Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى التمرين السادس من الاستعارة المرشحة والمجردة والمطلقة. نقرأ من بسيط ان البرسيط لديه - 00:00:00ضَ

الامل اتى الزمان بنوه في شريبتي فسرهم واتينهم واتيناه على الهرم. نعم. اتى الزمان بنوه في شبيبته. ما معنى هذا؟ بنو الزمان كالصحابة مثلا جاءوا للزمان في وقت الشباب. نعم. كيف ماذا يفعل اذا كان الاب شابا؟ يفرحهم. اذا كان الاب - 00:00:20ضَ

شابا سعد يفرح ابناءه. اتى الزمان بنوه في شبيبته فسرهم. واتيناه على الهرم اتنعم شيخوختي فماذا فعل بنا؟ من مقابلة اتى الزمان بنوه في فسرهم فسائنا اتى الزمان بنوه في شبيبته فسرهم واتيناه على الهرم فساء - 00:00:50ضَ

نعم هنا اين الاستعارة في اتى الزمان بنوه؟ اتى الزمان اين نتنياه؟ في الزمان احسن شبهنا الزمانة بانسان او برجل اه يكبر ويشيب وهو شاب حذفنا مشبه به وتركنا شيئا - 00:01:20ضَ

من لوازمه واين القرينة؟ بنون بنون بنون واثبات البنوة للزمان مكنية. اتى الزمان التخيلية واما في شبيبته لما جعلنا الزمان اه تفشيا هذا في شجرته تناسب تشبيه الزمان بانسان فهذا ترشيح. كذلك على الهرم هذا مناسب للمشبة - 00:01:40ضَ

الترشيح ايضا احسنتم. وقال ابو تمام من البسيط ايضا ان البسيط قومي يا عمي حين قلت لا. فذهبوا دون في الحسب حسبي وكفى. نعم لامت همومي عني وكان مهموما اه عنده هموم ها؟ فقال الهموم لا تحزني ابو - 00:02:10ضَ

يكفيني كفاية تامة. الانسان يقول حسبنا الله ونعم الوكيل. هذا يقول حسبي ابو زلف يعني يكفيني كفاية تامة مثلا ابو دلف اسم شخص اعلى امامت همومي نامت همومي لك ان تقول تجعل - 00:02:40ضَ

تصريحية تبعية حين قلت لها قال لها هذا ابو دلفن الى اخر الجمعة. ماذا تعتبر ماذا اعتبر هذه الجملة؟ لان جعلها انسانا يقال له وتخاطب. مم. وتخاطب. وقال بعضهم في وصف الكتاب من الطويل - 00:03:00ضَ

وويل له لقبلها حاذر ان تقتل وقت شبابك فان لكل قتل قصاصا. اذا قتل الانسان وقت شبابه قصاصه انه يخسر الدنيا والاخرة. في النملة التي لا تشتغل ان لم تشتغل في الصيف تهلك في الشتاء ها؟ نعم - 00:03:30ضَ

حاذر ان تقتل وقت شبابك. اين تجرون الاستعارة؟ اما تجعلها مثلا للشباب او تقتل وقت الشباب الكاملة نعم. وقت الشباب نجعلها حيوانا يقتل. في لكن ما فيها جمال. الجمال فيه تقطف. الجمال ان نجيء الاستعارة فيه تقتل. فماذا تكون السعارة - 00:03:50ضَ

وتصريحية تبعي شبهنا شبهنا شبهنا شبهنا اضاءة الوقت عبد القتل تصريحية العين ويكون وقت هذه قليلة. طنينة. فان لكل قتل قصاصا الان ان لكل قتل امتصاصا. نحن شبهنا الاضاعة بالقتل. ثم اكملنا. نعم. وقلنا لكل قتل قصاصة. هذا تفسير. تفسير. هذا - 00:04:20ضَ

واضح وقال بعض في الكتب طويل مفاعيل فعول مفاعيل. لنا جلسائنا غيبا ومشهدا. لنا جلساء منعنا من الصرف لماذا هات مفردها الالف والهمزة زائدة فتعتبر الف تنين وان كانت لمذكر - 00:04:50ضَ

جلساء لا نمل حديثهم. الباء مأمومون غيبا ومشهدا. هذه الكتب يعني انت اذا اردت ان تتحدث مع الامام الغزالي سهل جدا يفتح كتابه ويتكلم معك ويسهر معك. ها؟ نعم. اي عالم تريد ان تتحدث معه افتح كتابك - 00:05:30ضَ

نعم. جلساء هل كتب جليسة التنسيق. هذا واحد درس دعم التسهيل وهو صغير شوية يقال لامي هذا ما فهماهم يقال هذا لازم نسميه التصعيد لازم لنا جلساء جليس هنا الجليس لا نلاحظ صفة مشبهة ونحو ذلك نلاحظه اسما جامدا ها - 00:05:50ضَ

جلساء شبهنا وتركنا مشبهة به على سبيل السعادة تصريح التصريحية الاصلية. الان لنا جلساء القرينة حاليا لانه يتكلم عن الكتب. نحن لو لو حقيقة ما عرفنا انه يتحدث عن كتب لظنناه حقائق. ما عندنا قرينة اه ما عندنا قرينة على انه اراد - 00:06:30ضَ

الكتب الا يمكن ان يكون له يمدح جلساء طيبين؟ ممكن. في القرينة حاليا هون. القرينة حاليا. سلام امل حديثهم الباء اذكياء. اللذيذ اللب ليس العقل هو العقل الخالص من الشوائب - 00:07:00ضَ

العقل الخالص من الشرع. لذلك الراغب في اول مقدمة قال بعض الناس لا يفرق بين العقل واللب في اول مقدمة الكتاب. يذم ومؤمن النب هو العقل خالص الشواد ما ما عندهم شبهات و ضلالات وكذا. فاذا لا نمل حديثهم - 00:07:20ضَ

جاءوا مأمونون. كل هذه الصفات تناسب الانسان. المشبهة به. فهي تعتبر نقطة في ترشيحا هذا كله ها هو هذا السؤال ترشيح اذا معينة الكلام في التفسير لكن نحن فقط علينا ان نعينهم محددة ان جميع الامثلة تفشيها. اه جميع الامثلة تفشيحا. وقال ابو تمام من - 00:07:40ضَ

كمال انت جاي في الصيف جربته من غمضي ورفعته. انتظر صيف يعني سحبه هكذا من عنده. فيقول لما اقتضيتك للخطوب ما معنى ما معنى هذا؟ للامور الصعبة. واخذتك للامور الصعبة حتى اواجهها فاقتلها - 00:08:10ضَ

فكأنه لكن ما قالوا جعلتك يعني مواجها لها ارتضيتك للخطوبة كفيتها لا يكفيك حتى ينتضى السيف لا يكفيك الا اذا اقتضي ورفع. نعم لما انتظرتك الكاف هنا الكاف. استعارة ما هو الشيء الذي ننتظره؟ في الصيف شبه الممدوحة - 00:08:50ضَ

وحذف المشبه به وترك شيئا من لوازمه واثبات الانتباه تخييلية. الان لا يكفيك حتى ينتظر. والان جعله سيفا انتظره. ثم اكمل وقال والسيف لا يكفي حتى ينصب وما هذا التفجير. تلطخ فلان بعار لن يغسل عنه ابدا. شايفون العار - 00:09:30ضَ

وامرأة ورجل زنا هذا عار. نعم. او فعل يعني شيئا قبيحا جدا يعتبر هذا عار ان لهم قضايا في الحكومة ثم قضايا الشرف والعار. يعني اذا واحد قتل اخته او نحو ذلك. اذا فعلت شيئا - 00:10:00ضَ

ونحمي هذا عار. روي الانسان فعل ذنبا لا يمحى عنه. نعم. قال تلطخ وفلان بعار لم يغسل عنه ابدا. فالعار هنا ماذا تجعلونه؟ بشيء نجس جزء يوسخ احسنتم وحذفنا وتركنا شيئا من لوازمه وهو واثبات التلطخ له دخيل - 00:10:20ضَ

وقوله بعد ذلك لن يغسل عنه ابدا لما جعلناه مادة يتلطخ بها جاء بعدها لن يغسل ابدا. نعم. شيخ اسحاق اقرأ السؤال الذي بعده ماذا؟ والسؤال الثاني. ما نوع الاستعارات الاتية؟ واين التدريب؟ ما نوع الاستعارات - 00:10:50ضَ

واين التجريد الذي بها؟ يعني سهل علينا المصنف فالامثلة جميعها فيها تجويد لكن علينا ان نعينه فقط. نعم. رحمه الله امرأة همزة وصل رحم الله امرأ لابعادها عن شهواتها. نعم. انا تجري الاستعارة. رحم الله امرءا - 00:11:20ضَ

الجم نفسه نعم امرءا ما فيها شيء رحمه الله امرأة ان يدعو للانسان اما بشيء انجم نفسه جميل جدا انجم نفسه الالجام لكل اي شيء بالدابة او الفرس لا نريد نقول دابة انا اقول فرس - 00:11:50ضَ

شبه نفسه بماذا؟ بالفرس. بالفرس الذي يلجم وحذفنا مشبه به وتركنا شيئا من لوازمه وهو الجن الزم الزم. يعني الزام لا يكون للانسان لا يقول الا على سبيل الاستعارة. فاذا النفس مكنية قرينة واثبات - 00:12:10ضَ

الانجاب للنفس ترشيح بابعادها عن شهواتها هذا انسب بتدافعوا بالانسان بالانسان بالانسان فيعتبره بخلاف ما يقال بابعاده عن عنفها او عن برسيمها هذا تفسير لكن لما قال بابعادي عن شهواتها هذا انسب للانسان - 00:12:30ضَ

شيخ عبد الرحمن اشتري بالمعروف عرضك من الاذى. اشتري بالمعروف عرضك من الادعاء ان تجري الاستعارة. اشتري اشتري اشتري او بعرضك مثل اشتروا الضلالة الهدى الاجمل ان نجزيها في كيف تشترك عرضك؟ كيف يشتري الانسان عرضه - 00:13:00ضَ

بحفظه يعني انت اذا حفظت عرضك من الاذى بان لم تفعل امورا تؤدي الى كلام الناس هذا الشبة هنا بالشراء. نعم. كيف تشتري عرضك لان تصون عرضك. العرض كل ما يحب الانسان ان يحفظه من سمعة - 00:13:30ضَ

واخلاقا ونحو ذلك او اهل وزوج وزوجة واولاد هذا كله عرض مما يحب الانسان اه ان يحفظه نعم لا بارك الله بعد العرض من ماله. ها ابيع عرضي بمالي لا ادنسه. لا بارك الله - 00:13:50ضَ

العرض بالمال. نعم. فقال اشتري العرظة. اذا شبهنا حفظ العرض بالاشتراك على سبيل الاستعاذة اين قرينا؟ كيف عرفت ان اشتري مجازا؟ اشتري العرض العرض لا يشترى نعم من الاذى اه لان هو الاصل احفظ عرضك من العذاب. هذا تجريد لانه - 00:14:10ضَ

ورجعنا الى الحفظ. نعم. هو انسب الحفظ. اه شيخ ابراهيم. ادوار اضاء رأيه مشكلات الامور نعم. يصبحنا رأيا لاشبائنا رأي الرأي اه رأي بمصباع اه يضيء. نعم. واه حذفنا. حذفنا المشبه به - 00:14:40ضَ

تركنا شيئا من لوازمه وهو اضاءة واثبات الاضاءة ان الرأي هو تخييلية تخييلية مشكلات الامور ايش انسب لماذا؟ مشكلات الامور تجيك تجريد لو قال يعني لو قال قال اه اه اضاء رأيه اضاء رأيه ظلمات الامور - 00:15:00ضَ

ظلمات ونحو ذلك يكون ترشيحا لكن لما قال مشكلات الامور بالحقيقة ما معنى اضاء ظلمات الامور لانه يعني اتى بالرأي السديد ووضح الخطأ من الصواب فيها شفى ذلك الاضاءة. نعم. شيخ سعد. اه انطلق لسانه عن اقاله فانجز وعجز. نعم. اين - 00:15:20ضَ

تجري استعارة هنا انطلق ممكن تنجاد ممكن اه او اللي ساعدنا نسأل ايوه اجمل لسانك اللسان شبهنا اللسان بلسان ينطلق قال عن عقابه والعقال لا يكون الا للفرس او نحو ذلك او فشبهنا - 00:15:50ضَ

في جمل او فرس ممكن عقال كثيرا ما يطلق في الجمل الجمل عقال آآ نعم الابل نعم آآ فيقال شبهنا اللسان بالجمل. وحذفنا المشبهة به وتركنا شيئا من لوازمه وهو يقال انعقاده - 00:16:20ضَ

ممتاز. الان قوله اه قرينة اذا عن عقاله. نعم. اوجز واعجز. اه. هذا تجريد انطلق اصل الانطلاق في اللغة ان تذهب بسرعة كالذي كان مربوطا ثم ذهب عرفتم ايش اصل انطلاق يعني كأن شخصا كان مربوطا فذهب فلذلك نفسر فانطلق اي ذهبا بغاية السرعة - 00:16:40ضَ

كانهما كانا مربوطين. يمشون مربوطين فذهبا بسرعة. نعم. هل انطلق ايضا نجعلها يعني لسانه لو قال لسانه عن عقاله هذا يكفينا. انطلق لا تصلح للامرين انطلق اللسان صارت كالحقيقة الان ما اكتحلت عيناه بالنوم ارقا - 00:17:10ضَ

وتسفيدا القراءة عينه بالنوم ارضا وتسهيدا. نعم الكحل تعرفون الكحل؟ الانسان عندما يضع آآ الاثم مثلا هذا كحل هذا الاثم المفيد جدا لكن مشكلة ان اكثره الان مغشوش. اكثر الاثنين مغشوش ولا ينفع العين. نعم. ما اكتحل - 00:17:40ضَ

عينه بالنوم اكتحلت العين بالنوم. هل تكتحل العين بالنوم؟ لا. هي تكتحل وقال افتحنت بالنوم. نعم. اين تجيء الزيارة؟ النوم. اه لك ان تجري الشعار بالنوم ونجعله كالاثمد كالمادة التي يكتحل بها. نعم. او تجدي استعارة بالكحلات - 00:18:10ضَ

شبهنا النوم بمادة يكتحل بها وحدتنا مشبهة به وتركنا شيئا من لوازمه على سبيل استعارة المكنية اذا جيت الاستعارة فيك اكتحلت ما معنى اكتحلت بالنوم؟ يعني اتصلت بالنوم افضل يعني اما نشبه النوم - 00:18:40ضَ

والازمة من ذلك ان نجعل الاتصال بالعين اه بالاتصال بالنوم بالاكتحال. لان فعلا الانسان اذا كان نائما يظهر ناعسا يظهر في عينيه مثل الشيخ سعد من واضح السهر في عينيه اه اه ما اكتحلت فنقول - 00:19:10ضَ

الاتصاف بالنوم بالالتحاق ثم اشرفنا من الاتحاد انا الاتصال في التحالف على سير الشعارات الصحية. والقرينة قرين انه لو قلنا اكتحلت عينه هذا الان عرفت انه مجاز؟ نعم. اكتحلت العين؟ لا. قال لا. لانه العين قد تكتهر بالاثم. نعم. لكن لما قلنا اكتحل - 00:19:30ضَ

بالنوم هل العين تكتحل بالنوم؟ لا لا تكتحل عنها مجاز اجتهدت عينه العين تكتحل. نعم. هذه حقيقة. لكن اكتحلت عين لا تكتحل النوم. فهذه ايش؟ قرينة الانسان الارق الذي لا يستطيع ان ينام كانه في شيء يفكر فيه تقول اصابني الارق هذه الليلة. يعني ما عرفته آآ ما استطعت - 00:20:00ضَ

نفس الشيء التسهيل. نعم. ارقا وتسهيدا. هنا تسجيل ارق نعم. وقال المتنبي شيخ آآ عبدالرحمن وغيبت النواة ومفاعلة فتساعدت البراقع الرجال. البراطع فعلا مفعول الواقع اين الفاعل؟ النوى النواة. فالنوى غيبت عني الظبيات - 00:20:30ضَ

الان كيف ما الذي يستر المرأة عن رؤيتك؟ البركة البرغر البرق الذي تضاهي المرأة على وجهها والحجاب والخضوع يعني البيوت بيوت النساء وبراقعها تسترها صحيح؟ نعم. فالنوى ماذا فعل لم يكتفي بستر البيوت والبراقع التي تضع المرأة على وجهها. بل انما ابعد الظبيات عن - 00:21:30ضَ

اكثر فاكثرن النساء فهمتم كيف؟ يعني اقول النساء كن يحتجبن عني في بيوتهن واذا خرجن يحجبهن البراطع. والنوى وهو البعد ابعدهن اكثر. فالبعد ساعد والحجاب في ستر النساء عني. معنى لطيف جدا فاهم؟ ها؟ غيرت النظريات عني - 00:22:00ضَ

تساعدت البراقع مفعول به والحجاب. طيب الظبيات بالاستعارة هنا شخصيا عبد الرحمن الظبيات النساء الجميلات يشبهن بالظلام في واحد ارسل لي مرة في الهاتف قال هذه عيون مواضع عيون الظباء قال هذه العيون هي التي الشعراء يشبهون النساء - 00:22:30ضَ

اذا فعلا يعني عين ظبي جميلة جدا جدا ممكن تراها في اه تشبه النساء بالظبيان لله يا فضايات القاع كن لنا بي لاي منكن ام ليلى من البشر؟ نعم. النساء - 00:23:00ضَ

كنا نصفى تفكير الرجال نصف حياتهم في النساء. نصف حياتهم في الشغل لاجل الزواج وبعد الزواج. نعم. طيب. وغيبت ان قوم الزواج يفكر في الزواج وبعد الزواج يفكر كيف ينفق عليها ويرضيها حياته نصفها من مرة. نعم - 00:23:20ضَ

لذلك الف الشيخ آآ عبد الفتاح ابو الغدة العلماء العزاة من يريد ان يكون عالما متفرغا هذا. لكنه سيصيبه شدة سيكون حادا في اعتباره. نعم. يعني يكون شديد على طلابي لم يتزوج وغيبة فالضبيات شبهناه بالنساء شبهنا النساء بالضباب - 00:23:40ضَ

على سبيل الاستعارة الاصلية. الان الاصل ان يقول فساعدت جارة التي تخفيها والغابات التي تخفي الغبايات هذا ترشيح يكون لكن لما قال البراقع والحجاب هذا خاص بالنساء هذا ايش يعتبر؟ لماذا لا نجزي السيارة في النوى؟ لانه ليس النوى هو الذي يغير - 00:24:10ضَ

اه بالضبط ممكن تيجي غير للنوى لا ممكن اه يعني نحن نستعملها البعد غيبك عني جاءني جاء بك يعتبر مجاز يعني عقلي. اه مجاز عقلي. جاء كما اخذنا في المجاز العقلي جاء محبتك جاءت لي اليك. نعم. طيب الان وصلنا لاي تدريب - 00:24:40ضَ

سبعة ابراهيم لا تأخذ في حديث ليس من حقك سماع ليس من حقك سماعه لا تخض في حديث ما هو الخوف؟ الخوف الدخول في الماء عندما تدخل في الماء انت لا تعرف اين تسير. وممكن ان تذهب وتدعس في الطين لتتسخ. ممكن ان تدعس عشي خطير. فلذلك يستخدمه القرآن في - 00:25:10ضَ

كل دخول في امر ان انت تجهله او يضرك او يؤذيك. عرفت كيف؟ نعم. نعم تشبهنا تخرج شبهنا شبهنا شبهنا فيما لا تعنيه بما يضره او لا يعلمه علما حقيقيا والخوض في الماء. نعم. ثم حذفنا المشبه ده وتركنا المشبه به ثم اشتققنا من الخوض - 00:25:40ضَ

على سبيل الاستعارة اي فعل تصليحية تبعية مباشر بدون تفكير قال له مشتاق تصريحية تتبعية. كيف عرفت انها تأخذ مجاز لو كان خاض في الماء؟ هذا حقيقة نعم حديث. فخذ - 00:26:10ضَ

في حديث الحديث لا يقرض فيه فايش نقول هذا؟ مجاز. نعم. اذا في حديث طلينا تعتبر. صحيح؟ نعم. طين ليس من حقك سماعه رجعنا فهذا يعتبر تجريده. سعد لا تتفكه باعراض الناس. نعم. ليس منهم في الصراط لانه ملائم في حديث - 00:26:30ضَ

الان نحن اين نجد استعارة؟ اه شبهنا الدخول في الكلام بالخوض في الماء لو شبهنا الدخول في الكلام لا يعني بالخوض في الماء في الحديث وفي الحديث ايش نشبه الحديث شبهنا الحديث يبحر ببحر او ماء ويكد ايضا اعتبر تسجيلا. احسنت يا شيخ نعم. لا تتفكروا - 00:27:00ضَ

لاعراض الناس فشل الخلق الغيبة. الغيبة لا تتفكر باعراض الناس. كثرة مخالطة الناس لا تأتي الا بشر لو كان وحده يتفرغ لنفسه يكون مع الله ذاكرا عابدا. الناس يقول لك دائما يقول فلان رأيت فلان غيبة خاصة - 00:27:30ضَ

والنساء مع غير فاكهة النساء. المرأة ما عندها موضوعات. فلذلك اذا انت تزوجت لازم تعلم زوجتك العلم الشرعي. والا ستشغلك تبي فلان وقال فلان ومعامل فلان. لكن اشغلها انت. ان لم تشغلها شغلات كثير. اشغلها بذكر الله والدروس والعلم والنحو - 00:27:50ضَ

صرت اناقشك في وسائل النحو بعد ذلك واحد من طلاب العلم قال لا اريد ان اتزوج طالبة علم. اتزوج واحدة عادية فطلقها بعد ثلاث سنوات صارت مشاكل بينهم المشكلة لازم يكون نقطة اشتباك بينك وبين زوجتك. قالوا امرأة يعني دائما زوجها يحب - 00:28:10ضَ

كرش الحمام تطير الحمام. الحمام يطير لكن يطيرونها في وقت المغرب وكذا. وهذه المرأة ما هي تعرف شيء عن كل شيء فدائما اتحدث معه في واد وهو يتحدث في واد ما في اي توافق فاشتكت الى واحد من علماء الاسرة وكذا قال لها ايش - 00:28:40ضَ

قالت الحمام قال اشتري كتابا عن الحمام يصيري تحدثي معهم. اشترط كتابي على الحمام وحفظت كذا ولون قناع وكذا وصارت تناقش وصار يحبها جدا ليتناقش هو فيها وكذا وصار توافق بينك. لذلك اهل الدعوة يقولون اذا المرأة - 00:29:00ضَ

ان كانت معك في الدعوة تساعدك خمسين بالمئة. والا تؤخرك عن ما انت فيه. لذلك هم يخرجون نساءهم يسموها الخروج مستورات مع الخروج مستورات. حتى ايش؟ المرأة فعلا اذا كانت مع فكر الرجل تساعده جدا. لا سيما عندما - 00:29:20ضَ

الاولاد التربية هنا يعني اذا ما كانت كفكرك بتتعب انت ولا ترتاح وتسبب مشاكل في التربية بيننا عشان اه فاصل اعلامي. قال لا تتفكروا هنا لا تتفكروا باعراض الناس. نعم - 00:29:40ضَ

ايش تجري الاستعارة؟ ما معنى التفكر؟ الاستمتاع. اصله من الفاكهة. اصله ومن الفاكهة ثم استعمل في كل سرور ومرح ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون يعني يجلسون فرحان مسرورون يتحدثون باحاديث السرور. فشبه مرة ثانية. اه في الشعر كلامه في الاعراب - 00:30:00ضَ

للتفكر على سبيل الاستعارة اذا جيناها في تتفكر تصريحية جماعية اذا شباه استعراض باعراض شبهناها كالاثر والشرب والحديث ونحوها يعني. نعم. على سبيل كتاب النبي نيتكم. فشر الخلق الغيبة وجعل هذا الاصل - 00:30:30ضَ

انا ارصد الكلام. نعم. نعم. والا نحن كما نتكلم في الفاكهة ونحوها او احاديث نعم. اه بين عبد الرحمن بين الفقيه حسام مهند له كلامه مشدد بين فكيه حسام مهند - 00:31:00ضَ

له كلام مسدد بين فكي حسام. الحسام بالسيف بين فكيه حسام هل انت في فمك حسام النساء شبهنا اللسان بالسيف وحدثنا المشبه وتركنا المشبه به على سبيل استعارة على سبيل الاستعارة اين القرينة انه سيف غير حقيقي بين فكي لانه لا يكون الانسان وبين فكيه - 00:31:20ضَ

الصيف بني قرينة لكن لكن لو قال له حسام قاطع يذبح الاعداء فيكون ترشيحا لكن ماذا قال؟ له كلام مسدد رجع الى تجريده. الحقيقة مشبه يعتبر تفضلوا. ابتسمت الارض. اكتست الارض بالنبات - 00:32:00ضَ

والازهار يعني زهور الازهار اكتست النبات والزهري مش والزهرة والزهر ازا الزهر الازهر شديد الاضاءة اما الزهر جمع زهرة. زهرة زهرة ازهار نعم الزهر الاكتساء ان تلبس الثوب. يبتسم حتى اذا اخذت الارض زفوفها وازين - 00:32:30ضَ

او اكتسب الانسان عندما يكتسب بثيابه. اين تجري الاستعارة؟ مم اذا شبهنا شبهنا ماذا يعني عندما ينزل المطر في تركيا. كيف تكون الامور؟ يخرج بعض السيلان. المرحلة التي بعد ذلك - 00:33:00ضَ

يخرج ايش؟ النبات النبات يغطي الارض. نعم. تشبهنا تغطية النبات للارض بايه؟ بالارض بالاكتساب الاكتساب الانسان الكثير ثم اشتقنا من الاكتساء اكتسب على سبيل الاستعارة التصريحية لكن اجمل من اكتسب ان تجري استعارة في الارض - 00:33:23ضَ

شبهنا الارض بماذا؟ لانسان ليس لانسان عادي يعني انت عروس عروس تكتسي ها؟ شبهنا الارض ونص وحدثنا المشبه به وتركنا شام لوازمه واثبات الاكتساء لها تخيليا لكن اذا اصلا يقول اكتست اه - 00:33:43ضَ

ايش مرأة تلبس بفساتين ايش نسميها بالثيابي الجميلة ومحوها يقال بثياب العروس او بالثياب الجميلة ترشيح. لكن هو ماذا قال؟ للنبات والزهر. فايش يعتبر هذا؟ اه تفضلوا العزر بدون ما اقول الاسماء مباشرة قسم البرق فاضاء ما حوله. اين تجري السعارة؟ الاستعارة في - 00:34:03ضَ

السلام عليكم اه شبهتها شبهنا اضاءة البرق للتبسم على تصريحية او تجي استعارة في الباقة تكون مكنية. مكنية. اضاء ما حوله واضاء ما حوله آآ المشبه يناسب المشبه فهذا تجريد. المشبه البرق شبهناه بانسان يتبسم - 00:34:33ضَ

او ايضا شبهنا اضاءة البرق بالتبسم على كلا الحالين للمشبه. نعم. هذا مناسب للمشبه اهمية الترشيح لانه يقوي السيارة ولكن ما عملت اهمية تجريد احيانا اه يؤتى به توضيح الكلام. ومثلا اقربها اقربها لكم ليست من الترشيح والتجريد. وفي التشبيهات مثلا - 00:35:02ضَ

في التشبيه ماذا قال تعالى؟ حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر. والاصل الخيط الابيض من الفجر الخيط الابيض الذي هو الفجر. ولكن لو ما قال من الفجر حتى يتبين لك الخيط الابيض من الخيط الاسود - 00:35:32ضَ

سيمسك خيطا ابيضا وخيطا اسودا ويبحث اذا تبين له يتوقف كما فعل بعض الصحابة. بعض الصحابة رغم ان الله قال من الفجر فعذبانا. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم انك العريض القفا. انما هو الفجر والليل. ففي هذه القصيات. اه - 00:35:52ضَ

هكذا يعني احيانا مثل هذه الامثلة انت تحتاج اليها لزيادة التوضيح والبيان انك تتكلم عن هذا الموضوع. نعم ممكن هادا بعض فوائد التجليد. نعم. الان السؤال الثالث. نعم. نعم. دور. بين لماذا - 00:36:12ضَ

للسيارات لما كانت السيارات العادية مطلقة نوعها؟ مكانة الاستعارات الان مطلقة تامة. واذكر نوعها اذا اعطانا امثلة في السؤال قبل هذا قبل قول للمرشحة. ثم قال عين التجريد ثم الان قال عين. المطلقة. نعم. قال - 00:36:32ضَ

بيفكروا ايه؟ لا اشرب ما يشرب عقيق. ما معنى لا اشرب ما يشرب عقلي؟ يعني ما هو الذي يشرب العقل؟ وهذا ما عبر عنه القرآن اين عبر القرآن عن هذا المعنى؟ قلوبهم لا - 00:37:02ضَ

لا ينزفون الاية لا يصدعون عنها ولا ينزفون في القراءة ينزفون. ما معنى ينزف ونزافة البئر تدرسوها في الفقه الحنفي. انه اذا وقع الدابة في البئر نعم. ينزح نزح نزف او نزح. مم. نزفت البئر - 00:37:22ضَ

اخرجته صحيح اخرجت الماء الذي فيه. نعم. وهنا العقل خمر كانها تنزف العقل الشيخ عبدالرحمن تنزف العقل تشربه فاقول لا اشرب ما يشرب عقلي الشيء الذي يشرب عقلي انا لا اشربه - 00:37:42ضَ

والغرب نفس الشيء لانه يغتال العقل. يهلك العقل لا لا غول لا فيها غول. تفضل اين تجري الزعارة اولا؟ شبهنا الحمرا بشين يشرب. ممتاز فتكون استعارة اه او تجي استعارة ليشعر يعني طبعا انظر لا اشرب هاي الحقيقة ما فيها مجال. نعم - 00:38:01ضَ

ما هيخرج. نعم. ما في اي كلام. لكن يشرب هو عقلي. ان اجرينا الاستعارة في الضمير في هو اه مكنية مكنية ان اجريناهم فيه يشرب كيف تجد استعارة فيه يشرب؟ شبهها يشرب شبهنا شبهنا اه اذهابا - 00:38:31ضَ

هذا العقل لشرب جنوبه. لشرب شيء يعني. اما حالتنا المشبة وتركنا المشبه بها على سبيل الساعات التصريحية الاصلية الان الزراعة اجريناها في اشرب او في يشرب اسف او في الضمير تعتبر استعارة مطلقة او مجرد - 00:38:51ضَ

او موجهة من ذكر ما يلائم المشبه او المشبه به ذكر قرينة فقط. ما ذكر شيئا فماذا نعتبر ما هو القانون الذي القرينة يشرب عقلي العقل لا يشرب عندما يقول لا اشرب - 00:39:11ضَ

مع الشغل الخمر يعني وهو جيد لا يشرب لا يشرب ما يشرب عقلي لا اشربوا صحيح. لا يؤثر لا. لا يؤثر. لا يؤثر تقديم وتأخير. فهذا يعتبر تجريد فعلا يعني انسب انه شبهنا الخمرة بشيء يشرب. ثم رجعنا الى الخمر نفسه. اه - 00:39:31ضَ

لا اشربه. لانه نحن جعلنا الخمر كانسان او حيوان يشرب. ثم قلنا لا نشربه. رجعنا الى الخمر نفس فهذا معقول جدا ان اقامة تجريدا مصنف اعتبارها مطلقة لكن حقيقة كلام سعد - 00:40:01ضَ

وقال المتنبي ممدوحه شيخ سعد. يا بدري يا دحو يا ضمامك ليالي ليالي في الشرى يا همام يا رجل. نعم. يعني هو طبعا هذا فيه تكلفات. تكلف فهاد التتابع الاستعراض بهذا الشكل لا يعتبر جمالا. يا بدر هذا السعر ها - 00:40:21ضَ

كذلك بحر وغمامة بذر في الجمال مبحر في الكرم وغمامة في ماذا؟ في العطاء ولا ليت الشرع شرى مكان في بلاد العرب فيه اسود قوية جدا سليخ هذا المكان اه لايف قوي يا حمام يعني يا موت - 00:40:51ضَ

يا موت يا رجل اين هذه الشعارات؟ هذه الشعارات نداؤها النداء هنا قليلا. لكن اه هل تعتبر مطلقة فعلا؟ الرجل سيدي فهاي مشكلة هذا الذي هو يعني حلو يعني لرجل وما اراد اراد رجل حقيقي قوي يعني - 00:41:13ضَ

يعني انت رجل لست كالرجال. اه اذا ممكن نعتبره هذا ايضا. اه يعني لو لو كانت بدون يا رجل تعتبر تعتبر مطلقا. لكن لما قال يا رجل انا ارى انه رجع الى الحقيقة هنا صحيح - 00:41:43ضَ

يعني هذا يعتبره تجريدا هذا حقوقه. صحيح؟ يعتبر تجريدا هذا. نعم طيب لكن اذا ما نظرنا لي يا رجل تكون مطلقة كما قال المصنف معايا اهو وصف اعرابي قحطا قحطا. نعم. عندما تمحي لسانه لا ينزل مطر - 00:42:03ضَ

يعتبر هذا يسمى موسم القحط والارض جافة. في افريقيا شيء من هذا عجيب جدا يعني. عندما تضحك الارض وتجتمع الاسود والحيوانات. كل الحيوانات تجتمع يقل الماء جدا الا في بعض الاماكن. وتجتمع الحيوانات مفترسة وغير مفترسة في مكان - 00:42:31ضَ

يبقى اذا الانسان حضر عن هذه البرامج العلمية شيء عجيب جدا الارض تصير جافة جدا ويموت بعض الثوم بعض الحيوانات ويصير الاسد والجاموس مع بعض في مكان واحد لازم يكون نحيفا. نعم - 00:42:51ضَ

ووصف اعرابيا قحطا فقال التراب يابسا والمال عابسا. التراب يابس هذا ايش صعب؟ الترابي مجاز؟ لا لا المال عابس اين استعارة هنا؟ اين الاستعارة هنا غضبان مكشر مكشر لا لا شبهنا المال بالنساء - 00:43:08ضَ

فلا يعوز فعلى سبيل السيارة المكنية المكنية او نجي استعارة في عدسة نفس عادس مجالها تبعية. مم. نعم هل يوجد ترشيح او تجريئة؟ لا يوجد فهي استعارة مطلقة. اذا في المثال الاول لم نسلم له انها مطلقة - 00:43:38ضَ

كذلك في الثانية اما الثالث فمصلى. الرابع قال تعالى بسم الله الضلالة بالهدى والعذاب اقف دلوقتي فما اصبركم على النار. اولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى والعذاب بالمغفرة. فما اصبرهم على النار. هذا - 00:43:58ضَ

في خلاف قوي بين العلماء في ما معنى فما اصدرهم على النار؟ التفسير الاول واحد الحكومة وضعت قانونا شديدا يقول من فعل ذلك يعذب عذابا شديدا. فرأيت انسانا يخالف هذا القانون فتقول ما اصبر فلان على عذاب - 00:44:18ضَ

اي انه فعله سيؤدي به الى عذاب طويل وليس معناه انه يصبر عليه انما معناه سيصيبه عذاب شديد يصبر عليه صبرا مجبورا على الصبر عليه. فهمت من معنى بمعنى اخر ما اصبرهم على النار ليس معنى انهم يصبرون على ويتحملونها انما رحمك الله انما المراد ان - 00:44:38ضَ

انهم سيطول عذابهم جدا ويصبرون ويذوقون حر النار فترة طويلة جدا. ما اصبرهم على المال فتعطي المعنيين تعطي ما اجرأهم ما اجرأهم كيف فعلوا هذه الافعال المؤدية الى طويل في النار - 00:45:08ضَ

والمعنى الثاني انهم سيعذبون في النار طويلا جدا حتى يتعجبوا من تحملهم لكل هذا ما التعجبية هنا؟ نعم آآ اولئك طبعا هل يقال في الله انه يتعجب؟ في قراءة بل - 00:45:28ضَ

فكرة عجبتها وفي قراءة عجبته ابن جوزيه الكلبة عرف التعجب تعريفا يجوز اطلاقه على الله. العلماء يعرفون الامر الخفي وهذا لا يجوز فازال خفي السبب والتعريف وقال بهذا المعنى في سورة الصافات نعم. اين وصلنا عند الشيخ اشترى - 00:45:48ضَ

نعم شبهنا شبهنا الاستبدالات الاستبداد هي اشتراء وحدثنا على سبيل استعارة التصريحيات تبعية. الضمانة ايش تعتبر؟ اشتغلوا البضاعة على حقوقها ما بين هذه لاهل ذكر شيئا يلائم المشبه او المشبه به؟ لا. ما ذكر - 00:46:18ضَ

فما اصدرهم على النار فهنا يعتبر مطلق. تعتبر مطلقا. نعم. الشيخ عبدالرحمن الاول وبالثانية. نعم. او السرير. اعيد جبالا تمخو تمخو العبان. تمخر العباب. ما معنى لله سبحانه وتعالى عن السفن اخرت السفينة في البحر. قالوا في تفسيرها - 00:46:48ضَ

لجوئها البحر بخرت السفينة البحر شقت بجؤها البحر. جئ بالسفينة اول السفينة. الذي هو في بداية السفينة هذا جؤجؤ شقت شقت به البحر شقت به البحر مع صفر مواخر والسكينة عندنا فرق بين الجارية والفلك والسفينة - 00:47:18ضَ

اذا نظرت لسرعة المشي نسميها جارية. اذا نظرنا الى انها تمشي بنظام في البحر انها كبيرة تمشي بنظام البحر كأنها كأنها كأنها الكواكب التي تدور في مدارات دقيقة تسمى فلكا تجدون السفن في البحر - 00:47:48ضَ

لها مسار تسير فيه ثم ترجع وتسير فيه ثم ترجع. باعتبار كبر حجمها وتنظيم مصيرها تعتبر فلكا وتطلق الفلك على المفرد والجمع. نعم. تقول هذه فلك وهذه فلك ام مجموعة او عن واحدة. واما السفينة - 00:48:08ضَ

سفنت الشيخ قشرته سفنت العود قشرته فاما ان تكون السفينة بمعنى ساخنة فعيلة بمعنى فاعلة بمعنى انها تقشر الماء. وهذا الذي عليه الجمهور. فما اجمل قول الله عز وجل ولقد ارسلنا نوحا الى قومه فلبث فيهم - 00:48:28ضَ

الف سنة الا خمسين عاما فاخذهم الطوفان. طوفان ماء مغرق. وهم ظالمون فانجيناه واصحاب ما قال الفلك ولا اصحى رد الجارية اصحاب السفينة المناسب الطوفان انه شيء يسفي الماء وتقشر الماء في وسط هذا الطوفان وتزيحه يمنة ويسرة. مم. فعبر بايش؟ بالسفينة. نعم - 00:48:48ضَ

اه طيب هنا اذا كلامنا هنا نرجع الى المثال رأيت جبالا تمخر المخر خاص بايش؟ بالصفة فاين الاستعارة هنا عبد الرحمن اما في تنخر او في جدالا آآ فاذا شبهنا اذا اجريناها في الجبال - 00:49:18ضَ

ما تشبهنا بالجبال؟ شبهنا الزفرة الكبيرة للجدال. على سبيل الاستعارة؟ التصريحية الاصل والقرينة رأيت جبالا هذا هو حقيقة ما احد يعرف انها مجاز. كيف عرفنا ان الجبال مجاز؟ من تمخر - 00:49:41ضَ

العباب العباب هنا قالوا معظم الماء واكثر الماء. اكثر الماء يعني كأننا في وسط البحر ومعظم والماء والماء الكثير هي تمخره تمخره. فهنا الجبال مكنية. وتنخر هنا تعتبر كلمة. حبيبي. بس المشكلة عباد الا تعتبر بها الجبال شبهها - 00:50:01ضَ

اه شبهنا اسف شبهنا السفن بالجبال تصريحيا وتمخر قرينا. الان العباب تنخر العباب في الجليد نحن المشكلة بالنسبة للجبال السفن بالجبال هذا يعتبر تجريدا. لانه السفينة للمناسب للسفينة لو قال تمخر رأيت جبالا تمخر تمخر الماء مثلا - 00:50:31ضَ

ولكن لا يستعمل مع غيره مرة ثانية لا شك عادة يستعمل مع الاوقاف سيدي هذا هو؟ انه كثير ما يقال نفرت الماء او تنخر العباب اللي هو معظم الماء. كأنه يعني نكمله ليس تسجيلا يعني - 00:51:01ضَ

التسجيل ده رأيت جبالا تنخر العبابة. اذا انت تريد تبخر عبادة الشيء الواحد نعم. لو اعتبرناها تعطي المطلقة لكن اذا قلنا تمخر لنا القرآن قال المواخر ما قال مواخر لاي شيء - 00:51:21ضَ

ايش الآيات التي فيها؟ وترى الفلك مواخر فيه وترى الفرق مواخر فيه بس في النار فهي كأنه اقرب للتجريد هذا العباب هنا حقيقة. لكن احنا لا نريد ان نخالف المصنفة اذا مشينا مع المصنف تعتبر مطلق - 00:51:41ضَ

لكن اذا نظرنا ان العباب هو من خصائص الماء حقيقة فهذا يعتبر تزويدا. نعم. طار الخبر وفي المدينة طار الخبر في المدينة. ان من ثار تعتبر ما معنى تارة؟ انتشار انتشر الخبر - 00:52:01ضَ

سريعا شبهناه بالطيران. نعم. او نجري استعارة فهي تصحيحية تبعية. او في الخبر شبهنا في المدينة يصلح للامرين لا يصلح للامرين لا لا تفشية دائما. الشيء الذي يصلح للامرين لا يعتبر ترشيحا ولا تزويدا كما - 00:52:21ضَ

في صفات بعض الصفات تصلح للاسد وللرجل الشجاع لن نعتبرها لا ترشيحا ولا اذا هذا هذه استعارة مطلقة. نعم. شيخ عبدالرحمن. لان الطير انشودته فوق الابصار طيب نجري السيارة في الطير - 00:52:51ضَ

خلينا نحدد شعار واحد حتى لا نطيل. تمام. فاحنا الطير لانسان يغني استعارة. شبهنا الطيبة انسان يغني على سبيل الاستعارة وظن اثبات الغناء له تخيليا. الان انشودته انشودته هذا اه ترشيح - 00:53:14ضَ

هذا ترشيح فوق الاطفال تجريب. نعم وفوق الاغصان تجريد. احسنت. اذا الانشودة انسب للانسان. فهذا ترشيح وفوق الاغصان تجري فصارت مطلقة بهذا تساقط وتنى فتصير مطلقة قلنا مطلقة قسمان ان لا يأتي ما يناسب - 00:53:34ضَ

ومشبهة او مشبهة به او يأتي بما يناسب هذا وهذا. فهذا تعتبر مطلقة باعتبار انه ذكر فيها ترشيح وتجريد. نعم. ليس من علامة لا الغناء لا يقال غرد الطائر. اه. وغنى الانسان - 00:53:54ضَ

برزت الشمس من خدرها بسرعة يلا شباك. نعم. شباك الشمس شبهنا الشمس بامرأة جميلة نعم على سبيل السارة برزت الشمس من خدرها فشبهنا الشمس بامرأة جميلة لو حذفنا المشبه بهذه احسنت من خدرها على سبيل الاستعارة هنا - 00:54:14ضَ

هل تصلح للشمس وتصلح للمرأة فلا يعتبر لا تفشيحا ولا تجريدا. الخدر كل ما كان تسكنه المرأة او يستر المرأة قديما كانوا كاصحاب الخيم خدرها الذي يحددون للمرأة مكان مغطى تسكن فيه. وفي المكان مبنية باللبن. المرأة لها غرفة او كذا هاي يعتبر خدر للمرأة. نعم - 00:54:44ضَ

والبرزة البراز. البراز هو المكان الواسع. اه نعم. وبرزت له كأني خرجت في مكان مكشوف اذا قال برزوا رجالوت الجنوبيين خرجوا مكشوفين وبرزت الارض الجنة. اه اليوم هم بارزون لانه في مكان منكشف لا يغطيه بشيء. يهجم يهجمه يهجم علينا الدهر بالجيش من ايامه ولياليه. جميل - 00:55:14ضَ

يخرج يهجم علينا الدهر اولا قبل ان نكمل الدهر شبهناه بالانسان عسكري نعم تشبهناه بقائد عسكري وحذفنا مشبهة وتركنا حدثنا مشبه به وتركنا شيئا من لوازمه وهو يهجم بهجة ممتاز. الى هنا اكتملت الاستعانة بقارونتها. صحيح؟ نعم. واثبات الهجوم. لان ما قال بجيش هذا صار التشريع - 00:55:44ضَ

الترشيح لانه يناسب القائد من ايامه ولياليه فصار عندنا ترشيح وتجريد صارت بهذا مطلقا. طبعا نحن اعتبرنا الايام والليالي شيء واحد اعتبارا الايام الليالي والايام شيئا واحدا نقف سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:56:14ضَ