاء في الكتاب والايه والسنة فيعني ازا كان هناك اشكال فارجو الا - 01:49:19ضَ

تغفل هذا الاشكال وحتى تخرجه حتى تظهر لك الايه؟ المسألة. لا تعد هكذا. لا تمر هذه المسائل. لا. اسأل فيما يشكى الايه عندك. نعم. رحمه الله فان كثيرا من الفقهاء يظن ان من - 01:49:37ضَ

قيل هو كافر فانه يجب ان تجري عليه احكام المرتد ردة ظاهرة فلا يرث ولا يورث هل هناك حتى اجرى هذه الاحكام على من كفروه والتأويل من اهل البدع وليس الامر بيقول فين - 01:49:54ضَ

الكلام ده بيقوله من سبعميت سنة بيفرق بين الكفر والايه ؟ والتكفير. بين اجراء احكام الكفر كاملة واجراء التكفير كاملة. كان في مجرد السابع اللي بيشمل فيه كتاب الايمان اوسط الايمان الكبير. ولكن الناس غافلة عنه - 01:50:08ضَ

الراجل بيتكلم دلوقتي عن ان الناس ظنوا ان لما نقول كفر يبقى تجرى عليه احكامل تكفير ايه؟ كاملة. من عدم دفنه وعدم تمريسه وهذا ليس بصحيح هذا ليس بصحيح نعم فانه قد ثبت ان الناس كانوا ثلاثة اصناف - 01:50:23ضَ

مؤمن وكافر مظلم للكفر منافق مظهر للاسلام مرسل للكفر. وكانت المنافقين من يعلمه الناس بعلامات ودلالات بل من لا يشكون في نفاقه ومن نزل القرآن ببيان نفاقه كابن ابن ابي وامثاله. ومع هذا فلما مات هؤلاء ورثهم ورثتهم - 01:50:39ضَ

المسلمون وكان ازا مات لهم ميت اتوهم اتوهم ميراثهم وكانت تعصم دماؤهم حتى تقوم السنة الشرعية على احدهم بما يوجب عقوبته. يعني ام ده بيرد ابن تيمية للاصل انما يا اخواني رجل محقق - 01:50:57ضَ

زي ما منضبط بفعل الصحابة وعمل الصحابة. المزهب الاول فلما جت الشبهة قال لهم ايه ؟ قالوا لهم لأ. ده الفرق بين الكفر والايه ؟ والتكفير وليس معناه ان هو كافر انه ترجع عليه احكام الكفر كاملة. الردة كاملة - 01:51:16ضَ

قال له طب ايه الدليل يا ابن تيمية؟ قال له ان كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ناس منافقين والصحابة كانوا ايه كانوا بيعرفوهم من المنافقين ومع زلك ما كان لما يموتوا بيجروا عليهم احكام الاسلام الزاهر كاملة - 01:51:32ضَ

من دفن في المسلمين والصلاة عليهم وتوريثهم اهلهم ازا كانوا دولت كفار اصليين ما كانوش ايه ما لوش اجر عليهم احكام الاسلام ليه اجروا عليهم احكام الاسلام لانها لم تثبت عليهم احكام الكفر كاملة. احكام التكفير كاملة - 01:51:49ضَ

لم تثبت عليهم ادعية الثبوت الشرعية بالادلة والاقرار والشهود. ما سبتتش. يبقى في حكم الاسلام الزاهر عشان كده تأتي الشبهة. لماذا لم يقتل النبي صلى الله عليه وسلم المنافقين ومن ظهر نفاقه؟ نقول ظهر نفاقه - 01:52:07ضَ

ولكن لم يثبت نفاقه يبقى زهرة ايه نفاقه ولكن لم يظهر لم يثبت هذا النفاق باداة الثبوت الشرعية متهم بالنفاق بس ما سابتش عليه التهمة دفع التهم باليمين دفع التهمة باي شيء - 01:52:25ضَ

يبقى فرق بين الظهور والايه والاثبات واضح المسألة دي يا اخواني؟ مم فان كثيرا من الفقهاء اه مش من العلماء مش من المحققين. ما احنا قلنا البدعة كلها جت من عند مين؟ هم. عند الفقهاء - 01:52:42ضَ

من عند الفقهاء مش من عند العلماء المحققين. قلنا عباد وايه نعم آآ ارباح عدم تفريقهم بين الزمن تمكن الشريعة وبين زمن غياب الشريعة. يعني قالوا كل واحد. الصح انك تفرق بين زمن التمكن وزمن الايه؟ الغياب - 01:53:02ضَ

ليه؟ لزمن تمكن الشريعة زمن التمكن الشريعة في وجود القاضي المسلم الحاكم المسلم اذا اتى المعين هذا بالكفر هتذهب به الى من الى القاضي هذا رجل ظهر منه كفر وشرك. ظهر منه معصية ظهر منه سرقة. ظهر منه زنا هكذا شرب خمر - 01:53:19ضَ

تأخذه وتذهب به الى من الى القاضي. القاضي يبحث ويقرره في الادلة. ثبت عليه التهمة اصبح كافرا هنا كده ايه يقتل ويقتل بعد الاستتابة وتجري عليه احكام الايه التقفيل كاملة - 01:53:38ضَ

طيب ما فيش زمن تمكن شريعة زي زماننا دلوقت بتعمل ايه عليه احكام بما ظهر لك منه انت يجري عليه الاحكام بما ظهر لك منه. انت عاطل ان هو بيطوف حوالين قبره ومات وهو بيطوف - 01:53:57ضَ

بيذبح ومات وهو بيذبح بيسب الدين ومات وهو بيسب الدين انت هتعمل معها ايه يا مسلم انت بقى هتصلي عليه هتدعي لي وتستغفر له ليه انت عندك يقين انه مات على ايه؟ على الكفر. على كفر وشرك سماه الله لك ايه - 01:54:14ضَ

شرك وكفر مش شك ده ما فيهوش شك واضح المسألة دي يا اخواني؟ نعم قيل فلما لم يقتله يقتله النبي مع علمه بنفاق بعضهم وقبل علانيتهم قلنا انما ذاك لوجهنا. كده بقى نقف عند الوجهين بتوع مين؟ شيخ الاسلام اللي كان بيرد على شبهة مين - 01:54:39ضَ

لماذا لم يقتل النبي صلى الله عليه وسلم المنافقين الذي ظهر منهم الايه؟ النفاق. فبعضهم قال لئلا يقول الناس ان محمد يقتل ايه؟ اصحابه. اصحابه. وبعضهم قال ايه؟ قال لا ده الامر مش كده - 01:55:00ضَ

ده الامر ان دي شبهة معتبرة اه بس الاهم منها انها لم تثبت عليهم ادلة القتل بادلة ثبوت الايه؟ الشرعية. ما سبقتش عليهم التهمة. من الاقرار والبينة والشهود واضح يا اخوان هادي؟ دي بقى اللي هيفصل فيها مين - 01:55:15ضَ

شيخ الاسلام ابن تيمية التفصيل الرائع اللي ان شاء الله هنقوله بعد ايه؟ بعد الاستراحة القصيرة ديت. ان شاء الله ترددوا وضوءكم كده ان شاء الله. وآآ نعيد ان شاء الله - 01:55:33ضَ

نستأنف بازن الله تبارك وتعالى. استراحة قليلة ان شاء الله ونرجع تاني ان شاء الله. عاوز يتوضا ان شاء الله ما فيش حمام ولا شغل من فضلك يا اختي. مم - 01:55:43ضَ

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم صلي وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد. ان الله وملائكته يصلون على النبي. يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما - 01:56:04ضَ

اللهم صلي وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد. وعلى ازواجه امهات المؤمنين وعن اصحابه الطيبين الطاهرين. ومن دعهم باحسان الى يوم الدين وعنا معهم برحمتك يا ارحم الراحمين. اما بعد فنستأنف الحديث عن لماذا لم - 01:56:19ضَ

يقتل النبي صلى الله عليه وسلم المنافقين او الذين ظهر منهم الكفر هل لم يقتلهم النبي صلى الله عليه وسلم؟ كما يقول بعض الناس لئلا يقال ان محمد يقتل اصحابه - 01:56:39ضَ

ام ان الامر اكبر من ذلك لان لو قلنا هذا ان لئلا يقال فهذا يلزم ان النبي صلى الله عليه وسلم يسكت على الكفر ويغير الاحكام والعقوبات ولم يقم حد الله سبحانه وتعالى في من وجب فيه الحد - 01:56:59ضَ

وهذا مناف للنبوة والرسالة وحاشا النبي صلى الله عليه وسلم ان يفعل ذلك وهو الذي قال والله لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها. وهو الذي قال لحبه وابن حبه - 01:57:22ضَ

اتشفع في حد من حدود الله يبقى اذا هذا الامر ليس كما يتصوره البعض ولكن امر اكبر من ذلك الاكبر الوجه الذي ذكره الشيخ الاسلام ابن تيمية ذكر له وجهين. وكل وجه له طرقين - 01:57:42ضَ

وما وجهان باربعة طرق ذكرهما شيخ الاسلام ابن تيمية في الصارم وفي اه كثير من اه مواضع في فتاواه. رحمه الله ورضي عنه وبين ان الاصل الذي منع النبي صلى الله عليه وسلم من قتل من ظهرت منه الكفر من ظهر منه الكفر هو ان هذا الكفر - 01:58:01ضَ

لم يثبت عليهم بادلة الثبوت الشرعية من الاقرار والشهود والبينة ولو ثبت عليهم الكفر لحدهم النبي صلى الله عليه وسلم. كما حد الذي اه اه ظهرت عليه اه او ثبتت عليه جريمة الزنا - 01:58:23ضَ

عندما اتوا الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا آآ الحد فينا انه الدار والتحميم قال ارفع يدك فاتى فقال انه الرجل. فامر وبهما فرجم وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم ثبت الحد في معين ثبوتا شرعيا بالادلة والقرائن والشهود وجب - 01:58:44ضَ

ما الذي منع النبي صلى الله عليه وسلم من قتلهم الوجه الاول ها انه لم تثبت عليهما التهمة بادلة الثبوت الشرعية. من الاقرار والبينة والشهود وهذا ترتب عليه الوجه الثاني. لان لا يقال ان محمدا يقتل اصحابه - 01:59:09ضَ

لماذا يقال لان الذي لان الذين يقولون لم تظهر لهم علة قتلهم. لماذا قتلهم؟ لماذا قتلتهم انت لماذا قتلتهم وهم يشهدون ان لا اله الا الله محمد رسول الله. اتقتل اتباعك؟ اتقتل من جاء اليك مسلما - 01:59:33ضَ

ولم تظهر لهم لم تظهر لماذا قتلهم؟ سبب القتل لماذا فهنا لئلا يقال اما اذا ظهر التهمة وثبتت الجريمة بقية ثبوت الشرعية من الاقرار والبينة والشهود هنا لا يقال لماذا لا يقال؟ الامر اصبح ايه؟ ظاهرا - 01:59:52ضَ

لماذا هذا قتل؟ لانه فعل كذا وكذا وكذا وكذا لماذا هذا رجم؟ لانه فعل كذا وكذا وكذا وكذا لماذا هذا قطعت رقبته؟ لانه ارتكب ما يوجب قطع رقبته. يبقى الامر ايه؟ ظاهر - 02:00:15ضَ

يبقى ظهور الامر وثبوته اه ثبوتا يقينيا يمنع القيل والايه؟ والقال. اما في عدم الثبوت فيفتح باب القيل والايه؟ والقال والذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم. يفصل شيخ الاسلام ابن تيمية يفصل يفصل شيخ الاسلام ابن تيمية هذا الامر - 02:00:31ضَ

اسلوب بديع. لو اطلع عليه المخالف لاقر بايه بعقيدة اهل السنة والجماعة في الايمان والكفر ولا فرق بين الكفر والتكفير واحكام الدنيا واحكام الاخرة. ونتصور المسألة تصورا صحيحا منضبطا على الاصول الثلاثة المعصومة - 02:00:53ضَ

ولكن المخالف لما تربى على الاصول لما تلقى العلم من اهله لما يتعلم صغار قبل كبارها لذلك غاب عنه الصحيح للايه دي المسألة. واضح الكلام هذا؟ نبدأ نقرأ كلام شيخ الاسلام. يوضح الاسباب المانعة من قتل مرتكبي الايه - 02:01:12ضَ

الشركة. نعم احدهما ان عمتي عمتي لم يكن اللي هم ايه؟ مرتكبي الشرك من المنافقين وغيرهم كانوا بيعملوا ايه؟ ها لا يتكلمون الا مع ايه؟ مع المنافقين مسلهم. ولو خلقوا الى شياطين قالوا انا معكم. فلما جه واحد من المسلمين فيهم ما كانوش اتنين - 02:01:36ضَ

فلو كان اثنان لايه؟ لثبتت الايه؟ الادلة. الادلة خلاص؟ هم انا عمتي لم يكن ما يتكلمون به من الخوف ما يثبت عليهم بالبينة. بل كانوا يظهرون الاسلام ونفاقهم بالكلمة يسمعها منه الرجل المؤمن فينقلها الى النبي صلى الله عليه وسلم. فيحلفون بالله انهم ما قالوها او لا يحلفون - 02:01:56ضَ

وتارة بما يظهر من تأخرهم عن الصلاة والجهاد واستسقالهم للزكاة وظهور الكراهية منهم لكثير من احكام وعامتهم يعرفون في لحن القول كما قال الله تعالى ام حسب الذين في قلوبهم مرض ان يخرج الله اموالهم ولو - 02:02:19ضَ

فاخبر سبحانه انه لو جاء لعرفهم رسوله صلى الله عليه وسلم بالثيمان في وجوههم ثم قال ولا تعرف انهم في لحم القوم واقسم على انه لابد ان يعرفهم من اهل الخلق. يعني يظهر من كلامهم ان دول منافقين - 02:02:39ضَ

يظهر من كلامهم ان دول كارهين لمين؟ للاسلام. يظهر من كلامه انه مش مش عاوزين اسلام. عاوزين علمانية عاوزين حرية عاوزين ليبرالية. عاوزين انتخابات اشتراكية عاوزين الكلام ده. انما اسلام لأ - 02:03:01ضَ

ليه الاسلام؟ هم عارفين ان هو فيه الخير يكرهون الاسلام يكرهون ما انزل الله فلذلك دائما ايه؟ تجدهم فين؟ في الازمات لسانهم بس ما يرضاش يصرح. ليه؟ لانه عارف لو صرح وثبت التصريح عليه هيقتل - 02:03:14ضَ

ودي يا اخواني من اهم ميزات الشريعة انها قاطعة لايه؟ للزندقة والنفاق والكفر الشريعة رادعة. ما فيش شريعة خلاص اعمل اللي انت عاوز تعمله. نعم. من امن العقوبة اساء الادب - 02:03:34ضَ

من امن العقوبة اساء الادب. لو ما عارف ان هو مش هيتعاقب خلاص يعمل اللي هو عاوز يعمله انما لو عارف ان فيه عقوبة هيحترم نفسه لذلك الشريعة كانت ايه؟ تعلم الناس الادب - 02:03:50ضَ

ليه؟ لانهم علموا يقين انهم لو اساءوا لعوقبوا نعم ومنهم من كان يقول قوله او يعمل العمل فينزل القرآن ليصبح انه صاحب ذلك القول والعمل. منه كما في سورة براءة ومنهم ومنهم - 02:04:06ضَ

كان المسلمون ايضا يعلمون كثيرا يعلمون كثيرا منهم يعلمون كثيرا منهم بالشواهد والدلالات والقرائن والامارات. يعني حتى المسلمين كانوا عارفينهم. عارفين ان ده منافق. بس ما يقدرش ايه يقول له انك منافق - 02:04:23ضَ

لو قال انه منافق هيجي التاني يقول له ايه انت تتهمني فهيروحوا يقزفوا حد الايه؟ حد الفيريا هيجلده يبقى المسلم بيعرض نفسه لجلد المنافق فكان المسلمين عارفينهم بس ايه ما بتكلموش ولا بيقولوا ليه؟ لازم يكون في اسبات. لازم يكون في اسبات. هتتكلم على ايه؟ انا منافق؟ ده انت اللي منافق. انا اللي منافق! طب تعالوا نروح للرسول عليه الصلاة والسلام بقى. تعال نروح للحاكم - 02:04:42ضَ

بيتهمني ان انا منافق. ده بايه؟ بيتهمني. بيتهمك؟ انت تتهمه اه. طب يلا حد القزف ليه انما لو اتناشر تلاتة تسبت عليهم ليه انا عاوز بس المسألة تكون واضحة وتصوروها تصور صحيح - 02:05:06ضَ

تصوروه تصور ايه ؟ ليه ؟ لان دي ديت مشاعة بين طلبة العلم والعلماء بيقولوا لك ايه اه لان لا يقال ان محمد يقتل اصحابه بس ما يسكت فشاع الناس ان النبي صلى الله عليه وسلم يسوغ انه يخطئ يسكت عن الايه؟ على الكفر والعياذ بالله. عشان لما جت شبهة بقى زات انواط قالوا اهو سكت اهو - 02:05:28ضَ

حاضرهم بالجهل اهو هم قالوا هم فعلوا كفر هم كانوا كفر تطالبوا طلبوا بس ولو فعلوا لكفروا ولو فعلوا وطلبوا من مين؟ من المشرع ينفع في دينا نعمل كزا كزا كزا كزا - 02:05:49ضَ

ينفع في دينا؟ ينفع كزا كزا كزا؟ لا ما ينفعش خلاص الموضوع انتهى تصور الخطأ يا اخواني له نتائج ايه؟ خاطئة. نعم. اذا في طلب الكفر لا يكفر بها يعني. اه طلب الكفر اعمال استفهام - 02:06:06ضَ

يعني هو هو طلب من باب الاستفسار والاستفهام. انت انت كقائد. انت كايه؟ كقائد. فدي جندك يقول لك انا ممكن اعلق اه السيف بتاعي على الشجرة ديت انت هتقول له ايه - 02:06:23ضَ

هو سألك ليه سألك ليه؟ لا سألك ليه؟ لانه ليعرف لانه يجهل سألك لانه ايه يجهل ما يعرفش ده صح ولا غلط خدت بالك ودي فيه فائدة كبيرة جدا ان الجاهل لا يعمل - 02:06:39ضَ

انتبهوا المسألة هذي الجاهل لايه لا يعمل ايوة احسنت. الجاهل ايه يا شيخ احمد ايه؟ يسأل ما يعملش لو عمل يبقى ايه يبقى عالم ما ينفعش يقول ده انا ما تنفعش تعزون بجهله - 02:07:00ضَ

ده ما لو جاهل كان ايه ؟ كان سأل. كان سأل. ليتعلم، انما هو ما هو الجاهل ده هو عارف ان ده صح وكده. خلاص سأل. فهو سألك الجندي سألك ليه يا شيخ شامل - 02:07:17ضَ

لانك قائد المعلم الذي عندك علم فسألك ينفع اعمل كده؟ لا ما ينفعش خلاص انت قلت له ما ينفعش يبقى ده امر يعني ما ينفعش ولو قلت اللي ينفع هيعمل - 02:07:32ضَ

خدت بالك طب لو فعل بقى دون ان يسألك يا كفر لو فعلك بدون اسئلة كفر. ولا يعذر هنا بجهله نقول الجهل لا ايه؟ اومال الجهل يسأل عشان كده الناس البدعة اللي منتشرة يقول لك جه له عزر - 02:07:49ضَ

خدت بالك؟ الجهل مانع في العقوبة. انها مش عزر في الاسم ولا حكم. خدت بالك؟ واضح المسائل يا اخواني هذه واضح يا شامل؟ هم ومنهم من لم يكن يعرف كما قال تعالى وممن حولكم من الاعراب ينهكون. ونهي المدينة مرضوا على النفاق لا تعلموا ما نحن عليه. ثم - 02:08:08ضَ

يظهرون الاسلام ويحلفون انهم مسلمون. وقد اتخذوا ايمانهم جنة. اذا كانت هذه هذه فالنبي لم يكن يقيم الحدود بعلمه ولا بخبر واحد ولا بمجرد الوحي ولا بالدلائل والشواهد حتى يثبت حتى يثبت الموجب لحد بينة او اقرار الا ترى كيف اخبر عن المرأة الماعنة؟ المنعمة - 02:08:30ضَ

انها ان جاءت بالولد على نعت كذا وكذا قال الذي قلت. وقال ايضا في الصالحين. سيدنا النبي بيقول لك النبي ما كانش تحكم بايه بعلمه ما كانش بيحكم بايه ؟ بعلمه. يعني يعرف الامر بس ما قدرش يحكم به - 02:09:00ضَ

ليه ان هو له حكم بالايه؟ بالظاهر. حتى لما جت المرأة اللي كانت بتلاعن زوجها عشان شافها مع مع رجل وكلام من ده فقال لو انا ههد واحدة بعلمي ههد ديت - 02:09:18ضَ

لو انه هعاقب واحدة بعلمي اني هاعمل ايه ؟ هاعاقب دي. ليه ؟ لان الولد دي شبه اللي التهمة دي بالزبط وانا عارف ان هي كده انما اقدرش اعمل كده. ليه - 02:09:33ضَ

في قرار وفي بيانه هيقولوا ايه محمد يقتل اصحابه ما سبتتش عليها ليه ؟ طب انت وحي اه طب واحنا واحنا بقى عندنا وحي برضك ولا ايه! ده احنا عندنا تشريع زاهر. واضح المسألة دي - 02:09:45ضَ

اما دي كذلك برضك في اه حديس اه وليدة عبد ابن زمعة وليدك عبدالنزام على الشيخ ابراهيم فاكره انت؟ نعم نعم خدت بالك؟ النبي صلى الله عليه وسلم عرف ان ايه؟ ان الولد ابن عتبة. عرف - 02:10:00ضَ

فؤاد ابن عودة ابن ابي العاص ابن ابي وقاص خدت بالك فقال لي اخوه سعد ده مش ابن اخوك. امال لماذا قال هذا الولد للفراش. ولد على فراشه وللعاهل الايه - 02:10:15ضَ

الحاجة والعاهر ليه الحجر واحتجبي هنا بقى الشاهد بقى اهو. واحتجبي منه يا سودة. واحتجبي منه يا سودة. لماذا يا رسول الله صلى الله عليه وسلم. تقول ان الولد للفراش وتقول احتجبي منه يا سودة. لماذا تحتجب امونة سودة رضي الله عنها - 02:10:34ضَ

لان النبي صلى الله عليه وسلم علم حقيقة ان هذا ليس اخوها. ليس ايه؟ هذا ليس اخوها فلا يعامله لابد مراته تحتجب منه زوجته تحتجب منه لذلك عامله بالايه؟ بالحقيقة اللي يعلمها. وعامل الناس بالايه - 02:11:00ضَ

بالحكم الظاهر اه فهذا النبي صلى الله عليه وسلم ورحمة الله وبركاته يا مرحبا يا مرحبا اول فوج السلام عليكم فاذا النبي صلى الله عليه وسلم هنا في هذا الحديث - 02:11:23ضَ

ماذا فعل حكم بعلمه ام حكم بالظاهر؟ قال مم احتجبي منه يا سودة رضي الله لماذا يا رسول الله صلى الله عليه وسلم تقول امنا سعود احتجم منه وانت قد حقمت حكمت بالظاهر ان هذا الولد اخوك اخوك - 02:11:56ضَ

لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم لا يحكم بايه؟ بعلمه. اه. يحكم بالظاهر. لذلك الله سبحانه تعالى كلفنا بماذا كلفنا بالظاهر ولم يكلفنا ما لا نطيق ما الذي لا نطيقه - 02:12:17ضَ

العلم الباطن الباطل هذا ليس لك لله سبحانه وتعالى الذي يعلم حقيقة القلوب والنيات واذا علم يقول لك ايه يقول لك انوي خيرا تجد خيرا واذا علم الله من قلبك خيرا اعطاك خيرا. بل اعطاك خيرا مما نويت. لماذا؟ انك تتعامل مع كريم. تتعامل مع رحيم سبحانه - 02:12:38ضَ

نتعامل مع جواد فانوا خيرا تجد ايه هنا ما عملوش بالحقيقة. عملوا بماذا؟ عامله بالظاهر لذلك شيخ الاسلام عندما يتكلم في هذه المسألة يؤصل هذا الاصل ان اخواني ما يشيع انكم تقولون ان الا - 02:13:03ضَ

قال محمد يقتل اصحابه هذه ليست ايه؟ ليست بصحيحة وليست على اطلاقها ولكن الاصل في ذلك هو الاصل الاول. انها لم تثبت عليهم ادلة الثبوت الشرعية من القتل وهذا مانع - 02:13:23ضَ

في ان محمد يقتل اصحابه مانع في ذلك اليس كذلك؟ نعم. نعم. من باب اي باب يعرفون هو قال قولا يقول لك عندما رأى ذهب للنبي صلى الله عليه وسلم قال ما قلت ذلك؟ لذلك قال له قال ربنا عليهم ايه؟ هم - 02:13:41ضَ

قالوا ايه؟ يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا لذلك المعلوم نفاقه من الايه؟ من الصحابة. لذلك عمر رضي الله عنه هم ان يقتله ومنعه قال دعني يا عمر - 02:14:10ضَ

لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم رحمة النبي صلى الله عليه وسلم ايه؟ عليكم السلام في الله. طيب افطار طيب. ان شاء الله عند نؤكد بعد الافطار ان شاء الله - 02:14:31ضَ

الاسلام. نعم. وقال ايضا اه فكان ترك قتلهم مع تمويل كفارا لعدم ظهور الكفر منهم بحجة بحجة شرعية. نعم. وترى ايضا على هذا انه لم يستترهم على التعليم. ومن المعلوم ان احسن حال ان ثبت من ثبته وزندقته ان يستتاب كالمعتاد - 02:14:45ضَ

شيء تابع الا قتل ولم ولم يبلغنا انه استتاب واحدا بعينه منهم. يبقى لما لم يبلغن انه استجابهم فقال انه لم تثبت عليهم التهمة نعم ولم يبلغنا انه استجاب واحدا للعين منهم. فعلم ان الكفر والردة لم تثبت على واحد بعينه ثبوتا. يوجب ان - 02:15:15ضَ

المرتد ولهذا كان يقبل على ان يتيم ويكلوا سرائرهم الى الله. اذا كانت هذه حال من ظهر نفاقه بغير الدليل الشيعي. فكيف حال من لم يظهر ولهذا قال ان اني لم اه لم اؤمر ان اطبل عن قلوب الناس ولا اشق بطونهم لما لما استأذنا في قتل لما - 02:15:41ضَ

فلما استأذن ايضا في قتل رجل من المنافقين قال اليس يشهد ان لا اله الا الله؟ قيل بلى قال اليسا. يعني يقول له انت ليه اصلا فعاوز يقتلوهم الصحابة لانهم شايفين النفاق فينهم؟ قال لماذا نقتله - 02:16:08ضَ

لا اله الا الله قد ثبت عليه الكفر. قال لها خلاص يبقى هو بقى على ايه؟ على على ظاهره على اسلامه. حقيقته كفر؟ حقيقته نفاق في اسفل من النار ولكن - 02:16:24ضَ

بالظاهر. نعم. عشان كذا العمال بيقولوا هي بيقولوا ده الاسلام الحكمي الاسلام هذا اسلام الحكمي اللي بيعصم الدم والمال في الدنيا فقط اسمي اسلام ايه؟ حكم. اسلام حكمي طب فايدته ايه لاسلام الحكم ده؟ يعصم الدم والمال في الدنيا - 02:16:39ضَ

ينجيه من الخلود في النار؟ لا لا ينجيه من الخلود في النار الا اذا حققت التوحيد ومات عليه لننجيه من الخروج في النار الا اذا مات على التوحيد. ها حققوا التوحيد ومات عليه. ده اللي ينجيه - 02:16:56ضَ

اما الاسلام الحكمي حتى لو منافق في الباطل لو كافر في الباطن خدت بالك ينفعه هذا الاسلام الحكمي الذي اصله الكفر والنفاق ينفعه في ماذا؟ في الدنيا. يعصم دمه ايه - 02:17:08ضَ

وماله انما يعصمه عند الله؟ لا. نعم قال ليس يصلي قيل بلى قال اولئك الذين نهاني عن تدليل فاخبر انه نهي عن قتل من ازهر الاسلام من الشهادتين والصلاة خلي بالك هنا اعمل ايه؟ خلي بالك من كلام النبي عليه الصلاة والسلام من كلام شيخ الاسلام. دقيق شيخ الاسلام دقيق جدا - 02:17:23ضَ

بقول لك ايه نوين اني من اظهر يعني انا نهيت عن ان اقتل من اظهر الايه؟ الاسلام. الاسلام. طب اظهار كلي نقول له لا. ده لو لو اظهر الاسلام واظهر الكفر نأخذه بالكفر اللي ظهر عليه - 02:17:46ضَ

لو اظهر الاسلام ومع ظهور الاسلام ده ظهر منه كفر نأخذ بالكفر. نقول تعال انت ظاهر منك كذا وكذا وكذا وكذا. شف هيقول لنا ايه استتيبوا اقم عليه الحجة الحدية - 02:18:05ضَ

ان ثبت عليه التهمة قتلناه بما ظهر منهم الكفر طب ان ما ثبتتش عليه التهمة هو باقي على اسلامه وان كان اعدى اعداء الله ليس لنا اليه سبيل طالما له علماء لم تثبت عليه - 02:18:20ضَ

زي زي بالظبط ايه؟ زي الزنديق صدد منه الردة والقوف عشان كده قالوا لا توبة للزنديق يختلف عن الايه؟ عن المنافق انما المنافق ده حكمه ايه؟ حكمه ظاهر اسلام. ظهر منه كفر وسبت عليه ناخده به. في زمن توكل الشريعة. زهر منه كفر وعدم تمكن - 02:18:38ضَ

نعامله بمقتضى ايه مرتضى حاله. عشان كده كان الصحاب عارفينهم. فلما سمعوا بس النبي صلى الله عليه وسلم بيقول لهم هاتوا الجماعة دولت راحوا دخلوا المسجد اخذوهم وطلعوهم ليه؟ عارفينهم مستنيين اليوم ده اللي ايه؟ يقولوا له الله تبارك وتعالى. هم. فمش مش مستخفيين عليهم. بس ما يقدروش يعملوا لهم حاجة غير كده. ليه؟ في في - 02:19:02ضَ

الظاهر ايه مسلمين هنقتلوهم تقتلوا بعض بقى ده انتم بتدبحوا بعض واضح المسألة يا اخواني؟ هم حديس حذيفة بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم لم ازا كان عمرك كان بيسأل عن نفسه - 02:19:27ضَ

عمر كان مسي حذيفة عن نفسه. صحيح. اسماني رسول الله من المنافقين؟ مم. وعمر كان امير. صح ولا لا؟ نعم. طيب بقى الرسول عليه الصلاة والسلام كان مشرع ازا كان المشرع ما عملش معهم كده ما عملوش بالباطل. عمر هيعمل بالباطل؟ هم. ده ليس له الا الظاهر - 02:19:50ضَ

عشان عمر كان بيتحسس منهم. بيقول اللي تزهر منه خدوه هاتوه على طول ما تستنهوش خدت بالك؟ فعشان كده ما كنش المنافق توبة. ما كنش فيه استتابة كان له عقوبة على طول. خلاف مين؟ خلاف المرتد. نعم. وبعدين له توبة له كده استتابة كده. انما ده المنافق ان ما كانش - 02:20:08ضَ

ايه النفاق الاكبر الازهار الاكبر ما كانش له توبة. سبتت عليه بيقتلوه على طول فعمر كان مستني منهم بس زهور عشان كده كان النفاق في زمن عمر كان ايه كان مستور ما لوش آآ ما لوش ما لوش راية. مم. ليه كان عمر قوي عليهم - 02:20:29ضَ

ما كانش بيسمع لحد ان ايه يتلاعب فرحم الله عمر نعم دلالته ان لم يثبت بحجة شرعية انه اظهر الكفر وكذلك قوله في الحديث الاخر امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله - 02:20:50ضَ

اذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم وامرنا بالا بحبها وحسابهم على الله معناه اني امرت ان ان اقبل منهم ظاهر الاسلام واكل بواطنه بواطنه الى الله. ايوة. ولا الزنديق والمنافق انما يكتب - 02:21:07ضَ

اذا تكلم بكلمة الكفر. هم. وقامت عليه بذلك مؤمنة وهذا حكم للظاهر. واضح ازاي؟ واضح الرجل عليه رحمة الله. لان عارف انه هيأتي مرجئة يطعنه في الايه الحكم بالظاهر يقول لأ ده مش كافر - 02:21:24ضَ

ليه مش كافر يا عم؟ لأ بس ما زهرش عليه. فالراجل بيبين لهم احكام الدنيا واحكام الاخرة. الظهور الكلي والظهور الخفي. بيبين ان فيتامين هذه الامور. لانه عانى من علماء - 02:21:41ضَ

حاصروا برضك ابن تيمية عالم العلماء عصره حتى سجنوه وحاربوه واخذوا كتبا واوشوا به الى السلطان ومات بالسجن. بسبب وشاية العلماء وحسدهم له وكذلك ابن عبدالوهاب شيخ الاسلام محمد بردك حاربوه واجروا على قتله وطردوه - 02:21:51ضَ

فكل من دعا الى ما دعت اليه الانبياء وسار على طريق الانبياء سيصيبه مثل ما اصاب الانبياء ولابد كل من سار على طريق الانبياء ودعا الى ما دعت اليه الانبياء سيصيبه مثل ما اصاب الانبياء ولابد - 02:22:15ضَ

طريق الانبياء هكذا نعم وبهذا الجواب يظهر فقه المثال باقي لسه؟ لا لا لا يسأل عن وقته. نعم. بمعنى الكلام نعم وبهذا الجواب يظهر ذكر المسألة. وبهذا الجواب يظهر ايه - 02:22:31ضَ

يعني التفريق بين الظهور الكلي والثبوت الكلي بين الاسلام الحكمي وسمع الحقيقة بين احكام الدنيا واحكام الاخرة بين زمن التمكن وزامن الغياب. لو طالب العلم ما فقهش هزه المسألة هيضل في المسألة - 02:22:52ضَ

هيضل فيها اما اروح الى الارجاء او روح الى التكفير لازم يفهم يفهم المسألة على اصلها لازم يفهم المسألة على اصلها. حتى لا يزيغ. حتى لا يزيغ نعم هذا الوجه الاول - 02:23:08ضَ

اللي هو ايه؟ ها لأ عدم قتل ايوة من اظهر من اظهر الاسلام واظهر معه الكفر والشرك والنفاق ولكن لم تثبت عليه التهمة بادلة الثبوت الشرعية فهو باق على اسلامه الظالم - 02:23:23ضَ

يا اخي على الاسلام الايه؟ يعامله المسلمون بالظاهر؟ ولا يعامله كل من يعرف حاله بمقتضى حاله بمقتضى حال. كل من يعرف حاله بمقتضى ايه؟ المسلمين اه يصلي مع الناس ويصلوا لا اله الا الله مع الناس. بس انا عارف انه - 02:23:40ضَ

انا عارف انه منافق. انا عارف انه بيزبح لغير الله. انا عارف انه بيدعو البدوي الدسوقي والحسين. انا عارف انه بيسب دين الله. خدت بالك انا عارف انه بيوالي الكفار واليهود والنصارى. انا عارف كده عنه. يبقى انا اعامله بمقتضى ما ظهر لي منه - 02:24:01ضَ

بمقتضى ما ظهر لي منه اعامله بهذا. لا تختبر في الصلاة مثلا. لا تختبر في الصلاة. اذا اذا صلى لا اصلي. اذا صلى اماما لا اصلي وراءه اذا مات لا اصلي عليه ولا استغفر له. اذا دعاني لاكل لحم عنده هو ذبح بيده لم اكل عنده - 02:24:21ضَ

لان ذبحه محرم. ذبحه مرتد لا تجوز. لان الذبح عبادة. والعبادة لا تقبل الا من مسلم. فالذبيحة مع ان اليهود والنصارى بتقبض ذبيحته. خدت بالك؟ فده الفرق بين المرتد وبين الايه - 02:24:41ضَ

الكفر الاصلي كفر زبيحته الكافر الاصل له تلات وجبات. الدعوة الدخول في الاسلام الجزية القتال. الكافر المرتدي لقتل واحد بس خدت بال حضرتك؟ فانا لا لا لا لا اعامله اعامله بهزا المقتضى ما ظهر منه - 02:24:58ضَ

انما آآ لا ادفنه في مقابر المسلمين آآ امنع توريسه مش لي دي دي ليست لي للقاضي والامام والحاكم والمتمكن. تمكن الشريف. اه. طيب ايه الدليل على كده؟ ان انا اعاملهم مقتضى ما ظهر لي - 02:25:15ضَ

ايه الدليل؟ حديس حزيفة. حديس حزيفة حديسة ايه؟ وحيس ايه تاني؟ مم عبده ابن زمعة حديث حذيفة كان ايه حديث حذيفة؟ حديث حذيفة كان اعلمه النبي صلى الله عليه وسلم اسماء المنافقين. اسماء الله انا عاوز ابين لك الدليل عشان تفهمه - 02:25:33ضَ

عشان ما حدش يلبس عليك. عشان زي ما انت فاهم العلم بايه؟ بدليله. واللي يشكى عليك يسأل. اللي يشكل عليك ما تفهموش اسمه المشكل اسأل دي مسائل دقيقة. ازا كان ضل فيها علماء كبار مشايخ اصحاب فضائيات واصحاب مدارس يبقى انت - 02:25:52ضَ

لا تأمن. لا بد تسأل المشغل عليك. حديث حذيفة الرسول صلى الله عليه وسلم علمه ايه؟ اسماء المنافقين. قال له ده منافق وده منافق وده ابن المنافق كان حذيفة ها لا يصلي وراءهم ولا يصلي عليهم اذا ماتوا. الله! ما تصليش عليهم يا حذيفة ليه - 02:26:12ضَ

والله النبي عارف انهم كفار ومنافقين في الباطل. الله! طب ما بتنصحش اخوانك ليه ما بتنصحش اخوانك المسلمين ليه؟ خل بالك دول منافقين. ما عنديش دليل. ما عنديش دليل. خدت بالك؟ ده زهر لي انا بس - 02:26:33ضَ

ظهر لي انا بس يبقى حذيفة عاملهم بايه؟ بالظاهر مع المسلمين ومقتضى معرفته بحالهم مقتضى معرفة بحالهم. اما تيجي واحد انت عارف انه منافق او عارف انه كافر بيأتي بشرك. بس لازم يكون شرك ايه - 02:26:51ضَ

قطعي ماشي مشكوك فيه مش احتمال مش زنب هه يعني اهل السنة لا يكفرون لا بالشك ولا بالتوبة ولا بالاحتمال زي اهل الخوارج والتكفير لا عندك يقين ده شرك. دليل انه شرك - 02:27:12ضَ

بتعمل ايه تجري عليه احكام الشرك طب اه يجي الشيخ شامل ولا الشيخ ابراهيم صلى خلاص صلي. هم عاملينه بغيرهم انما انا ما بقدرش. ان ربنا هيقول لي ان انا ايه انت صليت وراها ليه وانت عارف انه مشرك - 02:27:25ضَ

وراها ليه ؟ انت عارف انه مشرك. الله يعاملك بعلمك. يعاملك بايه لعلمك عشان كده رفعك. عشان كده ما سواكش بالجاهل. قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون ربنا بيقول يرفع الله الذين ايه؟ هم الذين امنوا. اوتوا العلم ايه؟ درجات - 02:27:44ضَ

يبقى فضلك الله شعب العلم. يبقى ما تسبش مع الجهل حذيفة ما كانش بيايه ما كانش بيصلي وراه هل مسلا اذا عندي سحبة مع حد غريبة ما هو دائما لارافقه في كل شيء في العلم. هل يجوز ان اخبره؟ لا تخبره بالعلم - 02:28:07ضَ

تشرح له المسألة حتى يتضح له الحق انما تخبره بالشخص هو ممكن مش هيقبل منك الشخص. لان انت انت قلت من العلم للاشخاص. هم انتبه المسألة دي مهمة جدا. انتقلت من العلم الى الايه - 02:28:28ضَ

الاشخاص يعني بدأت تمسل الشيخ ده كويس. وحش. بقينا اشخاص بقى تعصبات. انا بحب الشخص ده يتعصب ليه؟ صح ولا لا انما لما تقول لي حكم المسألة حكم ربنا في المسألة ايه؟ انا باتبع علمي هنا الان. فانا اخد العلم ده وانزله على الايه؟ على الواقع اللي انا عايش فيه - 02:28:44ضَ

بقى مين المنافق ومين المسلم حقيقي ومين الزنديق ومين الكافر هعرف بايه بالعلم انما لو قلت لي والله فلان وحش هسألك بقى وانا بحب فلان ده يكون عنده قدوة. لازم يكون عندي شيخ. خدت بالك؟ هسألك. ليه وحش ليه؟ والله ده يعني آآ بيعمل كده - 02:29:04ضَ

انت شفته انتم عرفتم؟ طب اولته؟ طب حملته على محمل الظن على المحمل الحسن. يبدأ هو يحجج في ايه في علم هو يعرفه زاهر. وانت عارف باطل. عارف حقائق فهو مش هيستوعب المسألة. بل هيتهمك انت بالتكفير والغلو والتطرف - 02:29:27ضَ

دعته. اه. انما لو انت بحست في العلم يعني شرحت له المسألة بالعلم. قال الله. قال رسوله صلى الله عليه وسلم. قال الصحابة. قال العلماء خذ العلم يبقى هو يفهم لو اراد الله به خيرا هيفهم. انما انت عشان كده احنا بنقول دعوتنا مش دعوة اشخاص. لا نتعصب للاشخاص - 02:29:45ضَ

احنا نتعصب للدين. نتعصب للاصول الثلاثة المعصومة هو ده الدين بتاعنا اللي يوافق على عينا ورسنا يخالف خلاص نرد قوله. واضح المسألة دي والا كان حذيفة قال لامير المؤمنين. لو كانت المسألة كده يعني ايه - 02:30:07ضَ

كان قال لامير المؤمنين ده منافق. اصل ده كافر. ما تصليش لا ده علم ده دين ما سأله احد من الصحابة. هم كانوا يعرفون انه يعرف. عشان كده كان بعض الناس يتتبع حذيفة - 02:30:23ضَ

ايوة خلاص هو عارف. لانه عارف عنده علم. يشوف الاول هيعمل ايه؟ صل على ده. ما هم اسلموا لك قل ايه؟ ولتعرفنهم فين عارفين يعني بس مش شاكين. عارفين ان ممكن ده بس شاكك. فلما اشوف حزيفة ها صلى وراه يتباهى خلاص يبقى مش المنافقين ده. ما صلاش وراه - 02:30:43ضَ

خلاص يبقى قطع. واضح الكلام هذا؟ هذا دين يا اخواني لابد تعلموه لا اصلي وراهم. طبعا تصلي. لو جاءني اخي يسألني لماذا لا تصلي انا اراك ان لا تصلي ولا اه - 02:31:03ضَ

والله انا اعلم ما لا تعلم. اعلم من حاله ما لا تعلمه. انا اريد اعرف هذا اشرحوا المسألة بقى اشرحوا المسائل لمن الكفر. بس. هو هيفهم لوحده بقى خلاص. لو هو مخلص لو هو مخلص في طلب الحق هيفهم. هيفهم. لو مخلص - 02:31:23ضَ

انما انا عندي زايد وهواء وتعصب والله لو جبت له الادلة واضحة الشمس. اسألك فين؟ مم. سيدنا حزيفة زمن تمكن الشريعة نعم. فنحن الان في في عدم في زمن الغياب الشريف. اه. يعني قد تأتي باضرار على الاخوة. مم - 02:31:41ضَ

لو لو انت قلت لهم يعني ولا ما قلتلهمش؟ لو انا قلت لهم اهو لو انا مسلا كنت موجود في الجنازة وفجأة لقوني اختفيت مسلا. مم قد قد تأتي باضرار وقد لا تأتي باضرار. فهل مسلا فينا هناك مسلا اعمال معينة - 02:32:02ضَ

يعني لازم واجبة ان انا اتركها مع المنافق واعمال اخرى مسلا ممكن اعملها ممكن ما هو الاعزم اعمال الصلاة. مم يعني ما صليش عليه ولا تصلي دعاء. ده اعظم حاجة؟ لا الدعاء ده بينك وبينه؟ ما حدش يشوفك فيه؟ هم هم. ما حدش هيشوفك فيه؟ تقصد مسلا ممكن واحد يدخل طبعا في الصلاة في صلاة الجنازة مسلا - 02:32:20ضَ

لقيته مسلا بيصلي على موتى المسلمين ازا كان اماما في العلم وهذا الرجل مشهور بالزندقة لا يجوز له لا لا ليس مشهورا ما حدش يعرف. ما حدش يعرف. اه ما حدش. اه عادي. اه يبقى وجودك زي عدمك - 02:32:42ضَ

انما لو كان رجل مشهور بالفسق والفجور ومشهور بالنفاق والزندقة لا يجوز لاهل العلم ان يحضروا جنائزه او يحضروا دفنته تجعل له الامسال انما لا يعرف احد عنه شيء الا انت - 02:32:56ضَ

او بعد ما نعرف حاله فالامر يا اما ممكن تصلي بنية النافلة ما فيش مشاكل. نعم بالتعزيب الشرعي السنة. انك اذا قابلته في المسجد في الطريق عزهم اه رحمهم الله منه. ايوة نعم. نكمل في اشكال ولا حاجة - 02:33:14ضَ

نعم الوجه الثاني من الوجه الاول. ده الوجه الاول العدد ده الوجه الاول. في ايه؟ في عدم ثبوت التهمة باديت ثبوت شرعية من الاقرار والبيانات والشهود. نعم اه انه كان يخاف ان يتولد - 02:33:40ضَ

من من قبل يتولد من قتلهم من الفساد اكثر مما وقد بين ذلك حيث قال لا يتحدث الناس عن الحمد لله الوجه الثاني بقى كان خايف النبي صلى الله عليه وسلم من مآلات الافعال - 02:33:56ضَ

ما قال فعله ده لو انا قتلتهم بدون ما يظهر السبب الاولاني الناس هتقول ان محمد صلاح وغير كده كمان الناس دي لها ايه؟ لها عصبية لها رؤوس لها رجالة بيتعصبوا لها. ممكن حتى لما جه قال نقتل ابن ابي قال اذا ترعد له نوف - 02:34:13ضَ

تنتصر له ناس هتبقى فتنة كبيرة. فلا يعني ما كده. دي الامور التانية بقى المترتبة على الايه؟ هزا الزي يقع. اه بس هذا على الوجه الاول خلي بالك. اعزيه يعني ممكن يأتي - 02:34:30ضَ

الاشخاص الذين يتعصب لهم. ممكن يضربني ويضربني من بلدي. طب ربما لماذا انت تظهر نفسك تصلي علي يعني انت انت في بيتك. خلاص انتهى الموضوع لا تخرج. عرفت ان هذا الميت آآ ليس على الاسلام لا تخرج من بيتك - 02:34:50ضَ

يعني ماذا تذهب انت وامام الناس وانا هنا ولم اصلي عليك؟ لا انا لازم لا اخرج من بيتك بس خلاص انتهى اذا اذا لم تخرج من بيتك ما الذي تفعله لك؟ الصغير يا شيخ. اه. يعرفون كل كل واحد من جاء الى جنازة ومن صلى ومن طيب انا لم - 02:35:10ضَ

انا الم اكن موجودا. يعني ازا اخبرك احد انا لم اكن موجودا. يعني يجوز لي ان اكتب عليه هذا ليس كذب هذا ليس كذب انك لم تكن موجودا خدت بالك؟ الجنازة. الجنازة عندهم. هم. خدت بالك؟ عندكم موجودا. خدت بالك؟ لانها تطرأ عنك - 02:35:30ضَ

الشبهة تدفعها عنك يعني يعني اذا كانت صعيد فيه مندوح عن الكذب فانت تعرض في حالة الضرورة. تعرض في حالة الضرورة. خدت بالك؟ المضرورة. اه المداراة تدارهم والمدارة من حسن الخلق - 02:35:48ضَ

المداهنة خدت بالك فانت يعني تحاول بقدر الا تظهر له اه هناك عدوهم لا تظهر لهم وخصوصا ان الاخوة في في مكان ربما يكونوا قلة وليسوا عصبة وهكذا لم تأتي اليهم وهم يعرفون اه انت انت - 02:36:07ضَ

ربما تأتي لهم بعد ذلك في الجنازة. ربما تأتي لهم بعد ذلك في الطريق تروح تعزيهم بعد الدفن. انا كنت مسافرا او كنت ليس موجودا وقد علمت انتم خدت بالك والبقاء لله وحده خدت الباء ولله ما اخذ ولله ما اعطى وهكذا. خلاص. الاصل انت كنت خايف منه زاد. الاصل - 02:36:26ضَ

احياء تكسب ودهم بهذا ليس فيه حرج شرعي. واضح الكلام هذا؟ مم وقال اذا ترى ابنه انوف كثيرة لانه لو لو قتلهم بما يعلمه من كفرهم لاوشك ان يظنوا الظن انه انما قتلهم لاغراض واحقاد وانما قصده الاستعانة بهم - 02:36:46ضَ

كما قال اكرم ان تقول العرب لما ظفر لاصحابه اقبل يقتلهم ان وان يخاف من يريد الدخول في الاسلام ان يقتل مع اظهار الاسلام كما قتل وقد كان ايضا يغضب بقتل عظيم. قبيلته وناس اخرون. ويكون ذلك سببا للفتنة - 02:37:08ضَ

واعتبر ذلك بما جرى في قصة عبدالله بن ابي لما عرض سعد بن معاذ عرض سعد بن معاذ بقتله خصم له اناس صالحون اناس صالحون مين اللي عمل له؟ سعد ابن عبادة. سعد ابن عبادة اللي اتعصب لمين؟ لعبدالله ابن ابي ابن سلول. ليه؟ من قبيلته - 02:37:28ضَ

ده الرسول بيتكلم. بيقول من يعظمني في رجل خدت بالك؟ وقع في عرض كذا وكذا او اذاني في اهلي. ولا اعلم عليهم الا خيرا. على طول راح جاي من ايه؟ نقتله يا رسول الله - 02:37:52ضَ

الفرح التاني جاي له. والله لا تقدر ان تقتله. طب التقدير ده تقتله! انك منافق تجادل على المنافقين ده ده بحضور مين؟ النبي صلى الله عليه وسلم. اذا اللي كان عامل حساب والنبي حصل. ما آلات الفعل ترعد له انوف - 02:38:04ضَ

تعصب له شخصيات حتى وان كان فيها صلاح. خدت بالك؟ طب لماذا انا اعرض المسلمين للفتنة ها تتحمس له تتعصب له تتحمس له. اه وناس الناس وقد بين ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم لما استأذنه عمر في قتله - 02:38:24ضَ

قال اصحابنا ونحن الان اذا خفنا مسل زلك خففنا عن القهر. خمسة عدم بين التكفير المطلق وبين تكفير المعين. واضح المسألة وادي تاني يا اخواني؟ نعم. يعني هم يفرضوا التكفير المطلق وتكفير معين. قالوا التكفير المطلق هذا التكفير المعين هذا اخذت بالك يستلزم تكفير كل الناس. واذا - 02:38:52ضَ

المعين استأزن قتله التكفير المطلق وتكفير الايه؟ المعين. تكفير المعين يعني القتل المعين. قتل المعين ده له شروط واستيفاء شروط موانع. عند اقامة الحجة الحادية عند الحاكم المتمكن في زمن تمكن في الشريعة. فهذا ليس ينطبق على تكفين معين اي وصمه بالشرك او اطلاق اسم الشرك - 02:39:22ضَ

عليه ولا يستلزم زلك تكفيره اي يجتاز قتله. ليس هذا مستلزم لايه؟ لذلك. نعم. عدم ضبط قاعدة الاحكام تجري على وقالوا تجري على الظهر من الاسلام فقط. اما الكفر فلا. زي المرجئة. المرجئة قالوا ان احكام الدنيا تجري على الظاهر من اسلام وكفر - 02:39:44ضَ

الاسلام بس. نحكم بالاسلام لهم بالظاهر بس اما الكفر فلا ليه؟ اهل السنة جانوا ان آآ الاسلام بيثبت بايه؟ باحدى ثلاث بالنص او الدلالة او التبعية. يعني انا رأيت واحد - 02:40:05ضَ

خلاص هو مسلم عندي رأيت واحد يصلي في المساجد هو مسلم عندي واحد يؤذن هو مسلم عندي يبقى انا حكمت عليه بالايه؟ بالظاهر. طيب والكفر. عدت بسبة دين لقيته بيطوف حوالين القبر. عض بيدبح لغير الله - 02:40:21ضَ

وكافل عندي. ليه؟ احكام الظاهر بتجري احكام الدنيا بتجري على الظاهر من اسلام وايه؟ وكفر. وكفر. ليه اعتبرته في الاسلام فقط. وان تعتبروه فين؟ في الكفر. في الكفر ادي اختلاط المرجئة - 02:40:43ضَ

اختلاف المرجئة حكموا بالظاهر في الاسلام ولم يحكموا عليه بالايه؟ بالكفر. وقيدوه بالقيود يا شيخ. طبعا. اللي هو الكفر. قال لماذا القيود؟ قال لابد يكفر لابد يكون في الجحود والاستحلال والقصد. خدت بالك - 02:40:59ضَ

كل مؤزي نعم متفرقين بين الكافر الاصلي وبين المسلم المرتد المرتكب الشرك الاكبر. عدم تفكير بين الجهل العدل اعتبروا كل جهل عذر ولم يفرقوا بين العجز الذي يستطيع المكلف رفعه. وان عجز الذي لا يستطيع المكلف رفعه. فسووا بين العجز - 02:41:15ضَ

ايوا واجعلوهما بمنزلة واحدة. فالزي يعيش بين المسلمين وفي بلاد المسلمين المتمكن من العلم بمنزلة العاجز الزي نشأ البادية او حديس عهد الاسلام او من كان في زمن جهل وغلام دهمس لا يوجد من من يعلمهم ولا يصل - 02:41:39ضَ

العلم ولا العلم يصل اليه وغياب هذا التصور تجدوه للاخوة يخلطون ويتخبطون في فهم كلام العلماء يوزعونه على غير وروته وهذا الضلال والانحراف وعدم التفريق بين جهاز العجز الاعرابي وهذا جعلهم يعتبرون الجهل عذرا للاطلاق وهذا زعم - 02:42:06ضَ

الذي كذبه القرآن وابطله يعني اما قالوا ان كل جهل معتبر هذا خطأ ليه؟ لان الجهل المعتبر هو الذي لا يستطيع المكلف رفعه يبقى هناك جهل عجز وجهل ايه؟ اعراب - 02:42:29ضَ

جهل العجز ده ان انت لا تستطيع ان تصل الى العلم. والعلم يصل اليه. انت عجزت. مع ايه؟ مع قدرتك وارادتك على التعلم ورفع الجهل عنك لكنك عجزت. عجزت عن ايه؟ عن الوصول الى العلم او العلم يصل اليك باي طريقة. فاسمه ايه؟ اسمه عجز. جهل عجز. انت - 02:42:48ضَ

جهلت بسبب ايه؟ عجزك كانك جهت في بادية بعيدة او جت في بلاد الكفر او حديث عهد باسلام كل هذه لم تمكنك من الايه؟ من العلم اما جهل الاعراض فهو الذي يستطيع المكلف رفعه ولكنه يعرض عنه ولا يعبأ به. ولا يقبل عليه. انت قادر انك تستطيع ان تتعلم - 02:43:08ضَ

الجهل عنك عرضت طب الاعراب ده ناقد من وقت الاسلام هذا الاعراض عن العلم ناقض من نواقض الاسلام واضح الكلام يا اخواني هذا؟ ففرق بين جهل العجز وجهل الايه؟ الاعراب. ما هو جهل العجز؟ جهل العجز هو الذي لا يستطيع المكلف - 02:43:35ضَ

طب وجه له الاعراض هو الذي يستطيع المكلف رفعه ويتمكن من ذلك ولكنه اعرض عن دين الله لا يعلمه ولا ولا يعمل بها هذا هو الفرق بين الجهل العجزي وجهل الايه؟ وجهل الاعراب. بالنسبة للاسم - 02:43:55ضَ

اللي هو من نشأ بالبادية البعيدة او يلزمه الاسم ازا وقع. يلزمه اه طبعا يلزمه. اه. هيأتي معها تفصيل الشيخ دلوقتي اللي يلزمه نعم اعتبرين الجري مانعا من موانع الكفر الاطلاق دون النظر للاعراب والتمكن - 02:44:18ضَ

اعتمادي على كلام بعض العلماء المطلق وعلى الشبهات شبهات من هنا وهناك وجعل كلام العلماء دليلا يحتج به مع عدم جمع اقوال عالم في مسألة الحكم عليها. اه اهمالهم بالادلة القطعية الحاكمة. في المسألة التي تثبت. تثبت تثبت ان - 02:44:34ضَ

ورد عليها بشبهات من كلام المشايخ والدعاة دون تأول دون تأمل ولا استقراء ولا تثبت. يعني اول ما يقول لك اني راضي عليك من كلام الشبهات. لا هو غير معذب وما كنا رسول الله - 02:44:54ضَ

وهذا لا يكفر يستدلون لك بشبهات من كلام العلماء هو واصل من فهم يعني ايه الكفر؟ يعني ايه التكفير؟ يعني ايه الاعراض؟ يعني ايه الاقبال؟ مش عارف الكلام ده كله. فانت محتاج تشرح له اصل الايه؟ المسألة من جديد. تعرفوا - 02:45:12ضَ

ايمان الاصل من جديد. الايمان لا يتقاد لا بالجحود ولا بالاعتقاد. ولا بالقصد ولا بالاستحلال. كل امور لا يتقيد بها. فانت مضطر تشرح له مسألة الايمان. نعم عدم تطبيقهم بين انواع الحجة ودرجتهم. يعني يعني ايه الحجة؟ يعني يقول لك ايه؟ لا يكفي حتى يقام عليه الحجة. طب ايه الحجة؟ الحجة المثالية - 02:45:27ضَ

الحكومية الحجة الحدية اللي هي الاستتابة. ايه بالزبط؟ ايه الحجة؟ الموت دي حجة مثالية تقول طب ما هو الرسول قام. الرسول جاء والقرآن نزل. ايه انت اتكلمت. اه طب حجة المية حجة بيان حجة علم - 02:45:50ضَ

لا تنفع عنه الاسم الذي وقع فيه. ولا حتى بعد بيان لا تفعله العقوبة. لان ما فيش تحكيم شريعة. يبقى انا منوط بحق بلاش طب قبل ما ادعيه اسمه ها جاني ما ادعيه انا ايه اسمه؟ - 02:46:05ضَ

خدت بالك اللجنة الدائمة وهيئة كبار العلماء افتت انه ايه؟ انه يسمى مشركا قبل ان تقام عليه الحجة. يسمى لماذا؟ لانه وقع في الشرك. امال قامت الحجة ايه؟ ده دي لنفي العقوبة عنه - 02:46:21ضَ

لردع العقوبة عنده. انما اسمه لأ لازم له. نعم. عدم تحريرهم منوط النزاع في الفرق بين قيام الحجة فهم حجة مش عارفين لسه ما زال لحد الان مش عارفين نتفرج من فهم الحجة وقيام الحجة. لسه الان بيتكلموا فيه حج الان. نعم - 02:46:37ضَ

اه عجزهم عن اسناد الخلاف في الاسم العالي من علماء اهل السنة دون تناقض واختلاف اقوالهم في المسألة فضلا عن ادلة يعني هم عجزوا حتى عن ان يقول لك الخلاف ده مين اللي قال به - 02:46:56ضَ

يعني بيقول لك ايه حاجة فيها خلاف طيب من قال بالخلافة ها سنين في الخلف قل لي مين اللي جاب الخلاف الشيخ فلان يقول طب الشيخ فلان ده له قول واحد ولا عدة اقوال - 02:47:10ضَ

لعدة اخوات لماذا لم تجمع جميع اقوالكم؟ وتعتبرها قول واحد يبقى عشان تضبط المسألة للشيخ لابد انك ايه؟ تجمع جميع اقوال الشيخ في المسألة. وتقارن بينها. متفقة ولا مختلفة؟ هو ده الاصل - 02:47:23ضَ

انما تأتي بشبهة من هنا وشبهة من هنا هذا ليس بعلم نعم اراضي معا فتاوى كبار العلماء واللجنة الدائمة في المسألة كبرا وتعلما. اه يعني هو عاوز عاوز يحط راسه براس كبار العلماء. يقول لك هم ليه نحن الرجال - 02:47:39ضَ

طب يا عم هو ده تلقي العلم باصوله كابرا عن كابر. انت بقى العين فين شيوخك يقوم الشفط طب انت فهمت ازاي المسألة؟ انت درستها فين؟ اتعلمتها فين؟ مش مش شرط. هو عاوز يناطح الايه؟ العلماء. بس فقط. بيختلفوا بهم - 02:47:54ضَ

يا مساء الدنيا مساء النشا. طب ماشي ما هو ازا كان ده شيخك فتلقى العلم عليه ولا هو الهوا هو الهوا نسأل الله العافية عدم بحسين المسألة وتحريرها من الكتب والمؤلفات التي كتبها العلماء لتفصيل المسألة وشرحها وتحديد مناطقها وتحقيق القول فيها اثناء بحثهم لها - 02:48:13ضَ

تركوا المحكم في المسألة وبحثوا وتمسكوا متشابه من هنا وهناك. واحنا بنقول شيخ ابراهيم الايه؟ تركه هنا الايه؟ المحكم ومسك المتشابه. ترك مسكوا المجمل وتركوا الايه؟ التفصيل. وهذا هو الايه؟ هو الاصل بتاعهم. ايوا نعم - 02:48:34ضَ

تناقضهم في مع صريح الكتاب والسنة وما عليه علماء الامة فقولهم ان مرتكب الشرك الاكبر لا يسمى مشرك مسلم مع ارتكاب الشرك الاكبر وان مات على كفره وشركه فهو مسلم ان مات وهو يسجد لغير - 02:48:50ضَ

زي ما وصل من مات وهو يدعو للبدوي والدسوقي فهو مسلم. ان مات وهو يطوف بقبر علي والحسين ومسلم ان مات اثناء سد الليل ويدعو الى الله ويستغيث بغير الله من يطلب مثل عونه ومددا ورزقا ولدا من الاموات واهل القبور. فاو مسلم هزا المسلم الزي مات على الشرك - 02:49:05ضَ

اثناء قيام العمل المكفر هل تصلي عليه وتستغفر له؟ وهذا الذي مات على الكفر والشرك الظاهر الجليل مسلم في الجنة. وان مع موت ووفاته على الكفر والشرك فلابد من التناقض والاضطراب. ليه بقى - 02:49:28ضَ

لان ربنا قال في القرآن انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة صح ولا لا والنبي صلى الله عليه وسلم قال لا تدخلوا الجنة الا نفس ايه؟ مسلمة. طيب الجنة يا عم الشيخ هيدخلها مين؟ المسلمين - 02:49:46ضَ

والنار لا يخلد فيها الايه؟ المؤمنين. طب اللي مات على الشرك ده مسلم ازاي يخش الجنة وربنا بيقول انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة. فسرها لي دي - 02:50:06ضَ

قل لي ازاي؟ ربنا بيقول انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ماذا منكم ويمت وهو ايه؟ وهو كافر. طيب ها ده مات على الشرك ومات على الكفر. ازاي بتقول انه مسلم يخش الجنة - 02:50:25ضَ

دهب اسمه ايه؟ تناقض بيضرب الاصول فانت لو ما عندكش تفصيل ولكن عندك الاصول ديت هتستطيع ان ترد هذه الشبهة بالايه؟ بالاصول اللي عندك. تقول هذا متناقض. النبي صلى الله عليه وسلم قال في صحيح مسلم - 02:50:40ضَ

من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة ومن مات يشرك بالله شيئا دخل النار شيئا هتفسرها لي ازاي؟ وده شرك وانت عارف انه مات على الشرك. يعني ده انت مش شاكك في الامر ده! ده انت عارف ان ده شرك. الذكر غير لا شرك. الدعاء لغير الله شرك. انا اشتغلت بغير الله شرك - 02:50:58ضَ

التراب بغير بيت الله شرك. اسمي الدين شرك انت عارف كل تبديل الدين شرك. عارف كل ده شرك طب ازاي اه ومات عليك؟ يعني هو مات عليك. ازاي هتقول ان هو مسلم! ازاي - 02:51:19ضَ

واضح وده لازم يتناقض لازم ايه؟ يتناقض ودي من علامات الايه؟ المتشابه. من علامات المتشابه انه يتناقل بعضهم مع بعض ومن علامات المحكم انه يتفق بعضه مع ايه؟ مع بعض. نعم - 02:51:32ضَ

ان كنت مسلم فالمسلم في الجنة وما وقع فيه ليس بكفر ولا بشرك وقع فيه ومات عليه كفر وشرك مخرج لكنه معذور بجهله وامتحن يوم القيامة قد جعلتموه من اهل الفترة مع انه ليس منهم ولا من مراتهم فهو قادر متمكن من العلم والعلماء - 02:51:49ضَ

بلاد المسلمين فان سميتموه مسلما مع وفاة آآ مع وفاته امامكم على الكفر والشرك. فكيف وقول الله لا لكم انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة. وقال سبحانه ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك. وقوله عز وجل ان الذين اتقوا مات وهم كفار وقوم - 02:52:14ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح من مات يشرك بالله شيئا دخل النار وهل يطيب يا قلبك ويسلم ويسلم دينك. وان تصلي على هذا الذي مات على الكفر بالشرك الاكبر والظاهر الجليل. وتدعو له وتستغفر له - 02:52:35ضَ

وماذا تقول لربك وهذا وهذه القوارع والنوازل الوحيد تدعوك الى التوحيد وتحذرك من الشرك والبرازي للمشركين فان لم يكن هذا شركا الخلل في تصور الرسالة والبعد عن العلماء سبب هذا التناقض الاضطراب. هذه هي اهم اسباب فساد تصور هؤلاء - 02:52:52ضَ

لهزه المسألة وفي هزه الرسالة نزكر ان شاء الله تعالى الادلة على ان مسألة الاسم والوفاقية في القرآن والسنة وعند الصحابة رضي الله عنهم ولنبين باذن الله تعالى توفيق للخطأ هؤلاء في تصورهم لاصل المسألة ومخالفتهم الواضحة لمحكم القرآن وصحيح السنة وفهم الصحابة وترك الامة من الائمة - 02:53:14ضَ

فلن نزكر اقوال السادة العلماء التي تثبت ان ان كل من وقع في الشرك يسمى مشركا وكل من وقع في الكفر يسمى سواء كان كافرا اصليا لا فرق بينهما بالاسم مكتفيا بما فسرناهم وشرحناهم في التنبيهات المختصرة والاسماء والاحكام والبنان - 02:53:39ضَ

نبتدي هنا بالاصول الثلاثة المعصومة. من اراد التصوير والوقوف على اقوال العلماء فليراجع آآ فليرجع الى الى ما كتبه العلماء ناخد الكتب ديت هي اللي دخلت المسألة بالتفصيل يعني الكتب هذه المراجع هذه المذكورة هذه فقط المسألة بالايه؟ بالتفصيل يعني - 02:54:03ضَ

طيب ناخد صورة المسألة. نعم. صورة المسألة. ده ده تصور الايه؟ الصحيح للمسألة. لو تصورت للمسألة تصورا صحيحا وضحت المسألة. طب صوت المسألة ايه؟ سورة المسألة رجل مسلم يعيش بين المسلمين وفي بلاد المسلمين والقرآن والسنة بين يديه ويحفظ منها ما - 02:54:31ضَ

ويسر له وابالغ عاقل مكلف وعلماء التوحيد اهل التوحيد في بلده وفي كل مكان الوصول اليهم سهل منصور غير غير وسائل اتصال وقنوات الاعلام التي لا يخلو منها بيت في عصرنا الحاضر. ثم هذا المسلم - 02:54:51ضَ

اه وقع في الشرك الاكبر. يبقى ده مين؟ يبقى ده صوت الراجل مسلم يعيش في بلاد المسلمين. ينتسب الى الاسلام. يصلي يصوم يحفظ من القرآن ومن السنة وعلماء المسلمين حواليه. ودعاة التوحيد حواليه. وكل وسائل الاعلام تدعو للايه؟ الى الاسلام. يبقى ده راجل ضد - 02:55:07ضَ

المسألة عشان لما يجي يقول لك ده هو معزور بجهله ده هو ما يعرفش ده هو في ظلام دامس ده هو حديث عهد الاسلام نقول له دي مش صورة الايه - 02:55:27ضَ

سورة المسد ده انا بتكلم في رجل يعيش بين المسلمين في بلاد الايه المسلمين مش راجل في افريقيا ولا في ادغال افريقيا لأ ده في مسلمين بابن المسلمين متمكن من الايه؟ متمكن من العلم قادر الوصول ايه - 02:55:37ضَ

اليه. اه ولكن هذه هذه توقف على البلاد هذه بلاد كفر اما بلاد الاسلام ولكن فيه مسلمين فيه مسلمين ممكن يدرس ممكن ممكن لذلك قال بعض العلماء ان يقطع العزر حتى عند الكفن - 02:55:53ضَ

الاصلي الشيخ ابن باز عليه رحمة الله والشيخ ابن عثيمين قال ما يوجد في زماننا الان حاجة اسمها ايه رجل يجهل الاسلام قالوا ما في زمننا الان رجل يجهل يجهل اسلام جه قال له ووسائل الاعلام تاخد كل بيت - 02:56:19ضَ

وسائل الاعلام دخلت بس خلينا احنا في الايه؟ في هم مختلفين في اللي يعيش بالمسلمين. هتجي له بقى في اللي يعيش بدل كفر. اه احنا خلصنا يعني خلينا يا شيخ سعد الان في اللي بيعيش بين المسلمين بيقولوا لأ ده مسلم - 02:56:35ضَ

لو ارتكب شرك مسلم طب العلماء الشيخ ابن باز والشيخ ابن عثيمين رحمة الله بيقولوا لا ما في احد الان في العالم يجهل الايه الاسلام لم يسمع بنبي الاسلام ولا بالاسلام - 02:56:50ضَ

ما في واحد الان يجهل ان في حاجة اسمها ايه؟ اسلام. ولا في حاجة اسمها رسول الاسلام محمد صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. ازا كان من المسلمين ولا ازا كانوا - 02:57:01ضَ

مين اللي بيسيئوا للاسلام؟ حتى الرسومات المسيئة للرسول عليه الصلاة والسلام عرفت كل العام اللي فيه رسول الاسلام. صح ولا لا الشيخ اسامة عليه رحمة الله اما ضرب امريكا في عقر دارها الناس كلها عرفت ان في اسلام - 02:57:11ضَ

خدت بالك يعني ما حدش يجهل ان ما فيش اسلام. طب ازا كان المرجئة بيجادلوا في اللي يعيش بين المسلمين بلاد الكفر في اوروبا بدي اقاطع للعزر بلا شك يعني. ازا كان خمسة من حلفاء اللي هم سعد بن قيس ساعدة وورقة بن نوفل وزيد بن عمرو. كل الناس قطعت العزر - 02:57:25ضَ

على كل من كان معهم قطع العزر على كل من كان معهم يبقى ملايين المسلمين مش هيدفعوا العزر على الناس ديت ده بالعقل يعني خد بالك بالشرع بقى نعم يبقى صوت المسألة بيتكلم عن مين يا اخواني؟ عن رجل يعيش في بلاد المسلمين وبين الايه؟ المسلمين - 02:57:48ضَ

متمكن من القرآن ومتمكن من السنة. ومتمكن من سماع القرآن وسماع السنة والتوحيد وعلماء التوحيد. واضح المسألة دي؟ ده السورة. ده السورة المتنازلة نعم الذين يا اخوانا هذا شرك يعني حتى يقول حتى حتى لو كان المرجئة حتى ان ده شرك. لا ليسوا هؤلاء ليسوا عمال توحيد - 02:58:12ضَ

اه يحذرون يعني يشتركوا في البلاغ في هزه المسألة. اه. يعني اشتركوا في البلاغ في هزه المسألة هذا هم يعتبروا زلك برضه. يعتبروا زلك. يعني لو عاشها بس بين هؤلاء ليس آآ ليس معزورا. ليس معزورا. لانه لان هؤلاء يقولون - 02:58:39ضَ

ان هزا شرك. ولكن يختلف في المعين. يقول هزا لا يكفر. ولا يسمى مشركة. بس بيحزره من الفعل. صح. اليس كذلك؟ يبقى قام عليهم الحجة اه بس الشيعة بيدعوا القبور. اه ادعوا القبور - 02:58:59ضَ

ليش من من المسلمين يعني نعم ثم هذا المسلم وقع في الشرك الاكبر والكفر الاكبر الظاهر الجليل قولي والعملي فذهب الى وابرهة الصالحين القبر علي والحسين والسمية زينب زينب على عتباتهم وطابق - 02:59:20ضَ

طبعا قبول الصالحين اللي هو قبر علي والحسين والسيدة زينب. نعم. اما البدوي دسوق الفضائيات ليسوا بايه الناس المصالحين هذا هذا مجوسي باطلي البدوي هذا. هذا مجوسي باطني كان يدعو للدولة الباطنية. حتى انه كان - 02:59:44ضَ

الالوهية وكان يسمى السطوحي انه كان على الصبحي دائما وكان يخفي وجهه باللسان ويقول لو كشفت عن لساني لاحرقت سبحات وجهي خدت بالك وكان يقف على السطح ويتبول عليهم. ويقول بركاتك يا شيخ بدوي. هؤلاء المصريين في طنطا - 03:00:00ضَ

نعم خدت بالك؟ حتى تتبعه الظاهر بيبرس. الظاهر بيبرس تتبعه واجلاهم عن النص. ولكن نزلوا الى الصعيد اتجه الان في الصعيد آآ اطرحة كثير وقبور كثير اكثر من من هنا. مم. اجلاهم عن عن مثل هذه البلاد - 03:00:20ضَ

نعم. ودعاهم وطلب منهم الشفاء والرزق والولد والعون. والمدد ثم بهذا التصور الصحيح للمسائل نخرج نخرج نخرج التصور الفاسد الخارج عن محل يبقى دي دي تصور المسألة. اللي برة النزاع مش داخل في المسألة - 03:00:39ضَ

دي الصورة الحقيقية للايه؟ للمسألة. خدت بال حضرتك؟ طيب الى هذه الصورة نخرج منها ايه مش داخل في الصورة دي. اليس كذلك؟ نعم. مش داخل في السورة. نعم الناس في غير بلاد المسلمين. الناشئ في بلدية بعيدة عن العمران والعمران واهل العلم. اهل العجز المطلق والظلام الدامس الذين لم يسمعوا - 03:01:04ضَ

الاسلام ولا جنوبي الاسلام عليه الصلاة والسلام وهذا التصوف هو محل اتفاق بين اهل العلم والتحقيق. كلهم متفقين على ذلك. نعم طيب اذا كان في التصور الصحيح للمسألة ديت. طب ايه حكم بقى؟ الحكم على المسألة دي بقى. يبقى كده وضحت الصورة؟ نعم - 03:01:30ضَ

المسألة صورناها تصورا صحيحا؟ اه. انت بنحكم عليها بقى بالايه؟ بهذا التصور الصحيح. نعم. الحكم على هزه المسألة. هزا الشخص المعين لا الاول ان يكون في زمن تمكن للدين وتحكيم شريعة رب العالمين فيزهب ويزهب به الى الحاكم المسلم والقاضي المسلم الذي - 03:01:50ضَ

يستجيبوا ويقيم عليه الحجة الحدية ويقرره بما وقع فيه ما بعد الثلاثاء الشروط بعد استئذاء شروط النساء للموانع واصراري على ما هو عليه من كفر وشرك ونواقض يقتله الحاكم والقاضي المسلم لانه لم يرجع عن شركه وكفره وبدل - 03:02:10ضَ

الكفر على التوحيد وارتد وخرج عن الاسلام. فهنا تجري عليه احكام الكفر والعدة كاملة في الميراث وعدم الصلاة عليه والدعاء ودخله في المقابر المسلمين فهذا كافر مرتد ظاهرا وباطنا في احكام الدنيا واحكام الاخرة وهذا في زمن تمكن وتحكيم الشريعة. يبقى - 03:02:32ضَ

بمعين ده احنا حررناه له صورتين الصورة الاولانية دي في زمن تمكن الشريعة. اذا ظهر من الكفر والشرك هنوديه عند مين؟ عند القاضي. عند القاضي والحاكم. يقرروا ويستتيبوا والشروط وانتواائه - 03:02:52ضَ

اذا اصر على كفره فاصبح ايه؟ يقتله ردة. يبقى الكفر زاهر وايه؟ يبقى تجري عليه احكام الكفر والردة متكاملة يعني ايه كاملة؟ يعني لا يوجد ولا يصلى عليه ولا يورش ولا ايش؟ ولا كلام من ده. صح كده؟ نعم. دي الحالة الايه؟ انتبهوا المسألة دي يا اخوان. مش هتبقى كده آآ - 03:03:05ضَ

ايا كان بقى ايا كان مش القديس قتلته خلاص. واجريت عليه احكام مدينة كاملة خلاص. هم ان يكون في زمن غياب الشريعة لك مع هذا النوع المعين المرتكب بالشرك الاكبر واجبات اولها. دعوته الى التوحيد والانتهاء عن الشرك. والكفر - 03:03:27ضَ

بالحكمة. بالحكمة والحق وبالحكمة والحزن بالحكمة والمعونة الحسنة. والموعظة الحسنة. وهذا حقه علينا سانيا ليس عليك ان تعتقد في اول ما وقع في الشرك اه طبعا امال انت بتدعيه ليه - 03:03:47ضَ

الرسول عليه الصلاة والسلام كان بيعتقد انهم كفار. اه. وبعدين كان بيدعوهم. فدعوته لا تلغي اسمه. دعوته لا تلغي حكمه. هو بيدعيهم طلعهم في الكفر بمينو دي سايب دعوته. اول شيء تدعوه - 03:04:07ضَ

هو يعتقد كما يعتقد كما يشاء. لان هو عند نفسه مسلم. هو عند نفسه مسلم. الله! هو النصراني اه بتدعوه للاسلام. هو فاكر انه كافر؟ النصراني فاكر انه كافر؟ بيعتقد انه كافر؟ اليهودي - 03:04:27ضَ

رغم انه كافر؟ لا بس انتقامك فيه ايه؟ انت لا بتنظر لاعتقاده هو في نفسه. مش هو ممكن لو قرأ احد هذا الكتاب يفهم بدون ان تعتقد انه مشرك انا بدعوه الى التوحيد. اه. ضد التوحيد الايه؟ الشرك. هو وقع في الشرك اصلا. العيد التوحيد ليه؟ لا انا اقصد هو - 03:04:47ضَ

هو توحيد ليه؟ يعني انا بدعي التوحيد ليه؟ اول شيء اه انا اعرف انه مشرك. لذلك ادعوه يعني انا اعتقد انه كافر مشرك. وبعدين لو لا يدخل في الشبكة يبغوا هكذا. يعني انا ليس انا بدعوه لعدم اعتقادي انه مشرك - 03:05:17ضَ

انما المرجئ المرجئ بيدعوه لانه يعرف ان الفعل كفر ولكنه لا يكفر. اه المرجي يعرف انه وقع في معصية. ان مات عليها فهو في الجنة. ان مات عليها فهو في الجنة. مآله الى الجنة. ان عذبه - 03:05:37ضَ

الله بقدر هذه المعصية ثم يدخل الجنة ليه؟ لان الارجاء بيساوي بين الفرائض والايه؟ والواجبات هتسجن الثوري بيقول ايه ابن عيينة بيقول ايه؟ بيقول ان المرجئة المرجئة سووا بين ترك الفرائض وارتكاب الايه؟ المحارم - 03:05:57ضَ

خدت بالك؟ معنا ترك الفرائض كفر. وارتكاب المحارم من غير استحلال لها معصية هم ساووا بالاتنين. فالمرجيء عارف ان ده ايه؟ مسلم. بس اللي وقع فيه عمل شرك. خدت بالك؟ هكذا - 03:06:17ضَ

انما انت كموحد عارف انه فعله ده شيء شرك هو هو مشرك به ولو مات مات مشركا. لذلك انت تدعوه الى الايه؟ الى التوحيد نعم سانيا ان لم يرجع عن شركه وكفره فانت تجري عليه احكام الكفر وما ظهر منه في الدنيا فقط اي لا تزوجه - 03:06:37ضَ

ويصلي على خلفه ولم تأكل ذبيحته التي يذبحها نعم وان مات فلا تصلى عليه وان استغفر الله مع زلك لا يجوز ان تخبر احدا بامره ما لم يظهر له من حاله ما ظهر لك. ودليلك في ذلك - 03:06:57ضَ

حذيفة ومعاملته للمرافقين وحديث وليد ابن عبدة وليدة ابن عبد ابن دمع عبد وعمل النبي صلى الله عليه وسلم بما ظهر له من معرفة الحال. يبقى هنا يبقى هنا المرحلة دي زي ما شرحناها قبل كده. انت لك حالتين - 03:07:17ضَ

الحلقة الاولانية عرفنا الحالة التانية انك تجري عليه احكام الايه؟ الكفر والردة الزاهرة ولا تقبل احد ولكن تجيء عليه بعلمك انت. دليلك حديث حذيفة وليد نعم. لا يجوز لك ان تقتله لان الطاقة ليس لك بل هو الامام المتوكل وده اللي وقع فيه جماعات الايه؟ الغلو في التكفير والجماعات - 03:07:37ضَ

المسلحة والجهاد والجماعة الاسلامية والكلام من ده. بدأوا يقتلوا الناس وهم مش عارفين اصلا يقتلوهم ليه؟ طيبة ممتنعة طائفة بغاة. مش الكلام ده كله ايه خلط. عشان كده بعد كده لما فاجم قالوا ده هم مسلمين احنا كنا غلطانين. وتبنا الى الله ودول كانوا مسلمين وموحدين. الله - 03:07:57ضَ

الدماء سبقك في الدماء وعشان كنتم مخطئين؟ طب ازاي ما طب ليه ما اتعلمتوش العلم؟ هذا هو الضلال اللي احنا بنتكلم به عليه. نعم لا يجوز لك ان تحكم عليه. يبقى ما ينفعش اقتله. ليه ما ينفعش اقتله ليه؟ القتل مش لك. نعم. القتل ليس لك. نعم - 03:08:17ضَ

لا يجوز لك ان تحكم عليه بكفره في الاخرة وتخليده من جهنم. ليه؟ لان ما ظهرش لك احكام الاخرة في وجود اقامة الحجة الحدية عليه عند الحاكم مش حاكم. ما استتبتوش. هتحكم ليه عليه ان هو كان في الاخرة؟ ليه تحكم عليه؟ ولم يزهر الله لك ما في - 03:08:37ضَ

انه كافر. عنده عزر. فانت حكمت عليه بايه؟ بما ظهر لك في الدنيا. ما فيش طب المعرف الاولاني حكمت دنيا واخرة ان في زمن تمكن شريعة وربنا ازهر لي كفر اه استتهان فقال انا عاوز هو اخترع الكفر خلاص - 03:08:57ضَ

انما دي ما لكش يبقى تحكم عليه بالايه؟ بالدنيا. نعم. لان احكام الاخرة مرتبطة بقيام الحجة الحدية عليه واستتابته الشروط والاكتفاء الموانع لا تكون الا عند الحاكم والقاضي المسلم في ظهور التمكن - 03:09:17ضَ

خامسا لا يجوز اجراء احكام الرد عليه كاملة اذا مات على شركه اذا كان هذا حكمه على التفصيل في زمن الشريعة وغيابها فما فما هو فما فما هو؟ اسمه بعد تلبسه بالاسم المكفر. طبعا دية الصفحة دي - 03:09:37ضَ

هي خلاصة الايه؟ الصحف اللي جاية ديت هي خلاصة المسألة. الصفحة اللي جاية دي هي خلاصة المسألة كلها. بعد ذلك هتصبر ادلة من القرآن على ان مرتكبي الشرك الاكبر ايه؟ مشرك وكذلك الادلة من السنة على ان مرتكب الشرك الاكبر ايه؟ يسمى - 03:09:57ضَ

مشركا وكذلك الادلة من عمل الصحابة على ان مرتكب الشرك الاكبر يسمى ايه؟ مشركا. نقرأ الصفحة دي؟ ادلة المسألة من القرآن السنة وعمل الصحابة رضي الله عنهم على ان مرتكب الشرك الاكبر يسمى مشرقا الاسم يسبت بالوصي. يبقى اول حاجة قواعد بقى جاية تاخدها بقى ايه؟ تشمل - 03:10:17ضَ

كل الايه؟ اللي انت خدته كله. دي اجمال ان انت ايه اخدته كله. اول حاجة الاسم يثبت بالايه؟ او القاعدة دي. مش انت فتح المسألة عندك ولا لسه ما وضحتش؟ نعم. عارف يعني ايه الاسم يجري بالوصف؟ عارف؟ ان الاسماء تتنزل على ايه؟ على الاوصاف. كل من وقع في الوصف - 03:10:37ضَ

الايه؟ الاسم. اخز الاسم. موافقة ديت؟ طيب. فالاسماء تتنزل على اوصاف العقوبة تثبت بالبينة والاقرار والشهود لا الوصف يبقى العقوبة بالتاز بالبينة ولقاء الشهود. العقوبة لا تثبت بالوصف. لا تثبت بالايه؟ لان كان الوصف في زمن النبي - 03:10:57ضَ

منافقين وكفار. وما كانش بيعاقبهم. ليه؟ لان سبت الوصف بس ما سبتش ايه؟ عقوبة. انتبهوا يا كابتن ده كلام مجمل. قوي يعني مجمل مركز بس انت فاهم اللي قبل كده عشان تفهم الحاجات دي. ايوة. يبقى العقوبة تثبت بايه يا اخواني؟ لا بالوصف - 03:11:17ضَ

مم الكفر يسبت بارتكابه واجراء الاحكام بمعرفة الحال. يبقى الكفر يسبت بارتكابه الفعل المكفر. واجراء احكام الكفر عليه بمعرفة حالك منه. ان انت المعين. تحكم عليه بما ظهر لك منه انت لا من غيرك. نعم. التكفير - 03:11:37ضَ

واجراء احكام الردة كاملة لا تثبت ولا تجري الا بعد اقامة الحجة. الحدية عند الاستتابة امام الحاكم والقاضي مسلم. بعد استيفاء الشروط وانتفاء الموانع. واضح الكلام هذا يا اخواني؟ واضح التفاصيل دي؟ دي قواعد. هم - 03:11:57ضَ

الاجمال للعلماء والراسخين في العلم اهل التحقيق والتدقيق والتفصيل فيما سيأتي ان شاء الله تعالى وبحوله وبقوته لحوم اسم الشرك لمن تنبأ ونفي الاسلام عنه قبل قيام الحجة. امثال اهل الفترات والجاهل او المتاهل والمفتي غلبة الجهل - 03:12:17ضَ

وقلة العلم اما المعاند والمعرض مع التمكن فيضاف لهم مع زلك اسم الكفر لقيام الحجة لقيام الحجة. المتعلق بالتعزيب والقتل والقتال وما يتبعه كما سوف ياتي ان شاء الله. يعني الناس دي كلها يخش فيها الفترات يخش فيها الجاهل والمتأول والمخطئ - 03:12:37ضَ

وزمن غالب الجهل وقلة العلم. كل دولت لا يخرجوا عن ايه؟ عن الاسم. لو وضعوا في الوصل ياخدوا الاسم. مع غلبة جهلهم مع آآ اهل هات كل دول. لان الاجماع على ان اهل الفترات مشركين! لا يسموا ايه؟ مسلمين بحال. مع انهم لا يعذبوا في الاخرة - 03:12:57ضَ

الوضع كان يا اخواني هذا؟ طيب هذا النجف ان شاء الله عند عند هذا الاصل كان الاخوان يلحقوا الصلاة ان شاء الله والاخوة اللي رايحين يشوفوا السكن ان شاء الله بازن الله ويعني ارجو من الاخوة ان ايه؟ يقرأوا ارجو من اخوة في هذا الاسبوع يقرأوا هذا الايه؟ هذا الاصل. يقرأوا هذا الايه - 03:13:17ضَ

هذا الاصل يقرأه جيدا. الاصل الاول ادلة من القرآن والسنة والصحابة. التلات اصول دول. ماشي - 03:13:37ضَ