Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى درس اضرب الخبر جاء بعض الناس الى بعض العلماء فقال له اجد في كلام العرب حشوا فقال له اين تجد ذلك؟ قال اجدهم يقولون - 00:00:00ضَ

يقولون زيد قائم ثم يقولون ان زيدا قائما ثم يقولون ان زيدا لقائم. قال زيد قائم لخالي ان زيد النقاء ان زيدا قائم للشاك. وان زيدا ان زيدا قائم للشك وان زيدا لقائم للمنكر - 00:00:20ضَ

وهذا الذي يراعيه القرآن دائما. يقول لخال الذهن يقول يلقي اليه الكلام بدون تأكيد. وان كان مترددا يؤكد له الكلام بعض تاكيد. وان كان منكرا او اشتد انكاره يؤكد له الكلام - 00:00:40ضَ

التأكيدات تأتي على درجة الانكار. وقد بين هذا احسن البيان السامرائي في كتاب التعبير القرآني فالقرآن يؤخذ كلوحة فنية واحدة في ميزان الذهب يراعي بدقة متى يؤكد درجة التأكيد والشيخ فضل عباس في اعجاز القرآن ايضا بينه فنجد في القرآن فلا فلا تكن - 00:01:00ضَ

من فلا تكن في ضيق مما يمكرون. اية اخرى فلا تكن. فاذا اراد المبالغة لا تك ولا كونا قليلا اذا اراد المبالغة الاقل لا تكن. ايضا الحق من ربك فلا تكونن. في لا تكن من - 00:01:30ضَ

هناك السياق اشد والموضوع فيه انكار تحويل القبلة وهناك اناس ارتدوا فاحتاج فالسياق اريد منا يريد التأكيد فقال لا تكونن. اما بعد ان بين امر عيسى عليه السلام فهو يقول الامر واضح لا - 00:01:50ضَ

من الممتلين. كذلك اه لا لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد. في سورة ذكر فيها غزوة احد وذكر فيها ان الاسلام والتوحيد لابد ان ينتصر لكن قد قتل المسلمون في فترة من الفترات فهو يقول - 00:02:10ضَ

التوحيد لابد ان يدوم وان يبقى فسماها ال عمران الذين هم نموذج للتوحيد والرد على النصارى ولكن قد يصيبهم والمسلمين بعض الضعف كما حصل في غزوة احد. لكن في النهاية في النهاية سينتصر الاسلام فلا يغررك - 00:02:30ضَ

اه لا لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد. لا يغرنك. اما في سورة اه في سورة اخرى قال لا يغررك تقلبهم في البلاد لان السياق لا ليس كالسياق الاول. وكذلك لما - 00:02:50ضَ

جاء في سورة ياسين واضرب لهم مثلا اصحاب القرية اذ جاءها المرسلون اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثلاث فقالوا ماذا قالوا؟ انا اليكم مرسلون. اكدوا بالجملة الاسمية وان مرسلون اسم المفعول - 00:03:10ضَ

فلما اشتد انكار الكفار قالوا ما ما انزل الرحمن من شيء انتم الى تكذبون؟ قالوا ربنا يعلم انا اليه لا المرسلون لما قالوا ما انزل الرحمن من شيء انتم الا تكذبون فاشتد انكارهم فاشتدت - 00:03:34ضَ

تأكيد وهكذا في كل القرآن بدقة يؤكد في المكان المناسب وبالحرف المناسب وبالأداة المناسبة كما بينها الشيخ فضل في اعجاز القرآن وبينها السامرائي في تعبير القرآني. فعندنا اضرب الخبر ثلاثة. الضرب الاول وهو النوع - 00:03:54ضَ

الاول نسميه ابتدائيا. والذي يقال لخال الذهن. فهذا لا يؤكد له الكلام. لا يؤكد الكلام خالي الذهن واحد يقول ما اسمك؟ تقول والله العظيم اسمي زيد. ماذا سيقول لك؟ يا اخي ليش تحلف؟ انا اصدقك - 00:04:14ضَ

مستغرب صاير؟ الابتدائي الضرب الابتدائي لا يؤكد له. الضرب الثاني نسميه الضربة الطلبي بان يكون الانسان مترددا مثلا مترددا او شاكا او ينزل منزلة المتردد يلقى اليه كلام يثير في نفسه بعض التساؤلات. مثلا واحد - 00:04:34ضَ

كل هذا ممكن هذا هنا يحسن ما يجب يحسن التأكيد. اذا الضرب الطلبي نسميه او النوع الثاني ضرب الطلب هذا يكون للانسان المتردد فيحسن له التأكيد او انسان غير متردد امتى - 00:05:04ضَ

له كلاما اثار في نفسه تساؤلات. فتلقي اليه الكلام وتنزله منزلة السائل. الضرب ثالث الانكار الضرب الانكاري هنا يجب لا يحسن يجب التأكيد له والتأكيد يكون على حسب انكاره على حسب درجة انكاره. والمؤكدات قد جمع العلماء المصنف بابا - 00:05:24ضَ

اه ذاكرها على كل حال نحن نلخصها ها؟ اذا ذكر المصنع ذكرها يعني عندنا قد من ادوات التأكيد عندنا السين وسوف من ادوات تأكيد اما لام الابتداء لام مزحلقة لام القسم نون التوكيد الثقيلة من يذكرني ايضا بمؤكدات اخرى قلنا قد - 00:05:54ضَ

تعبير باللعب لا بالابتداء لا من قسم لا من مزحلقة اه نون التوكيد الثقيلة نون التوكيد الوظيفة المعنوية نعم. موقف معنويا. التوكيد المعنوي. توكيد اللفظي. وان انه قلنا انه انا ذكرناها نعم. اه - 00:06:24ضَ

الماضي عن المستقبل فتحت السماء. الاحظ الفرق بين نون التوكيد الثقيلة والخفيفة. اه قال تعالى عن سيدنا يوسف امرأة العزيز قالت ليسجنن فهي اكدت الكلام في سجنه وليكونن من الصاغرين لا تريد - 00:06:44ضَ

وليست راغبة في الثانية في الامر الثاني تماما فاكدوا تأكيدا خفيفا. واما في قوله تعالى آآ الناصي لم يأتي بنون التوكيد الثقيلة. اكد تثبيتا للمسلمين. ولكن لم يؤكد بنون التوكيد الثقيلة - 00:07:04ضَ

لماذا؟ كانه ليس اهلا لان لا يستحق هو احقر من ان يؤكد ان يؤكد الله بنون التوكيد الثقيلة في مقابلته ولا قوة له حتى يؤكد منه التوكيد الثقيل وانما اكد بنون التوكيد الخفيفة تلطفا بنا فقط. واضح وهكذا - 00:07:24ضَ

فهنا في سيوطينا الضرب الاول الذي يكون ملقى لخال الذهن والامثلة كتب معاوية الى احد عماله فقال تفضل ابا عبد الله قال رحمه الله تعالى لا ينبغي لنا قال لا ينبغي لنا ان نسوس الناس سياسة واحدة - 00:07:44ضَ

لاننا جميعا فيمرح الناس بالمعصية. لا نلين جميعا فيمرح. ان يمرح الناس بالمعصية. وهكذا لابد الابوان في سياسة الابناء لا ينبغي ان يقسوا جميعا او ان يتلطفا جميعا. واحد يقسو والثاني - 00:08:04ضَ

يتلطف الام دورها ان تكون حنونة والاب دوره ان يكون شديدا والا تضيع العائلة. نعم. ولا نشتد جميعا فنحمل الناس على على المهالك. ولكن تكون انت للشدة والغلظة واكون انا للرأفة والرحمة. واضح؟ الان هو - 00:08:24ضَ

يلقي هذا لاحد عماله وهذا العامل هو خادم عنده تقريبا ليس مترددا ولا شاكا وينبغي ان يصدقه فلم يؤكد له الكلام. وقال ابو تمام ينال الفتى من عيشه وهو جاهل - 00:08:44ضَ

ويبدي الفتى في دهره وهو عالم. يعني هنا ينال الفتى من عيشه وهو جاهل. كثير من الجهال عنده مال للفتى ويقل ما له في دهره وهو عالم ويكون يشقى لكن هذا يعني لحكمة عظيمة من - 00:09:04ضَ

حكم الله اولا الانسان ليس المال هو الكرامة الله عز وجل بين في سورة الفجر فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرمه. واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه - 00:09:24ضَ

رزقه فيقول ربي اهانن كلا ليس الاعطاء اكراما وليس المنع اهانة. ثم الله عز وجل يريد احبابه والعلماء ان يبتلوا في هذه الدار حتى يرفع قدرهم. واذا لولا الابتلاءات لما رفع قدر الصحابة - 00:09:40ضَ

قبل كثير من الانبياء والصحابة والصالحين ثم الناس هو جاهل بالدين لكنه عالم بالتجارة وهذا علم بالدين لكنه جاهل بالتجارة فمن حيث الاسباب هذا الحياة الاسباب. ينال الفتى من عيشه وهو جاهلي جاهل ويبدي الفتى في دهره وهو عالم. ولو كانت الارزاق تجري على الحجة على - 00:10:00ضَ

هلكنا اذا من جهلهن البهائم. نعم. لاحظوا الذي القى الكلام من غير تأكيد. ينال الفتى من عيشه هو جاهل ويبدي الفتى ولو كانت الارزاق فلم يؤكد لان هذا الامر من الظهور بمكان لا يحتاج فيه الى التأكيد - 00:10:24ضَ

الان هذا الضرب الاول نسميه الضرب الابتدائي. يلقى اليه يلقى الكلام فيه من غير تأكيد. الضرب الثاني غضاد الطلبة يقال للشاكي او المتردد. بالشاك او المتردد. قال تعالى قد يعلم الله - 00:10:44ضَ

معوقين منكم والقائلين لاخوانهم هلم الينا ولا يأتون البأس الا قليلا. المعوقين الذين عوقوا ومنعوا من الذهاب هم المنافقون. الآن قد هذه فيها قولان العلماء. القول الأول وهو التحقيق انها للتحقيق - 00:11:04ضَ

للتحقيق لكن ما الفرق بين قد علم وقد يعلم؟ اه قد علم ماضي تحقيق الماضي قد يعلم علم الله المستمر. اي اؤكد علم الله المستمر. وهذا اختاره ابن عاشور. فمعنى قد يعلم الله - 00:11:24ضَ

والمعوقين اي اكيد يعلموا علما مستمرا المعوقين منكم. واضح؟ هذا القول الاول. القول الثاني الذي يقول قد لا تكون للتحقيق الا مع الماضي. قال هذا للتقليل. كيف للتقليل؟ وهناك اسلوب من اساليب الابطال - 00:11:44ضَ

او الشجعان او الكرماء اقول لاية كنت مثلا وانفق مليون دينار الكرام. فاقول له كم انفقت من يقول قليلا من الاموال انفقتها. اقول له انت انفقت مليون. قال هذا لا شيء بالنسبة لكرامي. انا في الكرم ينبغي ان - 00:12:04ضَ

وانفق ملايين مليارات يعني. لا تنسانا يا حمدان. فهذه قد هو بالنسبة له هو كثير لكن هو يرى قليل فبعض العلماء جعل قدر التقليل اي علم الله كثير. علم الله كثير وعلمه بهم - 00:12:24ضَ

كأنه يقول هذا سهل علي. هذا قليل في حق علمي. الله الذي يعلم الجزئيات والكليات ويعلم تفاصيل الاشياء علمه بهؤلاء المنافقين شيء قليل من كثير. قد يعلم الله المعوقين واضح هذا؟ نعم. عندنا رأيان - 00:12:44ضَ

قائلين لاخوانهم هلم الينا ولا يأتون البأس والمعارك الا قليلا نفاقا فقط. فهنا اكدها بمؤكد واحد وهو لانها الكلام يعني اما للشاك او المتردد في هذا الامر فالقى اليه الكلام مؤكدا بتأكيد - 00:13:04ضَ

واحد او يقال لكثرة علم الله اه لكثرة علم الله ووضوح الامر لم يؤكد الا بمؤكدا واحد كأن الامر من الظهور لا يحتاج الى تأكيدات كثيرة. وقال السري الرفاع ان البناء اذا من هد جانبه - 00:13:24ضَ

ولم يأمن الناس ان ينهد باقيه. وهذا حال هذه الامة اذا انهد طرف منها لا تتساهل. هم الكفار عندهم قاعدة بطيء لكنه فعال فيبدأون مع المسلمين درجة درجة درجة درجة - 00:13:44ضَ

اولا يبحثون هل غطاء الوجه في الدول مثل اليمن والسعودية لا يقولون اتركوا الحجاب يقولون هل غطاء الوجه واجب او لا يأتون بإثنين من الفقهاء اذا ناقشان في البداية فيصير واحد يستسيغ الخلاف. ثم بعد ذلك تكشف الوجوه. بعد ذلك تفتح - 00:14:04ضَ

نفتح الحجاب والجنس تحته من اسفل. وبعده اه بنطلون اذا كان واسع او غير واسع جائز ولا غير جائز. وبعدها يوصلون الى ترخيص النوادي الليلية اخر شيء. نعم. هكذا يفعلون في كل الدول الاسلامية يتدرجون خطوة خطوة. في الموسيقى الافلام كانوا قديما - 00:14:24ضَ

لابسات حجاب ثم بعدها كذا ثم الان خمر يقولون لي الافلام بعض الافلام بعض الدول العربية يضعون الخمر في الافلام يعني شيء عادي ثم الان الالحاد صراحة الالحاد صار بالاعلام صراحة تدرج. وهذا اسلوب عندهم - 00:14:44ضَ

لكنه فعال. فيقال ان البناء اذا ما انهد جانبه لم يأمن الناس ان ينهد باقيه. هنا كم مؤكد ان البناء حقيقة المصنف ذكر هذا مثالا لمؤكد واحد لكن عندنا مؤكدان حقيقة - 00:15:04ضَ

المصنف ذاكره مثالا للتأكيد بان فقط. ان البناء اذا انهد جانبه. لكن هناك تأكيد اخر في المسجد دقيق مع الماء الزائدة فيها تأكيد الى من هد قطعا اذا انهد جانبه لم يأمن الناس ان ينهد - 00:15:24ضَ

باقيه فهو اه جعله من الضرب اه الطلب المصنف المؤكد بان فقط. لكن لو مثل مثال اخر لكان احسن لان هذا جمع تأكيدين وليس تأكيدا واحدا. وقال ابو العباس صح؟ نأتي الآن للضرب الثالث وهو الضرب الإنكاري. الضرب الإنكاري يجب فيه - 00:15:44ضَ

اكيد هناك يحصل لا نعني بوجوب الاثم وغير الاثم انما في شرع البلاغة في شرع البلاغة لو لم تؤكد لا بيج في النوع الثاني. فلا يقولون كلامك غير بليغ. اما في هذا النوع اذا لم تؤكد فانت - 00:16:14ضَ

كلامك غير بليغ قطعك فهذا معنى يحسن ويجب. الان قال ابو العباس سفاح لاعملن اللين حتى لا ينفع الا الشدة ولاكرمن الخاصة ما منتهم على العامة ولاغمدن سيفي حتى يسلهم - 00:16:34ضَ

الحق ولاعطين حتى لا ارى للعطية موضعا. فالآن يريد ان يؤكد كأن الذين امامه لانهم اه منكرون لهذه الحقيقة فاكدها باللام وبنون التوكيد الثقيلة. لاعملن اللينة حتى لا ينفع الا الشدة. سيستغرق في الليل. ولاكرمن الخاصة الرؤساء الذين يضعهم ادمان - 00:16:54ضَ

ما هنا ما امنتهم لا فما امنتهم لا مصدرية ظرفية يعني فاوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا ما امنتم على العامة ولا اغمضن سيفي فلا يخرج سيفي من غمضه الا الحق. الله - 00:17:24ضَ

نعم ولاعطين حتى لا ارى العطية موضعا. فهنا اكد بتأكدين ويجب التأكيد هنا. وقال تعالى لتبلون في اموالكم وانفسكم. لماذا الله اكدها؟ لان الانسان مستغرق في الحياة لا يظن انه يبتلى فالله اكد لنا اننا سنبتلى. يا الله. لانك اصلا مخلوق للعبادة والعبادة - 00:17:44ضَ

الله يريدك احسن عبادة في الكون هي العبادة الاختيارية انت غير مجبور تستطيع ان تعصي ذلك وانت في البأساء والضراء تعبد الله وتطيعه. هذه احب عبادة الى الله لذلك يصيب دائما المسلمين بالبأساء والضراء - 00:18:14ضَ

او الشدة والفقر وكذا لانه ظهر في هذه الحال يعبدون الله ويدعونه هذا احب شيء الى الله هذا هو الجنة. لذلك كابو الوفاء بن عقيل شيخ الحنابلة يقول اعمال الصالحين والانبياء اعظم من الجنة. لان الجنة حظ نفوسهم وهذا حظ الله منك - 00:18:34ضَ

هذا انت في عبادة الله انت حققت الهدف من خلقك. هذا هدف خلقك الحقيقي. العبادة والعبادة في وقت المأساة والضراء والشدة والمرض اه هذا احب شيء الى الله. هذا اعظم من الجنة. هذا هو مقصود الخلق. عرفت كيف؟ اما الجنة هذا حظ نفسك - 00:18:54ضَ

نعم. اه قالوا فهنا اكدها بمؤكدين لتبلون اكدها بلال القسم ونون التوكيد حتى يوطن ناسوا نفوسهم على البلايا. وقال الشاعر والله اني لاخو همة تسمو الى المجد ولا افتروا نعم والله اني لاخو همة الى المجد ولا تفتروا. اكدها بثلاث مؤكدات - 00:19:18ضَ

كأنه يقول الانكار درجتين مصنفة. درجة فيها مؤكدان فالمثالين السابقين لتبلهن والمثال الذي قبله ودرجة هي اكثر من مؤكدين كقوله هنا والله اني لاخون. فكم مؤكدا عندنا القسم وان ونعم الابتداء او نسميها اللام المزحلقة. فالانكار درجات اعطانا المصنف مثالين - 00:19:48ضَ

ان كان الدرجة الاولى ومثالا للانكار من الدرجة الثانية. ده الحاصل كلام خالي الذهن يلقى اليه كلامه من غير تأكيد ويسمى هذا الضرب ابتدائيا. الضرب الثاني آآ يحسن له التأكيد وهذا - 00:20:19ضَ

نسميه طلبيا. يقال بالشاك او المتردد. او بمن القينا له كلاما. القينا له كلام نعم آآ يثير في نفسه سؤالا وآآ والنوع الثالث هو الانكار وهذا له التأكيد. لكن قد نخرج عن مقتضى الظاهر الى مقتضى الحال انسان منكر. تكلمنا معه كثيرا كثيرا - 00:20:39ضَ

كثيرة ولم يقبل فيحسن ان نقول ان نقول له الهكم اله واحد. اه بعد كثرة الادلة لا يؤكد لو الكلام ده انت حر الموضوع واضح فنلقي اليه الكلام على خلاف مقتضى الظاهر لكنه موافق لمقتضى الحال. او - 00:21:13ضَ

يعق اباه تقول له والله العظيم انه لابوك. ويعرف لكن انا نزلته من المنكر فهذا مخالف لمقتضى الظاهر لكنه موافق لمقتضى الحال واضح هذا؟ اذا الكلام قد يلقى غير مؤكد للمنكر اذا انت تدعي ان الادلة من كثرتها لا تحتاج الى التفكير. وتؤكد - 00:21:33ضَ

لمن هو غير منكر لتنزيله منزلة المنكر في قوله تعالى ثم انكم بعد ذلك زيتون هم يعرفون ذلك لكن لكثرة غفلة الناس كأنهم غفلوا عن هذه الحقيقة. الشيخ سعد اقرأ القواعد - 00:22:03ضَ

القواعد. للمخاطب ثلاث حالات ان يكونا خاليا به من الحكم. وفي هذه الحال يلقى اليه الخبر خاليا من ادوات التوكيد تم هذا التربو من الخبر ابتدائيا باء ان يكون مترددا في الحكم غالبا ان يصل الى اليقين في معرفته. ففي هذه الحال يحصل - 00:22:23ضَ

تنزيله ضع دائرة حول يحسن يحسن. وخلال الحالة الآتية يجب نعم. وفي هذه قال يحسن توكيده توكيده له ليتمكن من نفسه. ويسمى هذا طلبيا ان يكون منكرا له. وفي هذه الحالة يجب ان نعم يجب وهنا نضع دائرة حول يجد نعم. وفي هذه الحالة يجب ان - 00:22:52ضَ

خبر بمؤكد مؤكدا مؤكدا او اكثر على حسب انكاره قوة وضعفا ويسمى هذا الضرب انكاريا. نعم. لتمكين الخبر ادوات كثيرة منها ان ان والقسم ولام الابتداء ونون التوكيد واحرف التنبيه واحرف واحرف التنبيه - 00:23:26ضَ

والحروف الزائدة حروف زائدة كفى بالله ما من اله الا الله. نعم وقد واما الشرقية اما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فيقول اما الذين في قلوبهم مرض اي السور الاساليب - 00:23:56ضَ

تأكيد نعم. تأكيد نهو الابتداء مثل امة مؤمنة خير من مشركة. وانتم رهبة في صدورهم من الله. لذكر الله اكبر اكبر من كل شيء او اكبر من جميع العبادات. يعني ما - 00:24:14ضَ

هذا الزيادة تدخلوا على الجملة الاسمية في اول الجملة تقول زيد قائم فاذا اردت التأكيد تقول لا زيد طبعا تؤكد قيام زيد. لان هذا الوضع وهذا التوكيد اما توكيد لما له. دائما مؤكدا. اه - 00:24:34ضَ

ولكن قد تكون مع اللام فنسميها لام المزحلقة او تكون من غير اللام. وفائدتها دائما قلب الاعتقاد. مثلا فامة مؤمنة خير الانسان يراها انسان واحدة اوروبية كافرة قد تعجبه الله يقول لا امة عبد مؤمنة الله خير من الشيطان - 00:24:54ضَ

ويقلب اعتقاده. الانسان اذا رأى المنافقين او الكفار اليهود مع بعض يظنهم يعني هم اقوياء ولا يخافون فهو يقول لانتم اشد رهبة في يقلبها. ليس قد يظن الدنيا اعظم من من ذكر الله. او بعض الطاعات اعظم من ذكر الله - 00:25:14ضَ

فالله يقول ولذكر الله التي تضمن الصلاة اكبر من كل شيء او اكبر من اي عبادة. نعم نأخذ النموذج نموذجا وقبل النموذج نقرأ في الاسفل آآ بعشق اقرأ الذي في الاسفل نعم وضع الخبر ابتدائيا او طلبيا او انكاريا انما هو على حسب ما يخطر في نفس - 00:25:34ضَ

من ان سامعه خالد ذهن او متردد او منكر. وقد يعدل المتكلم احيانا عن التأكيد. وقد يؤكد ما لا يتطلب التأكيد اغراض سنبينها بعد هذا نسميه ان تخرج عن مقتضى الظاهر الى مقتضى الحال الذي ذكرناها الامثلة في ان ترى انسان - 00:26:03ضَ

منكرا لوحدانية الله بعد ان تقيم الادلة الكثيرة يقول الهكم اله واحد. واو ترى انسانا يعق اباه فتقول ان والله ان هذا لا ابوك. نعم تفضل اه الشيخ في تعيين هجر من خبر وادوات التوكيد. قال ابو العتائي - 00:26:23ضَ

هي العتاهي هذا ابو العتاهية مشهورا شعر الزهد مشهورا شعر الزهد. نعم اني رأى من الكاملة كمال الجمال من نعم اني رأيت عواقب الدنيا وتركت ما اهوال ما اخشاه. اني رأيت عواقب الدنيا ليس عاقبة اخر شيء - 00:26:45ضَ

ونتائجها. فتركت ما اهوى لما اغشى. ترك شهواته لانه يخشى بعدها الشدائد نعم. الان كم مؤكدا اكدها؟ اني ان بان فقط. هذا نسميه ضربا. اه دائما فاكده بمؤكد واحد واحد. ولو لم يؤكده لصح يحسن فيه التأكيد. وقال ابو الطيب نعم - 00:27:15ضَ

طويلة طويل على قدر اهل العزم تأتي العزائم وتأتي على قدر الكرام المكارم. وتكبر في هي الصديق صغارها وتصغر في عين العظيم العظائم. اولا ما قال ما قال ربك اسأل لربك فارغب رغبة للطلب الواسع. لما تطلب اطلب من كريم - 00:27:45ضَ

مما سألت الله شيئا الا حققه لي بفضل الله. الله قال واتاكم من كل ما سألتموه فكبر سؤالك دائما اطلب شيء عظيما حقيقة. هذا واحد. ثانيا لابد ان لا تستصغر نفسك. فلا تقول انا ماذا افعل في هذا الزمان - 00:28:25ضَ

انتشر الفساد. انظر الابطال في كل العالم والذين غيروا التاريخ من مسلمين وكفار. ينظر بعضهم في في الاربعين بعضهم في ولكن ماتوا بعضهم فانت لست اقل منهم واعطاه لم يعطك الله اقل منهم. فانت لابد تستطيع ان تغير لكن لابد ان تسعى - 00:28:44ضَ

وتبذل وتتعب على قدر اهل العزم تأتي العزائم. وتأتي على قدر الكرام المكان وتكبر في عين الصغير صغارها. الصغير يرى الشيء الصغير كبيرا. وتصغر في عين عظيم العظائم العظيم مهما كان الشيء عظيما يراه صغيرا. هكذا ينبغي للانسان. انت لست لا شيء انت شيء عظيم. انت - 00:29:04ضَ

ان تغير تستطيع ان تقود الناس والناس متعطشون بشدة. الناس فيهم خير كثير. لا يحتاجون الا الى من يقودهم الى بخير. ومهما اهل الحق يسعون واهل باطل يسعون الغلبة لمن يسعى - 00:29:34ضَ

والناس يمشون مع من يتعب ويسعى ويدعوا. الانسان ان يفعل الاشياء الكثيرة. انظروا التجار وفي تجارتهم بعض التجار صغير السن مليارات كيف وصل الى عنده مقصد عظيم وسعى له ونحن في الدين تستطيع ان تكون عالم بلدك واعظم العلماء في زمانك ولكن بالبذل والاجتهاد والتعب - 00:29:51ضَ

المشقة ولا تستسهل نفسك وتقول العلماء موجودون الحمد لله لا نعم على قدر اهل العزم تسجيلا تأتي العزائم الان لاحظوا اه ماء كده صحيح على قدر اهل العزم تأتي العزائم وهي الارادات الكبيرة يعني - 00:30:16ضَ

العزم في القرآن يختلف عن الهمة العزم في القرآن لا يستعمل الا في الاشياء الجيدة والعزم ان تعقد على الشيء من غير مثنوية ولا تردد. اذا عزمت فتوكل على الله. اما الهم اطلقه القرآن على الاشياء الباطلة - 00:30:36ضَ

والهم هو القصد مع اخذ بالاسباب واللي في ملتقى اهل التفسير الفرق بين العزم والهم في ملتقى الكرسي راجعوه. على قدر اهل العزم العزائم نلاحظ ما اكدها تأتي العزائم على قدر اهل العزم. اللهم قدم على قدر الاهتمام. فماذا نسمي هذا الظلم - 00:30:56ضَ

ابتدائي. ابتدائي. وتأتي على قدر الكرام المكارم. وايضا ما اكدها. ابتدائي. نعم. وتكبر في عين الصغير صغارها وتصغر عفوا وتصغر في عين العظيم العظائم. هذا ايضا ابتدائي. نعم. فقوي ارادة نرى الامور العظيمة صغيرة وسهلة والعكس بالعكس. وقال حسان ابن ثابت رضي الله عنه - 00:31:16ضَ

حلو تعتريني تعتريني مرارة واني لتراكم بما لم اعوذ. اني لحلو اكده وبيتم مؤكدا اكده اكدها بالله نعم واني لحلو ماذا نسمي لهذا فاكده بمؤكدين. لماذا اكد بهذا؟ لانه يريد ان يهدد من امامه. ومن ينكر هذا - 00:31:45ضَ

يقول له اني لحلو تعتريني مرارة وهو يريد ان يرغب من امامه من الجيد لكن انا تريني مرارة فاياكم ان آآ تحاولوا ان تتطاولوا عليه. واني لتراكم كمبالغة فيها؟ الا والله. انه - 00:32:15ضَ

واللام واسم صيغة مبالغ فعالة واني لتراك ثم لام ماذا نسمي هذه اللام؟ اي سعد ها بعد التغطية احسنت نعم التقوية اللام التقوية النحايا يقولون قوة العامل فعال لما يريد مصدقا لما بين يديه - 00:32:35ضَ

والبلاغيين يقولون قوة المعنى. يعني النحاة يقولون اذا تقدم المعمول يصير العامل ضعيفا يحتاج للتأكيد فتقول للرؤيا تعبرون. فأتت الله لأنه لما تقدم المعمول ضعف العامل وقالوا اسم الفاعل واسم مفعول وصيغة مبالغة ضعيفة. فنحتاج اللام فعال لما؟ هذا صحيح. انت احيانا تحول الفعل الى اسم - 00:32:55ضَ

ستأتي لا اصدق ما مصدقا لما؟ تلقائيا عربي انا اراها كثيرة في استعمالاتنا انت تأتي بالبدون نعم ثم لما تحول الفعلة الى اسم فاعل او مفعول تلقائيا تأتي باللام فلتقوية العامل لكن هي ايضا لتقوية - 00:33:25ضَ

معنا مصدقا لما بين يديه اقوى من مصدق ما. وفعال لما يريد اقوى من فعال ما يريد للرؤيا تعبرون اقوى من الرؤيا تعبرون. نعم. وهنا تراك لما عندنا مبالغة بان واللام وصية مبالغة - 00:33:45ضَ

ولام التقوية. نعم. وقال تفضل السيد ابا عبد الله. قال رحمه الله قال من البسيط فاعل مستفعل فاعل انا لفي زمن ملأى. ملآنة من فتنه ايش معنى هذا البيت اولا؟ انا لفي زمن ملآنة من فتن - 00:34:05ضَ

ان يقول زمان نحن مليء بالفتن. فلا يعاب به ملآن من فرقه. ايش يعني؟ الانسان خائف هذا لا يعاب لانه هذا من زمان كله فتن فيخاف الانسان ان يقع فيه يعني. طيب انا لفي زمنه كم مؤكدا فيها؟ ان - 00:34:45ضَ

اما واللام واللام فهي الضرب نسميه امكانية فلا يعاب بهما الان من فرق ما اكدها هذا ايش نسميه؟ ابتدائي ابتدائي. وقال لبيد عبدالرحمن وبتقرأ يا شيخ عبدالرحمن مش من انفك انت اكثر قراءتك من انفك. لا تخرج الكلام من الانف من الفم حاول. حتى يكون - 00:35:05ضَ

واضحا. نعم. ولقد علمت ولقد علمت لتأتير من الكامل كمال من البحور الكامل ولقد علمت لتأتين منيتي ان المنايا لا تعيش سهامها ولقد علمت كم مؤكدا فيها؟ لا ان لا اه عبدالرحمن اللام اللام وقد - 00:35:35ضَ

اللام وقد ولام القسم ونون التوكيد. لتأتين لتأتين فماذا نسمي هذا؟ اذا لام وقد ولام القسم ونون التأكيد اربع مؤكدات نسميه انكاريا. ان المنايا لا تطيش سهامها. مؤكد واحيانا نسميه طلبي. ايش نسمي هذه - 00:36:05ضَ

الا وايش موقع هذه الجملة؟ من الاعراب؟ نسميها مستأنفة استئناف جيم سين ميم كان شق اكرم يقول جيم سين ميم جوابه سؤال مقدم كيف جواب سؤال مقدر من يوضحه السؤال المقدر هنا - 00:36:35ضَ

لما قال لقد علمت لتأتين منيتي. هذا الكلام يثير في نفسك سؤالا ما هو ليس متى؟ لماذا ايقنت لهذا؟ لماذا ايقنت بهذا؟ تثير في نفسك سؤالا فهو يجيب ان المنايا المنايا رامية مصيبة - 00:37:00ضَ

لا تخطئ ان المنايا لا تطيش سهام. واذا رمت واحد اصابته. هذه جملة تعليها دائما الجمل استئنافا بيانيا في داخل فكأنك نزلت غير السائل منزلة السائل. انظروا في القرآن اذا اخذنا في - 00:37:24ضَ

يوسف قال الان حصحص الحق انا راودته عن نفسي وانه لمن الصادقين. ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب. نعم ان الله لا يهدي الخائن وما ابرئ نفسي. ايش تسأل سؤال - 00:37:44ضَ

لما قالت وما ابرر نفسي ماذا يخطر فيه؟ ماذا لا تبرر؟ لماذا لا تبررين نفسك؟ ان النفس لامارة النفس. بالسوء يا ايها الناس اتقوا ربكم ماذا؟ لماذا؟ ان الساعة لزلزلة الساعة شيء عظيم. جواب - 00:37:59ضَ

سؤال بنسميه جملة مستأنفة استئنافا دوانية. هذا يدخل في الضرب الطلبي. فنزلنا غير السائل منزلة السائل لان الكلام يقتضيه واضح هذا؟ الكلام يقتضيه فهذا داخل في الطلب مع انه غير طالب. سيدنا نوح لما قال لا - 00:38:19ضَ

خاطبني في الذين ظلموا. اه لماذا لا اخاطبك يا رب؟ انهم مغرقون. واضح هذا؟ فاذا الاول نسميه انكاريا. ولقد علمت لتأتينا من نيتي. الثاني داخل في الطلب وهو استئناف بياني. وقال النابغ الزبياني - 00:38:39ضَ

هذا المبلغ الضبياني عاش بين الملوك. احيانا عند الغساسنة واحيانا عند المناذرة. ومرة وشعوا وشاب بينه وبين النعمان ابن المنذر فهدده فقال قصيدة من اروع القصائد لذلك قالوا النابغة اشعر الناس اذا اذا رهب امرؤ القيس اذا - 00:38:59ضَ

كده وزهير اذا رغب قال نعم قصيدة جميلة وكان شعره رقيقا لانه لم يعش بين عاش معظم اوقاتي عند الملوك ونفع قومه كثيرا. وكان من الحكماء وكان من الحكام في سوق عكاظ - 00:39:21ضَ

الجنة كان لا يخون وله صفات رائعة جدا لكن رؤ القيس مفضل عليه القيس السابق لي لشعراء الجاهلية في شعبه. نعم. فقال النابغ الذوباني تفضلوا. الشيخ ابا اسامة فلست بمستقبلك ولست بمستبق. ولست مستبق اخالات اخا. اخا لا تلمه - 00:39:41ضَ

على شعث اي الرجال مهذب. المهذب. من يشرح هذا البيت؟ هذا ليس سهلا. ولست بمستبق اخا لا تلمه على شعث. اي الرجال المهذبون من يشرح البيت؟ حاول الدعوة نعم هذا يعني - 00:40:11ضَ

انا لست بملك او اجد او اني لا اجد اخا ويخاطب يقول انت لا يمكن ان تستبقي ان تجد اخا يعني اذا تريد اخ لا تلمه على شعب بالرغم من شعثه - 00:40:41ضَ

ايش الشعث؟ لاحظوا الشعث اتساخ الرأس من الغبار. هذا كناية يعني اذا تريد كل اخ نظيف كامل فلا تبقي يبقى لك اي اخ ولا فلست بمستبق اخا لا تهمه على شعته. اذا لم تلم اخوانك على شعثهم وبالرغم - 00:41:01ضَ

من بعض صفاتهم السيئة لم تبقي اي اخا. وهذا يظهر في السفر. في السفر يعني كل واحد يظهر منه شيء من العيب وكذا فلم تتحمله وتصبر على هذا وتصبر على هذا ستخاصم جميع الحافلة. كأنك لقيت هذا البرنامج بالضبط. ولست بمستبق اخا لا - 00:41:21ضَ

امه على شعره ثم قال اي الرجال المهذبون؟ ايش معنى هذا؟ اي الرجال كامل في التهذيب؟ النبي صلى الله عليه وسلم. فقط يعني من عداه ما في انسان كامل. نعم. اه الان اه اذا رجعنا للشيخ اه ابي اسامة كم مؤكدا اكده - 00:41:41ضَ

نعم. ولست بمستبق. لست بمستبق. ايش اكدها؟ بماذا؟ ما المؤكد هنا؟ المؤكد الذي يسأله الله. نريد حرف تأكيد هنا موجود. بالتأكيد يعني لست مستبقيا هاي باء. زائدة. باء زائدة فاذا فاكده بمؤكد واحد ماذا نسمي هذا الضرب؟ ابتدائيا. الابتدائي لا يؤكد طلبي. هذا طلبي. وقال - 00:42:01ضَ

الرضي الشريف الرادي الشيعي صاحب هو الذي جمع اه نهج البلاهة اه قمة في البلاغة و اه كتابه في شرح الكافي والشافية من اروع ما يمكن ونحوي بليغ او صحيح. قال - 00:42:31ضَ

هو هذا هو مرجع لكثير من العلماء. نعم. وقال الشريف الرضيع قد يبلغ. تفضلوا. يبلغه الرجل الجبان بماله ما ليس يبلغه الشجاع المعدم. نعم. قد يبلغ الرجل الجبان بماله ما ليس الشجاع - 00:42:51ضَ

والدين هذا الذي حصل مع الامة الاسلامية هم بطائراتهم هم جبناء لكن بطائراتهم سبقونا قد يبلغ الرجل الجبان بما ما الذي سيبلغه الشجاعة نحن مسلمون اشجع الناس؟ المسلم لا يخاف الموت. وليقدموا على الموت لكن مشكلتنا بعد نقص الايمان وهي المشكلة الاساسية - 00:43:11ضَ

قلة الادوات لكن المشكلة الاساسية للايمان حقيقة بصاروخه بصاروخه ما ليس يبلغه المعدم بالضبط هذا الواقع الان كم مؤكدا فيه يا شيخ سعد؟ اه هل نعتبر هنا قد يبلغ بالضبط؟ هذا قد - 00:43:31ضَ

لتحقيق هناك فاكدوا بمؤكد واحد ما نوعه نعم نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:43:51ضَ