Baheth

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد الان نشرع في هذا المقرر وهو عبارة عن مباحث البدعة البدعة كما سيأتي خطرها عظيم على دين الله تبارك وتعالى وهي عائدة عليه - 00:00:01ضَ

للنقض والتشويه ولها مساوئ كثيرة جدا سنأتي على بعضها ولا يوجد في دين الله تبارك وتعالى بدعة حسنتها الشريعة او حكمت عليها بالجواز وانما الاصل في الحكم على البدع قول النبي عليه الصلاة والسلام - 00:00:27ضَ

وان كل بدعة ضلالة هذا الامر يتعرض له كثيرا في هذا الزمان وطلبة العلم تعرض عليهم شبه كثيرة في هذا الباب نريد من خلالها اهل الاهواء واهل الاحداث في دين الله تبارك وتعالى تحسين البدع وتسويقها للناس - 00:00:54ضَ

فهذه المباحث التي جمعناها على المعنى اللغوي والمعنى الشرعي ومساوئ ذي البدعة طبعا ومساوئ البدعة والحكم العام عليها بانها ضلالة ثم بعد ذلك كل الشبه التي اثيرت لتحسين بعض البدع - 00:01:20ضَ

تمام يا شباب طيب الان نأخذ امر امر. اول شيء دعكم من نقرأ في النهاية. دعكم طبعا هذا الملخص قد اخذته الدورة الاولى هم كتبوه كتابة ثم كتبوه على الحاسب - 00:01:46ضَ

مهدوا الطريق لمن بعدهم البدعة في اللغة يرجع معناها الى امرين الامر الاول الاحداث والاختراع الشيء المبدع هو المحدث المخترع الله تعالى سمى نفسه بديعة السماوات والارض. ماذا يعني بديع السماوات والارض - 00:02:08ضَ

يعني مخترعهما على غير على غير مثال سابق كذلك قال الله تعالى لنبيه قل يا محمد قل ما كنت بدعا من الرسل قل ما كنت بدعا من الرسل. يعني انا لست اول رسول - 00:02:44ضَ

يرسل الى اهل الارض معكم بدع من الرسل يعني لست بشيء محدث لست باول رسول يبعث الى اهل الارض بل سبقني رسل كثور فهذا المعنى الاول اللغة للبدعة. وهو الاحداث والاختراع - 00:03:10ضَ

والمعنى الثاني هو التعب والكلال. كلال يعني التعب والارهاق وما الى ذلك التعب كما ثبت في صحيح مسلم حديث ابي مسعود الانصاري ان النبي عليه الصلاة والسلام جاءه رجل فقال يا رسول الله اني ابدع بي فاحملني - 00:03:31ضَ

اني ابدع بي احملني ابدع بي يعني تعبت ناقتي فلم تستطع المسير احملني على ناقة اخرى فهذا هو المعنى الثاني التعب والكلال طيب اما البدعة في الشريعة البدعة الشرعية التي نهت عنها الشريعة قد عرفها - 00:03:56ضَ

اهل العلم بتعريفات كثيرة منها تعريف ابن الجوزي الامام ابو الفرج ابن الجوزي صاحب كتاب طبعا مصنفات كثيرة منها زاد المسير في التفسير منها الخاطر منها وهو من انفع كتبه - 00:04:30ضَ

كتاب اسمه تلبيس ابليس. تلبيس ابليس هذا الكتاب بين فيه تلبيس الشيطان على اهل البدع كيف اضل الملاحدة؟ وكيف اضل الفلاسفة؟ وكيف اضل الخوارج الرافضة والجهمية والصوفية وغيرهم واكثر في الكلام عن الصوفية في تلبيس ابليس - 00:04:51ضَ

على الصوفية ابن الجوزي في تلبيس ابليس يعرف البدعة يقول عبارة عن شيء لم يكن عبارة عن شيء لم يكن فاخترع ومن التعريفات ايضا تعريف الشاطبي طبعا الشاطبي الف كتابا عظيما - 00:05:19ضَ

في ابطال البدع والاعتصام بالكتاب والسنة والتمسك بهما وهو كتاب الاعتصام وهو من انفع ما يطالعه طالب العلم في هذا الباب يوجد مؤلفات الفت في البدع نافعة جدا منها كتاب الحوادث والبدع او اولها قبله - 00:05:50ضَ

كتاب محمد ابن وضاح القرطبي. البدع والنهي عنها. هذا اول مصنف مستقل صنف في البدع كتاب البدع والنهي عنها لمحمد ابن وضاح القرطبي كذلك من الكتب النافعة التي الفت بعد ابن وضاح - 00:06:19ضَ

كتاب الحوادث والبدع لابي بكر الطرطوشي ومن انفع ما اؤلف في الباب كتاب الاعتصام للشاطبي وكذلك اقتضاء الصراط المستقيم في مخالفة اصحاب الجحيم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ثم بعد ذلك الفت كتب كثيرة في هذا الباب - 00:06:40ضَ

الشاطبي رحمه الله في الاعتصام يعرف البدعة بالتعريف التالي يقول البدعة طريقة في الدين مخترعة طريقة الدين مخترعة يضاهي الشريعة يقصد بالسلوك عليها المبالغة في التعبد لله عز وجل طريقة - 00:07:08ضَ

في الدين مخترعة يضاهي الشريعة يعني يضاهي الطريق الشرعية التي شرعها الله تبارك وتعالى يقصد بالسلوك عليها ما الذي يقصده اصحاب البدع بابتداعها يقصد بالسلوك عليها المبالغة في التعبد لله سبحانه - 00:07:36ضَ

هذان تعريفان وايسر تعريف واحسن تعريف للبدعة ان تعرفها فتقول البدعة ما احدث في الدين بغير دليل ما احدث في الدين بغير دليل ثلاثة امور الاحداث وكون الاحداث في الدين - 00:08:00ضَ

وكون هذا الاحداث الذي هو في دين الله بغير من احداث كما قلنا لكم هو الاختراع الدليل على اشتراط الاحداث في البدعة قول النبي عليه الصلاة والسلام ان شر الامور محدثاتها - 00:08:28ضَ

وان كل محدثة بدعة الاحداث يا يا اخوة اسمع احداث مطلق واحداث نسبي احداث مطلق واحداث بالنسبة احداث مطلق يعني تخترع شيء غير موجود قبل ذلك ابدا مثل مثل احداث الفاطميين للمولد النبوي. للاحتفال بالمولد النبوي. الفاطميون العبيديون الذين - 00:08:51ضَ

حكموا مصر هم اول من احدث الاحتفال من المولد النبوي لم يسفكهم لذلك احد. فهذا ماذا يسمى احداث مطلق احداث مطلق اما الاحداث النسبي ان يحدث شيء ثم ينسى او يجهل - 00:09:38ضَ

ثم بعد ذلك يأتي احد سيجدد احداثه تمام هذا يسمى ماذا يسمى احداثا نسبيا. يسمى احداثا نسبيا مثل احداث عمرو ابن لحي في عبادة الاصنام في جزيرة العرب. عمرو ابن لحي رآه النبي عليه الصلاة والسلام ماذا - 00:10:08ضَ

يدور بامعائه في جهنم. هو اول من احدث عبادة الاوثان في جزيرة العرب احداثه هل هو نسبي ام مطلق نسبة لماذا؟ لان عبادة الاوثان موجودة موجودة من زمن اول رسول ارسله الله الى اهل الارض من زمن نوح. نوح عليه الصلاة والسلام - 00:10:37ضَ

اذا هذا القيد الاول الاحداث. القيد الثاني في الدين هل كل احداث تذمه الشريعة لا ابدا احداث امور الدنيا قد يكون حراما وقد يكون مكروها وقد يكون مباحا وقد يكون مستحبا. الى غير ذلك تتنزل عليه الاحكام التكليفية - 00:11:04ضَ

تمام اذا الاحداث في امور الدنيا يتنزل عليه الاحكام التكليفية. الان لما تناقش بعض الجهلة تقول له هذه بدعة ما فعلها النبي عليه الصلاة والسلام؟ ماذا يقول لك مركب في الطائرة - 00:11:33ضَ

اذا ما تعمر بناية ما كان عزاء النبي عليه الصلاة والسلام بنايات هل هذه لها علاقة البدعة التي جاء في الشريعة ذمها هي الاحداث في الدين اما في امور الدنيا - 00:11:54ضَ

الاصل في الاحداث في امور الدنيا الاباحة تمام والاصل في الاحداث في امور الدين المنع المنع لقول النبي عليه الصلاة والسلام ماذا من احدث في الصحيحين من حديث عائشة من احدث في امرنا هذا يعني في ديننا وشرعنا كما قال - 00:12:11ضَ

ابن رجب رحمه الله من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد رد يعني يعني مردود فهو رد يعني مردود وفي الرواية الاخرى رواية مسلم من عمل عملا - 00:12:40ضَ

ليس عليه امرنا فهو رد فلا بد ان يكون الاحداث في الدين ليس كل احداث هو بدعة في الشريعة. لا الاحداث في الدين. هذا هو القيد الثاني. واما القيد الثالث - 00:12:59ضَ

ان يكون هذا الاحداث بغير دليل ان يكون هذا الاحداث بغير دليل اما ان كان بدليل لا يسمى هل يوجد احداث في الدين بدليل هل يوجد احداث في الدين بدليل - 00:13:15ضَ

هناك تراويح جماعة تقصد يا شباب نعم قد يوجد احداث في الدين بدليل لكنه احداث ماذا نسبي مثاله صلاة التراويح جماعة عمر رضي الله عنه صلاها جماعة مع انها زمن زمن من قبله ما كانت صلى جماعة - 00:13:40ضَ

هل عمر رضي الله عنه هو من احدث صلاة التراويح جماعة ابدا وانما ثبت في البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام ماذا صلى التراويح بالناس يومين او ثلاثة صلى بهم وكانوا يصلون بصلاته. يصلون معه جماعة - 00:14:10ضَ

تمام؟ فانتظروه في اليوم الثالث او الرابع فلم يخرج حتى اذا كان الفجر وخرج سألوه فقال خشيت ان تفرض عليكم تمام فالنبي عليه الصلاة والسلام في الاصل ماذا الاصل شرع ان تصلي التراويح جماعة - 00:14:36ضَ

ثم ترك صلاة الجماعة بسبب خشية ثم لما مات زال هذا المانع الذي هو خشية فرضها فصلى عمر رضي الله عنه الناس بالناس جماعة هل يسمى في العمر بدعة في الشريعة - 00:15:03ضَ

لا لا يسمى بدعة لانه بدليل كذلك يدخل في هذا كل قمر ما فعله النبي عليه الصلاة والسلام لوجود مانع منه او لعدم سببه النبي عليه الصلاة والسلام ما جمع المصحف - 00:15:24ضَ

ومع ذلك جمع المصحف لا يعد بدعة. لماذا لانه لم يجمعه كما سيمر معنا سبب الجمع لم يكن موجودا وهو خشية الضياع ويمنع مانع وهو ان القرآن لم يكتمل بعد - 00:15:45ضَ

تمام اذا نقول القيد الثالث ان يكون هذا الاحداث بغير دليل اما ان كان بدليل فلا لا يسمى بدعة طبعا بغير دليل ينبغي ان تراعي امرا ما هو؟ ان يكون الدليل - 00:16:04ضَ

صحيح صحيح من جهة السند كذلك الاستدلال به صحيح الاستدلال به صحيح يا اخوة ما في مبتدع يبتدع في دين الله بدعة الا وهو يأتي عليها بدليل يقول الشاطبي رحمه الله - 00:16:27ضَ

انك لست تجد مبتدعا ممن ينسب الى الملة الا وهو يستدل على بدعته بدليل من الكتاب والسنة انك لست تجد مبتدعا ممن ينسب الى الملة الا وهو يستدل على بدعته - 00:16:52ضَ

بدليل من الكتاب والسنة فينزله على ما وافق عقله وهواه. او قال عقله وشهوته تمام؟ يقول وهذا امر ثابت بالحكمة الازلية التي لا مرد لها. فان الله قال يعني عن القرآن يضل به كثيرا - 00:17:17ضَ

ويهدي به كثيرا. فكل مبتدع يستدل على بدعته بدليل لكن هل يقبل هذا الدليل لابد ان يكون صحيح من جهة السند ثم ان صح السند هل يدل على المقصود انظر ادلة - 00:17:38ضَ

كل بدعة تبتدع ويستدل عليها بدليل لابد من احد امرين قوم كليهما لا بد من احد امرين او من كليهما اما ان الدليل لا يثبت من جهة السند او ان الدليل ثابت - 00:18:01ضَ

اما قرآن او سنة صحيحة. لكن ليس له علاقة بهذه البدعة لا من قريب ولا من بعيد صلاة الرغائب مثلا صلاة الرغائب هذه صلاة الرغائب هي اثنتا عشرة ركعة مصلى - 00:18:21ضَ

الجمعة الاولى من رجب هذه صلاة الرغائب بدعة لا اصل لها يستدلون عليها في حديث مكذوب فيستدلون بدليل لكن هذا الدليل ماذا؟ غير صحيح الان الاحتفال بالمولد الاحتفال بالمولد النبي عليه الصلاة والسلام بدعة - 00:18:40ضَ

بدعة تنطبق عليها قيود البدعة ام لا تنطبق احداث ام ليس باحداث احداث بقيت الامة خمسة قرون ما تعرف شيء اسمه احتفال بمولد النبي عليه الصلاة والسلام لا الصحابي احتفلوا ولا التابعين - 00:19:08ضَ

ولا الائمة الاربعة ما ما احد يعرف ولا اتباع التنبيه ولا احد بقيت الامة خمسة قرون حتى جاء الفاطميون فاحدثوه الاحتفال بالمولد في الدين ام في امور الدنيا الدين الان تناقش بعضهم يقولون ماذا؟ يقول امر دنيوي - 00:19:28ضَ

مباح يقول لك مباح كيف امر دنيوي ان تجتمع على الذكر وتجتمع على ذكر مناقب النبي عليه الصلاة والسلام وتقيم اجتماعك في المسجد كيف تدعي انه امر دنيوي؟ فهو في الدين احداث في الدين. هل دل عليه دليل؟ ايه - 00:19:50ضَ

يسوقون لك كثير من الادلة. لكن هذه الادلة ليس منها دليل يدل على الاحتفال بالمولد يقولون لك قال الله تعالى قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون. النبي عليه الصلاة والسلام من رحمة رب العالمين لما هو من رحمته - 00:20:13ضَ

وما ارسلناك الا رحمة للعالمين. فبذلك فليفرحوا افرحوا فيه كيف بدنا نفرح فيه للنبي عليه الصلاة والسلام كيف بدنا نفرح فيه ما بنزوجه نحتفل بالمولد نحتفل بالمولد هل هذا استدلال صحيح - 00:20:41ضَ

ابدا نقول اولا هل فضل الله محصور بالنبي عليه الصلاة والسلام لا فضل الله يشمل كل نعمه يشمل النبي عليه الصلاة والسلام ويشمل غيره من الرسل. ويشمل القرآن ويشمل هذه الشريعة التي شرعها لنا. ويشمل هذا الرزق الذي يسوقه لنا. ويشمل تيسير سبل طلب العلم - 00:21:04ضَ

ويشمل الهداية. فكيف كيف خصصتم فضل الله ورحمته بالنبي عليه الصلاة والسلام ثم كذلك الفرحة قد يكون المراد بها ماذا؟ الاتباع قد يكون المراد بها تحتفل كل يوم قد يكون المراد بها تحزن على موته - 00:21:34ضَ

قد يكون في الف مقصود كيف خصصتم الفرحة بالاحتفال بمولده لماذا لا يكون الاحتفال ببعثته ثم بعد ذلك هل احد من السلف فهم من النصوص هذا الفهم يا شباب هذا الفهم يستلزم ماذا - 00:21:59ضَ

يستلزم ان هذه الاية بقيت معطلة لم يعمل بها احد حتى جاء الفاطميون وعملوا بها والصحابي ما فهموها على وجههم ثم كذلك ثم كذلك يلزم على تصحيح الاستدلال بهذه الاية ان نحتفل - 00:22:21ضَ

بمولد ماذا؟ الشافعي من فضل رب العالمين لنا واحمد وابو حنيفة ومارك الثوري والاوزاعي ويحيى ابن معين وعبد الرحمن ابن مهدي كلن هان من فضل ربي ورحمته وابو بكر وعمر وعثمان وعلي والبايع - 00:22:45ضَ

الشجرة تمام المبايع وتحت الشجرة كلهن هون كلهم تحتوي فيه بمولدي كمان اي كان في شيخ الهواس بقولوا له خطباء النظام في حلب فكان يقلن اين المالك؟ اين الشافعي؟ اين اين ابو حنيفة؟ اين الهويس - 00:23:07ضَ

يدخن حاله بين بين الله المستعان في اشكال يا شباب طيب الان سنذكر مساوئ البدعة نذكر مساوئ البدعة وخطرة على دين الله تبارك وتعالى اول امر كل بدعة يتضمن اتهاما - 00:23:29ضَ

لدين الله تبارك وتعالى النقص كل بدعة تتضمن اتهام لدين الله تعالى بالنقص الله تعالى اكمل الدين ام لم يكمل قال الله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي - 00:23:55ضَ

من جاء وادعى ان هذه البدعة يقرب الى الله اذا نقرب الى الله ولم تذكر في الكتاب. تقرب الى الله ولم تذكر في السنة من ادعى انه الصمدية يوم الجمعة - 00:24:20ضَ

هذه ماذا هذه تقرب الى الله هل ذكر في كتاب الله انك يوم الجمعة تقرأ قل هو الله احد ثلاث مرات هل زكر ذلك في السنة اذا بقي دين الله ناقصان - 00:24:41ضَ

حتى حتى جاء الابتدع الصمدية وكملوا تمام اذا البدعة تتضمن اتهام الدين بالنقص كذلك من مساوئ البدعة البدعة تتضمن اتهام النبي عليه الصلاة والسلام التقصير رب العالمين قال للنبي يا ايها النبي بلغ ما انزل اليك من ربك. وان لم تفعل فما بلغت - 00:25:00ضَ

اذا يكتم حرف واحد النبي عليه الصلاة والسلام. ماذا؟ ما بلغ الرسالة. يقول النبي عليه الصلاة والسلام ما ابتعث الله من نبي انا كان حقا عليه ان يدل امته على كل خير علمها لهم - 00:25:37ضَ

وعلمه لهم وان يحذرهم من كل شر علمه لهم فكل ذي يبعث الله ينبغي ان يدل امته على كل خير وان يحذرها من كل شر. ونبينا عليه الصلاة والسلام هو خير الانبياء وسيد ولد ادم - 00:26:01ضَ

فما ترك خيرا الا دلنا عليه علمنا دقيق الامور وجليلها. قال ابو ذر لقد تركنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وما طائر يقلب جناحي الا ذكر لنا منه علما - 00:26:24ضَ

ابو آآ سلمان قال علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم كل شيء حتى حتى القراءة اداب قضاء الحاجة. وذكر نهانا ان نستنجي برجيع او عظم او ان نستقبل القبلة بضائط او بول. او - 00:26:46ضَ

ان نستنجي باليمين حتى اداب القضاء الحاجة علمنا اياها النبي عليه الصلاة والسلام تمام فمن جاء وادعى ان الاحتفال بالمولد ان التشويق مثلا ان هذا قربة تقرب من الله تبارك وتعالى. هو يتهم النبي عليه الصلاة والسلام شاء او ابى علم ام جهل - 00:27:03ضَ

بانه مقصر كيف يكون التشويق قربة الى الله ولا يعلمنا اياها النبي عليه الصلاة والسلام. كيف تكون ادعية غسل الاعضاء هاي اللهم اجعل كتابي في يميني واللهم ثبت قدمي يوم تزل الاقدام وما ادري ما هذه الترهات - 00:27:33ضَ

كيف تكون هذه عبادات مقربة الى الله؟ ماذا ولا يعلمنا اياها النبي عليه الصلاة والسلام؟ اذا كل من اتبع بدعة كل من فعل بدعة يتهم النبي عليه الصلاة والسلام ماذا - 00:27:56ضَ

تقصير. لذلك ابن مسعود لما رأى ستأتي معنا القصة. لما رأى القوم قد اجتمعوا في حلق يقول احدهم كبروا مئة فيكبرون مئة ويقول هللوا مئة فيهللون مئة. ماذا قال لهم - 00:28:10ضَ

انظر قال ثلاث كلامهم قليل لكنه عظيم. كثير المعنى جليل من عبد البر رحمه الله عنده كتاب اسمه فضل علم السلف على الخلف سبحان الله الله تبارك وتعالى وفق الصحابة لكلمات - 00:28:27ضَ

ما وفق من بعدهم اليها ابدا وفهموا التلازم بين اجزاء الدين ابن مسعود لما رأى هؤلاء يبتدعون في دين الله تبارك وتعالى على هذا الوجه. قال لهم انكم لعلى ملة اهدى من ملة محمد - 00:28:53ضَ

او او انكم مفتتحوا باب ضلالة انكم لعلى ملة اهدى من ملة محمد عليه الصلاة والسلام او مفتتح باب ضلالة. يعني اما انتم على طريقا اهدى من طريقة النبي عليه الصلاة والسلام - 00:29:15ضَ

وهل يمكن ان يكون ذلك من اعتقد ذلك كفر. من اعتقد ان هدي النبي عليه الصلاة والسلام يوجد هدي خير من هديه فقد كفر فمن تدع بدعة اما انه يعتقد اهدى نفسه اهدى طريقا من النبي عليه الصلاة والسلام او انه ماذا - 00:29:36ضَ

او انه مفتتح باب ضلالة ولا شك انها الثانية كذلك الامام مالك جاءه رجل وقال اريد ان احرم ابعد من الميقات اريد ان احرم هذا رجل يريد ان يتعبد رب العالمين بان يحرم قبل ان يصل الى الميقات - 00:29:57ضَ

فقال له مالك اكره لك ذلك قال الرجل وما تكره فيه قال اخشى عليك الفتنة وقال له ما لك واي فتنة في ازدياد الخير وقال له الامام ما لك قال واي فتنة من ان ترى نفسك سبق واي فتنة اعظم من ان ترى نفسك سبقت - 00:30:26ضَ

يا فضل قد قصر عنه محمد عليه الصلاة والسلام واصحابه فهذه اعظم فتنة من ابتدع بدعة فهو يزعم شاء او ابى ان النبي عليه الصلاة والسلام مقصر. قال ابن عمر من ابتدع في الاسلام بدعة يراها حسنة - 00:31:00ضَ

اه هذا عفوا قول الامام مالك ايسر ابن عمر قول الامام مالك قال الامام مالك من ابتدع في الاسلام بدعة يراها حسنة وقد زعم ان محمدا خان الرسالة تمام يا شباب - 00:31:23ضَ

اذا كل بدعة تتضمن اتهام الدين بالنقص كل بدعة تتضمن اتهام النبي عليه الصلاة والسلام بالتقصير كل بدعة كذلك تتضمن اتهام الصحابة بالتقصير الصحابة هم خير الناس بعد الانبياء النبي عليه الصلاة والسلام يقول خير - 00:31:40ضَ

خير الناس قرني. يعني اصحابي. ثم الذين يلونهم. خير جيل مر على هذه الامة هو جيل الصحابة ابر الناس قلوبا واعمقهم علما واقلهم تكلفا واشدهم بالهدي تمسكاهم بانهم اصحاب محمد عليه الصلاة والسلام - 00:32:03ضَ

قال الله فيهم والزمهم كلمة التقوى وكانوا احق بها واهلها فهؤلاء القوم من جاء ابتدع بدعة من جاء يقرأ مثلا اه هذه الاذكار التي يبتدعونها بعد الصلوات بشكل جماعي هذا الرجل نقول له - 00:32:25ضَ

ان تتهم الصحابة اما بالجهل او التقصير هل فعلها الصحابة ان قال نعم فليأتينا بدليل ولن يأتين وان قال لا نقول ان الصحابة جهلة لم يعلموها فعلمتها انت او ماذا؟ او علموها لكن لم يعملوا بها ولم يبلغوا - 00:32:54ضَ

وهم مقصرون فكن رجل يبتدع بدعة هو في الحقيقة يرمي الصحابة رضوان الله عليهم اما بالقصور او بالتقصير اما بالقصور يعني بالجهل او بالتقصير يعني تفريط لم يعملوا بها ولم ولم يبلغوها - 00:33:20ضَ

من مساوئ البدعة ايضا البدعة يا شباب سبب لضياع الدين. سبب لاندراس السنة سبب لذهاب الشريعة كلما قويت البدع وانتشرت كلما ضعفت السنن وانحسرت وكلما قويت السنن كلما ضعفت البدع - 00:33:41ضَ

فالبدعة والسنة ماذا كالظلام والنور لا يجتمعان يقول ابن عباس رضي الله عنه يقول ما ابتدع قوم بدعة في دينهم الا نزع الله من سنتهم مثلها ثم لا يعيدها عليهم الى يوم القيامة - 00:34:06ضَ

ويقول حسان ابن عطية المحاربي وهو من التابعين يقول ما يأتي على الناس من عام الا احدثوا فيه بدعة واماتوا فيه سنة حتى حتى تحيا البدع وتموت السنن حتى تحيا البدع وتموت السنن - 00:34:32ضَ

ذكر الشاطبي رحمه الله ان بعض الصحابة امسك حجر امسك حجرين. فوضع حجرا على حجر ثم قال للناس الا ترون الى ما بين هذين الحجرين من النور اذا وضع حجر على حجر هل يوجد بينهما نور - 00:34:55ضَ

ما يوجد الا اذا مر قليل وقالوا ما نرى بينهما من النور الا قليلا. فقال والله لتظهرن البدع ولتموتن السنن حتى ما يرى من دين الله الا كما يرى بين هذين الحجرين من النور - 00:35:17ضَ

البدع مؤذنة في زوال الشريعة وافور شمس السنة ابن مسعود يقول سبحان الله كأنه يصف زمانه. كيف بكم اذا البسكم الله فتنة كيف بكم اذا البسكم الله فتنة تجري على الناس - 00:35:39ضَ

يهرم فيها الكبير ويربو فيها الصغير يتخذونها سنة يتخذون الفتنة ماذا سنة اذا غيرت اذا غيرت هذه الفتنة ماذا السنة او قيل هذا منكر. الناس تألف البدع حتى يظنونها ماذا - 00:36:01ضَ

دينا وسننا تمام هذه سيئة رابعة من مساوئ البدع. من مساوئ البدع يا شباب ايضا انها سبب لتشويه جمال جريئة هذا الدين دين عظيم كما قال الله تعالى لنبيه قل انني هداني ربي - 00:36:28ضَ

الى صراط مستقيم دينا قيما ملة ابراهيم حنيفا. هذا الدين نور وحياة اليس كذلك؟ وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان. ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا. قد جاءكم - 00:36:52ضَ

من الله نور وكتاب مبين لماذا هذا الدين كان كذلك ناصعا قيما منيرا هاديا لانه شرع من الله تبارك وتعالى. والبدعة والبدعة احداث من الناس تمام فاذا جاء احداث الناس وخالط وحي الله تبارك وتعالى ماذا - 00:37:15ضَ

شوهه واذهب جماله لزلك الكفار اذا ارادوا ان ينفروا من دين الله ماذا يفعلون من ابسط ما يكون يأتونك في تصرفات اهل البدع يجيبوا لك الصوفية عم بيطوفوا حوالي قبور الاولياء - 00:37:46ضَ

هذا من اعظم ما ينفر عن دين الله تبارك وتعالى يأتون بالرافضة وهم يطبلون. وهم يلطمون وهم آآ يشقون اجسادهم بالسكاكين يأتون بالخوارج بالدواعش وهم يذبحون الناس تقربا الى الله - 00:38:13ضَ

سبحان الله لو انفقت لو انفقت دول الكفر ميزانيات في عشرات السنين لتشوه صورة الاسلام ماذا لن تستطيع تشويهه بطريقة امثل من الطريقة التي شوهت بها داعش الاسلام فهذه البدع تشوه الشريعة - 00:38:35ضَ

وهذه السيئة الخامسة. ان البدع تشوه الشريعة وتذهب جمالها لذلك يا شباب من مساوئ البدعة ان البدعة من الغلو في الدين قال الله تعالى يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ما هو الغلو - 00:39:06ضَ

الغلو مجاوزة الحد. تمام ومن اتبع في دين الله تبارك وتعالى فقد ماذا وقد تجاوز حده لان الشريعة والعبادات هذه ماذا هذه من شأن الله تبارك وتعالى من شأن رسوله. لذلك هذه الاية لا تغلوا في دينكم فسرها - 00:39:32ضَ

كثيرا من الائمة بانها لا تبتدع كذلك الابتداع في دين الله تبارك وتعالى يصعب التوبة منه قال سفيان البدعة احب الى ابليس هذه السيئة السابعة لعلها البدعة احب الى ابليس - 00:39:58ضَ

من المعصية لماذا قال لان المعصية يتاب منها والبدعة لا يتاب منها ليس المعنى ان صاحب البدعة اذا تاب لا يقبل الله منه لا بل اذا تاب اذا تاب المشرك ماذا؟ يقبل من الله. يقبل الله منه - 00:40:25ضَ

لكن المعنى ان صاحب البدعة يبعد جدا ان يتوب لماذا هو يرى نفسه على الحق من زنا من شرب الخمر هذا وهو يجري ويشرب الخمر يعرف نفسه على باطن يعرف نفسه عاصي - 00:40:48ضَ

اما تعالوا قنيع جماعة التبليغ هنة عم بيخرجوا وعم يتقربوا لله في الخروج. وعم يتقربوا الى الله بقراءة الاكاذيب من حياة الصحابة لمحمد ياسر كان دهلوي هاو كيف بدن يتوبوا - 00:41:09ضَ

ان يعتقدون انه انه ماذا انه فعلا قربة الى الله وفعلا خير كبير تمام لذلك نفسن ما بتحدثن بالتوبة عن الصلاة لا وكذلك جماعة التبليغ بيتوبوا عن خروج اذا قال سفيان البدعة - 00:41:25ضَ

احب الى ابليس من المعصية. لماذا قال لان البدعة لان البدعة ماذا لا يتاب منها والمعصية يتاب منها من مساوئ البدعة يا اخوة السيئة الثامنة البدعة سبب للزيغ والانحراف والانحراف - 00:41:53ضَ

عن دين الله تبارك وتعالى ابن مسعود رضي الله عنه في قصة هذه التي ما ذكرناها من اول ابو موسى الاشعري وهو صاحب ابن مسعود ابو موسى ماذا يقول؟ يقول لمجلس اجلسه مع ابن مسعود - 00:42:18ضَ

اوثق في نفسي من عبادة سنة مجلس اجلسه مع ابن مسعود اوثق في نفسي يعني ارجى عند الله من من ابادة سنة. لماذا؟ لانه يجي يسمع ابن مسعود ماذا يتعلم العلم لذلك اسأل الله تبارك وتعالى ان تكون هذه المجالس على على هذا النحو - 00:42:41ضَ

العلم ما تعدله عبادة ابدا. فابو موسى رأى المسجد اناس مجتمعين يقول احدهم كبروا مئة فيكبرون مئة يقول هللوا مائة سيهللون مائة يقول سبحوا مائة فيسبحون مائة. ومعهم حصى يعدون بها التكبير والتهليل والتسبيح - 00:43:07ضَ

فقال ابن ابو موسى لما رآهم ذهب الى ابن مسعود وقال له اني قد رأيت في المسجد انفا امرا انكرته ولم ارى الا خيرا وقال ابن مسعود ما رأيت فقال ابو موسى ان عشت فستره - 00:43:37ضَ

فذهب ابن مسعود وابو موسى الى المسجد فلما رآهم ابن مسعود ماذا قال لهم ما تفعلون قالوا حصى نعد بها التكبير والتهليل والتسبيح وقال لهم ابن مسعود عدوا سيئاتكم فاني ضامن - 00:44:05ضَ

الا يضيع من حسناتكم شيء ثم قال لهم ما ويحكم يا امة محمد ما اسرع هلكتكم هذه ثياب نبيكم لم تبلى وهذه انيتكم انيته لن تكسر وهؤلاء اصحابه بينكم متوافرون - 00:44:29ضَ

لسا النبي عليه الصلاة والسلام ما لحق يموت كم سنة والله انكم لعلى ملة اهدى من ملة محمد او مفتتح باب ضلالة فقالوا يا ابا عبد الرحمن والله ما اردنا الا - 00:44:52ضَ

فقال تلك الكلمة العظيمة قال كم من مريد للخير لن يصيبه ثم قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا عن اناس يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم لا ادري لعل اكثرهم منكم - 00:45:08ضَ

انظر ابن مسعود رأى هذه البدعة العملية الصغيرة التي هي الذكر الجماعي او عد الذكر بالحصى رآها ماذا؟ بريد في ضلال اعظم يأتي معنا في حديث حذيفة ذلك رآها بريد لظلال اعظم رأى هذا الانحراف العملي الصغير - 00:45:36ضَ

دليل الانحراف عقدي سيكون فيما بعد. وهو تأثر بمذهب الخوارج فقال لهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا عن اناس يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم لا ادري لعل اكثرهم منكم - 00:46:00ضَ

قال عمر ابن سلمة راوي الحديث لقد رأيت عامة اولئك يطاعنوننا يوم النهروان مع الخوارج فالبدعة الصغيرة والبدعة باب انحراف في الدين ولبغض السنة. قال الاوزاعي انك لا تجد مبتدعا. تحدثه عن رسول الله - 00:46:16ضَ

صلى الله عليه وسلم بخلاف بدعته الا ابغض الحديث النبي عليه الصلاة والسلام في حديث حذيفة ابن اليمان لما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسألون الناس عن الخير وكنت اسأله عن الشر مخافة ان يصيبني - 00:46:41ضَ

وقلت يا رسول الله انا كنا في جاهلية وشر فجاءنا الله بهذا الخير فهل بعد هذا الخير من شر قال نعم قال فقلت فهل بعد هذا الشر من خير قال نعم وفيه دخن - 00:47:02ضَ

قلت وما دخنه؟ قال اناس يستنون بغير سنتي ويهتدون بغير هدي. يعني يبتدعون امور جديدة تعرف منهم وتنكر يعني يأتون بامور تعريفة وبامور ماذا لا تعرفها. بامور تنكرها تمام انظر - 00:47:26ضَ

الانحراف كيف بدأ بالاستنان بيغير سنة النبي عليه الصلاة والسلام. بالاهتداء بغير هديه. قال اناس يستنون بغير سنتي ويهتدون بغير هدي. ماذا منهم وتنكر قلت فهل بعد هذا الخير من شر - 00:47:53ضَ

قال نعم دعاة على ابواب جهنم. من اطاعهم قذفوه فيها انظر كيف انقلب الاحداث اذا انصار باصحابه اذا كونهم دعاة الى آآ دعاة على ابواب جهنم. فمن مساوئ البدعة انها باب - 00:48:12ضَ

للزيغ والضلال والانحراف واخر سيئة من مساوئ البدعة نذكرها ان البدع هي احداث شرع لم يأذن به الله تبارك وتعالى قال الله تعالى ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين - 00:48:33ضَ

ما لم يأذن به الله ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله. فسمى الله تبارك وتعالى من احدث في دينه شريكا له في التشريع ومن قبل بهذا الاحداث وعمل به واضافه الى الدين - 00:49:01ضَ

بانهم متخذون لشريك. طبعا هذا متفاوت ليس المقصود ان المبتدع كافر او ما الى ذلك. لكن لم يزل ائمة السنة يستدلون بهذه الاية على انكار البدع. يا شباب لاجل هذه الامور كلها - 00:49:21ضَ

حكمت الشريعة على البدع بماذا بانها ضلالة قال النبي النبي عليه الصلاة والسلام كان في كل خطبة ماذا؟ الان هؤلاء الذين ينفرون من سماع هذا الكلام من كلام ان شر الامور محدثاتها. كذلك اه - 00:49:38ضَ

يستهزئون بهذه الخطبة كذلك ينكرون على اهل السنة تردادهم لها. النبي عليه الصلاة والسلام كان كثير ما يخطب بهذه الخطبة خطبة الحاجة ان الحمد لله نحمده. ويقول فيها ماذا؟ اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله - 00:49:59ضَ

وخير الهدي هدي محمد عليه الصلاة والسلام. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة. كل خطبة ماذا يحدث يحذر من البدع والمحدثات كذلك النبي عليه الصلاة والسلام ثبت عنه في البخاري كما في حديث ابن مسعود - 00:50:19ضَ

انا فارتكم الحوض يعني فرطكم اسبقكم الى الحوض انتظركم عنده الا ولا يختلجن اناس عن الحوض وليذادن كما يذاد البعير الضال فاقول يا رب يا اصحابي فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك. يعني ما ابتدعوا فاقول سحقا سحقا لمن احدث وغير بعدي. قال - 00:50:42ضَ

ابن مسعود اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم. كل بدعة ضلالة. وقال ابن عمر رضي الله عنه كل بدعة ضلالة وان رآها الناس حسنة. ان شاء الله في الدرس القادم نعرض للشبهات - 00:51:12ضَ

التي من خلالها يجوز القائلون بتحسين البدع بدائهم. وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم - 00:51:28ضَ