Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اخدنا الاستعاذة والمكنية وقسمنا الاستعارة ايضا الى تبعية واصلية. وقلنا الاستعارة الاصلية تكون في الاسم الجامد - 00:00:00ضَ

مصدر الاستعارة التبعية تكون في الفعل في المشتقات وفي الحروف وفي الحروف الان عندما تقسيم اخر هو تقسيم الاستعارة الى مرشحة ومجردة ومطلقة. وهذا التقسيم باعتباره ما يقوي الاستعارة او لا يقويها. فمثلا هنا ننظر طبعا مرشحة من الترشيح. رشحته الطفل - 00:00:20ضَ

قويته. فسمي ترشيحا لانك تقوي الاستعارة. فاذا جعلت فلانا اسدا تقول ايضا له له انياب له كذا تقوي ادعائك فهي نسميها استعارة مرشحة. واما المجردة تعود بعد ان جعلته اسدا ترجع الى اوصاف الانسان. تقول مثلا بعد القرينة يلبس النظارة يسوق السيارة بعد القرينة - 00:00:50ضَ

واما المطلق هي التي لا يذكر فيها بعد القرينة ما يلائم المشبهة ولا ما يلائم المشبهة به فاذا المرشحة اذا ذكرنا ما يلائم بعد القرينة طبعا. القرينة لا تعد ترشيحا ولا تجريدا. بعد القرينة اذا ذكرنا - 00:01:20ضَ

ما يلائم المشبه به مرشحات. اذا ذكرنا ما يلائم المشبهة مجردة. لما سميت مرشحة لاننا لما سميت مجردة؟ لاننا بعد ان اعطيناه القوة جربناه منها. كما تعطي انسانا سلاحا ثم تأخذه منه. واما - 00:01:40ضَ

المطلقة قسمان. قسم لا تذكر ما يلائم المشبه ولا ما يلائم المشبه به. وقسم تذكر ترشيحا وتجريدا او وتجريدين فيتساقطان فنعتبرها مطلقة ايضا. اما اذا اجتمع ترشيحان وتجريد نعتبرها مرشحة - 00:02:00ضَ

تجلدان وترشيح؟ مجردة. والان سيبدأ المصنف باعطاءنا اولا الترشيح والتجريد والاطلاق الاستعارة التصليحية لاستعارة التصليحية. قال تعالى اولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى الاستعارة في الضلالة او في ايهما اجمل؟ اشتروا اجمل الى ان نشبه الضلالة ببضاعة - 00:02:20ضَ

لكن اذا اجريناها في الشراء قالوا لا ماذا نقول هنا؟ شبهنا الاستبدال اي اخذ وترك الايمان بالضلال بالشراء بجمع غاية الرغبة في كلنا ثم ثم استعرنا باختصار ثم حذفنا وتركنا المشبه به على سبيل الاستعارة التصريحية الاصلية - 00:02:50ضَ

ثم اشتققنا من الشراء اشتروا على سبيل بمعنى استبدلوا على سبيل استعارة التصريحية التبعية نعم. لاحظ القرآن يذكر الهدى ويؤنث الضلالة. تحقيرا لها لا يوجد في القرآن هداية. هدى المذكر - 00:03:20ضَ

كالقول ان الضلال حقها تأنيثها هنا لم يكن الضلال تحقيرا لها. اشتروا الضلالة بالهدى هذه قرينة. اذا ولم يجرد استعارة ونبحث عن القرينة. بعد الاستعارة والقرينة الان نأتي بالترشيح والتجديد. اما قبل ذلك القرينة - 00:03:40ضَ

لا نعتبرها لا ترشيحا ولا تجديدا. الان فلا ربحت تجارتهم. ترشيح لاننا لما سوينا الاستب جعلنا الاستبداد اشتراء الان كملنا في الشراء فقال فما ربحت تجارتهم. نحن كملنا في هذا الادعاء جعلناها تجارة - 00:04:00ضَ

وجعلناها تربح وتخسر. فهذا نسميه ايش؟ ترشيحا. فما ربحت تجارتهم ترشيح طبعا ربحت تجارته ماذا فيها؟ ربحت التجارة. احسنت نسميها مجاز عقلي نسبة الربح للتجارة مجاز وعقيم. فربحت تجارتهم فيها مجاز عقلي وهذا بالنسبة يشترط - 00:04:20ضَ

واش ترشيح؟ واما الضلالة فهي قرينة. اذا هذا مثال على المرشحة استعارة تصريحية. الان يؤدون التحية من بعيد. الى نعم. قالوا يؤدون التحية من بعيد الى قمر من الايوان بادي. وعلاقته ايش؟ آآ مجاز عقلي علاقة - 00:04:50ضَ

السلبية في التجارة لانها سبب في الربح والخسارة هو يسأل عن علاقة آآ علاقة هنا علاقتها السببية لان التجارة هي سبب ربح الناس او خسارتهم. نعم. الان يؤدون التحية من بعيد - 00:05:20ضَ

يؤدوا مع بعض من اي بحر هذا من وافر الشعر وفيرها جميل مفاعلة يؤدون التحية من بعد قال عندنا الايمان مكان مرتفع يجلس عليه. فمثلا ملك او نحوه الناس يؤدون التحية اليه وهو يجلس في هذا المكان المرتفع كما هو شأن - 00:05:40ضَ

يؤدون التحية بعيدا الى قمر. من استعارة هنا؟ تصريحية. تصريحية؟ شبهها. اصلية اصلي شبان هذا الممدوح بالقمر حذفنا مشبها وتركنا مشبهة به. الان يؤدون التحية من بعيدا الى قمر هذه قرينة يؤدون التحية الى قمر. تمام. لانه القمر الحقيقي لا يؤدى تؤدى له التحية. فهذه قرينة على الاستعاذة - 00:06:20ضَ

الآن لما قال من الإيوان بادئ. الآن جعلناه قمرا حقيقيا. لكن لما قلنا من الإيوان بادئ هذه من صفات الضمان الحقيقي ام المجازر الانسانية جردها بعد ان جعلناه قمرا رجع وجعله انسانا. فهذا يلائم المشبهة. فهذا نسميه تجريدا. لكن لاحظوا بعض - 00:06:50ضَ

القرينة. وقال تعالى انا لما طغى الماء حملناكم في الجارية. هنا نجد بعض يقول يظل انسان يجعل طغيان الماء هو الاصل ويقاس عليه طغيان الانسان. وبعضهم يعكس هذه المسألة تحرر ايهما الاصل؟ ان الماء يطغى ومنه اخذنا طغيان الانسان او الطغيان الانسان لان الطغيان اصله مجاوزة الحرب - 00:07:20ضَ

والارتفاع وظهر فلان اذا تجبر وتكبر تجبرا عظيما. اه بان نشبهه بطغيان ام الماء يعني هل ايهما الاصل؟ المؤلف جعل اه طغيان الانسان هو الاصل. لانه هنا جعلها من باب - 00:07:50ضَ

الاستعارة المؤلف يقول الاصل في الطغيان يكون في الانسان. طبعا هذه المسألة تحرر من كتب اللغة في كتب التفاسير بالدقة حتى نرى ايهما الاصل. لكن نحن حتى نقرب طغيان الانسان نقول طغى الماء تجاوز الحد. ومنه طغى - 00:08:10ضَ

هكذا نفعل عادة. لكن المؤلف هنا عكس فقال طغى الانسان اصالة ثم طغى الماء. فاذا طغى على هذا استعارة تصريحية شبهنا مجاوزة الحد في الماء وارتفاع الشديد بطغيان الانسان ثم اشتققنا - 00:08:30ضَ

ارى الماء الماء هذه ايش تعتبر؟ قرنة ممكن ان نجري استعارة في الماء فتكون مكنية او في طرفة تكون تبعية لكن نحن نركز الان على التصريحية سنجري استعارة في طه والماء قرينة. هل ذكر ما يلائم؟ المشبه او المشبهة به - 00:08:50ضَ

ما زاد على لما شبه جاوزة الحد في الماء بطغيان الانسان. ما ذكر بعدها ما يلائم المشبهة او المشبهة به فتعتبر مطلقة. اذا اعطانا ثلاثة امثلة للاستعارة التصريحية الاولى تصريحية مرشحة الثانية تصريحية مجردة والثالثة تصريحية مطلقة. الان امثلة - 00:09:15ضَ

المكنية امثلة المكنية سؤال المحترف وارى المنايا ان رأت شيبة جعلته المتوازن. الان كلامنا في المكنية. كلامنا في المكنية. اين المكنية هنا؟ لكن هنا كلامنا في ضمير المنايا رأت هي - 00:09:45ضَ

هل المنايا ترى؟ نعم. فالى اجرين الاستعارة في هي ماذا تكون الاستعارة؟ مثنية مكنية شبهنا المرايا الانسان الذي يرى وحذفنا المشبه به وتركنا شيئا من لوازمه. الان جعلتك مرمى نبلها المتواتر. ترشيحا تجريد - 00:10:19ضَ

هذا يلائم الانسان او يلائم المنايا. نعم. ترشيح. ترشيح. اليهود لما جعل المنايا انسانا جعلاها ايضا مبلغ عرفتوا كيف شبهنا المنايا بانسان ولم نكتفي بذلك بل جعلناها ترمي نبلا ايضا - 00:10:46ضَ

هذا يعتبر ترشيحا للاستعاذة. اه يعني معناها يقول المنايا لما تراك فيك شيبة خلاص الموت الان يبدأ يحاول ان يميته مرة تمرض مرة كذا مرة كذا تأتيك اسباب الموت من كل مكان فالمنايا لما ترى فيك - 00:11:06ضَ

كيف تقول خلاص هذا حان وقت موته. فتحاول ان ترميك بنبلها. فاذا اصابتك ذلك ما كنت منها تحيد واضح هذا الشيء النذير. الشيب نذير واضح التشويه؟ نعم. وكان فلانا هنا اذا هذه مرشحة. كلها في مكنية. كلامنا في المكنية المرشحة. وكان اه فلان - 00:11:26ضَ

نعت الغموس. وكان فلان اكتب الناس اذا شرب قلمه من ذوات او غنى فوق قرطاسه. تعرفون القلم يخرج صوته شبهه بالغناء. وعندما يضع الانسان قديما كانوا يضعون القلم في المحجرة - 00:11:56ضَ

يشرب من الدواء الدواء التي فيها الحبر محبرة. فيقول فلان اكتب الناس عندما يشرب قلمه من ذواته رأوا يغني يخرج صوتا فوق القرطاس. طبعا ماذا ان نجري الاستعاذة في شرب ماذا تكون؟ تبعيا. تبعية شبهنا اخا - 00:12:16ضَ

الحبر بالشرب لكن نحن نريد القلم لان كلامنا في المكنية تشبهنا القلم او حيوان يشرب مشبه به وطلبنا شيئا من لوازمه. اين القرينة؟ شاملة. شرب فاثبات الشرب للقلم ماذا نسميها؟ تخيبية. الان دواتي - 00:12:36ضَ

ترشيحا تجريد تجريد بعد ان جعلنا القلم انسانا رجعنا ونقول زوال خاوية المشبه هذا تجريد كذلك عندما غنى هو شبهناه بانسان يغني واثبتنا الغناء هذا اثبات الغناء له استعارة استعارة تخييلية. تخيلية. الان قرطاس - 00:12:56ضَ

تجريد هذا نحن الان جعلناه يغني كان لازم يذكر المسرح مثلا او التلفاز يغني في التلفاز او المسرح او في مكان غناء لكن فوق ارفاسه ونصارته تجريدا. نعم. نقرأ معه - 00:13:29ضَ

نعم. انا اقرأ اللحن وانتم تخبروني عن البيت. وقال قريظ ابن انيف. ام الشر ابدى ماجيدايه لهن قمعا البحر هذا مرة ثانية ان البردة كلها على البسيطة ووحدانا. انظر ماذا نعرضها؟ هم قوم - 00:13:49ضَ

اذا الشر افدى ناجليه لهم. الناجدان من الاسنان الداخلية بعد الانياب. والشر يبدي ناجذيه لهم. طاروا اليه فاذا جاء خطر او جاء عدو ماذا يفعلون؟ لا يهربون. يطورون ولا يهاجمون فقط يطيرون طيرانا. ولا ينتظرون ان - 00:14:49ضَ

مع الجيش زرافات مجموعات زرافات ووحدانا. افرادا. الان موضع الشاهد هنا اذا الشر يؤدى هو هو ماذا؟ ما الاستعارة فيها؟ ابدأ الى مكنية مكنية شبهنا الشر بانسان او حيوان له اسنان واثبات ناجف - 00:15:09ضَ

اضطرينا اثبات الناجي لهذا ماذا نسمي استعارة؟ تخلية استعارة تخريبية صحيح؟ فهو ابدى ناجديه فابدى هو هو وقلنا ابدى الشر هل فيها استعارة ابدى الشر؟ وممكن حتى في ابدى هو وحدها استعارة. لكن تتضح اكثر ابدى هو ناجديه. فهو مكنية - 00:15:39ضَ

وناجديه هنا مؤخرين واثباتها تخييلي. الان ما ذكر بعد ذلك اه ماذا ذكر بعد ما يلائم المشبهة ولا المشبهة به. فهي استعارة اذا مغلقة. انتبهوا هاي كلام في القوم. ليس عن الشر. بالنسبة للشر لم يذكروا شيئا. اه بالنسبة للشر هو - 00:16:05ضَ

زرافات وحداها بالنسبة للقوم لكن الشر الذي فيه للسيارة ما ذكر شيئا يلائم المشبهة ولا المشبه به. فتحصل عندنا ان مصنف اعطاها للاستعارة التصريحية ثلاثة امثلة. الاول مرشحة الثانية مطلقة - 00:16:35ضَ

مجرد والثالث مطلقا. ثم اعطانا ثلاثة امثلة في الاستعاذة المكنية. الاولى مرشحة والثانية مطلق هو مجرد مفارقة مطلقة. نقرأ القاعدة شيخ سعد قلم صنف وهم الله القواعد يبقى الاستعارة المرشحة ما ذكر معها ملائم المشبه به. نعم. الاستعارة المجردة ما - 00:16:55ضَ

رماها يلائم المشبه. الاستعارة المطلقة ما خلت من ملائمات مشبه به او المشبه. نعم. لا يعتبر الترشيح او التجريد الا بعد ان تتم الاستعارة باستيفائها قرينتها لفظية الحالية لا يشترط ان توجد الا قرينة لفظية ولو قرينة حالية يكفينا. مثلا جاء سعد في الدخول نقول دخل اسد. ما عندنا - 00:17:25ضَ

لفظية لكن القيمة حالية ان الذي جاء هو سعد واضح انها والقرية الحالية تدل على انها استعاظة. ولهذا لا تسمى قرينة التصريحية تجريدا ولا قرينة المكية ترشيحا. هنا السؤال لماذا خصصت التصريحية بالتجريد - 00:17:55ضَ

خصص المكنية للترشيح. اولا نأخذ المكنية اذا المنية انشبت اظفارها هذا الهزلي مات له خمسة من الاولاد فقال قصيدة خلدها الدهر من اجمل القصائد وهي المنية انشبت اظفارها الفيت كل تميمة لا تنفع. نعم. الان لاحظوا دائما المكنية هذه مكنية. اين القرينة - 00:18:15ضَ

لو اعتبرنا القرينة ترشيحا او تجريدا. نحن شربان المنية بالسبع صحيح؟ نعم الان لو اعتبرنا القرين جدلا لو اعتبرنا القرينة تصريحية او ترشيحا او تشجيلا. ماذا تعتبر هنا الاظفار هل هي ملائم للمشبه او للمشبه به؟ للمشبه به فدائما قرينة مكنية - 00:18:45ضَ

لو اعتبرت ترشيحا او تزويدا لكانت ترشيحا. نعم. لماذا؟ لاننا نحذف المشبه به ونحتاج ونترك شيئا من لوازمه. فقرينا المكنية دائما هي اللازم الذي للمشبه به. فهمتم كيف؟ نحن دائما في المكنية نحذف معها. ان نشبه - 00:19:15ضَ

مستحيل احذف ونترك ولا نترك شيء من لوازمه. لو لو حذفناه لما عرف انه تشبيه ولم نترك شيئا من لوازمه. فاذا دائما نحذف المشبه ونترك شيئا من لوازمه فلو اعتبر ترشيحا وتجريدا لكاء ترشيحا لذلك المؤلف قال فلا تعتبر قرينة المكنية - 00:19:35ضَ

نفس الشيء في سعر التصريحية نقول جاء اسد يلبس النظارة الان دائما لازم تكون التصريحية تلائم الاسد او تلائم سعد؟ يعني سعد حتى نعرف انها ايش؟ وليس السادة فاذا شبهها سعدا بالاسد فيلبس النظارة حتى تكون قرينا لازم تلائم مشبه وهو سعد مثلا - 00:19:55ضَ

هذا تجديد فاذا يقول لك ولهذا لا تسمى قرينة التصريحية تجريدا لان دائما قرينة التصريحية تلائم المشبه. نعم. ولا قرينة مكنية ترشيحا لانه دائما قرينة المكنية تعتبر ملائمات المشبه به. نأخذ - 00:20:25ضَ

نموذج تفضل الخلق فلان ارق من انفاس صبا اذا غازلت ازهار الرضاعة. نعم. خلق فلان ارق من انفاس الصباغ. اين الاستعاذة هنا؟ انفاس الصبا شبهنا الصبا بماذا؟ بلسان. لانسان وحذفنا المشبه به وتركنا شيئا من لوازمه. وهو - 00:20:45ضَ

واثبات الانفاس هنا مكنية. اثبات الانفاس هذه قرينة طبعا. اثبات الانفاس. ماذا تعتبر تخيليا هل يوجد شيء يلائم المشبه او المشبه به؟ اذا غازلت ازهار الربا. غازلت ازهار الربا هل هذا يلائم الانسان؟ المغازلة تلائم الانسان او تلائم الريح؟ تلائمه الانسان؟ شغال - 00:21:15ضَ

غازلت ازهار الرواة فهذا ايش يعتبره؟ الجبين. لا ترشيح. احنا جعلنا الصبر كايش؟ ذكية. كانسان اثبتنا له الانفاس وجعلناه يغازل ايضا. نعم. جعلناه يغازل. هذا يعتبر تأشيرا. اذا نظرنا اليها وحدها هذا الترشيح - 00:21:55ضَ

لنا ان نقول غازلت ازهارا المغازلة هنا فيها استعارة الترشيح هذا اللي اخذناها في السنة الركنية تذكرون. الترشيح يمكن ان تجري الاستعارة فيه ايضا. واما ان تتركه على حقيقة هذا درسناها في السنة القمضية. فان يهلك - 00:22:15ضَ

قال فإن يهلك كل عمود قوم نعم. آآ قال فإن يهلك فإن يهلك فكل من الدنيا اله الكم يصير. اي بحر ها وافر مفاعلة. فان يهلك فكل عمود قوم من - 00:22:35ضَ

دنيا اله ملك يصير. الهلاك في المصطلح العربي القديم معناه يطلق على الموت مطلق الموت بذلك فالهمك فلان نحن نستعملها الان هلكة اذا اردنا اننا نكره وهلك لكن هلك اللغة القديمة تستخدم على مطلق الموت. لكن استخدمها القرآن في موضعين للسر. السر قال حتى اذا هلكه - 00:23:15ضَ

قلت حتى اذا هلك قلتم لن يبعث هلك كانه يريد ان يقول انتم كانكم اطلب منهم انهم ما صدقوا ان يتخلصوا من يوسف عليه السلام الذي حاول تغيير عقائدهم. حتى اذا هلكت - 00:23:45ضَ

في اخر سورة النساء طبعا كثير من العلماء كان يسأل لماذا اخر اية المواليد في اخر سورة النساء؟ احسن من اجاب عن ذلك البطاعة. تلك الاسرار الكثيرة ومنها ان الله سبحانه وتعالى دائما العبارة الاخيرة هي التي تبقى في الذهن. فاراد - 00:24:05ضَ

سبحانه وتعالى ان يعتني بالمواريث لان الله يعلم ان الناس سيضيعون هذا الحق. نحن في فلسطين ما ذهبت فلسطين الا لظلمهم بعضهم البعض يأكلون دائما ميراث ولا يعطون البنات ابدا فذهبت اراضيهم لغيرهم. نعم. فهنا - 00:24:25ضَ

الله يعلم خطر المواريث وان الناس يتساهلون فيها تأخر اية تكملة اية المواريث في النهاية كانه يقول اعتنوا سورة النساء هي سورة العدل العدل مع الله في التوحيد والعدل مع الضعفاء لا سيما النساء. والفقراء واليتامى. اه كانه يقول اعتنوا - 00:24:45ضَ

ضعفاء لا سيما في امر ايش؟ المواليث. لذلك اخرها في النهاية. فقال لي امرؤ هلك. لماذا؟ لان الكلام عن الكلالة. الكلالة ليس له اصل ولا فرع. ليس له ابن ولا ابن ابن وليس له اب. فهذا اذا لم يكن فرع ولا اصل يرثه الاخوة - 00:25:05ضَ

عبر بهلكه كأنه لانه خلاص ليس له ولاد ولا ذكر يبقى له ولا شيء. لكن اصل الهلكة في اللغة يطلق على مطلق الموت في غير القرآن. فهنا يقول فإن يهلك اين جواب الشرط - 00:25:25ضَ

كل عبود قوم من الدنيا الى ملك يصير هلك او لم يهلك طيب نحن نسهلها يكذبوك فقد كذبت رسل. اين جواب الشرط؟ دائما جواب الشرط انتبه والشرط ان اجتهدت تنجح. مم. ازا النجاح متوقف على الاجتهاد. هل تكذيب الرسل السابقين متوقفا على تكذيب سيدنا - 00:25:45ضَ

محمد؟ لا. هم قد كذبوا. كذب سيدنا محمد او لم يكذب. فليس هذا هو جواب الشرط. ليكذبوك. ما تقديره لا تبالي ولا تحزن فقد كذبت. فاقام العلة مقام جواب الشرط. هذا تعليل - 00:26:15ضَ

الجواب لكن بعض العلماء يعتبره جوابا لانه حل محل الجواب. السر فيه اعطاء قوة بلاغية. وقوة التعليل في الكلام مع الايجاز فهنا كل عمود قوم من الدنيا الى ملك يصيروا هلك او لم يهلك. اذا ماذا نقدر الجواب؟ هو يقول اذا - 00:26:35ضَ

هلك قائدنا فكل عمود قوم فانه قال ان هلك قائدنا فعندنا قائد اخر عرفت او لن نخسر شيئا كانه يقول لاعدائه لا تفرحوا على موت قائدنا فلن نخسر شيئا او سنعوض ذلك او لا نبالي فكل عمود قوم - 00:26:55ضَ

فوضع العلة مع محل الجواب. طيب الجواب محدود. اين الاستعارة هنا كل عمود قوم عمود شبهنا القائد العمود اه ثم حدثنا مشبه وتركنا المشبه به على سبيل استعارة التصليحية ثم لما قلنا الى هلك يصير هذا يلام المشبهة او المشبهة به يلائم العمود او الشخص الذي مات - 00:27:15ضَ

فاذا هذا ترشيح تجريبي؟ تجريبي من تجريد. اذا قال المصنف هنا في عمود تصريحية اصلية شبه رئيس القوم بالعمود ان كلا يحمل او طرينا يهلك وفي هلك يصير تجريد. نعم. اني شديد العطش الى لقائه - 00:27:52ضَ

شديد العطش الى لقائك. اين نجلس دعارة هنا؟ العطش. العطش. شبهنا الشوق الى شدة الشوق الى لقاء محمود للعطش لانه يتعطش له. ثم حذفت حدثنا شديد العطش شبهنا بالعطش لا شبهنا وتركنا المشبه به على سبيل - 00:28:12ضَ

الى لقائك هذا قل هنا. هل ذكر شيئا يلائم المشبه او المشبه لم يذكر؟ فماذا نسميه بطولة اخرى نسميها مطلقة. نعم. ان نقرأ البيت وليلة مريضة من كل من ناحية - 00:28:42ضَ

تحية فما يضيء لها نجم ولا قمر. اين السعادة في مرضت من كل ناحية تجري الساعة وفي مرض او في هي. صحيح؟ اذا شبهنا ضعف النور فيها مرض التصليحية تبعية. شبهناها هي بانسان يمرض فهي مكنية. واضح - 00:29:12ضَ

من كل ناحية ووضحها فما يضيء لها نجم ولا قمر يعني كانه الليلة اذا كان فيها نور هي قوية. واذا ضعف نورها ذهب قمرها ونجومها فكأنها مرضت. ففيها في مرضت على تصريحية تبعية وفي هي مكنية. شبهنا - 00:29:52ضَ

شبهنا شبهنا بانسان يمرض وحذفنا تشبه به وتركنا شيئا من لوازمه. واثبات المرض اليها فما يضيء لها نجم ولا يضيف نجم وقمر. يلائم الليلة وليلائم الانسان. ليلى. يلائم الليلة تجليد. نعم. لذلك قال المصنف هنا في بيضة اجر الاستعارة في مرضت. نحن اجريناها فيه هي - 00:30:12ضَ

مرضت فيها تبعية شبهت الظلم بالمرض والجامع خفاء مظاهر النشاط ثم اشتق من المرض مرضت تصريحية تبعيا ما يضئ لها القمر تجريد. نعم. اه قال سقاك ايانا بك الله انما على العيسى نور والخدود كماء مر. ما - 00:30:52ضَ

طويل طويل سقاك وحيانا بك الله. اه سقاك انت دايما هم يدعون عرب اذا اراد ان يدعو لمحبوبته يقول سقى سقى الله تربتك. سقى الله حيك. الان لا ينفع ان تكون هذه النحو - 00:31:22ضَ

فإذا سقاها الله من يخرج الربيع والأحسن دعاء تدعو لحبيبتك وحيانا بك الله انما على العيس. الابل تعرفون الابل كانوا يضعون عليه الهودج بيت المرأة يسمى خدر بيت المرأة يسمى خدرا والذي فوق الابن ايضا خدر او خودج - 00:31:52ضَ

سيقول على العيس نور بل هو وجوه المرأة وجه المرأة يكون مشرقا مضيئا. المرأة من قديم اخذت عقل الرجل نصف تفكير العالم بالنساء. نعم. على العيسي نور. ماذا يعني بالنور؟ يخرج في الربيع - 00:32:22ضَ

انه لم يخرج عن الاشجار في الربيع. الربيع يخرج تخرج نعم. ازهار بيضاء. تشبهنا النساء اللاتي على الهودج او على الابل بالنوم. وحذفنا المشبه وتركنا على سبيل استعارة الطبيعية الاصلية الان خدور كمائم اذا نظرنا لهذا الخضور كمائمه. هل هذا استعارة - 00:32:42ضَ

هذا تشبيه. الخدر الذي بيت المرأة شمامة. كمامة التي تكون على الورد. الذي الزهرة البيت الذي يغطي الزهرة غطاء الزهرة يسمى كمام. نعم. فالخدور كالكمام انا تشبيه لكن فهنا تشبيه تشبيه بليغ والكاف هنا - 00:33:12ضَ

تصوير. نعم. الآن لو نظرنا للخدور. هل تلائم النوم او تلائم المرأة. تجري. الكمائم هل تلائم النوم؟ او تلائم المرأة الترشيح. فماذا نسمي هذه الاستعارة؟ نتساوى فيها يتجاهل فيها ترشيح - 00:33:42ضَ

تمرينات نقرأ من الطويل قال السمي الرفاء. طبعا طويل هذا معظم معلقات الشعر الجاهلي من الطويل وبحر سهل جدا فعول فعول مفاعل فعول مفاعل سهل جدا هذا اسهل لكن في النظر من اصعب الابهر. في النظر. ذاك القصيدة اذا كانت عظيمة او كذا يختار لها هذا البحر. من فصائل - 00:34:12ضَ

المعلقات والشعر الجاهلي معظمهم من هذا البحر. نعم السقوط والشر حسنا صدورها. ما معنى البيت؟ كتبت ايدي الربيع صحائفا. ما معنى هذا؟ كتب اه بس اه معنى البيت شبه الربيع في ماذا؟ كيف يكتب الربيع - 00:34:52ضَ

الربيع خضرة فكأنها كتبت صحفا جميلة. نعم. كأن سطور السر تعرفون شجر السارو الشجر طويل نعم يكون في الغابات كأن سطور السوس والسروة يكون عادة صفوفا انه سطورها. سطور هذه الكتابات. نعم. الان اين نجري استعارة هنا - 00:35:32ضَ

ايدي الربيع لا مش زيت الربيع الربيع شبهنا الربيعة كما قال حالتنا مشبهة به وتركنا شيئا ما هو شيء من لوازم الايدي فاثبات اليد للربيع تخينية نعم اخي اذا المكنية في الربيع واثبات لها تخيلية. كتبت ايدي الربيع كتبت ايش تعتبر اذا؟ نحن قلنا - 00:36:02ضَ

الربيع مكنيا والايدي تخييرية شتمت انسانا يكتب نحن ماذا شبهنا الربيع بانسان المشبه به هو الانسان الكتابة تلائم تلائم المشبه به. نعم. وقد كتبت ايدي الربيع اه صحائفا اه صحائفا ايضا صحائف - 00:36:32ضَ

تلائم الربيع وتلائم الانسان. يعني الانسان الانسان ايضا هذا ترشيح. كأن سطور السو السطر انسان ايضا فاذا هذه ترشيحات عندنا في الربيع مكنية وفي اليد تخيلية وفي كتبة والصحائف والسطور كلها ايش؟ ترشيح لان سطور هذا التشبيه اذا اخذت - 00:37:02ضَ

كأن سطور السرو هذا تشبيه مرسل مجمل. نعم. اذا مده نقرأ اذا مده البحر هذا وقلب الدهر جر على اناس كلا الكلكل قال هو الصدر. كأن الدهر يضع صدره عليك. نعم. قال اذا مده قال - 00:37:33ضَ

الدهر تكدير العيش ويصيب قوما باذاه ثم ينتقل الى غيره. كيف واحد جلس عليه ابن؟ ايش يفعل؟ هكذا تشبه الدهر كأنه يضع كلاكله على الانسان. وهذا الذي استعمله امرؤ القوس انا ايها الليل الطويل - 00:38:13ضَ

وقال تمطى آآ قال تمطأ واناخ بك الكلب الى اخر يوم واذا ما الدهر جر على اناس كلا كلهم اناخ باخرين. ايش يعني اناخ؟ لما تبيخ الجمل تقعده. تقعد الجمل. هنا الموضع الشاهد اذا ما الدهر جر هو اذا جاء السعار في جر هو. ماذا تكون الاستعارة؟ ان - 00:38:33ضَ

في ضمير الدهر جرك ضهره متنية شبهنا بجمل بجمل يجر صدره بالجمل وحدثنا حدثنا المشبه به وتركنا شيئا من لوازمه وهو ممكن توضح بس اوضح من الكل كل هذا الصدر يعني اثبات الصدر اه استعارة بخيل. الان اه انا - 00:39:03ضَ

اخرين اناخ باخرين. الذي يلائم الجمل او يلائم الدهر. الجمل فهو بس دهنت دهرة طبعا هون ضمير الدهر هنا هو شبهناه بجمل حذفنا المشبه به وتركنا شيئا من لوازمه. واناخ باخرين - 00:39:33ضَ

تعتبر ترشيحا لاننا جعلناه جمالا حقيقيا ومميخ. هناك كان يجر هنا اناخ وجلس. نعم وقال المتنبي في ذم كافور. دائما الانسان الذي يمدح كثيرا اعرف انه يهمه كثيرا لا تصاحبه - 00:40:03ضَ

الانسان غير السوي لا تصاحبه هذا اذا تجد انسانا يمدحك كثيرا احذر منه. اذا رأيت انسانا يذم اناسا امامك ويغتابهم وسيغتابك كما اغتابهم فهذا ايضا فالمتنبي كان يمدحه مدحا عجيبا الان انعكس الامر - 00:40:22ضَ

نواطير مصر عن ساعات فيها وما تفنى العناقيد ماشي بسيط نواطير ناطور مثل الحارس اه يعني هو يقول كثير من الناس يأكلون كيف الآن مثلا في بعض البلاد الكبار يأكلون خيرات البلاد. خيرات البلاد وما احد من العقلاء او المسئولين يوقفهم - 00:40:42ضَ

فنقول نامت نواطير ناطور الحارس شبهنا آآ قادة البلد او كبار البلد بانهم حراء لكنهم نائمون عن ثعالبها من الثعالب؟ السارقون الذين هم كالثعلب اه وقد تمنع عندما يأكل الثعلب حتى تصيبه التخمة وقل بشم الثعلب. يعني الشجر واخذوا مليارات من البلد يعني - 00:41:22ضَ

قد بشلن هذه السعادة وما تفنى العناقيد يعني لسا في عناقيد كثير ليس الخيرات هذا البلد كثيرة وسيكونون غيرها لك ان تأخذها استعارة تمثيلية كاملة لكن نحن ليس موضوعنا في استعادة تمثيلية نامت نواطير والثعالب ماذا نجي للسيارة وحنا - 00:41:52ضَ

والثعالب شبهنا قادة البلد او المسؤولين في البلد بماذا شبهناهم؟ بالنواطير تصريحية شبهها الذين يسرقون في البنات ايضا. نعم. الان نامت النواطير. نوم اعطي نامت او هذه القرينة تعتبر نواطير مصر نوم. اين نعتبر القرينة هنا؟ هل نعتبرها - 00:42:12ضَ

ممكن نعمل احسن شيء نعتبرها في نعم لكن وقد بشلنا وما تفنى العناقيد وقد بشلنا والعناقيد ان يناسب الثعالب او يناسب الانسان الذي الثعالب الثعلب في المشبهة به فهي استعارة نعم ممكن نواطير - 00:42:42ضَ

يعني الان نوافير مصر محتمل عندنا حراس مصر يعني قد يحمل على الحقيقة يعني مثلا الجنود في على الحدود قد يظن انها نعم. ممكن يقال عليه لو اخذنا من يعني القرينة حاليا حالية ومصر ممكن ايضا تقوي هذا فيكون نامت على هذا نامت النواطير - 00:43:12ضَ

وايضا ترشيح. لان المرور سلامك ولكن غفرت غافلات. اذا اجرينا استعارة في تقول هي تبعية دائما تعرف الفعل والمشتق تصليحية العين بدون تفكير بالفعل والمشتق تصلحين اذا ما ايضا فيها استعارة. نعم. وقال اخر في وصف موقعة. نعم - 00:43:42ضَ

والموت يخذل بكسر الخاء. اه يخطره. مش يخطره. عندكم يخطر او يخطر؟ لا يخطر طلج والموت يغفر في مع بعض؟ نعم. والموت يخطر في الجموع وحوله اجناده من يخطر نقول خطر فلان بسيفه اذا اخرج سيفه مختالا - 00:44:12ضَ

متكبرا يتحدى من يبارزه. خطر بسيفه يخطر. ونقول خطر في مشيه يخطر واذا مشى متكبرا مختالا متمايلا فهو يريد ان يقول الموت يخطر في الجموع يذهب هنا وهناك المتكبر اختار يقتل من يشاء ويفعل ما يشاء. في الجموع وحوله اجناده. من انصر وعوالي - 00:44:42ضَ

الموت يخطر هو. هل الموت يمشي هكذا مشي المختال؟ تشبهنا الموت بانسان ها يختال وعرفنا مشبه به وتركنا شيئا من لوازمه. واثبات يخطر واثبات يخطر استعاذته الان اجناده له اجناد هل هذا يلائم الموت او الانسان - 00:45:12ضَ

اجناده الانسان فاذا ماذا؟ ترشيح. ايضا الانصل والعوالي جمع نصل ما شاء الله هي حديدة السيف والعوالي هي الرماح. الجيش والعوالي والانصل كلها نحن شبهنا الموت بفارس قوي احسن ما كل انسان شبهنا الموت بفارس او قائد قوي. وحدثنا مشبهة به وتركنا شيئا من لوازمه فهي تخيلية - 00:45:42ضَ

ذات الجند والانصر والعوالي هذا انسب للموت او بالفارس للفارس فكل هذا يعتبر تبشيرا. نعم. وقال رأيت نقرأه من الطويل طويل له في جيدات وجهود يعني حاصل الكلام بعد رأيت حبال الشمس اشعة الشمس - 00:46:12ضَ

شبهها بماذا؟ بالحبال. انت ترى اذا انت تجلس في الشمس صباحا خاصة من الشباك يأتي اشعة يحيط بك من كل جانب. نعم. فكان خيوط شبهها بالحبال. اللهم صلي وسلم يا رسول الله. عليه الصلاة والسلام - 00:46:52ضَ

فشبهنا خيوط الشمس بالحبال. ما نوع الاستعارة هنا الخلوط الشمس كالحدار كيف فتح حابل؟ الكفة حابلا هي التي يعني الحابل الصياعة الصياد الذي يصطاد فقالوا آآ هنا في كفة الحابل المراد كفة الحابل فخ الصيف - 00:47:12ضَ

الفخ الذي يستعمله الصياد ليصطاد به. فيقول الشمس لما تحيط بنا شعاع هكذا شعاع هكذا فهي محيطة بكاء من كل جانب اي تشبه شبكة الصيادة يصطاد بها الحيوانات. يرمي الشبكة على فتحيط - 00:47:40ضَ

بالفريزة من كل جانب وتمسكه. ويقول رأيت حبال الشمس كفة حابل تحيط بنا من اشمل جنوبي يعني من كل مكان اشمل جمع شمال نروح بها تبقى دائما محيطة بنا وتمسكنا. والمشكلة ان الموت ظمآن ساغب. الان الفريسة في - 00:48:00ضَ

ويوجد واحد ظمآن سابق جائع جدا. والموت ظمآنه ساغب في جيئة وجنوب. فنحن في الشباك والموت عطشان ظمآن وساذج جائع جدا لاحظنا ونحن في الشباك سيختار من يشاء ويأخذه ويميته. ابداعها فيها ابداع حقيقة - 00:48:25ضَ

رأيت حبال الشمس اذا اخذنا اه حبال الشمس وحدها حبال الشمس حبال الشمس تصريحية وبحبال الشمس كفة حابلا ايش تعتبروا؟ حبال الشمس كفة حامل ماذا تعتبر حباب الشمس كفة حابب هذا؟ هذا تشبيه؟ هذا تشبيه تشبيه صحيح؟ نعم - 00:48:55ضَ

اه قال تحيط بنا من اشمل وجنوب. وتحيط بنا من اشمل وجنوب. فالان اللي عندي الشمال الان كيف الشمس هنا حبال الشمس الشمس هنا تعتبر قليلة لا نعتبرها لا ترشيحا ولا تجديلا - 00:49:25ضَ

كفة حابل تحيط بنا. كفة حامل تحيط بنا من اشمل وجنوب؟ بالنسبة للحبال انس انه حبال الشمس كثرة او تشبيه. لكن في الاستعارة هذه خبال. نحن جعلنا الشمس اشعة الشمس حبالا. تمام - 00:49:45ضَ

كفة حاد وتحيط بنا من اشمل وجنوبي هذا انسب لاشعة الشمس او بحبال الصياد؟ بحبال الصياد فهذا يعتبر نعم. نروح بها ايضا يقويه نروح بها. هي تحيط بنا احنا ذاهبين رايحين فيها - 00:50:05ضَ

والموت ظمآن هو. الموت مباشرة او ظمآنه هو. هو هالموت يظمأ؟ لا انتبهنا الانساني وحذفنا مشبهة به وتركنا شيئا من لوازمه. على سبيل استعارة المدنيين طب يلاحظنا في جيئة وذهوب هل هذا انسب للموت؟ او للانسان الظمآن الساغل الجائع - 00:50:25ضَ

هذا ايش يعتبر ايضا؟ احسنت شيخ سعد لانه قلنا ظمآن لا نشبه لانه يريد ان يفترسنا. نعم. ممكن صياد. بس احسن اسد يعني اسد هم ساجد. فاذا لو شبهنا باسد - 00:50:55ضَ

او بانسان يلاحظنا في جيش وجنوب هذا يعتبر ترشيحا اذا نعود الحبال فيها تصريحية والشمس قريبة حبال الشمس كفة حامل فهذا تشبيهي. لكن بالنسبة لهذه الاستعارة كفة حامل تحيط بنا نروح بها - 00:51:15ضَ

كلها تقوي الاستعارة هذا ترشيح. الموت ظمآن هو شبهناه او بانسان جائع. يلاحظنا ايضا يلائم مشبهة به. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:51:35ضَ