Baheth

الحمد لله رب العالمين قيوم السماوات والاراضين ورب الخلائق اجمعين اله الاولين والاخرين احمده سبحانه حمد الشاكرين الذاكرين وصلي واسلم على سيدي ولد ادم اجمعين المبعوث بخير دين الهادي الى صراط الله المستقيم - 00:00:00ضَ

وعلى اله واصحابه اجمعين الجمع الكريم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحديث عن سلف الامة ممتع وهو حديث اخاذ لانه يأخذ النفوس الى القمم والمعالي في عصر لا يعرف فيه الناس الا الاقزام - 00:00:27ضَ

حتى اذا مات ميتهم انقلبت الفضائيات حتى فضائيات المسلمين نتحدث عن هؤلاء المغنين يقولون ملك البوب ولا ادري اذا كان النطق صحيحا مليكة البوب والصحف السودانية قالت انه ترك انجازات ضخمة من ورائه - 00:01:00ضَ

واغرب شيء ان احدهم قال لي اليوم هذا الرجل اسلم ومات في عصر الاقزام والقدوات المزيفة والابطال المصطنعة الحديث عن السلف الاطهار هو سمو نحو المعالي والقمم ولذلك احسبوا ان الاخوة لما اختاروا - 00:01:27ضَ

الحديث عن الائمة الاعلام ما كان في نفسي ان اتحدث عن ابن القيم وددت لو اني تحدثت عن الامام المجدد محمد بن عبدالوهاب ذلك لانه بنا مع انه ظلم خاصة في بلادنا - 00:01:56ضَ

نالته الالسنة وتطاول عليه الاقزام ويحتاج الى مزيد ايضاح. ولعلي ان وجدت فرصة ان اتحدث عن الشيخ محمد بن عبد الوهاب سيرته وحياته واثاره ذلك لان الناس بعضهم يستحي ان يتحدث عن الشيخ محمد ابن عبد الوهاب حتى لا يرمى - 00:02:21ضَ

بالوهابية ولكن لهذا مقام اخر ان شاء الله يعني رغبتي ان نقيم محاضرة عن هذا الشيخ وعن هذا الامام مقدمتي قلت فيها لماذا الحديث عن السلف الاجابة الاولى لاننا نعيش في عصر القدوات المزيفة والابطال المصطنعة - 00:02:48ضَ

من افلام وروايات ومعظمها خيالية ولذلك نريد ان نربط الاجيال بالحقائق بالسلف ربط الاجيال بالسلف هو ربط للامة بالقدوات الحقيقية الان نحن نعيش في عصر القدوات فيه ربما تكون حيوانات - 00:03:18ضَ

حيوانات يعني قريتوا لو بشر حيوان عنده مسلسل باسمه الناس ينتظرونه بفارغ الصبر الاطفال خليهم حتى الكبار العجايز الشياب يقول لك كان جاد الكنيسة والفرق يقول لي صحيني صحوني فدي سوفر - 00:03:45ضَ

والله الناس بينتظروها كده واحد قياسي كبير جدا في السودان من الذين يشار اليهم بالبنان من مؤسسي الاحزاب الكبيرة. في لقاء في الصحيفة سئل عن برنامجه المفضل فذكر هذا البرنامج - 00:04:12ضَ

البرنامج الكنيسة والفرخ الفار خطير فار فر زاته فار ما فرنه صح بالله يا اخي الناس ما لاقين شيء يقدمونه ما في قدوات السبب الثاني شحذا للهمم وايقاظا للعزائم وايقاظا للارادات - 00:04:29ضَ

ان الذي يتحدث عن السلف يشعر انه يقف امام قامات واللحاق بهم صعب ويحتاج الى ارادة والى عزيمة ولذلك يأتي الحديث عن السلف ثالثا للاستفادة من تجاربهم ومن علومهم ومن مناهجهم في الحياة - 00:04:55ضَ

كيف نجحتم وكيف حققوا المجد نحن لا نود ان نتحدث عن السلف تاريخا انما نود ان نتحدث عن السلف عبرا ان نستفيد وان نستخلص الدروس والعبر من حياة السلف كما سوف نرى الدروس المستفادة من حياة العلامة - 00:05:19ضَ

ابن القيم رحمه الله تعالى. رابعا بسلامة منهجهم ومنهج السلف اسلم واحكم واعلم ولذلك الذين قالوا من الاشاعرة منهج السلف اسلم ومنهج الخلف احكم قال شيخ الاسلام ابن تيمية واي سلامة بغير احكام - 00:05:43ضَ

واي احكام بغير سلامة هذه شعبة من شعب الرفض. اي الذين قالوا منهج السلف اسلم ومنهج الخلف اعلم اتهموا السلف بالجهالة. وهذه شعبة من شعب الرفض. اي فيهم شبه بالتشيع - 00:06:11ضَ

لانهم بطريقة ما طعنوا في السلف ونحن نعلنها لن يصلح اخر هذه الامة الا بما صلح به اولها طيب من هو ابن القيم؟ هو ابوه عبد الله شمس الدين لقبه - 00:06:29ضَ

محمد ابن ابي بكر ابن ايوب ابن سعد ابن حريزن ابن مكي زين الدين الزرعي الدمشقي المعروف المشهور بابن قيم الجوزية والقيم القائمة على امر الشيء والجوزية مدرسة تقع في سوق القمح بدمشق - 00:06:51ضَ

في عصر العلامة ابن القيم انشأها ابو المحاسن محي الدين ابن الحافظ عبدالرحمن بن الجوزي او عبد الفرج بن الجوزي ابو الفرج ابن الجوزي سبق ابن ابن قيم الجوزية في عقدين من بقرنين من الزمان - 00:07:20ضَ

يعني ابو الفرج ابن الجوزي صاحب صيد الخاطر وصفت الصفوة وزاد المسير في التفسير وتلبيس ابليس هذا العلامة وصاحب ذم الهوى ابو الفرج ابن الجوزي اسس ولده اسس مدرسة سماها مدرسة الجوزية - 00:07:41ضَ

في سوق القمح بدمشق تعاقب على هذه المدرسة اساتذة ومعلمون ومدراء. كان من جملتهم ابو بكر ابن ايوب والد العلامة ابن قيم الجوزية. فصار قيم على المدرسة قيل لابن القيم لمحمد بن ابي بكر - 00:08:02ضَ

صاحب التصانيف المشهورة والعقيدة السلفية المشهورة ابن قيم الجوزية اي ابن مدير مدرسة الجودية ومدير مدرسة مؤسس مدرسة الجوزية هو ابو المحاسن محي الدين ابن ابي الفرج الجوزي ابو الفرج ابن الجوزي غير ابن قيم الجوزية - 00:08:23ضَ

بينهما مئتا عام وقلنا ابو الفرج ابن الجوزي صاحب تصانيف مشهورة وعلامة وعنده ايضا المنتظم في اخبار الامم وهو صاحب تصانيف مشهورة. هذا هو ابن قيم الجوزية ولد العلامة ابن قيم الجوزية - 00:08:51ضَ

سنة احدى وتسعين وستمائة ستمية واحد وتسعين الموافق للميلادي سنة تسعين ومائتين والف الف ومئتين وتسعين ميلادية بل بل عربي كم الهجرية تلتمية وواحد وتسعين توفي رحمه الله وقد عاش ستون عاما - 00:09:16ضَ

يعني اضيف ستين لواحد وتسعين سنة احدى وخمسين وسبعمائة سبعمية واحد وخمسين توفي العلامة ابن قيم الجوزية شيوخه اول شيخ للعلامة ابن القيم والده ابو بكر ابن ايوب قيموا الجوزية ما ابنوا. قيموا - 00:09:50ضَ

الجوزية درس عليه ابن القيم الفرائض ودرس الحديث على عيسى ابن ابراهيم المشهور بابن المطعم ودرس الحديث على ام محمد فاطمة بنت جوهر البطائحية فمن شيوخ ابن القيم حتى ترجم لها - 00:10:27ضَ

آآ اهل السير قالوا ام محمد فاطمة بنت جوهر البطائحية المسندة المحدثة قرأ ابن القيم عليها الحديث لكن نجيبه قرأ عليه الحديث قلبت معظم كتبي السير التي تحدثت في التراجم عن ابن القيم جميعهم اتفقوا على فاطمة بنت جوهر البصائحية - 00:10:52ضَ

وايضا درس اللغة على المجد التونسي وكذلك من شيوخه ابو الحجاج المزي وكذلك من شيوخه عيسى ابن عبد الكريم ابن عساكر وهبة الله ابن عساكر كل هؤلاء درس علي ابن القيم ودرس على الفقيه الشافعي المشهور - 00:11:26ضَ

الحموي المعروف ببدر ببدر الدين ابن جماعة بدر الدين قوي ابن جماعة هذا درس عليه ايضا العلامة آآ ابن قيم آآ الجوزية ذكر ابن القيم رحمه الله تعالى في اعلام الموقعين شيخا من شيوخه قد عجبت له - 00:11:50ضَ

ذكر عبد الله ابن عبدالحليم ابن تيمية الحراني اخو شيخ الاسلام ابن تيمية. درس عليه بعض الفقه اخوي ابن تيمية ابن تيمية احمد ابن عبد الحليم ابن عبد السلام الحراني. اخوه عبدالله ابن عبد الحليم ابن عبد السلام الحراني. درس عليه ابن القيم - 00:12:13ضَ

بعض الفقه درس ابن القيم آآ على يدي مشايخ فضلاء. فيه شيخ من الشيوخ استوقفني هذا الشيخ هو احمد بن عبدالرحمن ابن عبدالمنعم المقدسي درس عليه ابن القيم وهو طفل صغير - 00:12:35ضَ

ولم تسعفه الحياة لانه تقريبا ابن القيم ولد ستمية وواحد وتسعين احمد بن عبدالله ابن عبد الرحمن ابن عبد المنعم المقدسي توفي سنة سبع وتسعين وستمائة يعني بعد ميلاد ابن القيم بكم - 00:12:59ضَ

بخمس سنوات ولكن ابن القيم جلس ردحا من الشهور في حلقته وهو ابن خمس سنين وكان يفهم ويستذكر ذلك طبعا خمس سنين ده بيجي الجامع بيلعب بورس بيجي مع ابوه وامه يلعب بورق بعد ذاك العشاء يشيلوه وهو نايم ويقلبه - 00:13:22ضَ

ابن القيم قاعد في الدرس قال له شيخ من شيوخي. وهذا قد عجبت له اجل شيوخه على الاطلاق شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الذي يقول دائما عنه ابن القيم - 00:13:43ضَ

مادحا له لما يقول وقال شيخنا يعني بذلك ابن تيمية يقول دائما عنه قدس الله روحه ونور الله ضريحه دايما اكتب عنه كدا ذكر ابن قيم في النونية تتلمذ انه تتلمذ على يد ابن تيمية - 00:13:59ضَ

وساذكر لكم الابيات من الذاكرة وقد طال عهدي بها احاول انه آآ استرجع ذلك. لكن متى درس على يد شيخ الاسلام ابن تيمية لما سجن شيخ الاسلام ابن تيمية في سجن في في مصر والاسكندرية ورجع الى دمشق كان ذلك سنة - 00:14:21ضَ

سبعمئة اه ستة عشر سبعمية واتناشر هجرية تتلمذ عليه من ذلك التاريخ حتى دخل معه السجن سنة ست وعشرين وسبعمائة ستة وعشرين دخل معه السجن. وخرج من السجن بعد وفاة ابن تيمية بعد عامين. توفي ابن تيمية سنة ثمان وعشرين وسبعمئة - 00:14:46ضَ

من الهجرة النبوية دخل معه السجن لازمه من سبعمية واتناشر تحدي سبع مئة وستة وعشرين كم سنة اربعتاشر سنة لزمه. قرأ عليه المحررة والمحصول في كتب الفقه وقرأ عليه الكثير من العقيدة. وكان يقول - 00:15:11ضَ

الابيات الابيات اه بدايتها آآ يقول يا قومي والله العظيم نصيحة من مشفق لكم معواني جربت هذا كله الطرق ووقعت في تلك الشباك وكنة ذات يراني حتى اتى حاليا الاله بفضله - 00:15:37ضَ

من ليس تجزيه يدي ولساني. فتى قد جاءنا من حرانة يقصد بذلك من ابن تيمية الحراني فتى فتى قد جاءنا من حرانة فيا بشرى لمن جاء من حران هذه الابيات التي ذكر فيها تتلمذه على يد شيخ الاسلام ابن تيمية رحمهم الله جميعا - 00:16:13ضَ

تلاميذه الذين تتلمذوا على يد العلامة ابن القيم رحمه الله اشهرهم الحافظ عماد الدين اسماعيل ابن عمر ابن كثير المعروف بابن كثير او الحافظ ابن كثير صاحب التفسير وصاحب البداية والنهاية. وقد ترجم - 00:16:40ضَ

في البداية والنهاية في المجلد الثامن عشر صفحة خمس مئة ثلاثة وعشرين لابن القيم رحمه الله وذكر انه من شيوخه ابن كثير الحافظ ابن كثير وقد مدحه مدحا طويلا وعظيما - 00:17:06ضَ

من تلاميذه عبدالرحمن بن احمد وهذا رجل مشهور مشهور بابن رجب الحنبلي ابن رجب الحنبلي ذكره ابن رجب وقال وهو من شيوخي وقد استفدت منه علما كثيرا وصحبته زمنا ومن تلاميذه محمد - 00:17:24ضَ

ابن احمد ابن عثمان الشهير بالذهبي الامام الذهبي امام الجرح والتعديل الامام السخاوي من تلاميذ الذهبي والذهبي عهد ان يترجم للناس فلان كده فلان كده فلان كده. فلما جاء السخاوي رحمه الله فترجم للذهبي فقال - 00:17:47ضَ

ذهبوا الزمان معنى ولفظا الذهبي ذهبي اسم ذهبي وحفظت ذهبي ذهب الزمان معنى ولفظا وشيخ العصر اماما وحفظا شيخ الجرح والتعديل ورجل الرجال في كل سبيل لان الله جمع له الامة من اولها الى اخرها فابصرها. ثم حدث عنها واخبر عنها اخبار من حضرها - 00:18:13ضَ

قال للناس اللي تكلم عنه ودول كلهم تقول الله لما ولوا وعايلوهن واحد واحد بعد ذلك بقى يكتب عنهم قال والله ما خلى لون حجر هذا الذهبي ايضا هو من تلاميذ - 00:18:46ضَ

آآ ابن قيم آآ الجوزية من تلاميذه محمد ابن احمد ابن عبدالهادي ابن قدامة المقدسي هو من عائلة ابن قدامة آآ المقدسي ذكر الشوكاني في البدر الطالع تلميذا لابن القيم ما رأيته - 00:18:58ضَ

قد ذكره التلاميذ الا الشوكانيون ذكر الفيروز ابادي صاحب اللغة الشهير انه تتلمذ زمنا على يد العلامة ابن قيم الجوزاء رحمهم الله جميعا طيب علمه علم العلامة ابن قيم الجوزية - 00:19:20ضَ

يقول الشيخ بكر ابن عبدالله ابو زيد رحمه الله تعالى في كتابه القيم التقريب التقريب لعلوم ابن القيم قال وقد كتب ابن القيم واحد كتب ابن القيم واحدا وثلاثين او ثلاثون - 00:19:45ضَ

مؤلفا لكن الذي وقفت عليه انها قد تصل الى الستين وهي مؤلفات ومصنفات تدل على عمق وعلى غزارة علم ابن قيم الجوزية. كتب في العقيدة اجتماع الجيوش الاسلامية على المعطلة والجهمية. وكتب الصواعق المرسلة في الرد على الجهمية والمعطلة - 00:20:12ضَ

وكتب هذه الارواح الى بلاد الافراح وكتب اغاثة اللهفان من مصائب الشيطان واغاثة اللهفان في طلاق السكران وكتب اعلام الموقعين عن رب العالمين وكتب آآ جلاء الافهام الصلاة والسلام على خير الانام - 00:20:36ضَ

وكتب طريق الهجرتين وباب السعادتين. وكتب روضة المحبين وكتب مفتاح دار السعادة ومنشور ولايتي اهل العلم كتب الداء والدواء المشهور بالجواب الكافي كتب هداية الحيارى في اجوبة اليهود والنصارى. بعد ان ناقش حبرا من - 00:20:58ضَ

اليهود في رحلته الى مصر كتب هداية الحيارى كتب العلامة ابن القيم زاد المعاد وهو على راحلته في سفر خمس مجلات كتب زاد المعاد كتب العلامة ابن القيم مدارج السالكين - 00:21:19ضَ

بين منازل اياك نعبد واياك نستعين شرح منازل السائرين للهروي في ثلاث مجلدات كتب كتبا غزيرة كتب عن الفروسية كتب الفوائد وكتب بدائع الفوائد في مجلدين كتب العلامة ابن القيم كتبا - 00:21:36ضَ

هي ذخيرة حقيقية واضافة مهمة للمكتبة آآ الاسلامية. يقول الحافظ ابن حجر وقد ترجم ابن حجر فتح الباري لابن القيم في كتابه الدرر الكامنة في الترجمة لاهل المئة الثامنة. وابن قيم منهم - 00:21:54ضَ

الدرر الكامنة في الترجمة لاهل المئة الثامنة فترجم للعلامة ابن القيم الجوزية فقال كان ذا اطلاع واسع على المذاهب والاقوال وكان ذا جلد ثابت الجنان جريء القلم وقد تأثر بشيخه - 00:22:23ضَ

ابن تيمية ايما تأثر وكان لا يخرج عن شيء من اقواله وارائه قال ولقد ترك بابنائه كتبا المكتبة التي تركها يأكل منها ابناؤه يبيعونها زمنا طويلا ولم يفنى منها شيء - 00:22:48ضَ

الكتب الخلاها ابن القيم لاولاده كل ما ينزلقوا يبيعوا منها يلزمكم يبيعوا منا وكأنها قاعدة في مكانها ابن القيم عالم وباحث مطلع ورجل دقيق وذا قلم سيال وذا فكر ثاقب وبصيرة منتقدة - 00:23:10ضَ

العلامة ابن القيم عجيب عبادته قال عنه ابن كثير كان ابن القيم عابدا قال ابن كثير مبالغة قال ولا اعرف من اهل العلم في زماننا اكثر عبادة منه بشهادة بشهادة الحافظ ابن كثير - 00:23:29ضَ

ولذلك دائما كنت اقول هذا العلم المبارك وهذا التوفيق والسداد ما جاء من فراغ انما اوتيه ابن قيم لعظيم صلته بربه جل وعلا. انما هذا من باب التوفيق المحض يا اخي - 00:23:53ضَ

يا اخي هذا الرجل يكتب عجيب. سئل عن القدر القدر فكتب شفاء العليل في مسائل القضاء والقدر والحكمة والتعليم بس يسألوا يرد عليهم الردة مجلد يعني كتابه الجواب الكافي سأله رجل عاشق - 00:24:13ضَ

وقال انه لا يستطيع ان ينفك من هذا العشق فكتب اليه ابن القيم الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي مجلد عجيب هو يعني اه كتب احكام اهل الذمة بالغ في احكام اهل الذمة. فهو عالم موسوعي - 00:24:43ضَ

ما طرق بابا من الابواب الا واجاده المهم عبادته قال اكثر منه عبادة قال وكانت له طريقة في الصلاة يطيلها جدا ويمد ركوعها ويمد سجودها وقد حدثه الناس في ذلك كثيرا وانتقدوه فلم يلتفت اليهم - 00:25:08ضَ

لما يصلي كان يطيل الصلاة قال عنه ابن رجب رحمه الله تعالى قال اه لقد زار مكة مرات وكان اهل مكة يعجبون من كثرة طوافه ومن كثرة ابتهاله ولجوءه الى ربه - 00:25:34ضَ

كان عظيم اللهج بذكر ربه. عظيم السؤال لمولاه. كثير الاستعانة بالله سبحانه وتعالى في كل امور في يستعين في كل اموري رحم الله العلامة ابن القيم قال عنه ابن كثير - 00:25:56ضَ

عرف ابن القيم بحسن القراءة والخلق وكثير التودي كان لا يحسد احدا ولا يؤذي احدا ولا يستعيب احدا ولا يحقد على احد العلامة ابن القيم عجيب قال ابن كثير كنت اجالسه وكان يحبني - 00:26:16ضَ

وقال ابن رجب في ثنائه عليه كان عالما بالاصول والتفسير وقال عنه ابن حجر كان ملما بمذهب السلف وبخلاف الفقهاء وكان ذا رأي واجتهاد رحم الله العلامة ابن القيم المحور القادم - 00:26:41ضَ

ارائه وعقيدته السلفية وفي هذا ست نقاط من خلال تتبع البسيط بكتب العلامة ابن القيم وجدت ملامح ومعالم تدل على عقيدته وهذي يمكن هذي عبر بالمناسبة يعني ما الذي نستفيده - 00:27:02ضَ

من حياتي من حياة العلامة اه اه ابن القيم انه الجوزية نستفيد هذه الدروس يعني ما هو منهجه وكيف يفكر العلامة ابن القيم وانت من السهل ان تعرف كيف يفكر الشخص اذا كتب كتابا - 00:27:26ضَ

تعرف القواعد التي ينطلق منها والمنطلقات والقناعات التي يؤمن بها. اول شيء الملاحظ في منهج ابن القيم في العقيدة وعقيدته تعظيمه النصوص ابن القيم رجل نفطي يعظموا النصوص ولذلك الذين تابعوا معنا مدارج السالكين - 00:27:46ضَ

يحسون او يدركون ان ابن القيم دائما يقول الذوق والوجد كلها احوال والعلم حاكم على الحال فان الحال الذي لا دليل له من كتاب وسنة باطل وانحراف ثم كان ينتصر للسنة النصوص - 00:28:12ضَ

وينبذ التعصب وكان معظما للنصوص من اه اقواله الشهيرة التي استحضرها في هذا المقام قوله رحمه الله اذا رأيت من ادلة الدين ما اشكل عليك وينبو فهمك عنه يعني اذا رأيت دليل من الادلة اية او حديث - 00:28:36ضَ

اشكلت عليك ونبى فهمك عنها ما استطعت ان تفهمها واعلم ان تحتها كنز من كنوز العلم كنز من كنوز العلم تحت هذا النص فبالتالي الكثير من الناس اشكلت عليه نصوص - 00:29:06ضَ

وبالتالي بدأوا يطعنون في الدين من هذه النصوص مثلا اه ايات الميراث للذكر مثل حظي الانسيين من الناس من يرى ان هذا اجحاف عياذا بالله بعد ذلك اناس هنا في السودان - 00:29:25ضَ

ولهم اتباع كثر ولهم مكانة جلابية مقلبة ما بتعرف الورا والقدام يقول هذا الرجل ولا حول ولا قوة الا بالله. يقول كانت المرأة تعطى من الميراث نصفا لانها كانت عالة - 00:29:48ضَ

اما الان وقد دخلت الاسواق وصارت من سيدات الاعمال وصارت تنفق كما ينفق الرجل. تعطى كالرجل في الميراث وشوف ربنا بعد ما جاب اية الميراث قال يبين الله لكم ان - 00:30:15ضَ

كأن الله يعلم. قال لهم جابوا الايات قال يبيض الله لكم ان تضلوا. تقول له كلام واضح. هذا كلام الله عز وجل يبين الله لكم ان تضلوا. بل اية الميراث - 00:30:33ضَ

لم يعطاها النبي صلى الله عليه وسلم فسميت بالفرائض لانها نزلت من الله مباشرة اذا كان نبي الله كذلك يتدخل فيها فيها ناس اه على قول محمد مصطفى يدخلوا فيها ناس الجماعة ديل - 00:30:53ضَ

رب العالمين منع النبي صلى الله عليه وسلم من ان يتدخل فيها. وقال يبين الله لكم اياته ان تضلوا من نساء نصيب مما اكتسب الوالدان للرجال نصيب مما اكتسب الوالدان والاقربون وللنساء نصيب من مكس - 00:31:17ضَ

نصيبا مفروضة مفروض من ربنا الرسول وسلم ما عنده طريقة وبالتالي ابن قيم يعظم النصوص الامر الثاني في عقيدته السلفية فهمه للتوحيد من خلال تتبعي بكلام ابن القيم وجدته يتفق - 00:31:34ضَ

مع منهج الانبياء والمرسلين ومع منهج القرآن في التوحيد وما هو منهج القرآن ومنهج المرسلين ومنهج السلف الصالحين في التوحيد. يقوم على امرين التوحيد يقوم على امرين وابن القيم التزم وامتثل - 00:32:01ضَ

اه هذا المنهج الاول نقض الشرك وفضح اهله الثاني تعظيم الله في نفوس خلقه وربط العباد به التوحيد التوحيد اول حاجة شوف ما في توحيد بغير ما تهدم الشرك. الشرك قدامك تقعد تقول يا اخواننا احنا ما نتكلم في شرك. احنا نوري الناس الله ويمسكهم في الله - 00:32:23ضَ

ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله ومن اعجب ما قرأته لابن قيم يقول الذي يعبد الله ويعبد غيره مشرك هذا لا يطمع في جنة. فكيف بالذي يعبد غير الله ولا يعبد الله البتة - 00:32:53ضَ

اصلا الشرك وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. ولذلك من منهج القرآن بيان الشرك وبيان الالهة وذمها اذا كانت تستحق الذم والا فبعض الالهة لا تذم. عيسى عليه السلام اتخذه قومه اله - 00:33:26ضَ

لا يذل عيسى ولكن يذم قومه على انهم اتخذوه اله ويبين لهم انه ليس باله فابن القيم انتهج هذا النهج الاول في كتبه الصواعق المرسلة وفي اجتماع الجيوش الاسلامية على غزو المعطلة والجهمية - 00:33:50ضَ

ابان عوارهم وكشف وحتى اسارهم وكشف اسرارهم وبين ضلالهم ونقض الشرك وهدمه وهدم قواعده ثم بعد ذلك بين التوحيد ليعبد الناس بعد ذلك ربهم وهذا معنى لا اله. فلا توحيد الا بنفع الالهة والكفر بها. بعد ذلك يأتي تعظيم الله عز وجل - 00:34:12ضَ

اما القلوب التي فيها غير الله فانها لا تعرف تعظيمه وهذا بين وواضح والله يا اخوانا يعني اشياء يعني عجيبة عقائد عقائد فاسدة يعتقدون في شيوخهم ما لا يعتقد الا في الله جل جلاله - 00:34:46ضَ

وبالتالي هذا فهم آآ ابن قيم اه للتوحيد بيان الشرك وربط العباد بالله وتعريفهم ربهم وتعظيمهم وتعظيم الله في نفوسهم لا المنهج الثاني لابن قيم فهمه للتوحيد. ثالثا تقسيمه السنة - 00:35:09ضَ

موقف ابن قيم من السنة ايضا تعظيم السنة وانزال السنة منزلتها يقول اه كلام عجيب يقول اذا كان اسمعوا الكلام ده يا اخواننا والله يعني ابن القيم اول حاجة طبعا - 00:35:45ضَ

قلمه سلس وعبارته سهلة واسلوبه جميل ولذلك اشتهر عنه انه عمي بالقلوب وهذا ما سوف نعرفه في المحور الذي بعده واسميته النظرية الاخلاقية والتربوية عند ابن قيم الجوزية طيب تقسيمه للسنة - 00:36:15ضَ

وتعظيمه للسنة يقول رحمه الله اذا كان من الادب الا ترفع الصوت فوق صوت النبي والا فان هذا سبب لحبوط الاعمال فما ظنك بالذي يرفع الاراء ونتاج الافكار على سنته صلى الله عليه وسلم - 00:36:47ضَ

بيرفع صوته ده حدث عمله. طيب اللي بيجيب ارائه وافكاره ويرفعها فوق السنة. ده يكون شنو قال يقسم ابن قيم الجوزية السنة الى ثلاثة اقسام وهذا اخذناه اه من اه كتابه اعلام الموقعين. طبعا ايضا كتب الطرق الحكمية في السياسة الشرعية - 00:37:13ضَ

اذا هو من الكتب المفيدة والنافعة جدا طيب مؤيدا القرآن يؤيد ما ورد في القرآن يعني القرآن حرم الخمرة جاءت لصوص فيها كثير عن ذم الخمر. امر القرآن ببر الوالدين وتكلم النبي صلى الله عليه وسلم عن صلى الله عليه وسلم - 00:37:43ضَ

عن بر الوالدين. امر القرآن بحسن الجوار وتكلم النبي صلى الله عليه وسلم في السنة عن حسن الجوار. فهذه تسمى بالسنة المؤيدة ثم السنة المفصلة وهي التي تفصل ما اجمل في القرآن. اقيموا الصلاة تفاصيل الصلاة في السنة - 00:38:09ضَ

واتوا الزكاة الانصبة والانواع والحول هذا في السنة وهكذا وبالتالي السنة المفصلة القسم الثالث السنة المنشأة باحكام لم ترد في القرآن ولها استقلالية ومن ذلك قول الله جل وعلا ولا يحرمون ما حرم الله - 00:38:32ضَ

ورسوله ربنا يحرم الرسول صلى الله عليه وسلم يحرم لتحريم الذهب على الرجال هذا حكم مستقل انشأه النبي صلى الله عليه وسلم. ولان السنة كلها راجعة وما ينطق عن الهوى ان هو الا - 00:39:00ضَ

وحي يوحى وكذلك من ذلك تحريم كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير وتحريم الوحي والنمص والتفلج كل هذا من من الاحكام التي وردت في السنة المنشأة - 00:39:18ضَ

رابعا نهجه في الاسماء والصفات نهج او منهج ابن قيم في الاسماء والصفات اولا منهجه الاثبات الاثبات المفصل والنفي المجمل اي صفة ثبتت في القرآن والسنة وهذه نثبتها كما هي - 00:39:41ضَ

والنفي المجمل ننفي عنه وننزهه عن كل شر هكذا. ليس كمثله شيء ليس كمثله شيء ثم رد ابن القيم على المؤولة وعلى المفوضة وعدهم مشبها في اجتماع الجيوش الاسلامية يقول رحمه الله مما اذكره من اقواله يقول - 00:40:15ضَ

يقول لو انك سألت مؤولا الفقه العالي ده والفهم العميق عن اية من ايات الصفات فاولها قال ما اولها الا بعد ان شبه في ذهنه ولذلك فرارا من الصورة التي رسمها في ذهني اول الايتان - 00:40:50ضَ

عشان كده ابن القيم يقول المؤول والمفوض مشبه كلام عجيب والله عنده منطق عجيب قال مثلا تقول لي يقول لي شخص الرحمن على العرش استوى. يبدأ يتصور صورة لهذا الاستواء. يقوم يقول لا لا ما ممكن يستوي - 00:41:21ضَ

فينفي الاستواء لانه تصوره اما اهل السنة فيثبتون الاستواء دون ان يتصوروه. لان تصور الاستواء من الكيف والكيف مجهول اما هو اراد ان ينزه الله. ولا يمكن ان ينزه الله عن عن وصف الله لنفسه. انما نزه الله عن السورة - 00:41:42ضَ

وضعها هو في مخيلته والله ابن القيم ده قوي فعلا باسم اجتماع الجيوش الاسلامية على غزو المعطلة والجهمية والتاني اسمه الصواعق المرسلة الصواعق الصواعق المرسلة بالرد على الجهمية والمعطلة يا سلام شوف بعدين نناقش يعني ناقشهم. قال الواحد تقول له - 00:42:05ضَ

يد الله هل فيأولها ويقول اه يقول شنو قدرة الله او شنو او قوة الله قال لماذا اولتموها بالقوة والقدرة ولم تؤولوها بالرحمة وغيرها. قال لان اليد موضع القوة فرجعتم الى اليد - 00:42:38ضَ

والله ما شاء الله نجيب ابن القيم النجيب يناقشوا النقاش هل اولتموها لماذا اولتم اليد بالقوة والقدرة؟ ولم تأولوا اليد بالعطف او بالاحسان او بالرحمة او التوبة او باي شيء - 00:43:06ضَ

لماذا اولتموها بالقدرة والقوة؟ لان اليد توصف بشنو بالقوة فرجعتم الى الاثبات هكذا منهجه في الاسماء والصفات. خامسا منهجه في القدر وفي مسائله والقدر من اكثر الابواب في العقيدة ظل فيها اناس - 00:43:26ضَ

وهي من الامور التي قد تكون شائكة عند كثير من الناس وهي في القرآن والسنة ليست بشائكة انما شائكة بعد ان دخلتها الفلسفة الانسان مسير ولا شنو؟ ولا مخير والله انا - 00:43:56ضَ

الجمعة اللي فاتت قال لي يا شيخ انا شقي قلت له يا اخي عرفت كيف؟ قال لي في احاديث بتنطبق علي انا قلت لها يمكن الله يسعدك بعد شوية اصبر شوية - 00:44:17ضَ

والله الناس ذي بيجيها وهم وهم في مسائل القدر عجيب. والامر واضح السلف في القدر يثبتون ان الله قدر وان له مشيئة ومشيئة الله عز وجل عامة وغالبة وهي مشيئة قدرية كونية - 00:44:35ضَ

ولله مشيئة شرعية يحبها امرك بالشرائع والخير والطاعة ونهاك عن الفساد والغواية والشر وامرك بالخير هذا امر شرعي ويوجد امر كوني انه جعل اشقياء وجعل سعداء والاسقياء والسعداء جعلهم وكتب عليهم اعمالهم التي سيختارونها فقط علم الله عز وجل ان هذا العبد - 00:45:00ضَ

سيفعل بمحض ارادته كذا وكذا وكذا لم يأمره الله بان يفعل المعصية. ولم يعينه ولم يعينه الله على المعصية. لكن الله لما جاء وقبل ان يخلقه علم ان ماذا سيفعل المعصية؟ لكنه - 00:45:34ضَ

اذا فعلها سيفعلها بي بارادته واختياره اتلومون الله على علمه يلومون الله على علم ربنا علم خلق لما جه يخلق ناس اي زول الله بيخلقه بيعلم انه حيعمل باختياره فقط - 00:45:52ضَ

العلم انه ما ظلموا كتبوا ليه وخلقه على الحالة التي سيفعلها هذا الرجل ولكن علم الله كان سابقا لمعصية هذا الرجل. اتلوم الله انه كان يعلم او انه يعلم ان فلان سيعصي - 00:46:18ضَ

طيب المعصية التي عصاها فلان عصاها كيف بارادته ها واختياره ام بارادة الله لهم اشنو واختياره لو فهمت هذا الباب فهمت باب القدر كله وهذا ما كتبه ابن القيم في شفاء العليل في مسائل القضاء والقدر والحكمة والتعليم. وذكر رحمه الله تعالى قواعد - 00:46:38ضَ

السلفية ذهبية في قضية القدر. فذكر من جملة هذه القواعد قاعدة عظيمة وهي يحتج بالقدر في المصايب ولا يحتج به في المعايب يحتج بالقدر في المصايب الرسول لو عمل مسيء لو وقعت عليه مصيبة - 00:47:07ضَ

العربية انقلبت في الامتحان ولده مات بقي خارج السوق يقول قدر الله وما شاء شنو ولا يحتج به في المعايب تعمل عيب سكران يترتح ويقول قدر الله وما شاء فعل - 00:47:30ضَ

يحتج بالقدر في المصائب ولا يحتج به في المعايب. ولذلك لما سرق الرجل في عهد عمر رضي الله عنه واراد ان يقطع يده يحتج الرجل بالقدر. وقال يا امير المؤمنين سرقت بقدر الله - 00:48:00ضَ

قال وانا سأقطع يدك بقدر الله ما في مشكلة قال لهم اشتركت وقلت لا قدر الله وما شاء فعل نحن نقطع يدك. وكان الناس تعبوها تقول لهم قدر الله وما شاء فعل برضه - 00:48:15ضَ

فبالتالي يا اخوانا القدر علم الله سبق بعلمه السابق خلق الخلق خلق الخلق وهم سيفعلون طاعات باراداتهم. ومعاصي باراداتهم وهو يعلم ذلك قبل ان يوجد فكتب هذا عليه اذا اردت ان تلوم الله - 00:48:30ضَ

فانك تلومه على علمه الواسع واطلاعه المحيط بخلقه يا اخوانا المسألة دي واضحة ولا ما واضحة طيب سادسا من اراء وعقيدتي من اراء وعقيدة ابن قيم السلفية رعايته للمقاصد رعايته لشنو - 00:49:01ضَ

المقاصد لماذا ذكرت هذه النقطة؟ الذي يسمع تعظيم الذي يسمع بتعظيم ابن القيم للنصوص يظن انه جامد على النصوص انما كان ابن القيم فقيها لا يبارى ولا يجارى بعض المسائل - 00:49:31ضَ

الفقهي عنده من ذلك اه قوله قاعدة ضع وتعجل ذكرها في اعلام الموقعين عن رب العالمين. كتاب كتاب جيد كتاب اصولي فقهي اسمه اه شنو اعلام الموقعين عن رب العالمين ذكر قاعدة ضع وتعجل. ما معنى ضع وتعجل؟ اسمع المسألة دي. يقول خالف فيها الفقهاء جميعا - 00:49:54ضَ

لو انك اشتريت العتم باجل واتفقتم على الثمن قلت له يا اخي انا الديني العربية دي بست شهور بعشرين مليون قال وشفتوا العربية والدودة داري مني كم عشرين مليون قال - 00:50:31ضَ

بعد ثلاثة شهور جبت العشرين مليون ولسه انا باقي ليكم تلات شهور. قال ابن القيم يجوز ان تقول له ضع وتعجل يعني انا بقصر الزمن وانت نقصتيه القروش الفقهاء جميعا بما فيهم الائمة الاربعة يقولون هذه بيعة قد تمت فكيف يتراجع عن البيعة؟ وابن القيم يقول ان المقاصد تقتضي - 00:50:58ضَ

انه زيد له في في السعر لزيادة الاجل. فاذا قصر الاجل فانك ستنتفع ببقية الشهور بهذا المال. ولذلك عني بعضها اقول له خلاص اسمع قلت انا شلتها منك من ستة شهور - 00:51:26ضَ

الان بثلاثة شهور هذي سبعتاشر دي تمنتاشر وخليني الاتنين مليون. دي اسمها قاعدة ضع وتعجل. ذكرها ابن ابن قيم وقد كانت هذه من انفراداته الفقهية فتواه في طلاق الغضبان فتوى ابن القيم في طلاق غضبان بخلاف الائمة الاربعة - 00:51:42ضَ

يرى ان الطلاق في مرحلة في الغضب في غضب معين لا يقع. وكذلك كان يقول في طلاق السكران انطلاق السكران لا يقع استنادا الى قول عثمان ابن عفان رضي الله عنه وقد دافع وناصح عن ذلك مدافعته الشديدة. قوله في طلاق الحائض انه طلاق بدعي لا يقع - 00:52:07ضَ

والى غير ذلك حتى انه ذكر في المقاصد في الطرق الحكمية ذكر شيئا عجيبا لكن حبه ما اقوله ده اقول ولا ما اقوله ها اقول يرى ابن قيم اذا عرف الرجل باعتياد الاجرام واشتبه فيه جواز تعذيبه لاستخراج المعلومة منه - 00:52:27ضَ

من قبل الحاكم والسلطان. طيب قلنا بان من رعاية ابن قيم للمقاصد الشرعية قوله في الطرق الحكمية الذي ذكرته لكم قبل قليل واضاف ابن قيم ان وسائل الاثبات وسائل اثبات الحقوق - 00:53:00ضَ

لا ينبغي ان تقف على الوسائل التي جاءت في الكتاب والسنة فقط فالمقصد اثبات الحق وطالما ان الوسيلة ليست محرمة وهي من المباحات وامكن التوصل بها الى اداء الحقوق فانها من الطرق الشرعية - 00:53:20ضَ

التي ينبغي ان تتبع لان الشارع يريد للناس ان يحفظوا اعراضهم واموالهم وانفسهم وعقولهم ودينهم. فكل شيء يوصل الى هذا المقصد يتبع ويكون من الشرف وان لم ينطق به الشرع - 00:53:39ضَ

وهذا من سعة العلامة ابن القيم الذي يهمنا في الاخر آآ ما اسميته من نظرية اخلاقية والتربوية عند ابن قيم الجوزية ولانه اشتهر بها وقد استخلصتها ستة معالم اعتبرها خلاصة - 00:53:54ضَ

منهج ابن قيم الجوزية في الاخلاق والسلوك طيب اه اولا اريد ان اقول شيء يا اخوان اشتهر ابن القيم بكتب تربوية تخاطب الروح وتخترق النفس وتمس اوتارا حساسة عند السلفيين - 00:54:19ضَ

كمدارج السالكين الفوائد فالجواب الكافي اه طريق الهجرتين باب السعادتين وايضا ككتابه المشهور المعروف مفتاح دار السعادة وهذه الارواح والى غير ذلك من الكتب التربوية التي تحدث فيها ابن القيم رحمه الله تعالى عن منهج تربوي واخلاقي. الامر الثاني قبل الدخول - 00:54:55ضَ

نحن بحاجة ماسة الى اخلاق السلف. كما نحن بحاجة ماسة الى عقيدة ومنهج السلف ولذلك اقول بغير مبالغة معظم مشاكل الدعوة السلفية والانقسامات والانشقاقات والخلافات التي فيها لتضييع اخلاق السلف - 00:55:31ضَ

جميعهم يعرفون عقيدة السلف وجميعهم يعرفون منهج السلف وجميعهم يعتقد عقيدة السلف ولكنهم في اخلاق السلف صعب وشق عليهم ان ينزلوا اخلاق السلف في حياتهم. ولذلك حصلت الكثير من الافرازات والاشكالات والتكتل - 00:55:55ضَ

التي قد نراها موجودة في ساحتنا الدعوية التي احيانا قد يكون فيها نوع هوى ونوع بغي ونوع ظلم على المخالف له وان كان متفقا معه في الاصول والمنهج وذلك لغياب - 00:56:16ضَ

منهج اخلاقي ولغياب الميزان الشرعي في الحكم على الاشياء بعيدا عن حظوظ النفس والاهواء ولذلك التركيز على اخلاق السلف وعلى ادب السلف وعلى تربية المنهج التربوي نحن بحاجة الى اعلاء المنهج الاخلاقي والمنهج التربوي لسلفنا. كما اعلينا عقيدة - 00:56:33ضَ

السلف عرفنا العقيدة ولكن اين اخلاق السلف طيب اولا اول شيء في النظرية الاخلاقية والتربوية عند ابن القيم ابن القيم محدد جدا يرى ان الاخلاق والسلوك مرتبطة بالايمان ويرى ابن القيم ان العلوم والمعارف والمفاهيم والافكار والتصورات هي الاساس. وان جميع التصرفات - 00:57:01ضَ

وان جميع الممارسات انما تنطلق من هذه الافكار والمفاهيم. فكلما كان المفهوم مستقيما كلما كان السلوك مستقيما كل ما كانت العقيدة راسخة كلما كان الخلق نبيلا وكلما كان الايمان صحيحا كلما كان السلوك قويما وراشدا - 00:57:35ضَ

نقيا وهذا ابن القيم يتحدث فيه بغير تردد هذه المسألة الاداب رفع المعارف الاداب وسط المعارف الادب ده بيطلع من المعرفة جواه. الاداب ورش المعارف ودلالة الظواهر عنوان البواطن الشرك الظاهر ده دليل على الشيء الذي في الباطن - 00:57:54ضَ

وبالتالي ربط ذلك بالايمان وهذا كثير. يعني مثلا كثير من الاشياء السلوكية اكرام الضيف ده شنو؟ عقيدة ولا سلوك ها والاحسان الى الجار عقيدة ولا سلوك وحفظ اللسان من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه. ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يؤذي جاره. ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت - 00:58:28ضَ

فبالتالي وهذا واضح جدا في قوله رحمه الله تعالى في مدارج السالكين في اي ما موضع بالمناسبة في شباب جزاهم الله خير كانوا يحضرون معنا مدارج السالكين سبحان الله ربنا وفقهم - 00:59:01ضَ

يعني كل مجلد بيطلعوا منه مئة فائدة وقاعدة ايمانية عقدية وتربوية جابوا المجلد الاول جابوا لي المية قاعدة دي طلعوه من المدارج بعد ما تصير المجلد الاول نصير المجلد الثاني عمله. الان نسينا المجلد الثالث جاءوا بمئة فائدة - 00:59:18ضَ

تربوية وعقدية من مدارج السالكين. عبارات مختصرة ولطيفة. مثلا ابن القيم كما سوف نعرف بعد قليل اجمعت السالكون والعارفون ان علامة رضا الله عنك اعراضك عن نفسك قاعدة قاعدة اخرى - 00:59:42ضَ

لا تغتر بصفاء الاوقات فان تحتها غوامض الافات قاعدة تربوية وهكذا يعني قواعد تربوية وسلوكية كثيرة جدا. يقول ابن القيم رحمه الله بان اساس معاملة الخلق ان تعامل الخالق واذا اختل احدهما اختل الصلاح سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن امرأة تصوم النهار وتقوم الليل وتؤذي جيرانها قال هي في النار - 01:00:07ضَ

اتنين مما استفدته من العلامة ابن القيم تسمعي مني انا يا اخوانا ما بدي دا كله كلام مني يعني الكلام ده ما في زول ما في زول يعني كتبه عن ابن القيم - 01:00:45ضَ

اشوف كتب ابن القيم دي طلعت من الحاجات دي حتى اراؤه في العقيدة دي برضو استنباط والنظرية الاخلاقية والتربوية استنباط محض استنباط استفدت منه جماليات التوحيد جماليات التوحيد اعني بجمالية التوحيد - 01:01:02ضَ

يقول ابن القيم رحمه الله جمال الظاهر لا يكون ذا قيمة الا اذا كان معه جمال الباطن ومصداق ذلك قول الباري جل وعلا يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وريشا - 01:01:26ضَ

ولباس التقوى ذلك خير جمال الباطن باستنباطه واستدلاله وايمان بجوا الله الله ومن جوة يعلم الله الذقن تعجبك الدقن شنو عاجبك السمحة وبسرحها ويعمل ليها وتلقاه يتفرج في الفضائيات شو رأيك شنو - 01:01:50ضَ

يعني حتى اشتغاله بل اقول لك بعض الناس يعني شباب يعني يحدثونني من باب الفتوى من باب طلب المشورة من باب طلب النصيحة. كثير منهم يقول لي انا ملتزم ومتماسك ظاهريا - 01:02:37ضَ

وهذا يؤلمني جدا متماسك ظاهريا. ملتزم مقصر اي شيء ولكن صرت اتهاون في صلاتي كثيرا يتهاون في الصلاة الكثير ما عدت والله كم واحد الكلام ده قالوا لي ما عدت اصلي الوتر زمنا طويلا - 01:03:06ضَ

ما يصلي الوتر مثلا دائما ما يفوتني الفجر واصليه امع مع طلوع الشمس او قربها بل بعضهم يعني يقول لي انه فعلا يتابع الفضائيات المنحطة والله يا اخوانا دي فتنة - 01:03:32ضَ

الفضائيات دي فتنة وبعضهم يتابع عنده مرض في كرة القدم في كرة شنو القدر ويتابع الدوري الانجليزي برضو قاعد يتابعه دوري خطير الظاهر الاسباني اي حتى واحد قال لي يا شيخنا - 01:04:03ضَ

يا اخي ده ليه واحد شغل السنة جامع لاعب من الصومال ولا من وين ما اعرف من افريقيا دي قال لي ولا من مالي ولا من وين هو ها والله قال لي اسمه كده غريب. قال لي الزول ده اشترى كنيسة - 01:04:36ضَ

واللي جامع داير يكسروه في اسبانيا ذي اشترى لهم في قروش الكورة دي يا شيخنا انت تقول الكورة دي كيف متابع وغرقان يا اخي يا اخوانا انا لا اتكلم عن ناس من الشارع - 01:04:54ضَ

انا اتكلم عن اناس بل بعضهم قد يكون دعاة يقدم نصائح ما عنده مانع من الدوري الانجليزي وكمان كان معاه حبة مصارعة كذا ما في مانع برضه يا اخي انا داري اسألك سؤال بسيط - 01:05:12ضَ

الهذا خلقك الله وقد يقول قول ودي حاجة اوريك لها عند ابن القيم شنو؟ يقول قائل يقول لك يا شيخنا انا باجي اقلب بعد العشا وصلي العشا في الجامع في حاجة تاني؟ لا ما في حاجة. باجي اقدم - 01:05:35ضَ

اتفرج يا اخي ما عندي لا بشرب سجاير والله واحد قال لي كذا لا بتعبانات الدوري الانجليزي دا انت ما لك انا غير الدوري الانجليزي وانا ما عندي حاجة حتى واحد قال لي في الجامع برضو يصلي الصلاة كلها في الجامع. قال لي يا اخي انا الانجليزي ده ببقى من الاولياء عايزين والله - 01:05:53ضَ

ما عند اي حاجة الا الدوري الانجليزي ده بس وشوف عشان تعرف انه هذا الشخص قد يكون مضطرب في دواخله لا يحب ان يطلع عليه اخوانه وهو على هذه الحال. فيظهر لهم حال - 01:06:18ضَ

وهو على حال اخر ولكن الله مطلع عليه جماليات التوحيد الامس بالله حب الله والتوكل والاعتماد على الله والصدق عشان كده ابن القيم يقول شنو؟ والله ابن القيم ده خطير. لما اتكلم عن الصدق يقول شنو - 01:06:39ضَ

الصدق عنده له اسماء. اسماء مختصرة وعندها دلالات. الصدق الفرض الدائم اسمه كده الصدق الفرض شنو الصدق ده اصله دايما الله فارضه طوالي. يعني الصدق ده مات في يوم بيبقى مستحب وفي يوم بيبقى واجب وفي يوم بيبقى مباح. الصدق ده فرض طوالي - 01:07:03ضَ

الفرض الدائم ويقول ابن القيم عن الاسماء والصفات يقول اشعة انوار الاسماء والصفات في قلب الموحدين كاشعة الشمس اذا ظهرت ما ظهر معها غيرها وهكذا يبدأ يحدثنا آآ رحمه الله تعالى عن هذه آآ المسألة - 01:07:24ضَ

ثالثا اه من منهج او النظرية التربوية والاخلاقية عند ابن قيم الجوزية وعجلت اليك ربي لترضى يرى ابن القيم ان قوام التربية وتزكية النفس يقوموا على المبادرة لفعل الطاعة وعدم التأخر في فعل الطعام - 01:07:52ضَ

عنده قاعدة رضا الرب في العجلة الى امره انت داعش شنو؟ تربي الله هل قالوا لك اعمله بسرعة بس رضا الرب من العجلة الى امره قاعدة تربوية اخلاقية عظيمة عند العلامة ابن القيم ونقل هذه عن - 01:08:27ضَ

ابن تيمية ابن القيم في وعجلت اليك ربي لترضى يتحدث عن المبادرة الى فعل الطاعات وهذا قمة التذكية ربط السلوك بالايمان وتحدث عن جمالية التوحيد وتحدث عن قاعدة وعجلت اليك - 01:08:51ضَ

لترضى. اذا ربك العجلة الى شنو الى امره. اسمع الكلام ده. والله يا اخي ابن القيم ده عجيب اسمع هذا الكلام يقول وانا لو سألتني سؤال بدون مبالغة. لو قلت لي ادينا اهم واعظم فائدة - 01:09:18ضَ

استفدتها لو سألتني وقلت لي ما هي اعظم فائدة استفدتها من العلامة ابن القيم اقول لك اعظم فائدة انه قال كل نفس يخرج منك لا تزداد به من الله قربة فانت خسران - 01:09:44ضَ

والله كلام عجيب شفت اي لحظة تمر عليك ما اكتسبت فيها مساحة وازددت فيها حسنات انت في خسارة وان لم ترتكب سيئات قال لي لانك وده هيرجعني لناس الكورة والناس - 01:10:10ضَ

الملاهي هون ما في معصية انت قاعد ما في معصية مش كدا ولد الميت ساعتين الناس بيجنبوا التمثيل يقول قعدت ساعتين مية وعشرين دقيقة مئة وعشرين شنو دقيقة. انت لو بتجنب ساعتين - 01:10:31ضَ

لمدة اربعين سنة بتجنب ساعتين لمدة اربعين سنة تقريبا انت بتكون قعدت تلاتة ساعات قدام الكورة بس ثلاث ساعات ثلاث سنوات قعدت ثلاث سنوات لاحتوالي كورة بس تتفرج يتفرج في انه - 01:10:57ضَ

في مانشستر مانشستر في عينك القيامة جاية وفي دجال حيمرق. وفي دابة حتتكلم تقول ايه مانشستر والله العظيم زي ما اقول لك قعدنا ساعتين كونك ما ذكرت الله فيها انت خسران - 01:11:27ضَ

كل نفس يخرج منك لم تزدد به من الله قربى فانت في خسارة دي خلاصة النظرية التربوية والسلوكية عند ابن القيم. ومن باب الفائدة ساذكر لكم قاعدة سلفية اخرى ذكرها بعض السلف غير ابن القيم - 01:11:52ضَ

فابي الحسن الفرضي وغيرهم كانوا يقولون اجعل مستحبة فرضا اي مستحب تسمع به التزمه كأنه فرائض واجعل المعصية كفرا تنجو المعصية ما في تخوف اعتبره كفر عديم نافلة يستحب يعتبره فريضة - 01:12:16ضَ

اذا فعلت ذلك ستنجو طيب رابعا النظرية الاخلاقية والتربوية عند العلامة ابن القيم الخروج من النفس وهذه اعظم قاعدة عند العلامة ابن القيم. الخروج من النفس هو قوله اجمع العارفون بالله ان علامة رضا الله عنك اعراضك عن نفسك - 01:12:50ضَ

وعنده قاعدة مشهورة جدا في السلوك والتربية يقول فيها رحمه الله لا حجاب اغلظ من الدعوة ولا طريق اقرب من العبودية اقرب طريق يوصل الى الله العبودية واعظم حجاب بين الله وبين عبده الادعاء. انا انا فاهم انا عابد انا زاهد انا - 01:13:18ضَ

هذا يحجب العبد عن ربه جل وعلا ولابن القيم ايضا مقولته المشهورة في مدارج السالكين. قوله رحمه الله تعالى النفس اعظم جبل بين الله وبين العبد فمن استطاع ان يجيز جبل النفس سهل عليه طريق السلوك الى الله جل وعلا والسير الى الله - 01:13:43ضَ

وعنده مقولته المشهورة التي ذكرها رحمه الله بقوله لا تغتر لصفاء الاوقات انا ملتزم وانا اموري ماشية تمام وان تحتها غوامض الافات فانك ما تدري الخواتيم ولا تعرف النهايات وده شي يخوف - 01:14:07ضَ

اخوانا الالتزام الساهل الالتزام سهل تلتزم طعم الدقن سنة وتلتزم بالسنن ساهل. ولكن الصعب ان تلتزم مع طول الطريق ومع كثرة الفتن وهذه مسألة في غاية الاهمية وهو اعظم تحد يواجهنا اليوم - 01:14:30ضَ

وبالتالي لا تغتر في صفاء الاوقات فان تحتها شنو غوامض شنو الافات طيب خامسا النظرية التربوية والاخلاقية عند ابن القيم الاكتفاء بالمصطلحات الشرعية. فهو يرفض مصطلحات السكر والاصطلام والغرق والحزن - 01:14:52ضَ

والى غير ذلك. ويقول قد تشمل معاني جيدة. ولكن الافضل ان نسمي الاشياء بمسمياتها الشرعية وهذا مما افاده ابن القيم لمنازل السائرين الذي كتبه الهروي طيب سادسا واخيرا النظرية في النظرية الاخلاقية والتربوية عند العلامة ابن القيم - 01:15:25ضَ

ادبه في التعامل مع مخالفيه ومع خصومه وهذا يدل على دين الرجل وعلى تقواه يقول اه شقيق ابن عبدالله البلخي اذا اردت ان تعرف دين الرجل فانظر اليه في اخذه - 01:15:54ضَ

ومنعه وكلامه بوريك هدول عنده دين ولا ما عنده دين باخذه وشنو ومنعه وكلامه ولذلك شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في الاية ولا يجرمنكم شنآن قوم على الا تعدلوا اعدلوه واقرب للتقوى - 01:16:22ضَ

قال اصلا كل الناس تقي ولكن عند الخصومة لا يظهر الا من كان التقواه حقا ان تنصف خصمك وقد اساء اليك وان تعرف له قدره فان هذا لا يصدر الا من صاحب دين متين - 01:16:47ضَ

هذا كان ابن تيمية رحمه الله الا من صاحبه المتين. طيب عندنا مواقف عندنا مواقف الموقف الاول هذه المقولة الذهبية لابن قيم الجوزية هي في طريق في طريق الهجرتين في طريقي - 01:17:07ضَ

الهجرتين في صفحة اه هو مجند واحد. صفحة تلتمية تمانية وسبعين. يقول رحمه الله تعالى فان كل طائفة معها حق وباطل فالواجب موافقتهم فيما قالوا من الحق ورد ما قالوا من الباطل - 01:17:33ضَ

ومن فتح الله عليه بهذا الفهم والطريق وقد فتح له من العلم والدين كل باب ويسر له ويسر عليه فيهما الاسباب. وقال في موضع اخر ونرجو من الله ان نحيا على ذلك وان نموت عليه وان نموت على ذلك - 01:17:59ضَ

حتى نلقاه العند حق تاخدوا منه ولو كان مخالفا لك. مش قال حد ها تنظر الى القائد قال حق تلتزموا طوالي ما تقولي لكن انت من الطريقة الفلانية وانت من ناس فلان - 01:18:21ضَ

وانت من الجماعة الفلانية يا اخي الشيطان ده قال له صدقك انت وهو شنو وهو كذوب ابن القيم قال ده منهج السلف قال الطائفة وان كانت وان كان عندها باطل. اذا جاءت بحق فانا لا نرد الحق الذي جاءت به لاجل الباطل الذي عندها - 01:18:41ضَ

ناس عندهم باطن. لكن داري عملوا حق تقول لهم شنو الحق ده منكم ما دايرينه نحنا قتلناكم وكرهناكم حق معاكم ما في حق زاته منكم ما دايرين له قبول الحق - 01:19:07ضَ

من اي شخص التجرد ثم يقول رحمه الله وهذا من الطف عباراته والكلمة الواحدة قد يقولها اثنان يريد احدهما اعظم الباطل ويريد بنفس الكلمة الاخر بعض الحق قال والاعتبار بطريقة القائل - 01:19:28ضَ

ومنهجه وسيرته وما يدعو اليه ويناظر عنه في ناس يقول كلام انت عارف قبل ما يقول كلامه ده منهج اسمه وطريقته شنو وبيدعوا لشنو وبناظر على شنو؟ هذه الكلمة يقولها يريد بها حق - 01:19:51ضَ

ونفس الكلمة يقولها غيره يريد بها شنو انت تنظر ما تنظر الى الكلمة. انظر الى سيرة الرجل هل عهدت منه مثل هذا القول انت تعرف منهجه مثلا تجد رجل من اخواننا يعمل محاضرات كثيرة جدا ويبين فيها الحق - 01:20:17ضَ

يجب في محاضرة يتكلم كلمة تكون من سخط اللسان مثلا يأخذها بعض الناس ويفرحون بها ويملؤون الافاق. كما قال بكر بن عبدالله ابو زيد في تصنيف الناس بين الظن واليقين قال بذلة اخيه - 01:20:40ضَ

يفرح كانه وجد كنزا من كنوز الدنيا ثمين. ويقبض الناس الم اقل لكم ويبدأ التشنيع. ولهذا الاف الاقوال من الحق الذي لو رد هذه الكلمة الى الاف اقواله في الحق لعلم مراده ولعلم ماذا يريد - 01:20:58ضَ

ما احوجنا لهذا المنهج الاخلاقي الرفيع. ويقول ايضا في نقاشه مع الهروي وهذا كثير جدا يقول شيخ الاسلام الهروي حبيب الينا ولكن الحق احب الينا منه. ويبدأ في الرد عليه ويقول - 01:21:22ضَ

وقد اخطأ في هذا الباب لفظا ومعنى وتبنى منهج الصوفية ولكن ليست هذه عادته وليست هذه سيرته وليس هذا منهجه وليس هذا ما كان يناظر عليه اخوانا والله يعني لانه هو لا يريد ان يخطئه - 01:21:41ضَ

انما يريد ان يقومه فبالتالي عرف ابن قيم رحمه الله تعالى بهذه المسألة اختم بمقولة عجيبة قالها رحمه الله تعالى اسمع الكلام دا يقوم من العجب اخوانا شوفوا اي زول فينا قاعدة كان نبيه بيشوفه - 01:22:05ضَ

ولا نبرئ احدا حتى انفسنا يقول رحمه الله تعالى ومن العجب انك ترى الرجل يتحرز ويهون عليه التحفظ من الزنا والسرقة والظلم وشرب الخمر واكل الحرام ويشق عليه ان يحفظ حركة لسانه - 01:22:29ضَ

زينة كان كسرت رقبتها باسمي الخمرة دي كانت بيت القروش الدنيا دي كلها بيتري الخمرة ولكن يشق عليه تشق عليه حركة اللسان. شوف قال شنو؟ قال تجد الرجل يشار اليه بالدين - 01:23:07ضَ

وبالزهد والعبادة ولسانه يفري اعراض المسلمين احياء وامواتا هذا الكلام في كتاب درسته في كتاب الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي صفحة تلتمية واتناشر وقد درست هذا الكتاب في جامعة الخرطوم - 01:23:27ضَ

في قاعة انك تجر تجده يتحرز عن المحرمات الظاهرة ولكن لسانه يسري ويقع في اعراض الناس احياء وامواتا فبالتالي آآ كانت هذه سياحة مع العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى - 01:23:48ضَ

بدأنا بالحديث فيها عن لماذا نتحدث عن سلفنا ثم انتقلنا للحديث عن ابن القيم نسبه وميلاده ثم تحدثنا عن اشياخه وتحدثنا عن تلاميذه ثم تحدثنا عن علمه وتحدثنا عن عبادته وعن مكانته وعن ثناء - 01:24:15ضَ

العلماء عليهم ثم عرجنا بالحديث عن ارائه وعن عقيدته السلفية ثم ختمنا بالنظرية التربوية والاخلاقية العلامة ابن القيم ثم اختم المراجع التي رجعت اليها البداية والنهاية وسير اعلام النبلاء وذيل طبقات الحنابلة - 01:24:35ضَ

وابن قيم حياته واثاره للشيخ بكري بن عبدالله ابو زيد والدرر الكامنة في الترجمة لاهل المئة الثامنة لابن حجر العسقلاني وهذا ما وفقت اليه في الحديث عن ابن القيم اسأل الله تعالى ان ينفع بذلك وان يبارك بارك الله فيكم جميعا. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:25:00ضَ