Baheth

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا وجميع المسلمين اما بعد فيقول الامام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى - 00:00:31ضَ

برسالته اركان الصلاة وواجباتها شروط الصلاة واركانها وواجباتها. قال رحمه الله في اركانها الثاني تكبيرة الاحرام والدليل الحديث تحريمها التكبير وتحليلها التسليم وبعدها الاستفتاح وهو سنة. قول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك. ومعنى سبحانك اللهم - 00:00:48ضَ

اي انزهك التنزيه اللائق بجلالك وبحمدك اي ثناء عليك. وتبارك اسمك. اي البركة تنال بذكرك وتعالى جدك اي جلت عظمتك ولا اله غيرك اي لا معبود في الارض ولا في السماء بحق سواك يا الله - 00:01:14ضَ

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. معنى اعود الوذ والتجئ واعتصم بك يا الله. من الشيطان الرجيم المطرود المبعد من رحمة الله لا يضرني في ديني ولا في دنياي وقراءة الفاتحة ركن في كل ركعة. كما في الحديث لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. وهي ام القرآن - 00:01:34ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد توقف بنا الكلام على قول المؤلف رحمه الله - 00:01:58ضَ

وقراءة الفاتحة وهي ركن من اركان الصلاة لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب وقال كل صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة كتاب فهي خداج - 00:02:15ضَ

وقال لي بعض اصحابه لعلكم تقرأون خلف امامكم قالوا بلى قال لا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب فانه لا صلاة لمن لم يقرأ بها فهي ركن في حق كل مصل في الفريضة والنافلة والجنازة وكل ما يسمى صلاة - 00:02:35ضَ

الا وهي ام القرآن ثم شرع في بيان معانيها فقال قال بسم الله الرحمن الرحيم بركة واستعانة الحمد لله الحمد ثناء والالف واللام الاستغراق والبسملة اية من كتاب الله عز وجل - 00:02:57ضَ

في سورة النمل في قوله عز وجل انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم وليست من الفاتحة وانما يبتدأ بها في كل سورة فهي يبتدأ بها عند ابتداء كل سورة لكنها ليست من الفاتحة - 00:03:18ضَ

والدليل على انها ليست من الفاتحة حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سأل فاذا قال الحمدلله رب العالمين - 00:03:40ضَ

ولم يقل فاذا قال بسم الله الرحمن الرحيم وقولوا الحمدلله تقدم ان الحمد ووصف المحمود بالكمال حبا وتعظيما والله تعالى يوصف بالكمال والله تعالى يوصف بالحمد لكمال صفاته ولجزيل هباته - 00:03:58ضَ

الحمد لله والف الحمد للاستغراق اي ان الحمد الكامل لله تبارك وتعالى واللام في قوله لله للاختصاص. الحمدلله رب العالمين والرب هو الخالق المالك الرازق المدبر والعالمون في قوله العالمين العالمون كل من سوى الله تعالى - 00:04:22ضَ

الرحمن الرحيم الرحمان ذو الرحمة الواسعة والرحيم ذو الرحمة الواصلة. اي الموصل رحمته الى من يشاء من عباده ولهذا قال المؤلف رحمه الله رب العالمين الرب هو المعبود الخالق الرازق المالك المتصرف - 00:04:50ضَ

مربي جميع الخلق بالنعم والعالمين كل من سوى الله كل من سوى الله عالم وهو رب الجميع الرحمن رحمة عامة في جميع المخلوقات والرحيم رحمة خاصة بالمؤمنين ويجوز ان يكون الرحمن ذو الرحمة الواسعة - 00:05:12ضَ

والرحيم ذو الرحمة الواصلة اي الموصل. رحمته الى من شاء من عباده قال مالك يوم الدين اي يوم الجزاء والحساب وكلمة الدين تلد في النصوص الشرعية على معنيين المعنى الاول الدين بمعنى الجزاء والحساب - 00:05:37ضَ

ومنه هذه الاية مالك يوم الدين اي يوم الجزاء والحساب ومنه ايضا قولهم كما تدين تدان وتلد كلمة الدين بمعنى الملة والشرعة ومنه قول الله عز وجل اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي - 00:06:03ضَ

وقال عز وجل لكم دينكم ولي دين قال رحمه الله والدليل قوله تعالى وما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين؟ ما يوم الدين؟ يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والامر يومئذ لله - 00:06:26ضَ

والحديث عنه صلى الله عليه وسلم الكيس من دان نفسه دان بمعنى حاسب نفسه وعمل لما بعد الموت والعاجز من من اتبع نفسه هواها وتمنى على الله الاماني ثم قال اياك نعبد واياك نستعين - 00:06:45ضَ

اياك نعبد العبادة هي التذلل لله عز وجل حبا وتعظيما والعبادة تطلق على معنيين المعنى الاول تطلق على فعل العابد الذي هو التعبد لله حبا وتعظيما فبالحب يكون الطلب وبالتعظيم يكون الهرب - 00:07:05ضَ

والحب والتعظيم هما ركنا العبادة الحب والتعظيم هما ركنا ركن العبادة كما قال ابن القيم رحمه الله وعبادة الرحمن غاية حبه مع ذل هما قطبان وعليهما فلك العبادة دائر ما دار حتى قامت القطبان - 00:07:33ضَ

المعنى الثاني من معاني العبودية من معاني العبادة انها تطلق على المتعبد به المتعبد به وقد فسرها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله بانها اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة - 00:07:57ضَ

ثم العبادة تكون ثم العبودية عبودية عامة وهي عبودية القدر وعبودية خاصة وهي عبودية الشرع وعبودية اخص وهي عبودية الانبياء والرسل فالعبودية ثلاثة انواع. النوع الاول العبودية العامة. وهي العبودية القدرية الكونية - 00:08:22ضَ

وهذه تشمل جميع الخلق من مؤمن وكافر وبر وفاجر قال الله عز وجل ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا والنوع الثاني عبودية خاصة وهي عبودية الشرع - 00:08:51ضَ

لمن تذلل لله عز وجل شرعا ومنه قول الله عز وجل وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا والنوع الثالث عبودية اخص وهي عبودية الرسل قال الله عز وجل سبحان الذي اسرى بعبده - 00:09:11ضَ

تبارك الذي نزل الفرقان على عبده وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فهذه العبودية هي اخص انواع العبودية يقول المؤلف رحمه الله اياك نعبد واياك نستعين اي لا نعبد غيرك عهد بين العبد وبين ربه - 00:09:32ضَ

الا يعبد الا ايام واياك نستعين اي لا نستعين الا بك. ولهذا قال عهد بين العبد وبين ربه الا يستعين باحد غير الله سمعنا اياك نعبد واياك نستعين اي لا نعبد الا اياك ولا نستعين بغيرك - 00:09:56ضَ

قال اهدنا الصراط المستقيم. اهدنا ايد لنا وارشدنا ووفقنا وذلك لان الهداية نوعان هداية دلالة وارشاد وهذه يملكها كل احد فكل من دل شخصا فقد هداه ولهذا اثبتها الله عز وجل للنبي صلى الله عليه وسلم فقال وانك لتهدي الى صراط مستقيم - 00:10:21ضَ

والنوع الثاني من الهداية هداية التوفيق وهذه بيد الله عز وجل من يشاء الله يضلله ومن يشأ يجعله على صراط مستقيم قال الله عز وجل انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء - 00:10:57ضَ

ويدلك لهذا ان النبي صلى الله عليه وسلم لما مرض عمه ابو طالب اعاده النبي صلى الله عليه وسلم ليعرض عليه الاسلام لعل الله عز وجل ان يختم له بخير - 00:11:17ضَ

مكافأة له على ما ما حصل منه من الدفاع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو طالب كان يعلم ان دين النبي صلى الله عليه وسلم انه حق وانه صدق وانه نبي - 00:11:36ضَ

ولهذا قال لقد علموا ان ابننا لا مكذب لدينا ولا يعنى بقول الاباطل وقال ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا لولا الملامة او حذار مسبة لرأيتني سمحا بذاك مبينا. والذي منع - 00:11:56ضَ

من ذلك خشية ان يعيره قومه ولهذا قال للنبي صلى الله عليه وسلم لولا ان يعيرني قومي يعني بان يقولوا صبأت عن دينك لولا ان يعيرني قومي لاقررت عينك بها يعني قلت - 00:12:19ضَ

اشهد ان لا اله الا الله وانك رسول الله الرسول عليه الصلاة والسلام عاده في مرضه فعرض عليه الاسلام. فقال يا عم قل لا اله الا الله احاج لك بها عند الله. وكان عنده رجلان من قريش. فقال له اترغب عن ملة عبد - 00:12:37ضَ

المطلب وتأمل لم يقل اترغب عن ملتنا؟ بل قالوا عن ملة عبد المطلب ليثيروا حميته وجاهليته ثم اعاد النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا عم قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله - 00:13:01ضَ

فاعاد الرجلان عليه وقال اترغب عن ملة عبد المطلب فكان اخر ما قال انه على ملة عبدالمطلب قال النبي صلى الله عليه وسلم لاستغفرن لما مات قال لاستغفرن لك ما لم انهى عنك - 00:13:23ضَ

وفي قوله ما لم انهى عنك يشعر ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يتوقع ان الله تعالى ينهاه ولهذا نهاه الله تعالى فانزل ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى - 00:13:43ضَ

من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم لما نزلت هذه الاية قال الله قال الرسول عليه الصلاة والسلام يا ربي ان ابراهيم استغفر لابيه فانزل الله وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه - 00:14:03ضَ

فلما تبين له انه عدو لله تبرأ منه ان ابراهيم لاواه حليم فالمهم ان اهدنا تشمل نوعي الهداية هداية الدلالة والارشاد وهداية التوفيق سمعنا اهدنا اي دلنا وارشدنا ووفقنا الصراط المستقيم. الصراط هو الطريق - 00:14:25ضَ

الصراط المستقيم هو الطريق الواسع الذي لا اعوجاج فيه يقول المؤلف معنا اهدنا اي دلنا وارشدنا وثبتنا وايضا وفقنا والصراط الاسلام وقيل الرسول وقيل القرآن والكل حق يعني انه يشمل جميع ما ذكر. فالصراط المستقيم هو - 00:14:54ضَ

بدين الاسلام قال والمستقيم هو الذي لا لا عوج فيه صراط الذين انعمت عليهم اي طريق المنعم عليهم والدليل قوله تعالى ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله - 00:15:16ضَ

الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. غير المغضوب عليهم وهم اليهود معهم علم. ولم يعملوا به. نسأل الله ان يجنبك طريقهم. امين. ولا الضالين وهم النصارى قسم الله عز وجل الناس في سورة الفاتحة الى اقسام ثلاثة - 00:15:33ضَ

القسم الاول من علم الحق وعمل به وهؤلاء هم المسلمون والقسم الثاني من علم الحق ولم يعمل به. وهؤلاء هم اليهود والقسم الثالث من جهل الحق فهو تائه ضال وهؤلاء هم النصارى - 00:15:57ضَ

فانت تسأل الله عز وجل ان يهديك الصراط المستقيم. صراط الذين انعم انعم الله عز وجل عليهم الذين علموا الحق واتبعوه وان يجنبك طرق اصحاب الجحيم وهم المغضوب عليهم وهم اليهود والضالون - 00:16:20ضَ

واليهود هم اتباع موسى عليه الصلاة والسلام سموا يهودا اما من الهود وهو الرجوع لانهم تابوا الى الله تعالى من عبادة العجل في قولهم انا هدنا اليك اي رجعنا اليك - 00:16:42ضَ

واما نسبة الى جدهم يهودا ابن اسحاق ابن يعقوب. ولكن مع كثرة الاستعمال حرف الاسم. فقيل يهود اليه واما النصارى فهم اتباع عيسى عليه الصلاة والسلام سم نصارى اما من قولهم لما قال عيسى عليه الصلاة والسلام من انصاري الى الله؟ قال الحواريون نحن - 00:17:03ضَ

انصار الله واما نسبة الى بلدة الناصرة. من قرى فلسطين نسبوا اليها يقول ودليل الضالين قوله تعالى قل هل انبئكم بالاخسرين اعمالا الذين ظل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا - 00:17:30ضَ

اولئك الذين كفروا بايات ربهم ولقائه فحبطت اعمالهم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا فالواجب على الانسان ان يحذر الطريقين فريق المغضوب عليهم وهم اليهود وطريق الضالين وهم النصارى وان يسأل الله تعالى دائما الثبات على دينه. فان القلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن - 00:17:54ضَ

كيف شاء ومن اعظم ما يثبت الانسان على دين الله تبارك وتعالى. الاقبال على كتاب الله. تلاوة وتدبرا وعملا ان تحرص على ان تقبل على القرآن الكريم تلاوة وتدبرا وعملا - 00:18:27ضَ

لان تلاوة القرآن الكريم حق تلاوته ثلاثة انواع النوع الاول التلاوة اللفظية في ان تقرأه لفظا وفيها ثواب عظيم. قال النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ حرفا من كتاب الله فله بكل حرف حسنة - 00:18:52ضَ

والحسنة بعشر امثالها لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف وسواء قرأ القرآن من المصحف ام عن ظهر قلب النوع الثاني من انواع التلاوة التلاوة المعنوية - 00:19:14ضَ

وهي تدبر القرآن والتفكر فيه وتعقله لان الله تعالى انزل هذا القرآن للتدبر والتعقل والتفكر قال الله تعالى كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولو الالباب وقال عز وجل افلا يتدبرون القرآن - 00:19:35ضَ

ومن المعلوم ان تدبر القرآن لا يمكن ان يكون على الوجه الاتم والاكمل الا بعد معرفة المعنى لان الانسان اذا لم يعرف المعنى لم يمكنه ان يتدبر القرآن وان يتعقل التدبر والتعقل المطلوب - 00:20:01ضَ

ولهذا كان لزاما على من اراد ان يتدبر كتاب الله تعالى هو ان يتعقل كلامه ان يتفهم معانيه. وذلك بالرجوع الى كتب التفسير. التي الفها اه العلماء المرضيون في في دينهم وعقيدتهم ومنهجهم - 00:20:22ضَ

النوع الثالث من انواع التلاوة التلاوة العملية وهي الثمرة والغاية والنتيجة وهي العمل بالقرآن ولهذا قال ابن مسعود رضي الله عنه اذا سمعت الله يقول يا ايها الذين امنوا فارعها سمعك اي اصغي اليها - 00:20:47ضَ

فاما خير تؤمر به واما شر تنهى عنه اذا سمعت الله يقول يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين فاتق الله. وكن صادقا مع الله في عقيدتك وعبادتك - 00:21:09ضَ

كن صادقا مع الرسول عليه الصلاة والسلام في حسن اتباعك كن صادقا مع عباد الله بحسن التعامل وغير ذلك وهذه الانواع الثلاث من التلاوة. التلاوة اللفظية والتلاوة المعنوية والتلاوة العملية. هي التي درج - 00:21:27ضَ

عليها سلف هذه الامة قال ابو عبدالرحمن السلمي رحمه الله حدثنا الذين كانوا يقرؤوننا القرآن كعثمان بن عفان وعبدالله بن مسعود انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلى الله عليه وسلم عشر ايات لم يتجاوزوا - 00:21:48ضَ

حتى حتى يتعلموها وما فيها من العلم والعمل قال فتعلمنا القرآن والعلم والعمل جميعا. تعلمنا القرآن لفظا هذا التلاوة اللفظية. والعلم هذا التلاوة المعنوية والعمل هذه التلاوة العملية يقول المؤلف رحمه الله - 00:22:09ضَ

والحديث عنه صلى الله عليه وسلم لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا وضب لدخلتموه قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال فمن اخرجه؟ نعم الله اليكم قال رحمه الله والحديث عنه صلى الله عليه وسلم لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة - 00:22:34ضَ

حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال فمن اخرجاه والحديث الثاني افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة افترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة وستفترق هذه الامة على - 00:23:04ضَ

ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. قلنا من هي يا رسول الله؟ قال من كان على مثلي ما انا عليه اصحابي نعم وهذا يحثنا ايها الاخوة كما تقدم على - 00:23:23ضَ

آآ الحرص على ان ننهج الصراط المستقيم والمنهج القويم وذلك بسلوك طريق اهل السنة السنة والجماعة وهي الفرقة الناجية. وذكرنا ان من اعظم اسباب الثبات على الدين الاقبال على كتاب الله عز وجل - 00:23:39ضَ

تلاوة وتدبرا وعملا ويدلك على ان القرآن من اعظم اسباب الثبات على الدين قول الله عز وجل قول الله عز وجل وكلا نقص عليك من انباء الرسل ما اثبت به فؤادك. من اسباب الثبات على دين الله ايضا - 00:23:59ضَ

الاكثار من الاعمال الصالحة فان الاعمال الصالحة سبب لوقاية الانسان من الفتن وثباته على الدين قال النبي صلى الله عليه وسلم بادروا بالاعمال فتنا كقطع الليل المظلم. يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا - 00:24:21ضَ

ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا يبيع دينه بعرض من الدنيا من اسباب الثبات على دين الله الاكثار من ذكره سبحانه وتعالى في ان ذكر الله تعالى سبب لطمأنينة القلوب والقرب من علام الغيوب. قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا - 00:24:43ضَ

الاقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون. وهذا يدل على ان الاكثار من ذكر الله اه من اسباب الثبات على دينه. نسأل الله تعالى ان ان يثبتنا واياكم على دينه. نعم - 00:25:05ضَ

احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى والركوع والرفع منه والسجود على الاعضاء من اركان الصلاة الركوع والركوع هو الانحناء تعظيما لله عز وجل والركوع يجتمع فيه ثلاثة انواع من التعظيم - 00:25:24ضَ

التعظيم القلبي والتعظيم الفعلي والتعظيم القولي فالتعظيم القوي فالتعظيم القلبي ان الانسان اذا ركع يعظم الله تعالى بقلبه وهذا عام في جميع اركان الصلاة والتعظيم الفعلي انه ينحني ذلا وخضوعا لله - 00:25:46ضَ

والتعظيم القولي انه يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم والركوع ركن من اركان الصلاة لقول الله عز وجل واركعوا مع الراكعين وقال عز وجل يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا - 00:26:09ضَ

تعبر سبحانه وتعالى عن الصلاة بالركوع قال اهل العلم ومتى كالن الشارع عن العبادة ببعضها دل هذا على ان هذا البعض ركن فيها ومما يدل ايضا على ركنية الركوع قول النبي صلى الله عليه وسلم للمسيء في صلاته - 00:26:28ضَ

اذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر. ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اركع فقال ثم ارجع ولانه عليه الصلاة والسلام واظب على الركوع وقال صلوا كما رأيتموني اصلي - 00:26:50ضَ

وحد الركوع ان يكون الى الركوع التام اقرب منه الى القيام التام وقيل حد الركوع هو ان تمس يداه ركبتيه اذا كان وسطا في الخلقة قال رحمه الله والرفع منه اي الرفع من الركوع - 00:27:09ضَ

لقوله عليه الصلاة والسلام ثم ارفع حتى تعتدل قائما قال والسجود على الاعضاء السبعة. السجود هو الخرور على الارض تعظيما وذلا لله عز وجل على الاعضاء السبعة قال النبي عليه الصلاة والسلام ثم اسجد - 00:27:31ضَ

وقال عليه الصلاة والسلام امرت ان اسجد على سبعة اعظم. فالسجود ركن من اركان الصلاة قال والجلسة بين السجدتين. يعني انه بعد ان يسجد يرفع من السجود ويجلس بين السجدتين - 00:27:53ضَ

لقوله عليه الصلاة والسلام ثم ارفع حتى تعتدل جالسا قال والدليل قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا والحديث عنه صلى الله عليه وسلم انه قال امرت ان اسجد على سبعة اعظم امرت اي امرني الله عز وجل - 00:28:10ضَ

على سبعة اعظم والطمأنينة في الكل ايضا من اركان الصلاة وهو من اهمها الطمأنينة وما هي الطمأنينة او ما ضابط الطمأنينة المشهور من مذهب الامام احمد رحمه الله ان الطمأنينة هي السكون وان قل. يعني ان يسكن سكونا ولو كان قليلا - 00:28:35ضَ

هذه هي الطمأنينة وقيل ان الطمأنينة هي ان يأتي بقدر الذكر الواجب لناس ان يأتي بالذكر الواجب او بقدره لنسيه فاذا ركع وقال سبحان ربي العظيم او سجد وقال سبحان ربي الاعلى فقد اتى بالطمأنينة - 00:28:58ضَ

وليس معنى هذا ان يقتصر الانسان على هذا لان المطلوب ان يخشع الانسان في صلاته. وكلما اطمئن في صلاته كان ذلك ادعى الى خشوعه وخضوعه فيها قال والطمأنينة في جميع الافعال. وعلى هذا فالذي ينقر صلاته نقرا ويعجل فيها - 00:29:23ضَ

بحيث انه لا يعطي كل ركن من اركان الصلاة حقه من الطمأنينة. مثل هذا لا تصح صلاته قال والترتيب بين الاركان. يعني ان يأتي بالصلاة مرتبة فيقوم ويركع ويرفع ويسجد ثم يجلس الى اخره. فلو انه كبر - 00:29:48ضَ

وقرأ الفاتحة ثم سجد ثم قام وركع فان صلاته لا تصح لانه لم يراعي الترتيب في ذلك نعم قال رحمه الله والدليل حديث مسيء عن ابي هريرة رضي الله عنه قال بينما نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم - 00:30:13ضَ

اذ دخل رجل فصلى فقام فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال ارجع فصل فانك لم تصل فعلها ثلاثا ثم قال والذي بعثك بالحق نبيا لا احسن غير هذا فعلمني - 00:30:35ضَ

فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اذا قمت الى الصلاة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكع ثم ارفع حتى تعتدل قائما. ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا. ثم ارفع حتى تطمئن جالسا. ثم افعل ذلك في - 00:30:52ضَ

صلاتك كلها والتشهد له. نعم حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا دخل المسجد والنبي صلى الله عليه وسلم جالسا والنبي صلى الله عليه وسلم قد جلس مع اصحابه - 00:31:12ضَ

وقولوا ان رجلا ابهم هذا الرجل ولم يقل انه فلان ابن فلان واعلم ان ما يبهم من الاسماء في الاحاديث بان يقال جاء رجل او سأل رجل او نحو ذلك - 00:31:27ضَ

يكون بسبب واحد من امور اربعة السبب الاول الستر عليه يعني انه يعلم اسمه لكن ستر عليه وذلك فيما اذا كان الامر مما يستحيا منه كما في حديث ابي هريرة رضي الله عنه - 00:31:44ضَ

في قصة الرجل الذي جامع امرأته في نهار رمضان فقال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هلكت واهلكت. قال وما اهلكك؟ قال وقعت على - 00:32:03ضَ

في رمضان فهنا قال جاء رجل ولم يعين سترا عليه لان هذا مما يستحي منه ثانيا قد السبب الثاني ان الراوي قد يبهم الرجل او من يذكر في الاحاديث لان الحكم لا يتغير - 00:32:17ضَ

فيقول ان رجلا قال او ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم ولا يعينه باسمه. لان الحكم لا يختلف سواء كان فلانا ام فلانا والسبب الثالث ان يكون جاهلا بعينه. يعني لا يعرف عين هذا الرجل من هو - 00:32:41ضَ

والسبب الرابع ان يكون قد علمه ثم نسيه فقال ان رجلا يقول ان رجلا دخل والنبي صلى الله عليه وسلم جالس بين اصحابه فسلم على النبي عليه الصلاة والسلام ثم صلى - 00:33:00ضَ

ركعتين تحية المسجد لا يطمئن فيها فاتى النبي عليه الصلاة والسلام فقال له ارجع فصلي فانك لم تصلي. مع انه صلى لكن قوله لم تصلي هذا نفي للصلاة الشرعية فعاد الرجل وصلى - 00:33:20ضَ

ولم يطمئن في صلاته بعث النبي صلى الله عليه وسلم فسلم عليه فقال له ارجع فصلي فانك لم تصلي ردده ثلاث مرات في المرة الثالثة لما اتى النبي صلى الله عليه وسلم قال له والذي بعثك بالحق لا احسن غير هذا فعلمني - 00:33:40ضَ

عيلاء حسين غير هذه الصلاة فعلمني فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر فقوله اذا قمت الى الصلاة دليل على وجوب القيام في الصلاة - 00:34:02ضَ

وسبق ان القيام في الصلاة ركن من اركانها وان الصلاة لا تصح الا به مع القدرة وسبق ايضا ان القيام يسقط في ثلاث مواضع الموضع الاول عند العجز فاذا عجز الانسان عن القيام اما لمرض او كبر سقط عنه القيام - 00:34:23ضَ

في عموم قول الله عز وجل فاتقوا الله ما استطعتم ولعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم ولخصوص قوله عليه الصلاة والسلام في حديث عمران ابن حصين صل قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب - 00:34:47ضَ

فالقيام ركن من اركان الصلاة. لا تصح الصلاة الا به. ويسقط في هذه المواضع الاول عند العجز. الموضع الثاني في صلاة النافلة فيجوز للانسان ان يصلي النافلة جالسا ولو لغير عذر شرعي - 00:35:08ضَ

لكن اذا صلى جالسا لغير عذر فله نصف اجر القائم قال النبي عليه الصلاة والسلام اجر صلاة القاعد على النصف من اجل صلاة القائم واما اذا صلى قاعدا لعذر شرعي فله اجر القائم - 00:35:28ضَ

الموضع الثالث او المسألة الثالثة مما يسقط فيها القيام اذا ابتدأ الامام الصلاة قاعدا اذا ابتدأ الامام يعني امام الصلاة الصلاة قاعدا فانه يجب على المأموم ان يصلي قاعدا ولو كان قادرا - 00:35:48ضَ

على القيام في عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه الى ان قال واذا صلى قاعدا فصلوا قعودا يقول النبي عليه الصلاة والسلام اذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء. اسبغ بمعنى اتم - 00:36:09ضَ

فالاسباغ بمعنى الاتمام ومنه قول الله عز وجل واسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة اي اتمها واسباغ الوضوء نوعان اسباغ واجب واسباغ المستحب فالاسباغ الواجب هو ان يغسل الاعضاء الاربعة التي امر الله تعالى بغسلها في قوله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم - 00:36:30ضَ

الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين فهذه الاعضاء الاربع التي هي الوجه واليدان ومسح الرأس وغسل القدمين يجب غسلها والنوع الثاني اسباغ مستحب وهو ما زاد على ذلك كالمبالغة - 00:37:01ضَ

في المضمضة والاستنشاق وتخليل الاصابع اصابع اليدين والرجلين والاقبال والادبار في مسح الرأس الى غير ذلك من السنن قال ثم استقبل القبلة اذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة - 00:37:22ضَ

والقبلة هي الوجهة سميت قبلة اما لان المصلي يستقبلها واما لانها تكون قبالته حال صلاته والمراد بالقبلة الكعبة شرفها الله تعالى واستقبال القبلة شرط من شروط صحة الصلاة قال الله عز وجل فول وجهك شطر المسجد الحرام - 00:37:45ضَ

وكان النبي صلى الله عليه وسلم في اول امره يستقبل بيت المقدس مكث سبعة سبعة عشر شهرا يستقبل بيت المقدس وكان يتطلع عليه الصلاة والسلام ان يوجهه الله تعالى الى الكعبة لانها قبلة - 00:38:16ضَ

لانها قبلة الانبياء من قبله قال الله عز وجل قد نرى تقلب وجهك في السماء وتأمل قال قد نرى تقلب وجهك ولم يقل تقلب بصرك. لانه يلزم من تقلب الوجه ان يتقلب البصر - 00:38:36ضَ

لا يلزم من تقلب البصر ان يتقلب الوجه توجهه الله عز وجل الى القبلة فاستقبال القبلة شرط من شروط صحة الصلاة ويسقط استقبال القبلة في اربع مواضع الموضع الاول عند العجز - 00:38:55ضَ

فاذا عجز الانسان عن استقبال القبلة اما لكونه مريضا لا يستطيع ان يتوجه اليها او كبيرا او نحو ذلك فان الاستقبال في حقه يسقط الموضع الثاني مما يسقط فيه استقبال القبلة النافلة في السفر - 00:39:17ضَ

اي المتنفل على راحلته في السفر قد ثبت بالحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتنفل على راحلته في السفر اينما توجهت به والمتنفل على راحلته في السفر - 00:39:38ضَ

له قبلتان قبلة اصلية وهي ان يتوجه الى الكعبة وقبلة بدنية فرعية وهي ان يستقبل جهة سيره فهو بالخيار ان شاء استقبل القبلة وهي الكعبة. وان شاء جاء على جهة سيره هي قبلته - 00:39:56ضَ

اما اذا لم يستقبل جهة اما اذا لم يستقبل قبلة لا اصلية ولا فرعية لم تصح صلاته فمثلا لو كانت القبلة لو كانت القبلة عن يمينه وجهة سيره ويسير امامه واستقبل - 00:40:19ضَ

الجهة اليسرى بحيث ان جهة سيره امام والكعبة عن يمينه ولكنه استقبل الجهة اليسرى فلا تصح صلاته. لانه لم يستقبل قبلة لا اصلية ولا فرعية الموضع الثالث من المواضع التي يسقط فيها استقبال القبلة في صلاة الخوف. قال الله تعالى فان خفتم - 00:40:35ضَ

رجالا او ركبانا الموضع الرابع عند الاشتباه فاذا اشتبهت على الانسان القبلة كما لو كان في برية وليس معهما يستدل به على القبلة او لا يعرف ادلة القبلة فانه يصلي حيث غلب على ظنه ان هذا هو اتجاه القبلة - 00:41:01ضَ

قال عليه الصلاة والسلام ثم استقبل القبلة فكبر. اي قل الله اكبر وهذه تكبيرة الاحرام لا تنعقد الصلاة الا بها ولابد ايضا ان تكون بهذا اللفظ الله اكبر فلو قال الله الاجل الله الاعظم لم تنعقد صلاته - 00:41:25ضَ

وتكبيرة الاحرام سبق لنا انه يسن معها ان يرفع يديه اما الى حذو منكبيه واما الى فروع اذنيه وقد جاءت السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم في صفة رفع اليدين مع التكبير على ثلاث صفات - 00:41:52ضَ

الصفة الاولى ان ان يقرن بين الرفع والتكبير في رفع يديه مكبرا والصفة الثانية ان يكبر ثم يرفع والصفة الثالثة ان يرفع ثم يكبر كل ذلك جاءت به السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثم استقبل القبلة - 00:42:13ضَ

فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اقرأ وهذا اعني قوله اقرأ يشمل الفاتحة وغيرها. فهو شامل للقراءة الواجبة والقراءة المستحبة فالقراءة الواجبة هي الفاتحة لقول النبي عليه الصلاة والسلام لا صلاة لمن لم يقرأ - 00:42:36ضَ

بفاتحة الكتاب وقال كل صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج فقوله ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن الامر هنا بالقراءة يشمل القراءة الواجبة والقراءة المستحبة فتجب قراءة الفاتحة بل هي ركن من اركان الصلاة - 00:43:05ضَ

فان لم فان كان الانسان لا يعرف الفاتحة او لا يحفظها كاملة فانه يقرأ بعضا من اياتها ويكرره يكرر هذا البعض بعدد اياتها فان كان لا يعرف شيئا من الفاتحة. ويعرف اية من القرآن فانه يكررها بقدر الفاتحة. يعني سبع مرات - 00:43:29ضَ

فان كان لا يحسن ذلك فانه يأتي بالذكر الواجب كما في حديث ابن ابي اوفى انه يقول سبحان الله والحمد الحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله. فان لم يحسن ذلك ذكر الله - 00:43:55ضَ

وتعالى باي ذكر بان يقول سبحان الله الحمد لله لا اله الا الله فان لم يحسن شيئا وقف بقدر الفاتحة فعلى هذا تكون مراتب قراءة الفاتحة ست المرتبة الاولى ان يقرأ الفاتحة كاملة - 00:44:15ضَ

المرتبة الثانية ان عجز عن ذلك. وكان يحفظ يعني اية من الفاتحة يكررها بقدر سورة الفاتحة المرتبة الثالثة اذا عجز عن ذلك وكان الى سورة النبأ الى عما يتساءلون فالنبأ ليست داخلة فطوال المفصل اما من قاف او الحجرات الى سورة النبأ - 00:44:35ضَ

اوساطه من سورة النبأ الى سورة الضحى قصاره من سورة الضحى الى اخر القرآن فالسنة ان يقرأ في الفجر من طواله وان يقرأ في المغرب من قصاره وان يقرأ في الباقي وهي صلاة الظهر والعصر والعشاء من اوساطه - 00:46:24ضَ

وقراءة الامام مواظبة الامام على القراءة من المفصل فيها فائدة عامة وهي تطبيق السنة وفيها والركوع سبق انه هو الانحناء تعظيما لله عز وجل فيركع حتى يطمئن راكعا بان تسكن جوارحه وان يأتي وان يأتي بقدر الذكر الواجب - 00:46:52ضَ

قال ثم ارفع يعني من الركوع حتى تعتدل قائما فلابد من الرفع فعلى هذا لو انه ركع ثم هوى الى السجود مباشرة من غير ان يرفع. لم تصح صلاته. لابد ان يرفع من الركوع. ولهذا قال ثم ارفع - 00:48:52ضَ

ثم افعل ذلك في صلاتك كلها احسن الله اليكم هذا يقول ثواب سماع القرآن كثواب قراءته لا ريب ان قراءة القرآن فيها ثواب عظيم. قال النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ حرفا من كتاب الله - 00:49:25ضَ

فله بكل حرف حسنة. والحسنة بعشر امثالها لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف وسماع القرآن ليس كتلاوة القرآن بان تلاوة القرآن قراءة وسمع. لان الانسان اذا قرأ يقرأ لفظا ويسمع ايضا تلاوته - 00:50:26ضَ

فالقراءة جامعة بين التلاوة وبين السماع ولكن اذا كان استماع القرآن يعني كون الانسان يستمع القرآن اذا كان اخشع لقلبه واحظر لقلبه فليستمع الاصل ان قراءة القرآن افضل من سماعه - 00:50:50ضَ

لان القارئ يحصل له تلاوة وسماع. بخلاف الذي يستمع القرآن فقط. لكن القاعدة انه قد تعرض للمفضول ما يجعله افضل من الفاضل قد يعرض المفضول ما يجعله افضل من الفاضل فاذا كان سماعه للقرآن فيه خشوع وحضور قلب وحضور قلب فالافضل - 00:51:12ضَ

ان يستمع. نعم احسن الله اليكم هذا يقول ما الفرق بين التدبر والتفسير وهل ما يقع في ذهن احدنا اذا قرأ بعض بعض الايات هو تدبر التفسير هو بيان كلام مع هو بيان معاني كلام الله عز وجل - 00:51:36ضَ

التفسير من الفسر وهو البين وهو بيان معاني كلام الله عز وجل في ان يقول اهذه الاية معناها كذا وهذه الاية معناها كذا واما التفكر فهو التأمل في الايات. التفكر والتدبر هو التأمل في الايات للوصول الى معانيها - 00:51:55ضَ

للوصول الى معانيها هذا هو التدبر ومن لازم التدبر التفسير. لانه لا يمكن ان يتدبر حتى يعرف المعنى. ولهذا عرف العلماء التدبر بانه التفكر والتأمل في ايات القرآن للوصول الى معانيها - 00:52:15ضَ

احسن الله اليكم هذا يقول اه ما الكتب التي تنصحون بها في التفسير للمبتدئ من احسن كتب التفسير - 00:52:35ضَ