Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ما زلنا في الاستعارة المرشحة والمطلقة والمجردة اه وصلنا الى التدريب الرابع. تفضل استعراض جايين للسيارات الاتية وما بها من ترشيح او تسجيل او اطلاق. هناك ان يحدد هذا المصنف. هنا صعبها اكثر. انت عليك ان تحدد - 00:00:00ضَ

هل هي مطلقة او مرشحة او مجردة؟ نعم. في الخط ان عزم الخليف وحيدا تزيد به الخدود محولا. محولا نقرأه في الخد ان عزم طبعا هذه ان اه ليس ان. في الخد - 00:00:30ضَ

عزاب الخليل وحيدا وطن تزيد به الخلود محولا. هذا منظر محزن جدا خاصة فراق الزوجة الخليط المخالط يطلق على الشريك ويطلق على الزوج ومن بينك وبينه مخالطة فيقول في الخد ولا يتكلم عن خد امرأة. الخد ان عزم الخليط وحيدا. انت عندما الشيخ اي كنت يترك زوجته ويسافر هي تبكي - 00:00:50ضَ

فالخد انعزم الخليط رحيل مطرا شبه دموعها بالمطر بكسرة نزولهم تزيد بهم عادة المطر ايش يفعل بالارض؟ هل يزيده محولها؟ او يزيد خضرتها خضرتها؟ ولكن هذا المطر يختلف يعني يزيد الأرض نحوله. لماذا يزيد الأرض محولة؟ لأن العين عندما تبكي يصير الوجه - 00:01:20ضَ

كأنه وقعت فيه جذب يصير فيه شحوب يصير هناك حزن يذهب نظرة تذهب نظرة الوجه هذا عكسي. نعم. كالمطر الكيماوي الذي يفعلونه احيانا. طيب في الخد انعزم الخليط رحيلهما ما في شيء. نعم. مطرا. ده مع والده المطري. شبهنا اه الدما بالمطر على سبيل الاستعارة - 00:01:50ضَ

التصريحية كيف عرفت ان المطر مجاز هنا؟ لانه في الخد في الخد احسنتم في الخد هذا آآ قليلا. نعم. الان كلمة النحول من المحو القحط الذي يصير عند احتباس المطر. هم. هذا يلائم الشيخ. يعني يلائم المطر. ترشيح ترشيح. لانه - 00:02:20ضَ

لكن خليني اعود مرة ثانية في الخد انعزم الخليط رحيلا تزيد به الخدود والخدود ماذا تعتبر؟ انت قلت محولة ترشيح والخدود خدود آآ ليس الخد هذا يعتبره تسجيل تسجيلات. الان في الخد قرينا ومطر نزل - 00:02:45ضَ

ثم قلنا محول المحل يناسب ماذا؟ المطر فهو ترشيح. لكن رجع تزيد به الخدود. لو قال تزيد به تزيد به الأرض هذا نمشي مع الاستعارة لكن نقولها تزيد ايش نقول؟ الخطوط تعتبر تجهيدات - 00:03:15ضَ

القليل ان الاستعارة كاملة مطلقة مطلقة تعتبر مطلقتان نعم الثاني اقرأ التهامي يعتبر حساده لحساده ولا يعتذر لحساده هو يتهكم به الحقيقة لهم يعطيهم لكن يريد تهكما. نعم. لا ذنبها منه. نعم. ولن كما لن - 00:03:35ضَ

مع بعض لا ذنب لي هم يعني كلما الحساد حاولوا اخماده ماذا يصير؟ يشتهروا وذكر مو اكثر فهو يعتذر لهم يقول سامحوني يا من تحسدون كلما اردت ان اكتم فضائلي انتشرت - 00:04:05ضَ

تاكسي كانما اريد ان ابرقع اضع البرقى على النهار. لو انت اردت ان تغطي شعاع الشمس تستطيع ان تستطيع ان تستر شعاع الشمس بالبرقع؟ لا يمكن. نعم. طيب برقعت وجه - 00:04:45ضَ

ما هو الذي يوضع البؤرة؟ النسا وشبهنا النهار الشيخ سعد؟ بامرأة نعرفو المحلات المشبهة به وتركنا شيء من لوازمه. اه برقعة وجه نهاري. برقات وجهها بوقعت وجه نهاري ووجه النهار اين القرينة هنا؟ نحن قلنا النهار فيه مكنية صح؟ وجبهناه بالامرة - 00:05:05ضَ

فاين القرينة؟ النهار مكنية والوجه مرينا لماذا؟ لانه لماذا؟ لانه لا يقال النهار على يقال على سبيل المجاز اه وجه النهار يكفوا اخرها لبداية النهار يطلق لا هو لا لا يمكن اقول تشبيه لانه هنا لا يذكر على سبيل التشبيه. طرق التشبيه عندما نبطل خبر بصفة حال - 00:05:35ضَ

النهار كالوجه ليست جميلة. انما النهار جعلناه كالمرأة واثبتنا لها الوجه الوجه للنهار تخيلية صح؟ الان اذا النهار مكنية ووجه فريضة درقات يلائم المرأة هذه يعتبر ترشيحا. نعم يشد الفضائله بهذه الامرأة لا ذنب لي لا هو حقيقة لا يشبه فضائله بالامرأة - 00:06:05ضَ

ويريد ان يشبه عجزه عن عجزه كيف بقوله تعالى آآ كقوله تعالى يريدون ان امور الله بافوانهم. شبه من يريد اطفاء الاسلام واحد يطلق على الشمس. الاستطيع اطفاءها ولا يستطيع. ويريد ان - 00:06:55ضَ

تشبه هذه الحالة هذه الحالة بهذه الحالة. نعم. اه هنا في تشبيه ضمني نعم الشيخ سعد في كل البيت اذا اخذنا جميع البيت شبهنا حال كتمه لفضائله ولكنها تشتهر اكثر بحال من اراد ان يبرقع وجه النهار او - 00:07:15ضَ

ووجد النهار اذا نظرنا للبيتين فهذا تشبيه ضمني. واضحة؟ كأنما من اه سعادتك تشكي اه كأنما بقعت وجه نهاري ان الشيخ سعد يقول يعني اه انما هل تمنع انه لا يقول هذا كهذا لم يأت به وكأننا - 00:07:45ضَ

خاصة كأنما اذا دخلت على الجملة الاسمية تفيد الحصر صحيح اي كأن ما كأنما زيد ما معنى كأننا زيد بن اسد؟ ما الفرق بين كأن زيد الاسد؟ وكأنما زيد الاسد؟ تفيد التشبيها مع حصر - 00:08:15ضَ

زيد الا ليس الا كالأسد. هذا المفرد. اذا دخلت على الجملة الاسمية كأن تفيد الحصر مع التشبيه. لكن اذا دخلت على الجملة الفعلية تكون تشبيه حالة لحالة. كأنما يساقون الى - 00:08:35ضَ

وهم ينظرون. انا لا اراه يمنع ان يكون ظلميا. نعم. تفضلوا لون عبد الرحمن من البسيط. معنا جزيرة انحاء ما جزيرة امحاء قلت له ناداه اذا ما اذا ما البرق لم يبسط - 00:08:55ضَ

اذا ما فلما الى تأكيد اتصال الجواب بالشرط. وقال لك المصنف الامحال الجد وشام البرق فنظر اليه منتظرا مطره سيقول اذا نال الجزيرة هذه المنطقة التي هم فيها ام حال تحت فقلت لهم انظروا وترقوا - 00:09:25ضَ

لاحظ انت عندما تنظر للبرق تنظر اليه مترقبا خيره ومطره. لان البرق يعقبه عادة مطر اذا لم يعطك مطر نقول هذا برق خلل. برق خلل الذي لا يعطي المطر. مم. فشيمناه - 00:09:55ضَ

انظروا شق الباقة شم البرق اذا نظر اليه مرتقبا خيره. الان اذا البرق كان خربا اعطى برق برق برق اه ولم ينزل مطر. يقول لهم شيموا نداه لا تنظروا للبرق. انظروا الى نداه - 00:10:15ضَ

فهمتم المعنى؟ شام البرق المزارع ينظر الى البرق متأملا ان ينزل بعده مطر. انه معروف رعد كلما نزل المطر جاء برق ينزل المطر بشدة اكثر صحيحة فالانسان ينظر الى البرق يقال شام البرق - 00:10:35ضَ

اذا نظر اليه ينتظر خيره ولا يقال شام كرامته الا على التشويه والاستعانة. فهناه اين الاستعارة فيها؟ شيم مناداه. ناداه. لك الاستعارة بالندى فشبهنا الندى بماذا؟ برجل بالبرق لا وما الذي يشام؟ الذي يشام هو البرق - 00:10:55ضَ

فهو الطبيعي. فشيعوا ناداه شام البرق. نظر اليه متأملا خيره. فشبهنا الندى بالبرق الذي يشام. وما القليل على انه مجاز شيمو لك ان تجزئ الاستعارة في شيمو كيف تجزئ الاستعارة في شيمو - 00:11:25ضَ

شبهنا التطلع والانتظار لخير الممدوح وكرمه وعطائه وماله بمن ايش انتظروا المطر من البرق على سبيل استعارة رغم انه نال الجزيرة كما ما في شيء نال الجزيرة ام حالا اصاب الجزيرة ارحال صارت كالحقيقة يا كعب كالحقيقة - 00:11:45ضَ

شيمو ناداه فان تنتظروا انظروا الى نداه فالندى اما شبهناه بالبرد ها او شي مشبهنا انتظار العطاء من الممدوح بالشين بالنظر للبر على سبيل السيارة التصليحية. مفهوم تماما؟ نعم. الآن اذا ما البر - 00:12:15ضَ

ولمياء يشامي الا نعتبرها ترشيحا او تجريدا؟ تجريدا لانه شبهنا فناداه باش بالندى نحن انظروا شبهنا انتظار عطاء الممدوح من هذا المنبر. نعم اهل الباقة. اذا ما البرق لم يشني هذه المؤلف اعتبرها ترشيحا. ما رأيكم - 00:12:35ضَ

حقيقة من طرف يجعلك تجريده من طرفك الترشيح كيف كانه يقول اذا البرق الحقيقي لم يشهم شيم وناداه. فحقيقة تبين انه هذا ليس المراد به الحقيقة. المراد به المجاز لكن من طرف انه عبر بشيمو وشيمو يعني كأنه يقوي انه كالبرق تماما - 00:13:05ضَ

وكان برك تماما وحل محل البرق بهذا الاعتبار يعتبر ترشيحا. انت فهمت كيف؟ يعني لانه قال هذا الشين مثل هذا الشين. هذا النظر وهذا شام البر شام عطاء الممدوح هذا كشام البر. بهذا الاعتبار - 00:13:35ضَ

اعتبر ترشيحها. نعم. البيت الذي بعده؟ قال بدر الدين يوسف الذهبي. قال بدر الدين يوسف الذهبي نعم. فمنه؟ فلما يا صاحبي الى روضة يجد بها نعاني المتعة بالحزين والصدا يعني الصدأ. تعرفون الصدأ الحديد؟ صدأ الحديد هذا اللون - 00:13:55ضَ

ما الى الصفرة هذا بسميه صدى الحديد. صدأ همه صدأ هم صدأ الهم آآ الصدأ تعرف الصدأ اشباهكم المادة التي اذا وضعت الحديد تحت الشمس وكان مبلولا هذا يعتبر صدرة. نعم. الهم لا الهم لا يصبر فشبهناه احسنت. لا لا بحديد حديد او - 00:14:25ضَ

تشبهنا الهم بمعدن بمعدن واثبتنا له الصدأ على سبيل الاستعارة واثبات الصدى اه شبهنا الهم بمعدل وحدثنا مشبه به وتركنا شيء من لوازمه على سرير سعادة المكنية. اثبات الصدأ للهم يعتبره دخيليا - 00:15:05ضَ

الان لما قلنا اه العاني وما يجوز اذا اه انا عندما يوجد صدى اجنوبي محضر حديدة او احضر مادة او ورقة. بعض الورق اه جلال اجلوها ازيل هذا الصدأ وازيل الصدأ. الان عندما يجلو يجلو ايش تلائم الحديد او تلائم الهم - 00:15:27ضَ

فهي ترشيح عن تجريد ترشيح. نحن شبهنا الهم بالمعدن. فتعتبر ترشيحا. ترشيحا لكن ما قال من الذي يفعل هذا؟ الحداد عادة. نعم. او من يقوم مقام الحداد. لو قال يجلو بها الحداد. الحداد - 00:15:57ضَ

ايضا ترشيحا صحيح؟ معلوم. لكن هو قال يزنو العاني. الهم مهموم. العاني من هو العاني الحزين المتعب هذا تلائم الهم او تلائم الحديث؟ الهم. تسجيلا. اذا يجلو الترشيح لانه او اقرب للمعدن وفي العاني تجريد. الاعصار مطلق. الاستعارة مطلقة بالضبط. وقال ابن المعتز - 00:16:17ضَ

طبعا هو هذا النغمة لا نتقنها تماما نقولها مع اه يا خفيفا خفت به الحركات تفعيل فاعلات مستفعيل فاعلات ما ترى نعمات السماء على الارض وشكرا وشكرا رياضي للامطار هي تنفع اذا قطعناها وضعنا بالضبط اين تنتهي التفعيلة نأتي على هذا المحراب - 00:16:47ضَ

ان تقطعها فاعلات مسترعية فاعلات غياب هكذا فلنقف كما نقف نحن نحن اين نقف عناية مستفعيل فاعلة ما ترى نعمات السماء على على الارضي وشكرا رياضي للابطال. الارض يا مولانا. هذا ما يتقن هذا البحر تماما. يعني انتم حاولوا ان - 00:17:17ضَ

ان تقطعوه تتقنه. اذا قطعته قف اين نقف على علاج مستفعيل فاعلات. نعم. طيب ما يعني هي كما معنى اما ترى؟ ما ترى؟ اما ترى نعمة السماء على الارض ويتكلم عن الربيع - 00:17:47ضَ

معتز يتكلم عن الربيع يقول اما ترى نعمة السماء على الارض؟ وشكر الرياظ للامطار السماء تنعم على الارض والاب تشهر الامطار كيف تشكرها؟ منبات النبات واخراج الزهور اه فكأنها تشكرها. طيب ما اما ترى نعمة السماء على الارض؟ وشكر الرياض للابطال يمكن ان نوجه استعارة - 00:18:07ضَ

وفي نعمة السماء على الارض. نعم. لان شبهنا السماء المكنية واثبات النعمة تخييلية ولنا ان نجريها شكر الرياض للامطار. الرياض شبهناها بانسان يشكر وحدثنا مشبه به وتركنا شيئا من لوازمه. لكن لو قال شكر الرياض وسكت نقول مطلقا لكن للامطار وعلى الارض - 00:18:37ضَ

خلينا اولا هذه الساعة الرياضي للامطار. شكرا رياض. ابشر. الاصل الرياض معناها انسان. نعم. والمطر المطر عادة لا يشكر. نعم. شكر الرياضي للابطال. رجع وجعل آآ جعل المطر جعلنا نحن الرياضة بانسانا يشكر. نعم. لكن الاصل ان يقول شكر - 00:19:07ضَ

لصديقه او لزوجته او العالم فلان لكن الرياض شكرت الامطار. الامطار ايش تعتبر شبهنا الرياض بانسان ثم رجعنا الى ما يناسب الرياض وهو المطر لو قلنا شكر الرياضي للمنعم عليها تعتبر ترشيحا وشكرا رياضي - 00:19:37ضَ

كتابه او شكل الرياض نفس الشيء الشكر شبهنا اخراج النبات بالشكر نعم اخراج الزهور والنبات الشكر. اه ونفس الشيء ذكرنا الامطار. اخراج النبات اه بالشكر ثم امطار مناسبة لاخراج النبات. تمام. على كلا الحالين هو مناسب للمشبع. على كل حالين هذا يعتبروا تجريدا - 00:20:07ضَ

واضحة ستة وتلاتين؟ نعم. اه الان الخفيف ايضا. قال سعيد بن حميد وعد البدر زيارة ليلا فاذا ما وفى قضيت نزولي. وعد الرياض وعد البدر زيارة ليلى البدر يزول؟ لا لا يزول. لشبهنا البذر بمحبوب - 00:20:37ضَ

محبوب. او شبهنا شبهنا المحبوب بالبدر. وعد البدر دقيقة. وعد المحبوب شبهنا المحبوب على سبيل استعارة تصريحيا الاصلية وكيف عرفنا ان البذرة مجاز للوعدة؟ من وعد البذر الحقيقي لا يعد شبهنا المرأة المحبوبة بالبدر والوعد - 00:21:07ضَ

هذا قرينة. الان اه الزيارة للوفاء. فليقل وش تعتبر؟ مناسب للمشبه به هذا الترشيح. اه شيخ يقول ليلى يناسب هذه كلاهما احسنت ما يناسب لكليهما لا تعتبره لا ترشيحا ولا تجزيلا - 00:21:37ضَ

واضحة لذلك ذكروا في لدى اسد اه مطرق اه ذكرناها في استعارة اه كتاب ما يلائم المشبهة والمشبهة به لا يعتبر هذا ولا هذا. نعم. اه تفضلوا. نعم. الكبير دارني جبل ضقت ذرعا بثرثرته. نعم. ضاق هذا العام ضعفت طاقته عنها. لم يجد - 00:22:07ضَ

منه مخلصا. سيدنا لوط عليه السلام لما جاءه الضيوف فضاق بهم ذرعا ما استطاع ان يعني كأن ذراعه ما استطاعت ما معنى ضاقت الذراع؟ اذا ذراعك ما استطاعت للوصول يكون انت محبوس مقيد لم تستطع - 00:22:37ضَ

تخليص نفسك فكأنه تضايق جدا وما استطاع تخليصهم او يخلص نفسه من هذا الكرب وينظر كرمه يعني جمهور كريمز لا يحب ان ان احدا يعتدي على ضيوفه لكنه واحد في امة كبيرة لو انني بكم قوة او آوي الى ركن شديد - 00:22:57ضَ

قناعتكم وقال النبي صلى الله عليه وسلم عفا الله عن اخي لوط وقد كان يأوي الى ركنا شديدا وهو الله. نعم. الان تفضلوا الجبل زارني جبل ذقت ذرعا بثرثرة الجبل قد يطلق على الرجل القوي الشجاع لكن ما اراد ذلك - 00:23:17ضَ

ضاقت ضقت ذرعا بثرثرته ثرثر الكلام الكثير بدون فائدة. الجبل هنا شبهه بما اي انسان يتشبه بالجبل الثقيل الانسان الثقيل المكروه الذي لا تحبه صحبته كأنه جبل نزل على رأسك عندما يأتي عمرك. فشبهنا الانسان الثقيل الصعب الثرثار الذي لا يحب صحبته بالجبل - 00:23:37ضَ

على سبيل استعادة التصريحية. اين من قرينة هنا؟ زار زاره. الان عندما نقول نص وذرعا بشرصرته هل هذا آآ ملائم لاحدهما؟ ملائم الملائم للمشبه وليس المشبه الجبل لا يسفر هو الرجل الثقيل - 00:24:07ضَ

فماذا يعتبر الترشيح؟ تجريد هذا يعتبر تجريدا نحن شبهنا الرجل الثقيل بالجبل. فالثرثرة هي ملائمة المشبه. ملائمة للمشبه هذا يعتبر تجريدا. تفضل. وقال اعرابي قال اعرابي ما اشد جولة جولة الرأي عند الهوى. ما اشد جولة ما اشد جولة الرأي - 00:24:37ضَ

عند الهوى واشق فطام النفس عند الصبا. جميل. واشق خطاب النفس عند الصيام. ما اشد جولة الرأي. نعم الجولة هل الرأي يجول؟ من الذي يجول ويصون الفارس؟ نعم. يقل جان الفارس وصالح - 00:25:07ضَ

تشبهنا شبهنا الرأي بفارس اه يتجول. بالضبط حدثنا مشبه به وتركنا شيئا. باللبن. باللوازم واثبات الجولة هنا تخييلية لكن لما قال عند الهوى صارت جديدة. مناسب للمشبه. بالضبط. يعني عندنا اولا قلنا الرأي شبهناه - 00:25:27ضَ

ركنية واثبتنا شيء من لوازمه وهو الجملة. والهوى الان الهوى هل يناسب المشبهة او المشبهة به الرأي فيه هوى الرأي الرأي. نعم. نقول هذا الرأي فيه في هواء صح؟ نعم. هو اقرب للانسان لان الهوى كل ما تشتهيه مما يخالف العقل - 00:25:57ضَ

كل ما تشتهيه مما يخالف العقل هذا هوى. بهذا الاعتبار هو اقرب للفارس. ويعتبر ترشيحا. لكن ان نظرنا ان الرأي يطلق عليه الهوى. والفارس يطلق عليه الهوى هذا لا يعتبره لا ترشيحا ولا تزيدا. تعتبره مطلقا. كما فعل المصنف. فانتم كيف - 00:26:27ضَ

اذا نظرت ان الهواء اكثر ما يطلق على او استعماله بارز جدا في الانسان هذا يعتبره ترشيحا. نعم. ها؟ والا اذا نظرنا ان الهوى يطلق على هذا وعلى هذا فهي مطلقة كما فعل المصنف. واشق فطام النفس. هل - 00:26:47ضَ

نفس الخيطان لاي شيء يكون للطفل الصغير. ونفسه كالطفل تهمله شد على حب الرضاع وانت فالطب ينفطم تعرفون الخطاب؟ لا. اذا بعد سنتين انت الطفل بعد سنتين امه تمنعه من الرضاعة - 00:27:07ضَ

هذا اصعب شيء اصعب فترة هذه على الام وعلى الطفل يعني تعوده ان يترك الرضاعة ويتعود الاكل فطعما او فصال. نعم. النفس لا تفطن. من الذي يفطن؟ الطفل شبهنا النفس. بطفل - 00:27:27ضَ

وحذفنا مشابهة به وتركنا شيء من لوازمه على سبيل استعارة المكنية المكنية. واشق في الفطام هنا تقام النفس هذه شغال هنا. الان عند الصبا ايش يلائم؟ ان الصباك يلائم النفس او - 00:27:47ضَ

ملائم الطفل ينفذ الطفل الطفل النفس عند الصدى هذا يلائم الطفل فطاما النفس عند الصداع. اه الصبا فهو ترشيح. نعتبره ترشيحان. نعم. اذا نعود من البداية في هذا الرأي قلنا نتنيها والجولة تخييل والهواء ان كان يصلح لهما فهي مطلقة وان رأينا انه اقرب - 00:28:07ضَ

للفارس فهي ترشيح. النفس كنا شبهناها بالطفل فهي مكنية فطام يعني قرينة. وعند الصبا على انسب للطفل لانه في مراحل فهذا يعتبر ترشيحا. نعم. وصف اعرابيا نعم. سادس فقال رأيتهم وقد لبسوا النعمة - 00:28:37ضَ

فانها من ثيابه. هذا من البرامج كانوا كالعبيد او كانوا مقربين وكانوا وزراء جعلهم اه الخليفة والزراع عندهم وقربهم جدا. حتى صار صاروا هم الحكام الخلفاء الاصليين وصار الخليفة في المنظر. الخليفة بعدها انتبه لهم. وقرر شيء وضد - 00:29:07ضَ

حاكم اناس يقربون لهم ثم اخرجوهم هم من السجن. فسأل عنهم بعد ذلك فقال فلان اخرجهم انتبه لهم بعدها سجنهم اجمعين. وقتل كثيرا منهم. وقال ان البرامكة الذين رموا لديه بداية - 00:29:37ضَ

صفر الوجود مصائب يعني الحاكم الخليفة في ذلك الوقت حاكمهم وقتل منهم وجعلهم مسجونين وجعلهم اذل الناس بعد ان كانوا اعزا. لماذا؟ لانهم استعملوا يعني الحكم الذي وزارة بشكل كبير حتى ابطلوا حكم الخليفة. حتى الخليفة صارت كالشكل والصورة عندهم - 00:29:57ضَ

فانقلب عليهم ولذلك ماذا قال عن البرامج؟ ما اشد قال رأيتهم وقد لبسوا النعمة. كانها ثيابهم. ثم بعد ذلك خلعوها. نعم اين توجد استعارة هنا؟ في النعمة شبهناها بثياب واثبات اللباس اثبات اللباس تعتبر دخيلة. الآن كأنها من ثيابهم - 00:30:27ضَ

لانه هو يفوز لبسوا النعمة كأن انها من ثيابهم. اذا ما زالني ما يقوي الثياب. وان كان يقول لبسوا النعمة وهي ليست لهم او نحو ذلك كأنها من ثيابهم لكنهم خلعوها بعد ذلك نعم. الان التدريب الخامس اطال المصنف في - 00:30:57ضَ

في هذا الدرس اجعل الاستعارات الآتية مرة مرشحة ومرة مجردة. لا تلبس الرياء. الرياء شبهناهم دي اللباس صحيح؟ قوي هذه الاستعارة قوي هذه الاستعارة اكثر. لانه لا يمنعكم من لا يمنعك من البرد او فانه لا يمنعك من البرد شيء جميل جدا. شبهنا الرياء بثياب ثم قلنا لا يمنعه - 00:31:27ضَ

من البرد ممتاز لا تجري وراء الطيش الطيش الانسان الذي يعني مثلا يسرع بالسيارة سرعة كبيرة ولا يفكر ان يسميه طائش. نعم. لا يفكر يعمل افعالا بدون والتقدير قد يقفز من ثلاث طوابق مثلا هكذا نسميه طه الشامي. انسان طاهش بطيش الفكر - 00:31:57ضَ

فكره طيش فلا تجري وراء الطيش. الطيش شبهناه بانسان يركب وراءه او يجد يجرى وراءه ايش نقول؟ فجعلته كقائد او كانسان يجرى خلفه. نريد الماء ترشيح ما يرى لها من انسان او القائد. لانه سريع لا يستطيع ادراكه. لا لان لا تستطيع ادراكه او لا يوصلك الى - 00:32:27ضَ

مرادد او لا يقودك الا الى الهلاك. نعم. لا تعبث بمودة الاخوان. نعم. العبث حتى يكون بالالعاب او الطفل يعبث بالامور. شبهنا بمودة الاخوان باللعبة. شبهنا الاخوان اللعبة لعبة فيها. لان بعض الالعاب الخطيرة. لان بعض الالعاب - 00:32:57ضَ

امر خطير لا تصاحب اه الشر جعلنا الشر انسان يصاحب فانه فانه ونأتي مضر. احسنت المرأة على دين خليلي. او انه بئس القرين نعم لا تنخدع اذا نظرت في الامور بسراب فاتبع - 00:33:27ضَ

يعني انت لا تنخدع بسراب ما هو السراب هو الان؟ شبه الامور التي لا تثمر ولا تؤدي الى فائدة تمام؟ كمل كمل مع الان ايش فانك لا تجد الماء اذا ذهب - 00:33:57ضَ

اليه نعم. نعم. بل اتبع النور دائما في هذه الدنيا. شبهنا الحق بالنور شكان الحق بالنور كمل مع النور ان لداخل الا به انه شديد الاضاءة والاضاءة لا تكون الا بالنور. اجتهدوا الظلام. اللي قصده في الظلام في - 00:34:17ضَ

غير الواضحة. فان الظلام لا تجد فيه الطريق. نعم. وكم هالك هلك في الظلام واذا عسرت فقم غير يائس. شبهنا انك لن تنجح في بعض الاوقات بالعثار. واصل التي نقول اعثرنا عليه الامن لانك ما بحثت عن الشيء. لكنك وهو انت ناش تعرقلت به - 00:34:47ضَ

توقعت فوجدت هذا الشيء عرفت كيف؟ مم كأنك عثرت ووقعت كنت ماشي فرأيته فجأة وقعت تعرقلت صندوق من ذهب ووجدته اتلمت عنه فيقول عثر عليه الوجود من غير بحث قال اعسرنا عليهم. الناس في ذلك الزمان ما بحثوا عنهم. وجدوهم صدفة وليس صدفة تحذير من الله. واضحة الفكرة؟ فهو اذا - 00:35:17ضَ

فقم غير يائسا فان الطفل لا يتعلم المشي الا بالعتال المتتالي. جميل جدا. والجواد يكبو احسنتم واذا حاربك الدهر اه تتجمل غير عابس الدهر الان جعلناه قائد. كمل مع هذا القائد - 00:35:47ضَ

اذا حاربك الدهن فحاربهم بجيوشك الصامدة كلشي كالصامدة جميل. الان ايش السؤال الذي بعده؟ اذا ما اكملنا السؤال. ماذا جعلناها مرشحة ونرجع اليها واجعلها مجردة. لا تنبس الرياء لانه من اسوأ خلق. احسنت. من اسوء - 00:36:07ضَ

اخلاق لا تجري وراء الطيش. لانه ضياع للوقت. آآ نحن جعلنا القيشي الاخلاق آآ الصفات التي ما فيها تذكير التي ما فيها تفكير. فالخفة شأن الجهلاء. لا تعبث بمودة الاخوان اريد شيء يلائم الان المشبه. شبهنا مودة الاطفال باللعبة - 00:36:37ضَ

نريد ان نرجع لمودة الاخوان. اي صفة لمودة الاخوان؟ لا تعبث بمودة الاخوان. لانه سريع الزوال مودة الاخوان شيء فان المودة تزداد بالاعتناء وتنقص باللعب او ينفضوا من حوله. لا تزكو صاحب الشر. شيء يلائم شبهنا الشر بإنسان. نحن للنائم المذكور - 00:37:07ضَ

ودائما اخلاقك. فانه صفة سيئة. نعم. لا تنخدع اذا نظرت في الامور بسرعة لكن هل نريد الصراع؟ نريد الفكر الذي لا يؤدي الى نتيجة لا نريد الصراط المشبه. الفكر الذي لا يؤدي الى نتيجة. هات اي شيء لا تنخدع اذا نظرت في الامور بسرعة فان - 00:37:37ضَ

ان التفكير غير الدقيق لا يؤدي الى نتيجة او من غير تفكير او تمحيص. بل اتبع دائما النور الذي يهديك. فاذا النور شبهنا يعني الفكرة المصيبة للنور شبهنا الفكرة المصير بالنور فان العلم مرشد كامل. فان العلم احسنت التجربة مرشدة كاملة للخير - 00:38:07ضَ

احسنت قال ما شاء الله عنده ادب عالي الشيخ يبدو انه يقرأ بالقصص نعم آآ دائما اذا قرأت في الادب كثيرا وصنع غيري ان تشعر يصير عندك خزينة. ولو نسيت القصة التي قرأتها. نعم - 00:38:37ضَ

شيخ عبد الرحمن ما جاب ولا بجاوبه كله الان على عبد الرحمن اجتنبوا الظلام اجتنبوا الظلام نعم هنا من فكر الخطأ. احنا شبهنا الفكرة غير طالع خطأ للظلام. فان الفكر المخطئ لا يؤدي الى نتيجة ولا - 00:38:57ضَ

امريكا الحق مثلا الذي ينبو عن عقلك عقلك عن ادراكه. واذا عسرت فقم غير يائسا. فلست باول ما نقول من سقط فلست باول من؟ لم اخطأ اخطأ بالعثار. راح نريد الخطأ - 00:39:27ضَ

ويناسب الخطأ فلست اول من تعرقلت قلمه. تعرقلت قدماه لا. هذا ترشيح. اه نعم انثار. العثار هذا ترشيح باول من اخطأ من اخطأ فهو لست باول مخطئ. واذا حاربك الدهر بايامه الان شبهنا - 00:39:47ضَ

ظهر بانسان. لا نريد الان الانسان نريد الدهر. بايام اه ايامهم اذا حاربك الدهر آآ تقوم بايامه جميل جدا. نعم. هذه ايام نعم. تتجمل غيرة عابسة الان اشرح الابيات نأخذ التمرينة السابعة - 00:40:07ضَ

اشرح الابيات الاتية وبين ما فيها من دروب الحسن. قال الشريف هذا الشريف في نصف ليلة وليلة خضها على عجل وصبحها بالظلام معتصم تطلع الفجر في جوانبها وانفلتت من عقالها الظلم. كأنما الدجن - 00:40:37ضَ

في تزاحمه خيل لها من بروقه لجم. جميل جدا هذا البيت. وليلة خلقها خاض الليلة يعني مشى في تلك الليلة على عجل على سرعة وصبحها في الظلام معتصم ما معنى صبحها بالظلام معتصم - 00:41:03ضَ

كانه مختلف في حصن. يعني غاب الصبح وتحصن بسواد الليل لم يظهر. اه. كيف واحد يتحصن في الحصن يعني يقول انا السبت في ليلة على عجل وليس فيها صبح. وكلما اقول الصبح - 00:41:23ضَ

ان يرفض ومتحصن في الحصن مختفي تماما وصبحها بالظلام معتصم. تطلع الفجر في جوانبها. الان لكن لما خرج الفجر ها ما زال يخوضها حتى ظهر الفجر في الجوانب وكانه انسان يتطلع شيئا فشيئا - 00:41:43ضَ

تطلع الفجر في جوانبها وانفلتت من عقالها الظلم. كان الصلح ليس فقط مختبئا. كان مرتبطا بالعقال. فلما الفجر تطلع رأى والوقت مناسب وقال خلاص. اريد ان اهرب الان. يبدو ان - 00:42:03ضَ

صار في امان. فلما تطلع وصار في امان خرج من حصنه وانفلت من عقاله. اه وانفلت من عقالها الظلم كأنما الدجنو الدجنو قال الغيوم الذي تملأ السماء في تزاحمه ترى المكان - 00:42:23ضَ

كتبها بالاسفل المصلى قال الخيل يملأ الاقطار السماء تعرفون السحاب سحابة وراء سحابة تمشي بسرعة صحيح تسير بسرعة السحابة فكأنما الدجل في تزاحمه خيل لها من بروكه لجوم. تعرفون فيه ايه بركة. فيه اه برق. فيقول كأنما الدجل في تزاحمه او يتشبه بانها كأنها - 00:42:43ضَ

خيل متزاحمة اه ازدحمت السحب كانها الخيل الرافضة. والبروك التي فيها كانها لجام. تعرفون اللجام الذي يربط به الفرس هذا يسمى بجاما. فنهى من بروقه لجوع. يعني كأن البرق الذي فيها هو لما - 00:43:13ضَ

تبه الصحابة بالفرس او الافراس السحبة بالافراس لم يكتفي بذلك جعل البلوك كاللجام الذي بالفرس. نعم فالان الابيات اللي فيها جمال اه كثير الان اين الجمال في ليلة الخطوة على عجب - 00:43:33ضَ

وصبها بالظلام معتصم. نعم. شخص انسان خائف. واعتصم ومختبئ اين؟ مختبئ خلف الظرف ثم ايد هذا الخيال وقواه انه تطلع كيف الخائف لما يريد يرى بعدها هالمكان امن او لا - 00:43:53ضَ

من طلع الفجر في جوانبها. نعم. ونظر فهذا يعتبر كالتخيير حقيقة. وفيه استعارة. وبالنسبة لتشبيه الاول اعتبره ترشيحا قوى انه انسان خائف ومذعور وقوى ذلك بانه كان مربوطا كانه كان - 00:44:23ضَ

مربوطا. ثم اه شبهه كانه ابل حلت من العقال. شبهه بابل تحل من العقال ثم بعد ذلك ايضا شبه السحابة بالخيل بس لكن هذه ليست استعارة كأنما الدجن خيل هذا ليس استعارة - 00:44:43ضَ

لها من بروقه نجم ايضا البروق كاللجم هذه ايضا لجم كالبروء هذه تعتبر ايضا تشبيها تعتبر تشبيها لكن فيه ابداع جميل. فاذا ليلة خضتها على عجل وصبها بالظلام معتصم هنا الاستعارة قوى هذه الاستعارة ورشحها تطلع الفجر في جوانبها وانفلتت من - 00:45:03ضَ

هذا كالترشيح. وكل واحدة ينظرن اليها فيها ايضا استعارة. كأننا الدجن في تزاحمه خير هذا تشبيه لها من بيوتها لجم هذه من مثل حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الفجر وخيط من الفجر - 00:45:33ضَ

يعتبر تشبيها. فاللجم من البروغ اي تعتبر تشبيان. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت. نستغفرك ونتوب - 00:45:53ضَ